gracia 03 02 vida de la gracia
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VIDA DE LA GRACIA, 10VIDA DE LA GRACIA, 10
Jn 15, 15: “Si me amáis, guardaréis mis mandamientos; y yo rogaréal Padre y os dará otro Paráclito para que esté con vosotros siempre”.
CCE 1999: “La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hacede su vida infundida por el Espíritu Santo en nuestra alma”.
La tarea de hacer de cada cristiano “otro Cristo”la lleva a cabo el Espíritu Santo.
El Espíritu Santo formó a Cristo en las entrañasde María. De modo análogo, es Él quien hace“nacer” a Cristo en cada cristiano.
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VIDA DE LA GRACIA, 11VIDA DE LA GRACIA, 11
La gracia es el don que nos hace hijos de DiosPadre, en el Hijo, por el Espíritu Santo.Está íntimamente relacionada con la inhabita-ción de la Trinidad en el alma: se trata de dosdimensiones inseparables del misterio de laparticipación de la vida divina. La inhabitaciónes la causa de la gracia.
“La gracia es causada en el alma por la presencia de la divinidad,como la luz en el aire por la presencia del sol” (Santo Tomás).
El misterio Trinitario se “proyecta” en el alma mediante las misionesdel Hijo y del Espíritu Santo.
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VIDA DE LA GRACIA, 12VIDA DE LA GRACIA, 12
La vida intratrinitaria se prolonga en el alma, de manera que lasPersonas divinas viven en ella: esto es la inhabitación.
El alma queda elevada, endiosada al ser introducida en la inti-midad de Dios: este cambio en el alma es la gracia.
Se suele expresarlo con las categorías de graciaincreada y creada. Gracia increada: el mismoDios dándose al hombre. Gracia creada: el donproducido en el alma cuando Dios habita enella. También se llama don increado al EspírituSanto que mora en el alma, y don creado suefecto en el alma.
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VIDA DE LA GRACIA, 13VIDA DE LA GRACIA, 13
Las gracias actuales “designan las intervencionesdivinas que están en el origen de la conversión oen el curso de la obra de la santificación” (CCE2000). Son luz en la inteligencia, moción en lavoluntad, afecto en el corazón.
Sin ellas el hombre en pecado mortal ni siquiera puede dar losprimeros pasos para salir de tal situación.
Pero las gracias actuales no se dirigen sólo al hombre lejos de Dios.Dios las da al hombre divinizado por la gracia santificante, en elcurso de la santificación.
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VIDA DE LA GRACIA, 14VIDA DE LA GRACIA, 14
La gracia santificante pertenece al orden de lo que somos: hijosde Dios. Las gracias actuales nos capacitan para obrar en conse-cuencia con lo que somos.
Al ser hijos de Dios por la gracia santificante,será incluso mayor la actividad santificadorade Dios a través de las gracias actuales, puesse ordenan a nuestra santificación.
San Pablo lo enseña, por ejemplo, cuando dice:“Dios es quien obra en vosotros el querer y elactuar conforme a su beneplácito” (Flp 2, 13).
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VIDA DE LA GRACIA, 15VIDA DE LA GRACIA, 15
Todas las circunstancias de la vida son caminopara la gracia. Puede llegar a través de la ora-ción, de la lectura del Evangelio, la predicación,la conversación de amistad, el buen ejemplo,alegrías, dolor, intervenciones especiales deDios como en la Anunciación a María, etc.
“La vida presenta mil facetas, situaciones diversísimas, ásperasunas, fáciles quizá en apariencia otras. Cada una de ellas compor-ta su propia gracia, es una llamada original de Dios: una ocasióninédita de trabajar, de dar el testimonio divino de la caridad”(San Josemaría, Conversaciones 97).
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VIDA DE LA GRACIA, 16VIDA DE LA GRACIA, 16
La gracia actúa “a favor” de la libertad, pero no la hace superflua,ni la “adormece”; al contrario, la fortalece, la defiende y la posi-bilita para su más alta realización. Nunca tiene carácter de impo-sición, sino de invitación, llamada.
Por parte del hombre, se pone en juegouna verdadera capacidad de decidirsobre su propio destino, y a veces estadecisión rechaza la llamada divina.
La gracia no entra en conflicto con la libertad auténtica. El con-traste puede darse entre gracia y desenfoques teóricos de la li-bertad o entre gracia y libertad afectada por las heridas del pecado.
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VIDA DE LA GRACIA, 17VIDA DE LA GRACIA, 17
Desenfoques de libertad más comunes
Entendida como ausencia de límites: independen-cia absoluta. Algo así no existe, aunque se puedaimaginar o desear. La llamada de Dios a seguirlepuede entonces ser vista como una intromisiónindebida.
Entendida como espontaneidad: dar cauce a todas las apetencias,deseos, ganas. Lleva a la negación de la libertad, pues la razóntendría que ser esclava de la pasión.
Entendida como puro poder electivo: el hecho de que la elección seabuena o mala quedaría subordinado a que es una elección personal.Las normas morales se enfocan como limitación de la libertad.
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