gestalt, psicodrama y foucusing

7/29/2019 Gestalt, Psicodrama y Foucusing

1/18

1

El trabajo gestalt de Perls y Gendlind (1)Jos Evaristo Lujn Jimnez y Juan Jos Ruiz Snchez

Fritz Perls

Frederick Salomon Perls naci el 8 de Julio de 1893 en Berln. Su padre Nathan erafraccionadorde vinos y viajante de comercio. Masn. Su madre Amalia era juda ortodoxa, fantica delteatro y la pera. Tena dos hermanas. Una mayor llamada Else, ciega y la menor, Greteactuaba y se vesta como varn. Se llevaba muy mal con su padre y no se hablaban. Suinfancia fue dura ya que sus padres lo castigaban y fue echado de la escuela hasta que a los14 aos entr a otra escuela en la cual se sinti ms cmodo y tom contacto con el mundodel teatro . Empieza sus estudios de Medicina en Berln al salir del colegio. Pero en 1914 con elinicio de la 1era. Guerra es eximido de ella por padecer malformacin cardaca. En 1916 entracomo voluntario en la Cruz Roja hasta 1918 all lo hieren en la cabeza y tiene otrascomplicaciones. En 1920, a los 27 aos se recibe de mdico. 1923 viaja a New York pararevalidar su ttulo pero se lo niegan por no saber ingls. Se vuelve a Alemania desanimado. Eneso conoce a Lucy, una mujer mayor que l que le hace conocer cosas nunca vividas ytransgredir los lmites. Hace psicoanlisis con Karen Horney (1885-1953). En 1926 s muda Frankfurt. Es asistente de Kurt Goldstein. All conoce a Lore Posner, de 21 aos . En 1928nuevamente en Berln se dedica al psicoanlisis. Se casan en 1929 y en 1930/31 se van aViena y supervisa con Helen Deutsch. En ese mismo ao 1930, Karen Horney le recomiendaa Wilchem Reich. En 1931 nace Renate, su primer beb. En 1933 escapa a Holanda por lapersecucin nazi. Ernest Jones le consigue un cargo de psiquiatra en Sudfrica,Johannesburgo. All funda el Instituto Sudafricano de Psicoanlisis. En 1935 ya se hanconvertido en ricos y famosos . Nace su segundo hijo, Steve. En 1936 va al CongresoInternacional de Psicoanlisis de Praga, Checoslovaquia y presenta su trabajo sobre "Las

Resistencias Orales" Freud lo rechaza y l rompe con el psicoanlisis. Aparece en 1940 su obra"Ego, Hambre yAgresin". .

En plena 2. Guerra se alista en la armada sudafricana como psiquiatra hasta 1946, ao enque se muda a N. York y se separa de su familia hasta el ao siguiente donde su familia se vaa vivir con l. En 1950 se forma el Grupo de los 7 que lo forman : l y Lore, Paul Godman,Isadore From, Paul Weisz, Elliot Shapiro, Sylvester Eastman y Ralph Hefferline. En el ao 1951publican su primera obra conjunta llamado "Gestalt Therapy" En 1952 Fritz y su esposa Laurao Lore, fundan el Instituto Gestltico de N. York y en 1954 se crea el Instituto Gestltico deCleveland . Fritz decide salir de "gira " para dar a conocer su enfoque . Va a Miami, LosAngeles, Chicago y Detroit. En 1955 cansado y deprimido, a los 63 aos se muda a la Florida y

aparece otro amor en su vidael el ao 1957, Marty Fromm, una joven de 32 aos . Su pasindura dos aos. En 1962 viaja durante 18 meses por todo el mundo. Israel (kibbutz), Japn (2meses en un monasterio zen) En Diciembre de 1963, Michel Murphy y Richard Price leproponen convertirse en husped residente en Esalen. En 1964 se instala. En 1965 su saludera muy mala entonces Ida Rolf que tambin fue a Esalen lo ayuda a recuperarse y quedacomo nuevo, lleno de ganas de vivir . Sus talleres (su circo, como l los llamaba ) sonnumerosos y se hace famoso apareciendo en las revistas ms conocidas de U.S.A . Se publicasu famoso libro "Sueos y Existencia". En 1969 cumple su sueo, crear un kibbutz gestlticoen Canad, en el Lago Cowichan, con 30 de sus discpulos formados en Esalen. En 1970 viaja aBerln, Pars y Londres . Al regresar a Chicago sufre un infarto, le descubren cncer depncreas y muere el 14 de Marzo de 1970 a los 77 aos. Su muerte fue celebrada por 1500personas con danzas y msica, como l quera.

4.1.Teora


2/18

2

INTRODUCCIN

"... no puede ensearse, esto lo explicita muy bien aquel viejo cuento que o aTony de Mello de un gobernador en la India que, renunciando a su status, cargoy posesiones, fue a un monasterio motivado por aprender sabidura. Admitido enel monasterio solicit enseguida entrevistarse con el maestro. A qu vienes? Le

pregunt el maestro. A que me ensees sabidura. El maestro, despus de unsilencio, respondi escuetamente: la sabidura no puede ensearse.Decepcionado y frustrado el exgobernador se apartaba del monasterio, cuandoel maestro le llam matizando: "le he dicho que no puede ensearse, pero noque no pueda aprenderse".

(Jos A. Garca-Monge)

Plantea desde el inicio serias dificultades cualquier exposicin relativa al enfoqueteraputico humanstico sobre los sueos. Ello es debido precisamente a que ni siquierapodemos establecer de modo bien delimitado cuales son, y cuales no son, las psicoterapiashumansticas. Por otra parte, cualquier exposicin que pretenda presentar de formasistematizada, acadmica, teorizada, el trabajo teraputico de los sueos en estasmodalidades de psicoterapia, puede acabar resultando unesfuerzo ilusorio. Estamos ante unas disciplinas que se resisten a presentar su saber comounitario, exhaustivo, ni siquiera transmisible al modo pretendido por los principios decomunicabilidad postulados por toda ciencia. Antes al contrario, hablamos de un saber queparece hecho precisamente del "material con que se fabrican los sueos", parafraseando alcinematogrfico halcn malts.

Efectivamente, en contadas ocasiones, y slo cuando nos centramos en autores concretos osobre temas especficos, podemos hablar de teoras o tecnologas humansticas enpsicoterapia: con unos principios y corolarios psicolgicos definidos y con tcnicas describiblesy comunicables convencionalmente, y ms all de la transmisin inicitica que se genera por laformacin y supervisin prcticas. As por ejemplo, uno de los mejores expositores de la

gestalterapia, Claudio Naranjo,califica este modelo como "un sistema construido ms bien sobre el entendimiento intuitivoque sobre la teora. /.../ La terapia gestltica no ha surgido como la aplicacin de un cuerpo deteora, sino que ms bien es un asunto de estar en el mundo de una cierta manera", es comosi las tcnicas de las terapias humansticas partieran de las experiencias y de la creatividad delos terapeutas que ejercen ese 'estar en el mundo de una cierta manera', y a partir de ello,comenzaran cualquier construccinterica a posteriori, sobre el modelo psicoteraputico ejercido.

Ante este panorama, y desde la necesidad de una exposicin mnimamente sistematizada,podemos asumir en principio un acercamiento historicista al tema que permita obtener unasprimeras pistas sobre las corrientes humansticas. Desde aqu, es sabido que las principaleslneas de esta modalidad de psicoterapia proceden de autores que se formaron inicialmente en

el Psicoanlisis freudiano, mostrando una reaccin contra sus principios mecanicistas, einsistiendo ms en las vertientes interpersonales, fenomenolgicas y existenciales de lapersona. Sus autores pretendieron crear una "tercera fuerza" frente al imperialismo delPsicoanlisis y el Conductismo dentro de las instituciones quemovan la Psicologa. Sus objetivos teraputicos tambin iban ms all de lo estrictamenteclnico psicopatolgico. Pretendan ayudar al hombre a integrar y desarrollar la totalidad de suspotencialidades en los diversos niveles que lo constituyen como ser humano. En este sentido, yen respuesta a los esfuerzos de las disciplinas precedentes en la Psicologa por analizar ydefinir los diversos aspectos del hombre, la Psicologa Humanstica intentaba una labor desntesis holstica sobre el sujeto. Con estas premisas, los distintos autores e iniciadores deescuelas humansticas harn una relectura del Psicoanlisis tanto en lo teortico como en laaplicacin prctica del encuentro psicoteraputico. Sin embargo, el paradigma paicoanaltico

seguir latente en sus nuevos enfoques. Por ejemplo, Berne har con su Anlisis Transaccionaluna traduccin fenomenolgica e interacccionista de los conceptos de la segunda tpica


3/18

3

propuesta por S. Freud, quedando sus conceptos del Padre, Adulto y Nio como trasuntos delSuperyo, Yo y Ello freudianos.

