fuentes de la teologia

Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino.

Diócesis de Maracay Octubre 2015

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.

ORACION DE ENTRADA

Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015

"Tomad, Señor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad.

Vos me lo disteis; a vos Señor, lo torno. Disponed a toda vuestra voluntad y dadme amor y gracia, que esto me basta, sin que os pida otra cosa".

San Ignacio de Loyola


• El lugar de la teología y los lugares teológicos.• Las mediaciones de la teología.• La escritura: alma de la teología, exegesis y teología.• La Tradición: el principio de la tradición y las tradiciones apostólicas.• El magisterio: dogmas en la Iglesia, la vocación eclesial del teólogo.

TEMA 08. FUENTES DE LA TEOLOGIA




FUENTES DE LA TEOLOGIA

EL LUGAR DE LA TEOLOGIA Y LOS

LUGARES TEOLOGICOS



Toda teología cristiana está condicionada por la situación. En caso contrario, no sería teología de una revelación histórica. Todo libro de la Biblia,

toda aserción de Jesús, están condicionadas por la situación, por ser plenamente históricos. La gran teología cristiana toma parte en el misterio de la

Escritura, que consigue en su propio condicionamiento situacional la vitalidad que garantiza y confirma su validez sobrenatural

(H. Urs von Balthasar, Gloria II, Madrid 1986, 34).



El lugar de la teología…



La palabra «lugar» tiene tres niveles de significación: uno del orden físico, otro del orden intelectual y un tercero de orden moral. El primero podríamos parafrasearlo hablando de sitio, emplazamiento y origen; mientras en el segundo hablaríamos de condiciones de posibilidad para poder realizar las acciones correspondientes a un ser o al ejercicio de una profesión; en el tercero hablaríamos de puesto, misión y responsabilidad.



Cada oficio material, cada misión espiritual y cada profesión tienen un lugar exterior, o enclave dentro de una organización mecánica y técnica de la vida humana a la vez que dentro de una relación social; un lugar interior al quehacer mismo o leyes de funcionamiento y exigencias a las que hay que responder como condición para alcanzar las fines a los que se tiende; un lugar interno o la actitud que debe tomar el sujeto que intenta realizarla, la posición permanente desde la cual puede corresponder a aquellas exigencias objetivas.



Consiguientemente preguntar por el lugar de la teología es preguntar qué es y para qué es la teología; indagar la forma de existencia y la calidad personal desde las cuales es posible ser teólogo; finalmente discernir qué lugares eclesiales y sociales ofrecen mayores y mejores garantías para que sea oída la revelación de Dios, surja la fe y una y otra se elaboren intelectualmente en una reflexión coherente y significativa para quienes la oyen e iluminadora de lo que la experiencia histórica de cada generación ofrece como alimento de la imaginación e inteligencia, voluntad y esperanza.



A la luz de su historia tres han sido los lugares privilegiados en los que institucionalmente la teología ha nacido y se ha ejercitado. El primero ha sido la liturgia, el templo y el monasterio para mejor acoger, asimilar y pensar las realidades salvíficas, que se celebran, de las que se vive y a las que se ama. El segundo lugar privilegiado ha sido la universidad, en la que la razón teológica acredita su fundamento, su razonabilidad y la forma en que da cuenta de la existencia humana en niveles en los que otras ciencias quizá no reparan o incluso desprecian positivamente.



El tercer lugar es la plaza pública, es decir los lugares donde se agitan las cuestiones que preocupan a toda la sociedad, sean de naturaleza filosófica, religiosa o política. En el Areópago, Pablo intentó discutir con los atenienses; hoy el teólogo lo hará en el periódico, la revista, la radio y la televisión, la internet, por medio de los cuales la vida moderna se da razón pública a símisma de sus proyectos.



Los lugares teológicos…



La expresión «lugares teológicos» tiene en teología sistemática un sentido preciso, que en manera ninguna se puede identificar con el que hemos visto hasta aquí. A lo largo de los siglos ha surgido la pregunta: Si ha existido una revelación de Dios en la historia ¿cómo y dónde perdura auténtica?, ¿dónde podemos encontrarla quienes no hemos sido contemporáneos de los hechos y personas revelantes? ¿Cómo podemos creer hoy quienes no hemos conocido ni oído a Jesucristo? ¿Dónde sigue viva y normativa esa revelación? Con estas preguntas ha nacido una reflexión nueva en la Iglesia.



