introduccion a la teologia

FE Y TEOLOGIA, 1FE Y TEOLOGIA, 1

La religión cristiana se apoya enhechos realizados por Dios en lahistoria: 1) el hecho de la Crea-ción, 2) el de la auto-Revelaciónde Dios en la historia de Israel,3) el de la Encarnación ,4) el dela Resurrección de Cristo, 5) elde la Iglesia. Se añade en la líneade la Encarnación, la Eucaristía.

Son misterios que han de ser creídos y aceptados por la fe. Formanla historia de la salvación.

La religión cristiana es y se comprende a sí misma como una reli-gión revelada. Debe su existencia a una actuación libre de Dios.

IT 1 de50


Dei Verbum 2Dei Verbum 2: “Dispuso Dios en su sabi-duría revelarse a Sí mismo y dar a conocerel misterio de su voluntad... Por esa revela-ción, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor, ymora con ellos para invitarlos a la comuniónconsigo y recibirlos en su compañía”.

Revelación natural (Dios se revela a través de sus criaturas y esapresencia divina es captada por la razón natural; se revela tambiénen la conciencia y en los “signos de los tiempos”): se ordena a larevelación sobrenatural y la prepara de algún modo.

IT 2 de50


Aspectos de la Revelación, 1

a Es automanifestación de la vida íntima, trinitaria, deDios. Se revela a Sí mismo de manera soberana, libre ygratuita. Hace que el hombre conozca los misterios peroéstos continúan siendo incomprensibles para él.

b Recibe en el NT el nombre de Palabra de Dios. La feviene ex auditu, es decir, mediante la escucha de la Pa-labra divina. La Palabra implica un ser personal infinitoque habla a otro ser personal finito. Engendra una librerelación entre ambos, que adquiere la forma de pacto oAlianza.

IT 3 de50


c

Aspectos de la Revelación, 2

Es histórica: ocurre en el seno de la historia humana. Lahistoria no tiene por sí misma carácter revelatorio, peroDios actúa en la historia, cuando lo desea. Dios se revelano sólo con la Palabra, sino también con acciones, obrasy gestos que tienen lugar en la historia. La Revelación sedespliega gradualmente hasta culminar en Jesucristo.

d Es salvadora: no busca aumentar la ciencia humana ylos conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a los hombres la conversión del corazón, el triunfo sobreel pecado, las virtudes y la unión con Dios.

e Es un don inestimable, al que Jesús se refiere como algoprecioso y único.

IT 4 de50


En el Cristianismo, el cauce fundamentalde Revelación no es una doctrina, unaescritura, un código de leyes o un cultolitúrgico, sino una persona concreta,Jesús de Nazaret, Hijo de Dios. Y elcontenido más importante es la creaciónde una nueva comunión de vida con Dios,que produce santidad y triunfo sobre lamuerte. Cristo es el Mediador insustituibleentre Dios y los hombres, y es “plenitudde toda la Revelación” (Dei Verbum 2Dei Verbum 2).

En Jesús, Dios ha dicho todo lo que quería decir a los hombres, y notiene más cosas que añadir.

IT 5 de50


La plenitud de la Revelación en Jesucristo se nos hace presenteen la Iglesia y a través de ella. Su mediación es la única vía po-sible para comunicar con Jesús. La presencia de Jesús en la Iglesialo llena todo: culto, sacramentos, Escritura, predicación, cateque-sis, Pastores, todos los hermanos en la fe, todos los hombres.

Lumen gentium 10Lumen gentium 10: “la Iglesiaes en Cristo como un sacra-mento o señal e instrumento dela íntima unión con Dios y dela unidad de todo el género hu-mano”.

IT 6 de50


Son funciones de la Iglesia:

A. Guardar el depósito de la fe: el EspírituSanto asiste permanentemente a la Iglesiapara que conserve intacta la fe apostólicahasta el fin de los tiempos. La Iglesia ense-ña la revelación pública, que está completadespués de la muerte del último apóstol.

B. Definir con autoridad y sin error el sentido correcto del de-pósito de la fe. Ese carisma viene de Dios. La infalibilidad seextiende a todo el contenido de la revelación divina y a las demásverdades necesariamente requeridas para mantener íntegro eldepósito revelado.