Del mismo modo, Perls retomar las nociones de defensas inconscientes y sus correlatoscorporales asumiendo las ideas de Freud y su discpulo W. Reich. Desde este punto de vista, escomprensible advertir que no se aleja excesivamente del Psicoanlisis la forma deconceptualizar los sueos por parte de la Psicologa Humanstica, aunque s ofrecer un

enfoque de trabajo bien diferenciado.Otra de las fuentes primordiales de las psicologas humansticas sern las filosofas orientales:El Tao, el Zen, etc. Ya lo hemos ilustrado con la narracin que iniciaba este captulo. El mismoAbraham Maslow, uno de los principales teorizadores de la Psicologa Humanstica, enfoca stacomo "una teora taoista del conocimiento" frente a la teora objetivista del conductismo.

A la hora de presentar el enfoque humanstico de trabajo con los sueos nos centraremosen los modelos que han abordado ms directamente el tema y as lo han trabajado desde susinicios histricos como paradigma psicoteraputico. Nos referimos al Psicodrama de Moreno, laTerapia Gestalt de F. Perls, la Terapia Experiencial y de Focusing e E.Gendlin, y la Logoterapiade V. Frankl. Justificamos el orden de presentacin de los modelos siguiendo criterioshistricos y tambin de orden didctico,por cuanto creemos que el tratamiento del enfoque psicodramtico encuentra una adecuado

prembulo al del enfoque gestltico, y ste a su vez del enfoque experiencial. Caso aparteconstituir, como veremos, el tratamiento de la logoterapia, paradigma teraputiconotablemente diferenciado de los anteriores en sus postulados y tcnicas.EL TRABAJO CON LOS SUEOS EN PSICODRAMA

Deca Shakespeare que "el mundo entero es una escena en la que nosotros somos losactores". Desde esta idea fundamental, partiendo de su notable formacin en poesa y teatro,J.L.Moreno (1889-1974) desarroll el Psicodrama, como un teatro de la verdad y laimprovisacin con un fin teraputico.

El Psicodrama propone un entorno teraputico grupal donde el paciente se sita comoProtagonista, quien de forma improvisada representa una escena traumtica o relevante, yasea un sueo, un recuerdo infantil, sus problemas relacionales actuales, etc.. El terapeutapsicodramatista acta como un director de escena ayudando al Protagonista a realzar su

dramatizacin; para ello recurrir a varios Yo-Auxiliares, que acompaan la accinpersonificando los papeles del drama; del mismo modo, el resto del grupo se constituye comopblico, que presencia la obra y ser caja de resonancia de los fenmenos psicodramticosescenificados.

En el proceso psicodramtico ser fundamental la espontaneidad, se trata de permitirrepresentar al sujeto no slo las situaciones conflictivas de la vida real, sino tambin el podersobrepasarlas con la creacin dramtica, poniendo en juego todas las facetas de supersonalidad, integrndolas a partir de la accin, el movimiento. As, se obtiene una catarsisque es "la suma de todas las emociones que genera la participacin activa en el juegodramtico".

La sesin psicodramtica consta normalmente de tres fases fundamentales:1. Precalentamiento: Todos los miembros del grupo (terapeuta, pblico y protagonista)realizan ejercicios similiares a los de entrenamiento de actores (imitacin de gestos, expresincorporal, pantomima, etc.) para fomentar la desinhibicin y la toma de contacto delprotagonista con susproblemas y conflictos a trabajar.2. Dramatizacin: El protagonista sube al escenario y comienza la accin psicodramticapropiamente dicha. En esta fase la produccin a travs de la espontaneidad ser fundamental,y para ello el psicodramatista se servir de todo su arsenal de tcnicas para conducir la sesin:el soliloquio, el espejo, el doble, el cambio de roles, la realidad extra, etc.3. Verbalizacin: Una vez que el protagonista ha expresado plenamente su problema con ladramatizacin, suele sentirse vulnerable y desvalido. Ante la situacin, el procesopsicodramtico se clausura con el apoyo afectivo por parte tanto del terapeuta como del grupo.Se inicia un dialogo en el que se expresan los momentos de la sesin con los queemocionalmente se ha identificado. Con ello se hace transicin entre la sesin psicodramtica

(donde la espontaneidad se libera) y la vida real (donde es necesario controlar el rol que se


4/18

4

juega), sirvindose de filtro para trasladar cuanto de aprovechable, saludable y teraputicohay en la espontaneidad del protagonista para su vida real.Psicodrama de los sueos

"Yo comienzo donde usted acaba, usted analiza los sueos en su consulta y yo permito quesean capaces de volver a soar", tal es la diferencia de enfoque que Moreno present en unaocasin a Freud, a propsito del tema que nos ocupa. Como ya hemos referido anteriormente,

los sueos son objeto frecuente de trabajo en el enfoque psicodramtico, y suele realizarsedentro del marco grupal acostumbrado, con un precalentamiento inespecfico, pero con unametodologa concreta. Los participantes han de tomar contacto con el espacio imaginario de laescena y posteriormente se les pide que busquen un lugar donde echarse en decbito supino,cierren los ojos e inicien una relajacin. Desde esta posicin, como analoga del proceso de irsea dormir, se les emplaza a recordar los sueos que les venga a la mente, o que hayan sidoelegidos como objeto de trabajo: que se recreen en ellos, sus componentes, el contexto, laspersonas, escenas, etc..

Seguidamente se les invita a incorporarse lentamente, tambin en proceso anlogo aldespertar, formar pequeos grupos en los que todos narran sus sueos a los dems y eligenuno para dramatizar, valorando si el contenido es resonante, relevante para el grupo. De estaforma se favorecen las asociaciones grupales con el material expuesto y todo ello llevar a la

eleccin del Protagonista. Una vez que ha salido el Protagonista, y para facilitar el inicio deltrabajo psicodramtico, se suelepasear con l por la Escena, de modo que la repeticin de lo soado nos da pautas paracontinuar, pues en este dilogo itinerante conocemos nuevos datos acerca de lo que rodea a loonrico: Cuando lo so?, Con que frecuencia?, Donde?, etc.. Optamos por comenzar con eldormitorio y el momento de acostarse si:1- El protagonista no se encuentra preparado para la accin y necesita ms tiempo depreparacin.2- De lo informado se deduce que ese espacio tiene que ver con situaciones internas orelacionales que se reflejan deformadamente en el sueo manifiesto.3- Como una informacin ms dentro del proceso de desciframiento del sueo, sera unadramatizacin diagnstica.

Si por el contrario el sujeto est preparado o el contenido del sueo no parece relacional,pasamos directamente a la representacin. El trabajo con el sueo comienza con la escena dela descripcin del dormitorio del protagonista, iniciando la dramatizacin con el acto de irse adormir, para desde el sueo, como si de un despertar imaginario se tratase, dar entrada alpropio sueo como objeto de escenificacin. Este procedimiento aporta informacin acerca delsoante, no solo el dormitorio, sino tambin sobre con quin duerme y qu postura adopta aldormirse. Al representar el momento en que se so (tngase en cuenta que el sueo atrabajar puede haber surgido hace largo tiempo), facilita datos previos al contenido del sueo,y sirve tambin como atemperacin para la escena del sueo, de tal forma que el Protagonistase centre en su mundo personal, se olvide del pblico y se prepare adecuadamente para laaccin, es decir, fundindose calentamiento y dramatizacin en un solo procedimiento.