En ese contexto se desarrollan obras con el titulo especifico de “lugares teologicos”. La primera de estas obras es la del sistematizador de la intuición luterana, Melanchthon, quien en 1521 elabora una nueva síntesis del cristianismo que rompe con la tradición de las Sumas y de las Sentencias, para hacer de la Biblia el punto de partida de la teología y que culmina en 1559 con Loci praecipui theologici. La fórmula «lugares teológicos» significa para Melanchthon, las doctrinas principales o capítulos, que sirven de base y de fin para comprender y vivir la fe cristiana.



En el siglo XVI encontramos otra obra clásica que nace de la misma situación del cristianismo: en 1563, De locistheologicis, se propone ese objetivo. Para Melchor Cano «lugares teológicos» son aquellos órdenes de realidad, autoridad o razón donde se puede encontrar la revelación normativa de Dios para los hombres, a los que se puede acudir y donde se pueden encontrar argumentos para demostrar las afirmaciones teológicas y garantizar la verdadera doctrina de la Iglesia. A partir del siglo XVII el tratado «De locis theologicis» incluía todas las cuestiones de método, de fundamento y de sentido de la teología y se convirtió en texto de uso en seminarios.



1. La autoridad de la Sagrada Escritura, que se contiene en los Libros canónicos.2. La autoridad de la Tradición de Cristo y de los Apóstoles.3. La autoridad de la Iglesia Católica.4. La autoridad de los Concilios, sobre todo los Ecuménicos o Generales, en los que reside la autoridad de la Iglesia Católica.5. La autoridad de la Iglesia Romana, que, por divino privilegio, se llama y es apostólica (o, como dice Juan de Santo Tomás, la autoridad del Sumo Pontífice).6. La autoridad de los Padres (la autoridad de los «santos antiguos », dice Melchor Cano).



7. La autoridad de los teólogos escolásticos, a los que hay que añadir los peritos pontificios.8. La razón natural que se ejerce por el cultivo de todas lasciencias naturales.9. La autoridad de los filósofos que siguen el criterio de la naturaleza, entre los cuales están los Jurisconsultos.10. La autoridad de la historia humana, ya sea escrita por autores dignos de crédito, ya sea transmitida de generación en generación, pero no de modo supersticioso sino con grave y constante razón.




MEDIACIONES DE LA TEOLOGIA



La teología cristiana asume los resultados de las ciencias o los métodos de esas mismas ciencias — filosofía, antropología, historia, sociología, psicología— con la finalidad de conseguir que la verdad de la teología llegue hasta la realidad de la historia, de la persona, de la acción personal y social, etc. A estas ciencias asumidas por la Teología (especialmente a los métodos y resultados de las mismas) las llamaremos mediaciones. Ellas coinciden con los últimos «loci» de Melchor Cano: especialmente con el octavo lugar, ocupado por la razón, en tanto que cultiva las ciencias humanas, sin olvidar el noveno,del que forman parte los filósofos, y el décimo, que comprende las enseñanzas de la historia.



La mediación histórica…



Las cuestiones teológicas se desenvuelven en el tiempo de laIglesia y dan lugar a un estudio diacrónico de dichas cuestiones. Este estudio comprende la mirada puntual y profunda a los puntos clave del proceso diacrónico, principalmente a los autores y a los puntos decisivos del debate, pero asimismo el estudio de la evolución misma, es decir, los cambios de coordenadas culturales — los cambios de condiciones culturales— que se hayan dado a lo largo de cada debate. La «nouvelle théologie» francesa y alemana ha instaurado con éxito el método histórico en el estudio de los tratados de la Gracia, de la Iglesia o de los Sacramentos.