IT 7 de50


Fe en sentido objetivo = el depósito de la Revelación o conjuntode verdades comunicadas por Dios para nuestra salvación, quela Iglesia custodia e interpreta.

Fe en sentido subjetivo = el acto de fe, respuesta personal dela criatura humana a Dios que se le revela. Aquí hablaremos deeste sentido de la fe.

En el NT, la fe es la respuesta al llamamiento de Jesús. Es unacto interior de confianza plena en el poder de Jesús. San Pablodestaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensajede vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros.La fe no es evidente y puede parecer necedad a los mundanos.

IT 8 de50


San Juan se refiere a la fe como impulsointerior que lleva a reconocer librementeel carácter divino de Jesús. Es gracia directa de Dios. La fe hace ya presentede modo incoativo la vida eterna dentrodel creyente. San Juan vincula creer a oír(4, 424, 42) y a ver (20, 820, 8), pero especialmentea conocer. La fe es como una participa-ción en el conocimiento que el Hijo tienedel Padre. Es siempre el principio y laraíz de la vida nueva en Jesucristo.

IT 9 de50


Características del acto de fe, 1

Implica un acto de asentimiento: “por la fe creemos serverdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y locreemos no por la intrínseca verdad de las cosas, perci-bida por la luz natural de la razón, sino por la autoridaddel mismo Dios que se revela, que no puede engañarseni engañarnos” (Vaticano IVaticano I).

1

2Es libre e incondicional: la persona a quien Dios sedirige es libre para creer o no creer. Los signos quese contienen en la Revelación no compelen al hombrea aceptarla necesariamente.

IT 10 de50


Características del acto de fe, 2

3es razonable: no se opone a la razón; supera la razón,como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruyeni la ignora. La fe no es absurda ni ridícula.

4es un don sobrenatural: la fe es un acto humano ylibre, pero sólo es posible mediante una graciaactual aceptada por la persona.

5lleva consigo un modo de vivir: la fe informa la vida yla vida adquiere sentido gracias a la fe. Un creyente nopuede vivir igual que un hombre que no lo es.

IT 11 de50


La fe es la base y la raíz de la teología. Esta se apoya en lafe como un edificio se apoya en sus cimientos. Sin fe nopuede haber teología propiamente dicha. La teología es eldesarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razón humana.

La teología es también desarrollo de la fe interior del teólo-go, y supone un acto de fe. El teólogo no hace un ejerciciopuramente intelectual (sería una mera técnica de hablar deDios). Pero en teología la fe no es sólo fe creída o fe vivida,sino también fe pensada: interviene la razón.

“La fe y la razón son como las dos alas con las que el espí-ritu humano se eleva hacia la contemplación de la Verdad”(Fides et Ratio, ProemioFides et Ratio, Proemio).

IT 12 de50

NATURALEZA TEOLOGIA,1NATURALEZA TEOLOGIA,1

Teología = ciencia en la que la razón del creyente, guiada por lafe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios reve-lados en sí mismos y en sus consecuencias para la existenciahumana.

Es fe que busca entender, impulsada nopor simple curiosidad, sino por amor yveneración hacia el misterio.

San Agustín, Sermón 48, 7San Agustín, Sermón 48, 7: “intelligeut credas, crede ut intelligas”.San AnselmoSan Anselmo: “si no creéis no enten-deréis”.

IT 13 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 2NATURALEZA TEOLOGIA, 2

La teología comparte la búsqueda del cono-cimiento de Dios con la vía mística o contem-plativa. Esta no depende tanto como la teoló-gica del esfuerzo humano, sino que es frutomuy directo de la gracia y el favor divinos.

Estas dos vías de acceso a Dios no se oponen.La teología sin medida alguna de contempla-ción degenera en una ciencia de puros concep-tos, y la mística sin ninguna teología, podríaconvertirse en autoengaño y fantasía espiritual.

La teología no es una tarea puramente individual del teólogo: sirvea la Iglesia. Es un aspecto de la función doctrinal de la Iglesia, queengloba el Magisterio, la teología y la catequesis.