Una vez que se comienza la representacin del sueo, con Yo Auxiliares escogidos por elProtagonista, los roles que no sean bien desempeados se corrigen mediante la Inversin deRoles, comprobandose las posibles discordancias entre lo verbalmente referido y lorepresentado. Puede hacerse pasar al Protagonista por todos los Roles del Sueo, pues as seenriquece el material aportado a la hora de la Asociacin de Escenas. La representacin noacaba con la puesta en escena del contenido manifiesto, como hemos visto la Inversin deRoles proporciona nuevas perspectivas a seguir. A veces son las distorsiones las que generannuevas escenas. Las escenas que proporcionan estos indicadores son representadas, pues sonlos puntos de referencia que nos llevan a la Escena Latente o Escena Nuclear Conflictiva. Sieste encadenamiento de escenas ha proporcionado un cambio en la visin del sueo, se animaal Protagonista a volverlo a soar. Sobre este resoar insiste Zerka Moreno, la esposa de J.L..Moreno, continuadora de su obra tras su muerte: el Protagonista es el Autor del Guin de larepresentacin, por lo que a l le compete volver o no al sueo manifiesto y cambiarlo segnlo que se haya dado cuenta en las dramatizaciones. Se le da la oportunidad de trasformar lo

acaecido y probarlo en el "aqu y ahora" de la escena. Esto permite que el sujeto pueda seguirsoando, pues los temores, amenazas, etc. son modificados por la accin en elementos ms


5/18

5

familiares y cercanos al protagonista. No obstante, si durante el psicodrama no se haproducido un cambio suficiente, existen elementos del sueo que determinen la necesidad deseguir profundizando o si el Protagonista demanda dejar las escenas en un momento dado, serespeta esta resistencia y no se le invita a volver a soar el sueo.

Esta cadena de escenificaciones de los sueos que sigue a la representacin del sueomanifiesto, revela con extremada facilidad el contenido y los pensamientos latentes. De los

aspectos intrapsquicos se pasa a los interaccionales, donde es la vida cotidiana del sujeto, susexpectativas y deseos, lo que se evidencian, es decir se exterioriza de forma interactiva supropia intimidad, pero, como afirma Leutz G. (7), "el reconocimiento del protagonista de lacorrespondencia entre el sueomanifiesto y las circunstancias de la vida no se alcanza mediante la interpretacin, sino por su'experiencia de evidencia' en psicodrama". En este contexto remarcamos la frase de Moreno(1969): "La interpretacin est en la actuacin misma", tal es la clave de la terapiapsicodramtica.

En la fase de Verbalizacin y Comentario Grupal se rehusa todo intento de desentraar losentresijos del sueo del Protagonista, puesto que l ya se ha desnudado en la Escena. Elobjetivo ahora es incitar a compartir las vivencias que la representacin del sueo y lasescenas resonantes que hayan surgido en los asistentes. Se arropa al Protagonista, se

desentraa el sentido grupal del sueo y se abre la oportunidad de seguir dramatizando conescenas asociadas de los diferentes componentes del grupo. Es el momento de reflexin tras laaccin, donde lo soado se ubica no solo en relacin al pasado sino tambin de cara al futuro.El Protagonista se erige como Creador de su propia historia, por encima de la atribucinmgica y fatalista del destino o la esperanza pasiva y providencialista de cualquier creencia,haciendose responsable a s mismo como sujeto de su argumento existencial.LA TERAPIA GESTALT

"Yo soy yo, t eres t. No estoy en la vida para responder a tus expectativas yt no ests en la vida para responder a las mas. Si por casualidad nosencontramos, ser hermoso. Si no, cada uno podr seguir en paz su propiocamino."

F. Perls (1893-1970) fund la Terapia Gestalt a partir de su formacin psicoanaltica, comoreaccin a los postulados mecanicistas y de fragmentacin de las instancias y procesospsicolgicos,incorporando las ideas holsticas de la Psicologa de la Gestalt de Wertheimer, ascomo las formulaciones existencialistas de la psicoterapia de Binswanger.

A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sera ste el marco idneo para unapresentacin exhaustiva del enfoque de la Gestalterapia. No obstante, entendemos necesariauna exposicin a muy grandes rasgos de los postulados fundamentales de su modelo que sirvade marco de conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidadpsicoteraputica en cuanto al trabajo con los sueos. Perls tuvo un limitado inters terico,prefiriendo siempre centrarse en la prctica clnica. Por tanto, para cualquier presentacin desu modelo hemos de recurrir prioritariamente a sus discpulos ms destacados antes que a los

textos del fundador, ms dirigidos a la publicacin deprotocolos comentados de sus sesiones teraputicas. Como primera aproximacin, asumimosla sntesis en ocho puntos que Starak (1984) hace de la Terapia Gestalt:1. La Gestalt es un sistema de integracin;2. Que enfatiza en los sistemas del darse cuenta, en oposicin a las modalidades depensamiento, conocimiento y uso del intelecto;3. Que acepta las experiencias en oposicin al anlisis;4. Que enfoca en el darse cuenta, en el aqu y el ahora;5. Que cree que la llave del cambio se encuentra en el presente;6. Que se apoya en la centracin para resolver los conflictos que surgen con las polaridades;7. Que enfatiza la autorresponsabilidad en oposicin a culpar las fuerzas externas a lapersona;8. Que utiliza tcnicas de observacin y experimentacin.

De acuerdo con el autor, como ncleo fundamental del modelo tendramos la ya citadaasuncin holstica del fenmeno humano, con una visin del organismo como un todo en el que


6/18

6

cuerpo, mente, y sujeto no estn separados y fragmentados en otras instancias, sino que sonvistos como una realidad nica y total. Se trata de un organismo con su propia capacidad parala autorregulacin frente a las demandas del entorno o sus propias necesidades, que busca pors slo su equilibrio con el medio de forma continua, espontnea y nunca acabada. Todo ellodesde una valoracin primordial del presente como vivencia inmediata y fundamental: "Tanslo existe el presente, el eterno aqu y ahora. Slo

con esta consciencia de vivir el instante, olvidando pasados y futuros, seremos capaces deeliminar el sufrimiento de nuestra vida y disfrutar de la libertad que ella nos brinda".

Relacionada directamente con esta valoracin del aqu-ahora encontramos la palabra clavedel buen funcionamiento personal, y por ende del proceso psicoteraputico. Se trata del darsecuenta, el contacto ("awareness"): el conocimiento inmediato de los medios interno yexternos, la sensacin de conciencia y nexo con ambos medios, un contacto con uno mismocomo organismo para percibir las sensaciones corporales, los sentimientos, ideas y actos,reclamando y sintiendo la propiedad de cada uno de ellos.

Como ya indicamos, el individuo busca constantemente un equilibrio dinmico entre sumedio interno y externo a travs de su proceso de darse cuenta, gracias a su propiaautorregulacin organsmica, que lo hace capaz de advertir sus necesidades, siguiendo unanatural satisfaccin de las mismas y aliviando sus tensiones, y que va integrando las

experiencias como proceso global de aprendizaje, que a su vez formarn parte del fondo sobreel que surgirn las nuevas necesidades y experiencias que constituirn las nuevas figurasgestlticas. Sin embargo, cuando el proceso queda bloqueado en alguna parte, no sesatisfacen las necesidades, se perturba la salud fsica, mental, emocional o espiritual. Es elconcepto de homeostasis o autorregulacin, que se define como "el proceso mediante el cual elorganismo interacta con su ambiente."..."El organismo tambin tiene necesidades decontacto al igual que necesidades psicolgicas. stas se experimentan cada vez que elequilibrio sicolgico se perturba, al igual que las necesidades fisiolgicas se sienten toda vezque el equilibrio fisiolgico se ve perturbado. Estas necesidades psicolgicas son lo quepodramos llamar la contrapartida psicolgica del proceso homeostsico.". Ms adelante sealaque "al formular este principio en trminos de la psicologa de la Gestalt podemos decir que lanecesidad dominante del organismo en cualquier momento, se convierte en la figura en primer

plano y las dems necesidades retroceden, al menos temporalmente, al fondo." ... "Para que elindividuo satisfaga sus necesidades, para crear o completar la Gestalt, para pasar a otroasunto, tiene que ser capaz de sentir lo que necesita y debe saber cmo manejarse a s mismoy a su ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiolgicas pueden ser satisfechasnicamente mediante la interaccin del organismo y el ambiente.".