La mediación histórico hermenéutica…



No sólo hay que describir hechos aislados como si de una crónica se tratara, sino que hay que situar estos hechos en su horizonte de comprensión, que es la cultura del pasado. En una palabra: hay que descubrir el sentido que tuvieron. La investigación histórica, más pronto o más tarde, se ve en la necesidad de responder a dos preguntas. Una de ellas es ésta: ¿Qué significaron los acontecimientos y las ideas que son objeto de investigación en relación con la cultura de su tiempo: un tiempo pasado y lejano?, y ¿Cuál es el significado que tienen «hoy» los hechos y las ideas que acontecieron en un pasado? Estas son las dos preguntas que intenta contestar la interpretación o hermenéutica.



La mediación racional o filosófica…



Lo que han hecho tanto los santos Padres como los grandes autores medievales es pensar cumulativamente como teólogos iniciados en la filosofía racional, que ellos hacían progresar a través de categorías personalistas —relación, persona, participación— o a través, no hay que negarlo, de categorías más ontológicas: esencia, sustancia, accidentes, materia, forma.Pero aún más importante que la asunción de categorías del aristotelismo receptum es el hecho de que los teólogos medievales pensaban la teología en términos racionales. Su instrumento, como dirá siglos después el Concilio Vaticano I, será la «ratio, fide illustrata»: la razón iluminada por la fe. Por eso, un autor «tomista», Melchor Cano, elevará la razón a «lugar teológico».



La mediación socio-analítica…



La teología de la segunda mitad del siglo xx no se encuentra a gusto en su papel puramente deductivo. Ella quiere llegar hasta la realidad social, o bien partir de los hechos significativos de la realidad social hasta llegar a comprender su significación teológica. Un hecho social de gran magnitud es el segundo móvil que impulsará el surgimiento de una teología de la praxis. El hecho de la pobreza de dos tercios de la humanidad es suficientemente fuerte para la sensibilidad de hoy e, incluso, para la comprensión teológica: ¿cómo nos habla Dios a través de la asimetría de un mundo tan discorde en sí mismo (ricos/ pobres) y tan discorde con el paradigma fundamental «Dios es Amor»?



La mediación psicoanalítica…



Todo aquel que, para entender algún tema teológico, se vale del método o de las categorías del análisis psicológico que deriva de la línea instaurada por S. Freud, está trabajando de acuerdo con la mediación psicoanalítica. Sin embargo, es difícil avanzar un juicio sobre las posibilidades de ensamblar el método y el saber psicológico con la teología, tema que a priori puede considerarse abierto. En la práctica, el método psicoanalítico puede extrapolarse hacia un objetivo más radical: mostrar las contradicciones inherentes al pensamiento teológico, con ánimo de hacer patente su intrínseca debilidad e, incluso, su falsedad.




LA ESCRITURA: ALMA DE LA TEOLOGIA



Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo». «La santa madre Iglesia, según la fe de los Apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia« (DV 11). Hoy día, la teología católica acepta con convicción el calificativo de norma normans — norma normativa de las demás normas— aplicadoa la Escritura.




LA TRADICION: PRINCIPIOS Y SENTIDO



"Cristo nuestro Señor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelación de Dios, mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicándoles asílos bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que Él mismo cumplió y promulgó con su voz" (DV 7). En efecto, «la predicación apostólica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisión continua hasta el fin de los tiempos» (DV 8). Esta transmisión viva, llevada a cabo en el Espíritu Santo, es llamada la Tradición en cuanto distinta de la sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella.



En sentido estricto, es la transmisión de la fe de la Iglesia. En un sentido más subjetivo, esta transmisión estáprofundamente ligada a la conciencia de los discípulos y a laconciencia del conjunto de la comunidad creyente. No habría Tradición si no hubiera una palabra para transmitir, pero la Tradición es algo más que pura transmisión de un mensaje. "La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los Apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación"




EL MAGISTERIO: DOGMAS EN LA IGLESIA



Es el principio interpretativo de la palabra de Dios. Su función se realiza en nombre de Jesucristo, pero siempre al servicio de la palabra de Dios (sub Verbo Dei). El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. El Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído"



Los dogmas…



El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vínculo necesario. Los dogmas son luces que iluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro corazón estarán abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe (cf. Jn 8,31-32).

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