IT 14 de50


La teología supone la unión de la razón y la fe. Algunos momentosde importancia en la historia de los Concilios y de los papas sobreesta cuestión:1. Nicea (325): para combatir la herejía de Arrio, usa el términofilosófico “omousios” (consustancial).2. Bulas de 1228 y 1231 de Gregorio IX sobre el uso de la filosofíaaristotélica en teología.3. Siglo XIX: la Iglesia defiende el uso de la razón en teología contrael fideismo de Bautain, el tradicionalismo de Bonnetty. Además impugna los abusos de la razón en teología contra Hermes en 1835 yGünther en 1857. Pío IX en la encíclica Qui pluribusQui pluribus (1846) y elConcilio Vaticano IConcilio Vaticano I tratan también de la armonía entre fe y razón.4. Siglo XX: Pablo VI en 1974 trata de la unión entre filosofía yteología en Santo Tomás. En 1998, Juan Pablo II escribe la EncíclicaFides et RatioFides et Ratio.

IT 15 de50


El lenguaje humano es, junto a la razón y la fe, el tercer presu-puesto de la teología. La Revelación no trae su propio lengua-je. El lenguaje ordinario de los hombres es el modo normal deexpresar la revelación de Dios.

La vía de la analogía permite superar los límites dellenguaje humano para hablar de Dios y de los mis-terios cristianos. Se aplica según tres momentos: po-sitivo, negativo y de eminencia.

Se puede distinguir en el terreno de la fe: 1) el lenguajebíblico (lo usan también por lo general los credos y con-fesiones de fe); 2) el lenguaje teológico (los teólogos delos primeros siglos usaron el lenguaje de la filosofíagriega); 3) el lenguaje litúrgico (se basa en el bíblico).

IT 16 de50


Los lenguajes de palabras no sonlos únicos modos de expresar loreligioso. Es también importanteel lenguaje de las imágenes (ha-bitual en la Iglesia: una imagenvale más que mil palabras), delos gestos (genuflexión, manosextendidas, inclinaciones decabeza, signos de la cruz...), delsilencio (en la liturgia como “clima natural de adoración”).

IT 17 de50


Objeto de la teología

La teología trata de Dios y le considera:- ya en sí mismo (esencia, atributos y Personas divinas),- ya como principio y fin de todas las cosas (estudiaentonces las criaturas, los actos humanos, las normasque rigen la conducta humana, la gracia divina y las virtudes).

La teología depende por entero de la Revelación. Peropuede y debe ocuparse además de cualquier realidad terrenal, siempre que lo haga a) para explicar su sentido último a la luz del Evangelio; y b) para determinar surepercusión espiritual y moral en el hombre.

IT 18 de50


La teología es imperfecta y susceptible de un progresoque nunca termina. Debe ser consciente de que reflexio-na sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abar-cado por la razón humana, ni siquiera guiada por la luzde la fe.

La teología está también condicionadapor los límites de la razón y del lenguaje.El teólogo sabe que está en presencia demisterios insondables. “Si has compren-dido del todo es que no es Dios lo quehas encontrado” (San AgustínSan Agustín).

IT 19 de50


La teología cristiana es sabiduría.Su mirada a la realidad es másprofunda que la mirada filosóficao científica, que consideran lascosas sólo por lo que son en susapariencias externas.

Los Padres de la Iglesia consideraban la teología como sabiduría.Cuando se convierte en ciencia (escolástica, s. XIII), no deja deser comprendida y cultivada también como sabiduría.

IT 20 de50

FUENTES, METODO, 1FUENTES, METODO, 1

Fuentes de la teología = lugares y elementos quenutren la ciencia sagrada. Son la materia prima dela que los teólogos extraen los contenidos quenecesitan para su trabajo.

Fuentes = Sagrada Escritura,Tradición de la Iglesia, expe-riencia creyente y Magisterioeclesiástico.

IT 21 de50


Sagrada Escritura, 1

a “es la Palabra de Dios en cuanto escrita” (Dei Verbum 9Dei Verbum 9).Bajo la inspiración del Espíritu Santo, fue redactada porhagiógrafos.

b Dei Verbum 10Dei Verbum 10: “La Sagrada Escritura y la SagradaTradición constituyen un solo depósito sagrado de laPalabra de Dios, confiado a la Iglesia”.

c La Biblia puede y debe considerarse como el alma dela teología. Pero el cristianismo no es una religióndel Libro (Judaísmo, Islam).

IT 22 de50


El trabajo exegético es una tareateológica. Se apoya en el estudio y enla investigación, pero no es una tareameramente profana. El exégeta debepresentar al pueblo cristiano el mensa-je de la Revelación.