Siguiendo con las palabras del fundador, "en terapia, este tipo de autorregulacin es muyimportante porque lo emergente, lo inconcluso, saldr a la superficie. No tenemos que cavar,est todo ah y se puede mirar de la siguiente manera: desde adentro, alguna figura emerge,surge, viene a la superficie, luego sale al mundo externo, alcanza lo que queremos, vuelve,asimila y recibe. Algo nuevo surge y de nuevo el mismo proceso se repite.". Todo lo cual entrade lleno en el potencial de autorrealizacin del ser humano, tal y como lo preconizan losprincipales autores de la Psicologa Humanstica, dentro de una idea holsta del ser humano, elcual se concibe como un ser unificado, desechando la antiguadivisin mente-cuerpo.

Es de destacar la aportacin terica de Perls a la ontognesis de la agresividad humana. Ensu primera obra, "Yo, hambre y agresin" (1947), Perls ya se desmarc del Psicoanlisisfreudiano al propugnar la importancia del instinto del hambre, ms all del instinto sexual, enla conformacin del sujeto. As, el instinto de hambre va dirigido a la autoconservacin, encontraposicin al sexual, que va encaminado a la conservacin de la especie. El instinto delhambre tambin mostrar distintas fases evolutivas: prenatal, predental (lactancia), de losincisivos (etapa del morder) y la de los molares (morder y mascar). Mientras en la fasepredental emerge la impaciencia, la destruccin y agresividad sern propias de la etapa delmorder, mientras que la asimilacin e incorporacin, como formas maduras de agresin,surgirn en la etapa de los molares. Para Perls, "el restablecimiento de la funcin biolgica dela agresividad es la verdadera solucin al problema de la agresividad".

Otro aspecto fundamental de su modelo es la consideracin de la responsabilidad plena delpaciente ante sus pensamientos, sentimientos y su conducta ante los dems. Uno de los


7/18

7

objetivos de la terapia ser siempre el de romper con las dependencias que nos atan alexterior. Este plantemiento sobre la responsabilidad del sujeto favorece la formacin yconservacin de la relacin teraputica, evitando que el sujeto pierda el tiempo culpando a losdems de sus propias vivencias, facilitando la creacin de opciones en su vida y la toma dedecisiones que le procuren ms alegra y placer. En el orden teraputico, esta asuncin de laresponsabilidad del paciente facilitar el fomento de la igualdad en la relacin con el mismo,

dado que el terapeuta no asume la responsabilidad por la mejora de la salud y el bienestar delpaciente.

En consonancia con su punto de vista fenomenolgico, la gestalterapia hace desprecio portodo tipo de explicaciones, interpretaciones, justificaciones o de actividad conceptualizante enla terapia. Es el "acercadeismo", hablar sobre las cosas nos aparta inmediatamente de ellas, denuestra experiencia inmediata y directa En cuanto a los aspectos teraputicos, la TerapiaGestalt se basa, como el Psicodrama, en las tcnicas activas, con un movimiento de contactorespecto a lo conflictivo, que permite darse cuenta de lo que se evita, trabaja en el aqu-ahorade una forma emocional: "No basta con recordar un incidente del pasado, uno tiene que volvera l psicodramticamente.

Del mismo modo que hablar de uno mismo es una resistencia en contra de vivenciarse unomismo, as tambien la memoria de una experiencia -sencillamente hablar acerca de ella- la

deja aislada como un depsito del pasado, tan falta de vida como las ruinas de Pompeya.",refiere Perls. Sigue un trabajo por capas, que grficamente denomina "pelando la cebolla".Respecto a las tcnicas teraputicas empleadas, la ms conocidad y representativa de las

propuestas por la Gestalterapia es la "silla vaca" o "silla caliente", tcnica presentada por F.Perls. El cliente tiene frente a s mismo una silla, en la cual en fantasa imagina que estsentada la persona ausente, o un elemento, objeto, evento, etc. que sea material de trabajoteraputico y con el que el cliente sostendr una posicin dialgica. El cliente inicia hablando aquien (o a lo que) ha colocado en la otra silla, sentndose posteriormente en la "silla vaca" yrespondiendo a la otra parte

Como filosofa moral, o principios actitudinales para la salud y el bienestar psquico delindividuo implcitos en la gestalterapia, sintetizamos los propuestos por Naranjo:- Vive ahora. Ocpate del presente.

Vive aqu, no te preocupes por lo ausente. Experimenta la realidad, no la imagines. Gusta y mira, en vez de racionalizar. Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar. No limites tu conciencia (awareness); entrgate el dolor igual que al placer. No adores dolos; no aceptes ms "debes" que los tuyos propios. Asume la plena responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos. Acptate como eres ahora y aqu.Terapia Gestalt de los sueos

Si para el psicoanlisis freudiano los sueos son la va regia del inconsciente, para laterapia Gestalt, son la va regia de la integracin. Los sueos constituyen un elementoimportante en el trabajo teraputico, por cuanto en ellos se reflejan diversas partes de lapersonalidad del paciente, y se trata de que con ellos el individuo adquiera mayor concienciade sus polaridades, las reconozca y ponga en juego para resolver sus conflictos personales eintegrarlas.

Ya ha sido tratado en otro captulo de esta obra el enfoque psicoanaltico de los sueos. Sinembargo, conviene hacer una puntualizacin de orden epistemolgico que va a contribuir alesclarecimiento del punto de vista de la psicoterapia gestltica sobre los sueos. El mismoFreud defina el Psicoanlisis como un mtodo de investigacin de los mecanismos psquicosprofundos. As, con su obra sobre "La interpretacin de los sueos", plantea los sueos comoobjeto de estudio y traduccin desde el mtodo psicoanaltico. Para el psicoanalista, todosueo tiene un significado prcticamente unvoco, comprensible desde el mtodo y lahermenutica del Psicoanlisis y el estudio del inconsciente del sujeto psicoanalizado.

Frente a las concepciones psicoanalticas clsicas de anlisis de sueos, el terapeuta

gestltico no los estudia de forma intelectualizada, y desde luego, no-interpretativa. En lugarde ello, el sueo se concibe como un mensaje existencial que eventualmente puede ser


8/18

8

entendido, aunque no se busca alcanzar tal comprensin pensando acerca de el propio sueo,al modo que propondra el psicoanalista. Se trabaja como una experiencia ms del sujeto,valorndose como si se estuviera realizando en el momento presente. De hecho, el paciente esinvitado a narrar el contenido del sueo en tiempo presente. Claudio Naranjo afirmaba que "aveces, las explicaciones son evitaciones". En este sentido, se trata una vez ms de permitirque la experiencia hable por s misma, lo inmediato, "entrar" al sueo en lugar de "traerlo a la

mente", vivencindolo en el aqu-ahora teraputico para ganar conciencia de lo que transmite.De este modo, mientras el psicoanlisis trabaja con asociaciones libres a partir de

elementos aislados del sueo que luego interpreta, en esta modalidad teraputica, segn Perls,"cuando ms nos abstengamos de hacer inferencias y de decirle al paciente lo que significansus sueos y lo que significa lo que est sintiendo, ms posibilidad habr de que lo descubrapor s mismo sin atenderse a nuestros conceptos o proyecciones". Lo que se pretende es queel paciente reviva sus sueos en el momento presente, en la misma sesin teraputica. "Lossueos son un mensaje existencial... son un mensaje de uno para s mismo, para aquella partedel Yo que quiera atenderlos. Los sueos son probablemente la expresin ms espontnea delser humano". En sntesis, "un sueo es una proyeccin condensada de nuestra existencia".