Sagrada Escritura, 2

San AtanasioSan Atanasio: “Para escuchar y entender las escrituras es necesa-rio llevar una vida limpia y tener un alma pura, así como practicarla virtud según Jesucristo”. San AgustínSan Agustín: “A los que se entreganal estudio de las Sagradas Escrituras no basta recomendar quesean expertos en el conocimiento de las particularidades del len-guaje. Importa sobre todo que oren, si quieren comprender”.

IT 23 de50


Tradición

AJunto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelacióndivina: ambos son dos aspectos indisociables de una úni-ca fuente. Es normativa e interpretativa. Es siemprepública.

BNo todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-mente vinculantes o normativas. Algunas son cuestio-nes prácticas y aplicaciones de principios, pero no artí-culos de fe. Por ejemplo: rezar de rodillas, el ayunopascual, ciertas reglas para la elección y consagración delos obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..

IT 24 de50


Relación entre Tradición y Escritura

Concilio de TrentoConcilio de Trento: no dice que la Revelación esté contenidaparte en la Escritura y parte en la Tradición, sino tanto en loslibros escritos como en las tradiciones no escritas.Concilio Vaticano IIConcilio Vaticano II: la Tradición y la Escritura forman unaunidad orgánica. Todo lo contenido en la Tradición se encuen-tra de alguna manera (implícita) en la Escritura. La Tradiciónes entendida como transmisión viva de la Palabra de Dios me-diante la interpretación de la Escritura.

CCE 84CCE 84: “El depósito sagrado de la fe, que se contiene en laSagrada Escritura y en la Tradición, ha sido confiado por losApóstoles al conjunto de la Iglesia”. La tarea de interpretarloauténticamente se encomienda al “Magisterio vivo de la Iglesia,que la ejercita en nombre de Jesucristo” (CCE 85CCE 85).

IT 25 de50


Los testigos de la Tradición son los Padres dela Iglesia, las doctrinas de los teólogos, la Sagra-da Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios ensu conjunto, las devociones populares, las doc-trinas y experiencias espirituales de santos ymísticos, el arte cristiano, etc.. No todos tienenel mismo valor.

IT 26 de50


Padres de la Iglesia

Son los escritores cristianos antiguos que sedistinguieron por la santidad de vida, por unhondo conocimiento de la Sagrada Escrituray de la doctrina de fe, y por la responsabili-dad con que se ocuparon de las tareas pasto-rales que tuvieron encomendadas.

Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,San Juan Damasceno (+ 749).

El consenso patrístico unánime constituyeregla cierta para interpretar la SagradaEscritura.

IT 27 de50


Sagrada Liturgia

Es la oración solemne y públicade la Iglesia, recibe su sentido delculto perfecto que Jesucristo tribu-ta al Padre Eterno, y tiene su centroen la Sagrada Eucaristía.

Los fieles no sólo asisten a la liturgia,sino que la viven. Constituye así unamanifestación de la unanimidad defe de toda la Iglesia.

Contiene valores dogmáticos y nos facilita un medio excelentepara descubrir lo que pertenece a la fe revelada.

IT 28 de50


Sensus fidelium

aEl conjunto de los fieles bautizados forma un puebloprofético, que goza de la llamada infalibilidad incredendo, o pasiva, para distinguirla de la activa,que es propia del Magisterio de la Iglesia.

b Lumen gentium 12Lumen gentium 12: “La universalidad de los fieles, quetiene la unción del Santo, no puede equivocarse en sucreencia, y ejerce esta propiedad mediante el sentidosobrenatural de la fe, cuando ‘desde el obispo hasta losúltimos fieles seglares’ (San AgustínSan Agustín) manifiesta unasentimiento universal en cosas de fe y costumbres”.

IT 29 de50


Historia

Los grandes misterios del cristianismo -Creación, Revelación,Encarnación, Resurrección, Iglesia- guardan todos ellos algunarelación con la historia.

La historia es fuente de la teología en sentido diferente a como loson la Sagrada Escritura y la Tradición. Es una fuente que puededenominarse informativa (suministra datos y experiencias), inter-pretativa (los hechos ocurridos dan a las palabras y sentencias delos hombres la plenitud de su sentido) y orientadora (permite com-parar unos con otros hechos ocurridos en diferentes momentos).