Siguiendo con lo expuesto por el mismo fundador, en el trabajo de los sueos el terapeutapide "al paciente que se identifique con todas las partes de su sueo, intente darse cuenta de

la paradoja que representa y la resuelva". Considera que "todas las partes diferentes del sueoson fragmentos de nuestra personalidad. Ya que nuestro objetivo es hacer de cada uno denosotros una persona entera, unificada, sin conflictos; lo que debemos hacer es juntar todoslos fragmentos del sueo. Debemosreposeer estas partes proyectadas, las partes fragmentadas de nuestra personalidad. Debemosreposeer el potencial escondido que aparece en el sueo". Para Perls el trabajopsicoteraputico sobre el sueo supone hallar todos los elementos para captar su sentido, paraello basta con retomarlos a travs de la experiencia que supone la identificacin con cada unode ellos, de modo que la figura -contenido manifiesto del sueo- y el fondo -contenido latente-sean integrados.

La bsqueda y trabajo de polaridades, tan importante en la psicoterapia gestltica, tambines crucial en los sueos, donde siempre se suelen representar los opuestos: perro de arriba,

perro de abajo o el fanfarrn y el insignificante o, como se refiere en psicodrama, rol ycontrarrol; se favorece el darse cuenta sobre lo que uno est haciendo las posibilidades decambio que tiene a su alcance.

Perls, en su obra sobre "Sueos y existencia. Terapia Gestltica" propone un dilogo con elrol del sueo, en el cual el sujeto se identifica con l y desde el mismo habla al grupo, veansus instrucciones: "Me gustara que cada uno representara el rol de su sueo, tal como 'yovengo muyrara vez a ti y cuando lo hago, lo hago en pequeos fragmentos' o de cualquier modo quevivencien el sueo. Quiero que sean el sueo. Que inviertan el rol, de modo que sean el sueo,y le hablen a todo el grupo, como si fueran el sueo hablndole a ustedes mismos."LA TERAPIA EXPERIENCIAL Y EL FOCUSING

Lo corporal como piedra de toque y crisol fundamental del sujeto, es la base del modelo deGendlin: "Solamente su cuerpo conoce cmo le hacen sentirse sus problemas y el nico quesabe dnde se situn es su cuerpo". As, su modelo teraputico prestar atencin no a lossentimientos en s mismos, sino a cmo stos se inician en el cuerpo, de donde brotarn conunos significados siempre singulares que hay que ayudar a descubrir y reconocer con todossus matices, pero no ya como un fin en s mismo, como sera lo propio de la introspeccin, elautoconocimiento o la meditacin convencionales, sino porque en ello, en la sensacin-sentida,existe el empuje natural al movimiento, al cambio y crecimiento personal que pretende todapsicoterapia.

Una vez ms, no se trata de imponer interpretaciones al cliente al modo como lo hara elpsicoanalista, que acaba por tachar de resistencia cualquier objecin a su interpretacin; nisiquiera podemos contentarnos con que el cliente acepte la interpretacin que se le ofrece entanto que le resulte plausible. Para el Focusing, slo cuando el cliente entra en contacto directocon lo que le paraliza, lo que le hace sntoma, eso que su propio cuerpo aloja y reconoce,

lograr movilizar de s mismo los recursos hacia una actuacin ms saludable, ya sea en elplano emocional o de comportamiento.


9/18

9

La atencin a lo vivenciado corporalmente es la clave. Para Gendlin, "tras cualquier cosaque la persona dice o hace, se debe prestar atencin al efecto que tiene sobre lo que seexperimenta de forma directa", hacer una comprobacin corporal del efecto de nuestrainterpretacin, de nuestra palabra como terapeutas. Para este autor, el camino es indiferente,podemos recurrir a cualquier modelo, teora, hermenutica, lo importante es el efecto corporal,la sensacin-sentida que emerge, y

que se caracteriza por los siguientes aspectos (Gendlin, 1996):1. Se constituye en la zona limtrofe entre lo consciente y lo inconsciente.2. Tiene al principio una cualidad confusa.3. Se experimenta corporalmente, como un todo, nico y complejo.4. Se mueve y modifica siguiendo unos pasos que progresivamente llevan al sujeto a su selfms indefinible, menos formulable, pero siempre en direccin al crecimiento.5. Slo retrospectivamente podemos confeccionar la explicacin de cada paso.

A este proceso de experienciar, que genuinamente ocurre de forma natural y espontneaen la persona cuando funciona desde su integracin personal ms saludable, se remite elprocedimiento teraputico bsico del focusing, que en esencia consiste en promover unmtodo estructurado, operativo y secuenciado de funcionamiento en la experienciacin de lasvivencias del individuo, de reconocimiento de sus significaciones y los movimientos a que se

impulsan stos ltimos desde el propio cuerpo.Este procedimiento general del focusing queda explicitado en el "Manual de Focusing"(1969) que el mismo Gendlin desarroll en los siguientes trminos:

Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que voy a pedir que hagas lo hars en silencio,para ti mismo. Tmate un rato para relajarte... (5 segundos). Muy bien, ahora para tusadentros, dentro de ti,me gustara que prestaras atencin a una parte muy especial de ti...Presta atencin a esa rea dentro de ti y mira a ver cmo ests ahora mismo.- Fjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, "Cmo estoy ahora?", "Cmo mesiento?", "Qu es lo ms importante para m en este momento?".- Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cmo es. 30 segundos.Si entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como importante,contina cerca de l. Si no es as, elige un problema importante para trabajar con l. Mira bien

que el problema que elijas sea lo suficientemente importante en tu vida. Elige aquello que teparezca ms significativo.10 segundos.1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que ests pensando -demasiado comopara centrarse slo en una de ellas. Pero puedes sentir todas estas cosas juntas. Prestaatencin all dondenormalmente sientes las cosas y ah puedes adquirir la sensacin de cmo se siente laglobalidad del problema. Permtete a ti mismo sentir todo eso.30 segundos.2. Mientras prestas atencin a la sensacin global de eso, puedes darte cuenta que quizssurja una sensacin especial. Date permiso para prestar atencin a esa sensacin enparticular.1 minuto.3. Sigue junto a esa sensacin. No dejes que tan slo sea palabras o imgenes -espera y dejaque las palabras y las imgenes surjan de la sensacin.1 minuto.4. Si esta sensacin cambia, o se mueve, deja que as sea. Sea lo que sea que pase, sigue lasensacin y prstala atencin.1 minuto.5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensacin del problema y hazlo suavemente. Amedida que lo sientes, busca nuevas palabras o imgenes que capten aquello que ahorasientes. No tiene por qu haber algo diferente a lo que ya tenas antes. Si se dan palabrasnuevas mejor, pero las antiguas pueden ajustarrse igual de bien. Lo importante es que ahoraencuentres las palabras o las imgenes que digan lo que te resulta novedoso en estemomento.

1 minuto.


10/18

10

6. Si las palabras o las imgenes que ahora tienes sugieren algo diferente, mira a ver de quse trata. Deja que las palabras o las imgenes cambien hasta que sientas que son lasadecuadas, hasta que capten tu sensacin.1 minuto.Ahora te dejar un ratro para que lo uses como quieras y luego habremos terminado.

El trabajo con los sueos en la Terapia Experiencial y Focusing En constraste con los

modelos humansticos presentados hasta ahora, en el caso del Focusing podemos afirmar quesu creador hace una presentacin exhaustiva y explcita sobre el trabajo con los sueos desdesu modelo experiencial. Son variados los trabajos y artculos en los que desarrolla susaportaciones al tema, incluyendo una monografa dedicada exclusivamente al tema (1985).

"En combinacin con el cuerpo y la interaccin, vemos que los sueos poseen unaincipiente energa para el cambio. He comprobado que estos movimientos son siemprepositivos, siempre se trata de cambios graduales hacia la vida, el inters, la conexin y lacuracin". Gendlin asume algunos postulados freudianos al valorar los sueos son una va deentrada fundamental para la terapia, tanto por aportar de forma inmediata materiales quesuelen estar lejos de la conciencia del cliente, como por su capacidad para transformar losproblemas del individuo en imgenes que implcitamente contienen energa que se muevehacia una solucin.

Esta misma concepcin fisicalista de la energa parece contener resonanciasmetapsicolgicas freudianas; sin embargo, de la lectura de los textos de Gendlin sobre elenfoque experiencial de los sueos reconocemos ms esa posicin monista y corporalista delas terapias que pretendemos contemplar en este captulo. Para el focusing los sueos no sonreducibles a un producto del psiquismo humano, sino que son procesos, expresiones tanpropias del organismo, del cuerpo, como la digestin o la respiracin. Esta inmediatezexperiencial del sueo, el que haya surgido desde el organismo del individuo la noche anterior(se suele trabajar sobre los sueos ms recientemente vividos por el cliente), es la base de suriqueza de cara al trabajo teraputico. Esto no supone un rechazo del bagaje hermenutico delpsicoanlisis; por el contrario, Gendlin considera que "los sueos manifiestan patronesuniversales descritos por Freud y Jung". El sueo conoce la cultura primitiva, los mitos, lasexualidad, pero tambin es siempre algo nuevo, algo singular del individuo que lo vive en su

vida y en su organismo.La logoterapia de Frankl

Volviendo sobre la discusin que se planteaba en el inicio del presente captulo: Debemosconsiderar la Logoterapia de V. Frankl una modalidad de Psicoterapia Humanstica?. Aunquemuchos autores la presentan dentro de lo que se ha ido dando en llamar como PsicologaTranspersonal, como una lnea de la psicologa que radicaliza los postulados de la psicologahumanstica, en lo que concierne a los objetivos de la presente obra, nosotros nos vamos apermitir considerar la Logoterapia dentros de las psicologas humansticas por cuanto tieneinteresantes aportaciones psicoteraputicas que resear sobre el tema de los sueos y losproblemas relacionados con el insomnio. Por otra parte, no es gratuito considerar laLogoterapia de Frankl una psicoterapia humanstica si observamos en ella los siguientesrasgos:* Su fundador se inicia en la disciplina como alumno de Freud, pero posteriormente proponeuna alternativa a las restricciones metodolgicas que plantea el psicoanlisis ortodoxo, y de lasconcepciones antropolgicas excesivamente pesimistas, mecanicistas que subyacen alparadigma freudiano.* La relacin teraputica como ser el ingrediente fundamental de la psicoterapia, ms all delmanejo y desarrollo de un arsenal de tcnicas psicoteraputicas.* La recuperacin del concepto de responsabilidad de la persona, frente a lasobredeterminacin mecanicista del Psicoanlisis. La logoterapia recupera el concepto deresponsabilidad desde los plantemientos filosfico-existencialistas, muy al modo de la nocinsartriana de libertad. Otros planteamientos humansticos, como por ejemplo el anteriormenteexpuesto de la Terapia Gestalt, insistirn en esta responsabilidad ms basada en laautoregulacin organsmica del sujeto, la propositividad, subjetividad, y singularidad de la

experiencia individual.


11/18

11

A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sera ste el marco idneo para unapresentacin exhaustiva del enfoque de la Logoterapia de Frankl. No obstante, exponemos amuy grandes rasgos los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco deconocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidadpsicoteraputica en cuanto al trabajo con los sueos.

Para Frankl, el eje fundamental del sujeto humano, ms que la dinmica instintiva y el

inconsciente postulados por el psicoanlisis clsico, es la necesidad del individuo de encontrarun sentido para su vida, un significado. Tal significado es la fuerza que mueve al hombre arealizar todas sus acciones. Los sntomas neurticos, la angustia, es el precio que el hombrepaga por su evolucin espiritual ante las dificultades que entraa el encuentro del significadode su vida.El trabajo con los sueos en la logoterapia

En el aspecto del trabajo con los sueos, Frankl mostrar un declarado inters por losmismos en su enfoque, por cuanto aportan material de anlisis logoteraputico. As quedaplasmado, por ejemplo, en su ensayo terico sobre la logoterapia titulado "La presenciaignorada de Dios".

Mientras para Freud los sueos son analizados desde una hermenutica que remitirsiempre al inconsciente del ello, de las represiones de los materiales de la sexualidad infantil,

Frankl apostar por la emergencia del inconsciente espiritual, de la voluntad de sentido,presentes en los contenidos del sueo con la misma fuerza con que se muestran los materialeselloicos.

Tal perspectiva hermenutica sin duda apostar por una posicin ms parsimoniosa,simplista, en el anlisis de los sueos. Para Frankl, lo esencial a exigir del analista en sutrabajo ser, en la lnea de lastradicionales reglas de abstinencia y neutralidad, "una imparcialidad incondicional que no lehaga cerrar los ojos en lo que se refiere a los hechos de la espiritualidad inconsciente".

Por otra parte, en el trabajo logoteraputico, los sueos son valorados como material demensaje de, y para, el propio paciente. Esto es, no se trata simplemente de materiales que seprestan a la investigacin y anlisis para dilucidar sobre el inconsciente del individuo, como sifuesen simples exudaciones del inconsciente. Muy al contrario, y de forma anloga a como se

interpretaban los sueos en los pasajes del Antiguo Testamento, el inconsciente espiritual delindividuo apela a stea su responsabilidad a travs del mensaje del sueo.

As, del mismo modo que los impulsos elloicos son reprimidos y condensados en losmateriales onricos, la espiritualidad inconsciente del individuo sufre otra forma de represin,ms natural, a modo de "pudor" o "vergenza", no asimilable a la inhibicin neurtica, sino enel modo en que Scheler defenda la legitimidad, la humanidad de tales sentimientos desde sufuncin protectora de la intimidad No hace Frankl sin embargo, distincin en la metodologa deanlisis del sueo dentro del proceso teraputico respecto al psicoanlisis freudiano

4.2. Mtodo : Focusing y la silla vaca

4.2.1.Focusing

La terapia experiencial de Gendlin considera importante los sueos porque conllevanvivencias inconscientes en formas de imgenes que al ser atendidas en su dimensin corporalmueven al cliente hacia la solucin de sus dificultades.

Gendlin (1999) estructura el trabajo con los sueos en 3 fases secuenciales :

A) Procedimientos preparatorios:

1-Amar a los sueos: Al principio es importante que el cliente tenga una actitud abierta paraexplorar sus sueos, de modo que no los viva como extrao y con temor. El terapeutaestimula el inters por sus sueos maravillandose de ellos por su creatividad. Para ello evita la


12/18

12

interpretacin e indica al cliente que contactar con los sentimientos que despiertan lasimgenes de sus sueos le ayudar a resolver sus dificultades.

2-Un espacio privado: No basta con que el cliente cuente su sueo. El trabajo con los sueostiene lugar en el cuerpo del cliente y no en el relato del sueo. El terapeuta estimula al clientepara que atienda a las sensaciones y emociones sentidas que despiertan las imgenes de su

sueo en su cuerpo.

B) El procedimiento de hacer preguntas:

El terapeuta en lugar de elegir una interpretacin determinada para lo que siente el clienteen su cuerpo al relatar las imgenes/escenas de su sueo, se vale de las mltiples teoras deinterpretacin (freudiana, jungiana, adleriana, etc), para hacer preguntas al cliente sobre susemociones sentidas, de modo que sea este quin responda a las mismas, se haga su propiainterpretacin a partir de sus emociones y sensaciones sentidas corporalmente. De estamanera al escoger preguntas de unateora preguntar algo de este modo: "Surge algo si suponemos esto y lo otro?, Como sienteesta pregunta en su cuerpo, que imgenes aparecen y qu sensaciones despiertan o muevenesas imgenes?".

C)Tres procedimientos para encontrar un paso nuevo:

La terapia experiencial no se conforma con que el cliente obtenga una interpretacin de susueo al vivirlo corporalmente. Adems intenta de que el cliente use su sueo como vapotencial de cambio y crecimiento personal. Para ello propone varios mtodos.