IT 30 de50


Método

La historia de la teología católica muestra que los teólogos hanusado de modo más o menos espontáneo diversos modelosmetodológicos. La evolución del método teológico se encuentramuy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de lacultura y del pensamiento profanos.

La teología dogmática suele usar un modo de proceder que contie-ne dos fases esenciales: a) conocimiento e interpretación del conte-nido de la Revelación (teología positiva: examina datos, afirma-ciones, etc. del deposito revelado para descubrir el sentido precisode cada uno); b) comprensión y síntesis ordenada de ese contenido(teología especulativa: se ocupa de comprender los datos y articu-larlos en un edificio intelectual). Son dos aspectos complementa-rios de la teología.

IT 31 de50


La teología necesita de la filosofía comoinstrumento intelectual. Pero no toda filo-sofía sirve para la teología. Hace falta:1. una actitud filosófica que acepte la existen-cia de la Verdad y la capacidad de la razónpara conocerla y expresarla en el lenguaje;2. una filosofía realista, que afirme el mundocomo algo real, y no como producto mentalde la razón (idealismo);3. una filosofía que sostenga la Creación y ladistinción entre Creador y criaturas;4. una filosofía que conciba al ser humanocomo unidad de lo espiritual y lo somático(alma y cuerpo).

IT 32 de50


La división de la teología en diversas disciplinas, por motivoshistóricos y pedagógicos, no debe hacernos olvidar que lateología es una.

Varias disciplinas, 1:

- teología fundamental: nace de la apologética. Estudia el aconte-cimiento de la Revelación y su credibilidad;- teología dogmática: se ocupa directamente del dogma. Tratadosque se ocupan de la Trinidad, la Creación, el Ser y la obra deJesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la VirgenMaría, la gracia, las verdades escatológicas;- teología moral: los tratados actuales procuran no separarla de ladogmática y plantear la vida cristiana no sólo como un combatecontra los vicios, sino también como un esfuerzo para lograr todaslas virtudes, con la gracia de Dios;

IT 33 de50


Varias disciplinas, 2:

- teología espiritual: trata de Dios Trino en cuanto fuente,ejemplar y término de la vida cristiana. Estudia la existenciacristiana en cuanto camino de encuentro y comunicaciónentre Dios y hombre;- Sagrada Liturgia: es el cauce sacramental por el que la Igle-sia anuncia y celebra el misterio de Cristo, para que los fielespuedan vivir de él y dar testimonio cristiano en el mundo.Sacrosanctum Concilium 16Sacrosanctum Concilium 16: “se debe considerar entre lasmaterias necesarias y más importantes en los seminarios ycasas de estudio de religiosos, y entre las asignaturas principa-les de las facultades teológicas”;- teología Ecuménica: el ecumenismo en la Iglesia es el con-junto de iniciativas que buscan la unidad visible de los cristia-nos.

IT 34 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 1MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 1

Jesucristo es sacerdote, rey y profeta. En estos tres oficios, repre-senta a toda la Trinidad: en su carácter propio es sacerdote, encuanto a su reino lo tiene del Padre, y en cuanto a su oficio pro-fético y magisterial lo ejercita por el Espíritu Santo.

Estos tres oficios se ejercen por la Iglesia jerárquica, quedesempeña una función docente (magisterio), una funciónpastoral (gobierno espiritual de los fieles) y una funciónsacerdotal (culto).

El magisterio doctrinal es el ejercicio de la función do-cente que la Iglesia tiene encomendada. El Espíritu Santoasiste a los titulares del magisterio doctrinal, mantiene ala Iglesia en la fe verdadera y la protege de cualquierdesviación.

IT 35 de50


El magisterio de la Iglesia puede ser:1. extraordinario o solemne: Concilioecuménico, o Papa cuando define excathedra;2. ordinario: ejercido habitualmentepor el Papa y por los obispos en comu-nión con él.

IT 36 de50


Sin perjuicio de la responsabilidad personal que compete a cadauno en su diócesis, los obispos suelen ejercer su función deenseñar reunidos en conferencias episcopales: corporacionesformadas por todos los obispos de un país o territorio. No tienenlas características de un magisterio universal, aun siendo oficialy auténtico y estando en comunión con la Sede apostólica.