1-Ayuda procedente del sueo reuniendo a los aliados: Las ayudas sirven al cliente paratratar y solucionar temas delicados o difciles de sus sueo. Las ayudas son cualquier cosa oimagen del sueo que haga que el cliente lo vivencia corporalmente de manera positiva. Si un

personaje, situacin, o cosa del sueo hace tener esta vivencia corporal, se le propone alcliente que le acompae a lo largo de su recorrido por el sueo y el manejo del problema.

2-Invertir negativos desnaturalizados: Cuando en las imgenes del sueo aparecenelementos que actan de manera contraria a lo deseado por el cliente, y despiertan en elsentimientos negativos, el terapeuta le pregunta como podra ser ese personaje, animal,situacin o cosa algo positivo, sano o de ayuda. Cuando el cliente se dispone a describirlo, elterapeuta le indica que mas bien que describirlo atienda a como lo siente en su cuerpo, demodo que se transforme en energa positiva para el cambio.

3-Cuando el sueo y el soador no concuerdan: De manera similar al punto anterior en elsueo pueden aparecer personajes o escenas que hacen lo contrario a lo que el soador desea,

o le indican hacer algo al soador que este rechaza. Esto genera un conflicto. El terapeutaestimula al cliente a vivenciar corporalmente el lado opuesto o contradictorio, y despus indicaal cliente si puede encontrar y vivenciar algo positivo en eso. Las ayudas del paso anteriortambin se usan para afrontar los temas conflictivos.

4.2.2.Dilogo de las dos sillas:

La terapia guestalt supone que los sueos conllevan elementos experienciales escindidos oreprimidos que al ser atendidos e integrados en la propia persona, promueven el cambio ycrecimiento personal-Los terapeutas guestticos suelen usar el siguiente procedimiento para trabajar con los sueos:


13/18

13

1-Tomar contacto aqu y ahora con el sueo en cuestin: El terapeuta indica al clienteque cierre los ojos y comience a soar, a imaginar y recordar sus sueo en el presente de lasesin; cuando termina de imaginarlos le pide que los relate. El terapeuta est atento a losindicadores corporales del cliente en el relato del sueo (tensin, gestos de inquietud otristeza,etc). Tambin le pregunta como le hace sentir el haber vivido en el sueo aqu y ahorade la sesin, y donde se localiza, corporalmente ese sentimiento en su cuerpo.

2-Proponer la silla vaca: Se le indica al cliente que parte de su sueo le intriga o inquietamas. Se coloca una silla vaca delante y se le indica que ese elemento est ah sentado.

3-Animarle a expresar sentimientos o preguntas: Se le indica al cliente quesentimientos le despiertan el personaje representado en la silla vaca y se anima a expresarleestos sentimientos (p.e, "Qu le dirias"). Si est confuso se le pregunta sobre sus objetivos odeseos al respecto y se le anima a expresarlos a ese elemento.

4-Recoger la respuesta del elemento de la silla vaca: Cuando el cliente ha agotado suspreguntas o expresiones de sentimientos hacia el elemento representado en la silla vaca se lepregunta que s lo que este le responde o hace a sus expresiones o preguntas desde esa silla,y como le hace sentir esa respuesta, de modo que se continua de manera circular el contactoentre ambas partes, que en realidad son de s mismo/a.

5-Cerrar el proceso: Se continua con el proceso anterior hasta que el cliente vivencia algnmensaje o enseanza importante para el/ella, qu relacin tiene con asuntos de su vida, ycomo podra ayudarle a manejar esa cuestin fuera de la consulta.

4.3. Caso clnico

Consideramos de inters ilustrativo el caso recogido por Castanedo en una de sus obras

(p.78) como muestra del trabajo teraputico sobre los sueos desde el enfoque gestltico enparticular, pero tambin como representativo en general de los modos del quehacer de laspsicoterapias humansticas en su acompaamiento, "estar con" el cliente. Se trata de un casodonde el terapeuta trabaja un sueo en relacin a una chica con una prdida afectiva.

F: Facilitador (Terapeuta)C: Cliente

F: Ahora comienzas a soar, inicias el sueo...Sueas algo?C: SiF: Correcto, continua soando y cuando termines, me avisas.. (C avisa). Has recordado algodel sueo?

C. Si, pero son sueos que se cruzanT: Son sueos de contenido diferente o parecido?C: Siento que son parecidosF: De acuerdo, relatalosC: Un perro negro..como que haba una manada, un montn de perros negros que mepersegua, yo corra y no encontraba ningn refugio.Ese es uno; el otro era uno en la playa;"vea" un maremoto, pero ah me salv. El sueo del maremoto en la playa lo he tenido variasveces, el del perro es la primera vez, que recuerdeF: Con cul de ellos desearas trabajar?C: Con el del perro me intriga ms

Se comienza a trabajar con ese sueo y el cliente lo relata en presente, como si lo

estuviese soando en ese preciso momento. Su cuerpo est rgido, slo mueve las cejas de susojos, su expresin es de profunda tristeza y se observa cmo a menudo "traga saliva" por sugarganta.


14/18

14

F: (al finalizar C de revivir el sueo) Cmo te sientes relatando el sueo?C: Como reviviendo la situacin que he vivido durante muchos aos, como buscando unrefugio que no encuentroF: Qu sientes?C: TristezaF: Donde?

C: (Seala su garganta) .AquF: Trabajemos con la silla vaca (F se levanta y seala su silla). Aqu est el perro negrosentado. Qu le diras?C: Que me deje en pazF: DseloC: Dejme en paz, no me persigas ms (con un tono de voz muy suave)F: As de dulce?C: NoF: Entonces, como?C: No puedoF: No puedes o no quieres?C: No quiero

F: Quieres que te persiga el perro negro?C: S y no, que me persiga sin ser agresivoF: Cmo le puedes decir que te persiga de esa forma y no de otra?C: Si le grito que me deje de perseguir totalmenteF: Quieres sentarte ahora aqu en la silla del perro negro?C: NoF: Quieres saber cmo es que no quieres sentarte en el lugar del perro?C: S, me gustaraF: Bien, entonces pregunta al perro negro que est sentado en la silla de enfrenteC: Me da miedo or la respuesta que me puede darF: Qu temes del perro negro?C: No quiero estar a la par de l, es desagradable

F: Y sin embargo quieres que sea tu amigo, preguntale si quiere l ser tu amigoC: (mirando hacia la silla vaca enfrente de ella, como si all estuviera el perro), Quieres sermi amigo?F: Qu responde l?C: Nada, no dice nadaF: Y t, quieres una respuesta?C: S, que se decida si va a ser o no mi amigoF: Pregntale entonces de nuevoC: (hace la misma pregunta). Esta vez dice que sF: Ahora despdete de lC: Adis, cuando dejes de perseguirme agresivo ven a verme otra vezF: Sigues sintiendo tristeza?C: S, ms porque se fuF: Tu no queras que se fuera?C: (con voz entrecortada a punto de estallar en llantos) NoF: Cierra los ojos, imagina el perro cerca de t..Qu ests sintiendo?C: Ya no le tengo miedo. El tiene la cabeza agachada (como ella); l tambin est triste(comienza a llorar)F: Tan triste como t ests?C: No, no tantoF: Deja ahora al perro, despdete de nuevo de l..el pero se va. Continuas teniendo la mismatristeza?C: No, ya noF: Qu sientes ahora?C: Tranquilidad (se limpia las lgrimas con las manos)

F: Ahora cierra los ojos. Ests en la playa, sentada en la arena. Como ests sola oacompaada?


15/18

15

C: SolaF: No est contigo el perro?C: No, aunque me gustara que aparecieraF: Bueno, hagamos que aparezca, el perro negro est en la playa, muy cerca de ti. Que hace?C: Se sienta al lado mioF: Y t que haces?