Sínodo de los Obispos: “asamblea de Obispos escogidos de entrelas diversas regiones del mundo, que se reúnen para fomentar launión estrecha entre el Romano Pontífice y los Obispos, ayudaral Papa con sus consejos (...) y estudiar las cuestiones que serefieren a la acción de la Iglesia en el mundo” (CIC 342CIC 342). Essiempre convocado y presidido por el Papa. El ordinario sereúne cada tres años. Pueden convocarse extraordinarios.

IT 37 de50

MAGISTERIOMAGISTERIO Y TEOLOGIA, 4Y TEOLOGIA, 4

1 Verdades definidas por el Magisterio (extraordinario oordinario) como divinamente reveladas: infalibilidad.Asentimiento: fe firme. Negación: herejía.

2 Doctrina propuesta de modo definitivo: verdadesconectadas con la Revelación por necesidad lógicao histórica: infalibilidad. Asentimiento: firme ydefinitivo. Negación: no plena comunión con laIglesia católica.

3 Verdades propuestas sin intención de proclamarlascon un acto definitivo: no infalibilidad. Asentimiento:religioso asentimiento de voluntad y entendimiento.Negación: proposición errónea o temeraria o peligrosa.

IT 38 de50


Vaticano IVaticano I: “No fue prometido a los sucesores de Pedro elEspíritu Santo para que por la revelación de éste manifesta-ran una nueva enseñanza, sino para que, con su divina asis-tencia, santamente custodiaran y fielmente definieran la re-velación trasmitida por los Apóstoles o depósito de la fe”.

El Magisterio tiene, en primer lugar, la función de proteger ycustodiar el depósito de la fe, para que a lo largo de la historiade la Iglesia no se altere ni se corrompa. La segunda funciónde definir doctrinas contenidas en el depósito revelado resultanecesaria en determinadas ocasiones. El Magisterio no definepor definir, sino para proteger y testimoniar.

IT 39 de50


El Magisterio tiene que discernir yjuzgar acerca de las opiniones, teorías,iniciativas teológicas, etc., que se refie-ren a la explicación de la fe y puedenenriquecerla o deformarla.

Las polémicas doctrinales han sidoocasión frecuente de iniciativaseclesiales en la formulación y desarro-llo del dogma (ejemplos: el arrianismo,el pelagianismo, los donatistas, cismas).También controversias teológicas entrecatólicos movieron a precisar y estable-cer la doctrina correcta.

IT 40 de50


Los documentos del Magisterio son muy variados:a. Constituciones Apostólicas (ej. Munificentissimus DeusMunificentissimus Deus dePío XII que se puede considerar magisterio solemne);b. Encíclicas: magisterio ordinario de primer rango = cartascirculares, ya en el siglo IV. En el siglo VII comienza a emplear-se el término referido a cartas papales;c. Exhortaciones Apostólicas: cartas papales a la Iglesia, gene-ralmente de finalidad práctica;d. Cartas Apostólicas (ej. la Salvifici DolorisSalvifici Doloris de Juan Pablo II);e. Declaraciones papales;f. Discursos papales;g. Otros documentos papales: mensajes, homilías, catequesis.Además están las cartas e instrucciones de las diversas Congre-gaciones y Consejos Pontificios.

IT 41 de50


A La dedicación a la docencia e investigación teológicassupone participar de algún modo en el oficio proféticodel Señor y exige por tanto una actuación obediente ala Verdad que El proclamó y proclama sin cesar a tra-vés de la Iglesia.

B La teología necesita del Magisterio para orientar sutrabajo y protegerlo de posibles desviaciones. El Ma-gisterio necesita de la teología para que las enseñanzasmagisteriales adquieran forma orgánica y sistemática,y puedan ser respuesta a los interrogantes legítimos queformulan los fieles cristianos y todos los hombres queentran en contacto con la Iglesia.

IT 42 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 1TEOLOGIA Y CULTURA, 1

CCE 1267CCE 1267: “De las fuentes bautismales nace el único pueblode Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los límitesnaturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas ylos sexos”. => la Iglesia trasciende las culturas creadas porla humanidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y realizasu cometido santificador y salvador a través de ellas.