C: Lo acaricio, est triste, cuando est triste es mansoF: Ahora despidete del perro. El perro se va y t continas sentada en la arena de la playa.Cmo ests en este momento?C: Tranquila (aunque llora)F: Cuando lo desees abre los ojosC: (los abre y se limpia las lgrimas)F: Sigues tranquila?C: SF: Te has dado cuenta de algo?C: S, quiero al perro cuando est triste; agresivo y enojado, no lo quieroF: Crees que l siempre va a estar triste?C: No

F: Depende de t su tristeza?C: NoF: Qu significa esa tristeza?C: Tengo que hacer algo que no me gusta hacer para que l est tristeF: Es la nica forma que ests tranquila?C: S, as esF: Has visto algn mensaje?C: S, muy claroF: Ahora debes tomar la decisin, si seguir perseguida o poner triste al perroC: Quiero dejar triste al perro, pero no voy a ponerlo siempre tristeF: Te causara mucha tristeza si dejas al perro?C: S

F: Volvamos a la playa. Cierra los ojos. Ests en la playa de nuevo, el perro est a tu lado,est triste, y de pronto comienza a alejarse de tu lado...se va para siempre y t le dices adispara siempre. Como est tu garganta?C: PresionadaF: Y t, como ests?C: NostlgicaF: Sigues en la playa, sentada en el mismo lugar, ves que el perro negro regresa, se vaacercando a ti....ahora est sentado a tu ladoC: Se siente tristeF: Ahora, como est tu garganta?C: NormalF: Sientes nostalgia?C: Si porque el perro est tristeF: Vuelves a mirar al perro ahora est alegre. Con esa alegra el perro se va, se aleja. T ya nole ves. Est ahora muy lejos. Como est tu garganta?C: Ahora bienF: Y t?C: Tambin bienF: Abre los ojos cuando quieras (los abre), Cul sera para ti la mejor solucin o decisin anteesta situacin?C: (despus de pensarlo un rato) Que se vaya para siempre, que yo quede tranquilaF: Y l, crees que l podra ir alegre?C: No, siempre que se va lo hace tristeF: Entonces, que puedes hacer?C: No s

F: Evitar la tristeza o la de l?C: Mi tristeza


16/18

16

F: Y como puedes hacerlo?C: No saber de l, dejndolo, pero yo se que l va a volverF: Cierra los ojos de nuevo. Estas en la playa t te alejas y el perro se queda ah. Ocurrealgo?C: El perro se va para donde yo voyF: Te sigue. Quieres quedarte sola?. Quieres que se vaya?

C: Yo s que l est ah detrsF: Le dices que se vaya. Se v?C: SF: Y t sigues caminandoC: Pero es que el perro no se quiere irF: Y t, quieres que realmente se vaya?C: NoF: Qu haras con el perro ahora?C: Me volvera a buscarloF: Quisieras hablar con l?..le has dicho algo?C. SF: Y l, te dice algo?

C: No habla, me gustara que hablase y me dijera lo que sienteF: Mrale a sus ojos, Qu te dicen?C: Que me necesitaF: Eso te agradaC: S, muchoF: Qu te agrada mas eso o perderle para siempre?C: EsoF: Quieres abrir los ojos?. Necesitas algo ms?C: NoF: Crees que es suficiente?C: SF: Necesitas preguntarme algo antes de terminar?

C: S, cmo lograr que el perro est ah sin estar agresivoF: Ahora te sientes triste?C: SF: Cierra los ojos. Ne nuevo el perro est a tu lado en la playa. Se encuentra agresivo?C: No, est tranquiloF: Como te explicas que est tranquilo?C: Tal vez porque todo est en calmaF: Recuerda una situacin donde el perro estuvo agresivo. La tienes?C: SF: Qu diferencia existe entre esa situacin y ahora?C: Agresivo, el perro est alejado de m, tranquilo est cercaF: Quieres abrir los ojos (los abre)?. Qu impide que est cerca de ti?C: Una personaF: Concluyendo, qu podras hacer?C: dejar que le perro se vaya, es la decisin mas acertada para m, aunque no es la que masdeseoF: No ves otra salida?C: No, no la hayF: Quieres continuar o terminamosC: Terminamos (sigue con la mirada triste)F: Quieres cerrar as, o diferente?C: Quiero cerrar tranquilaF: Cierras los ojos, estas en la playa, el perro negro se acerca a ti, se sienta a tu lado, loacaricias, lo mirar a los ojos, te levantas, comienzas a caminar, el perro camina detrs de ti (Cinterrumpe)

C: !El perro est a la par ma!F: Y continuas caminando, el perro se encuentra a la par tuya. Cmo te encuentras?


17/18

17

C: TranquilaF: Abre los ojos. Qu podras hacer cuando te encuentres triste?C: Pensar que el perro negro camina a la par maF: Parece ser que no hay una solucin completa a la situacinC: As esF: Cerramos

C: Quedara inconclusoF: S tendrs que cerrar dejandolo inconcluso, Te parece?C: SF: Hay cosas o situaciones que no se pueden cerrar y paradjicamente hay que hacerlo asabiendas que no se pueden cerrar. Eso est claro para ti con esta situacin?C: S, muy claroF: Bien, entonces finalizamos?C: S (se observa que est mas tranquila sin ninguna expresin de tristeza o nostalgia)F: GraciasC: A ti

Notas finales

Como ya hemos manifestado, las psicoterapias humansticas han sido probablemente lasque con ms conviccin han acercado su disciplina a las tradiciones literarias y filosficas,tanto occidentales como orientales, en su afn de conocer sobre el fenmeno humano, elsufrimiento psquico y el crecimiento personal. Sin duda, podramos haber basado la exposicinde este captulo en una recopilacin de narraciones, poemas, versculos de libros religiosos yfilosficos, desde Caldern a Lao Tse pasando por la Biblia, textos que hacen de los sueos y elmisterio de soar su principal tema, y como encuentran reflejo en el enfoque psicoteraputicohumanstico. No obstante, tal sera una labor ingente que excedera tanto las pretensiones deesta obra como las limitaciones culturales de su autor.

Pero desde esta confluencia de saberes entre ensayo y tcnica que ha sido siempre la

Psicologa Humanstica, bien podemos afirmar que la mejor sntesis sobre el enfoquepsicoteraputico humanstico de los sueos se expone en los versos de A. Machado queencontramos entre sus Proverbios y Cantares, escritos siempre con dosis repartida demeditacin y humor, dos actitudes que curiosamente han sido con frecuencia cultivadas por lospsiclogos humanistas:

"Tras el vivir y el soar, est lo que ms importa: despertar"

Los sueos que nos guan a despertar, al nacer y morir continuos que Rank postulaba("morir y renacer no es fcil", deca tambin Perls), son los sueos que aportan material detrabajo para el psicterapeuta humanista. Un trabajo que se ha de realizar desde el yo msgenuinamente abierto a la experiencia soada por el cliente, desde un terapeuta despierto en

su existencia, en su escucha.

Bibliografa

-Castanedo, C.: "Grupos de encuentro en Terapia Gestalt". Ed. Herder. Barcelona-Frankl, V.: "La presencia ignorada de Dios". Ed. Herder. Barcelona, 1981.-Frankl, V.: "La psicoterapia al alcance de todos". Ed. Herder. Barcelona, 1990.-Gendlin, E.: "Focusing". Ed. Mensajero.-Gendlin, E.: "El Focusing en psicoterapia". Ed. Paids. Barcelona, 1999. Ed. Orig.: TheGuilford Press, 1996.-Gendlin, E.: "Let your body interpret your dream". Wilmette, IL., Chiron. 1985.-Leutz, G.: "The Psychodramatic treatment of dreams", Group Analysis, Vol. 19, 1986.-Naranjo, C.: "La vieja y novsima Gestalt. Actitud y prctica". Ed. Cuatro Vientos. Santiago deChile, 1990.


18/18

18

-Perls F.: "Sueos y Existencia-Terapia Gestltica". Santiago de Chile, 7 ed., 1988, 1ed.1974. Traducido de la V.O. de 1969 por Francisco Huneeus).-Perls F. Sueos y Existencia-Terapia Gestltica, Santiago de Chile, 7 ed., 1988, 1 ed. 1974.(Traducido de la V.O. de 1969 por Francisco Huneeus).

gestalt, psicodrama y foucusing

Documents