La cultura se manifiesta no solamenteen los aspectos intelectuales, educati-vos y artísticos de la sociedad: com-prende también la técnica, la política,la economía, y otros campos de laactividad humana donde se despliegala creatividad del hombre.

IT 43 de50


Evangelii Nuntiandi 20 (1975)Evangelii Nuntiandi 20 (1975): “La ruptura entre Evangelio ycultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lofue también en otras épocas. De ahí que haya que hacer todos losesfuerzos con vista a una generosa evangelización de la cultura,o más exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradaspor el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no sellevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada”.

IdemIdem: “Lo que importa es evangelizar (...) la cultura ylas culturas (...) tomando siempre como punto de par-tida la persona y teniendo siempre presentes las rela-ciones de las personas entre sí y con Dios”.

IT 44 de50


En las enseñanzas de Juan PabloII sobresale el tema central de laverdad, como valor último capazde ser conocido por el hombre, yal que éste debe tender. El Papa tiene en cuenta la autonomía dela cultura dentro de un marco ge-neral configurado por los princi-pios de la verdad, la libertad,yuna idea cristiana del hombre,creado por Dios y llamado a undestino eterno.

IT 45 de50


La globalización hará del mundo unúnico ámbito cultural, lo cual planteaa la evangelización y a la cristianiza-ción de las profesiones unas posibili-dades que antes eran desconocidas.

Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el Consejo Pontificiopara la Cultura, con el fin “de imprimir en toda la Iglesia unimpulso vigoroso, y hacer a todos los responsables y a todos losfieles, conscientes del deber que nos incumbe de prestar atenciónal hombre moderno, no ya para aprobar todos sus comportamien-tos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas y sus aspira-ciones latentes” (Alocución 19.1.1983Alocución 19.1.1983).

IT 46 de50


La diversidad de la cultura humana repercute también en elcampo de la teología. El pluralismo teológico no indica rela-tivismo dogmático ni significa que todas las opiniones religiosassean igualmente válidas. Expresa el hecho de que existen diver-sos modos legítimos de reflejar la única verdad revelada.

El fundamento del pluralismo teológico seencuentra en la Sagrada Escritura. La varie-dad de los libros de la Biblia habla de unapluralidad de estilos, lenguajes y métodos.

El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de expresiones paramostrar la identidad de Jesucristo: se aprecia en los títulos cristoló-gicos (Señor, Cristo, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, etc.).

IT 47 de50


La teología cristiana presenta en el curso de su larga historiamuchas manifestaciones de pluralismo. Sistemas teológicoscomo el agustinismo, escotismo, molinismo y tomismo derivande opciones, apreciaciones espirituales e instrumentos filosófi-cos diferentes.

El concilio Vaticano II considera la diversidad en disciplina,ritos, teología y espiritualidad como expresión y signo de lacatolicidad de la Iglesia.

El método plural en teología presenta unos límites, que derivande la misma naturaleza del saber teológico, y que forman lascondiciones mismas de un pluralismo sin deformaciones. Loscriterios en este campo son los que vienen a continuación.

IT 48 de50


1El pluralismo de la teología debe construirse sobre el re-conocimiento del carácter objetivo y trascendente de lafe, y de la posibilidad de alcanzar la verdad.

2El teólogo ha de trabajar en el marco de la fe de laIglesia.

3

No todas las verdades de fe poseen el mismo rango:algunas pertenecen al núcleo central, otras no. “Entrelas fórmulas dogmáticas, tienen prioridad las de losantiguos concilios” (Pablo VI, Discurso 11.04.1970Pablo VI, Discurso 11.04.1970).

4La distinción entre sustancia y revestimiento terminoló-gico e histórico posibilita el pluralismo. El teólogo no pue-de alterar la sustancia con el uso de filosofías inadecuadas.

IT 49 de50


La teología, como la misma fe cristiana, estáordenada a nutrir el intelecto del hombrey la mujer creyentes, y ayudarles a vivir suvocación cristiana en el mundo. La teologíaes para la vida.

“Piadosos, pues, como niños: pero no ignoran-tes, porque cada uno ha de esforzarse, en lamedida de sus posibilidades, en el estudio serio,científico, de la fe; y todo esto es la teología.Piedad de niños, por tanto, y doctrina segura deteólogos” (Es Cristo que pasa 10Es Cristo que pasa 10).

IT 50 de50

introduccion a la teologia

Documents