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FORJA DE JESUITAS
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COMPENDIO DEL
COMENTARIO A LAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAA DE JESS
DEL PADRE JESUITA JOS MANUEL AICARDO
POR JORGE LORING, S. I.
REVISADO Y ACTUALIZADO CON PROLOGO Y NOTAS
Por el
P. Antonio M. de Aldama, S.I.
Director del
Instituto Histrico de la Compaa de Jess
En Roma
EDITORIAL
SPIRITUS MEDIA
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INDICE
PRTICO ........................................................................................................................... 8
PRESENTACIN ................................................................................................................. 9
PRLOGO ........................................................................................................................ 10
NOTAS AL PRLOGO ....................................................................................................... 13
SIGLAS BBLICAS .............................................................................................................. 14
SIGLAS DE FUENTES ........................................................................................................ 16
ABREVIATURAS ............................................................................................................... 18
ADVERTENCIAS ............................................................................................................... 20
EL PADRE AICARDO Y SU AMOR A LAS CONSTITUCIONES ............................................. 21
INTRODUCCIN: PROPOSITO Y RAZN DE ESTA 0BRA .................................................. 28
PARTE PRIMERA
ESPIRITUAL INSTITUCIN DE LOS NUESTROS
TOMO I Y TOMO II
LIBRO PRIMERO
FIN DE LA COMPAA
CAPTULO I.- BOSQUEJO DE LA COMPAA ................................................................... 36
CAPTULO II.- DESEO DE LA PERFECCIN PROPIA .......................................................... 39
CAPITULO III.- CELO DE LAS ALMAS ................................................................................ 44
CAPTULO IV.- DE CMO ES UNO EL FIN DE LA COMPAA ........................................... 46
CAPTULO V.- DOS PELIGROS EN ESTA MATERIA ........................................................... 56
CAPTULO VI.- LA CARTA DE LA PERFECCIN. ................................................................ 66
CAPTULO VII.- CELO SINCERO Y UNIVERSAL .................................................................. 77
CAPTULO VIII.- CELO DE PERFECCIN ........................................................................... 87
CAPITULO IX.- CELO INTENSO ......................................................................................... 90
CAPITULO X.- CELO INTENSO ........................................................................................ 104
CAPITULO XI.- CELO INTENSO ....................................................................................... 115
CAPITULO XII.- CELO INTENSO ...................................................................................... 132
CAPITULO XIII.- CELO INTENSO ..................................................................................... 145
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LIBRO SEGUNDO
DE LA VOCACIN A LA COMPAA
CAPTULO I.- IDEA DE LA VOCACIN ............................................................................ 154
CAPTULO II.- COOPERAR A LA VOCACIN ................................................................... 159
CAPITULO III.- FIRMEZA DE LA VOCACIN ................................................................... 166
CAPITULO IV.- RENOVACIN DE LOS VOTOS ................................................................ 180
CAPITULO V.- DIOS Y LA COMPAA ............................................................................ 182
LIBRO TERCERO
DE LA POBREZA Y CASTIDAD
CAPTULO I.- CONCEPTO DE LA PERFECCIN ............................................................... 210
CAPITULO II.- AMOR A LA POBREZA ............................................................................. 225
CAPITULO III.- LA RENUNCIA ........................................................................................ 241
CAPITULO IV.- CRATIS DATE ...................................................................................... 251
CAPITULO V.- VIDA DE POBRES .................................................................................... 265
CAPITULO VI.- EFECTOS DE LA POBREZA ...................................................................... 275
CAPITULO VII.- SANTA MENDICIDAD ............................................................................ 290
CAPITULO VIII.- DE LA CASTIDAD .................................................................................. 296
CAPITULO IX.- AMOR A LOS PARIENTES ....................................................................... 302
CAPITULO X.- AMOR A LA PATRIA ................................................................................ 307
LIBRO CUARTO
DE LA OBEDIENCIA
CAPITULO I.- CRUCIFICADOS AL MUNDO ..................................................................... 312
CAPITULO II.- FACTUS OBOEDIENS ............................................................................ 324
CAPITULO III.- ELOGIOS DE LA OBEDIENCIA ................................................................. 332
CAPITULO IV.- NATURALEZA DE LA OBEDIENCIA ......................................................... 343
CAPITULO V.- GRADOS DE LA OBEDIENCIA .................................................................. 361
CAPTULO VI.- DE LA OBEDIENCIA CIEGA ..................................................................... 373
CAPITULO VII.- EN LUGAR DE CRISTO ....................................................................... 388
CAPTULO VIII.- OBEDIENCIA DEFECTUOSA .................................................................. 398
CAPTULO IX.- LA CARTA DE LA OBEDIENCIA ................................................................ 404
LIBRO QUINTO
DE LA CARIDAD
CAPTULO I.- DEL AMOR DE DIOS ................................................................................. 416
CAPITULO II.- DEL AMOR DEL PRJIMO ....................................................................... 432
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LIBRO SEXTO
DE LA MORTIFICACIN
CAPTULO I.- SU MAYOR Y MS INTENSO OFICIO ..................................................... 444
CAPTULO II.- DE LA PENITENCIA .................................................................................. 457
CAPTULO III.- PENITENCIAS EN COIMBRA Y GANDA .................................................. 473
CAPITULO IV.- DEL RECIBIR LAS PENITENCIAS. ............................................................. 483
CAPTULO V.- DEL DAR LAS PENITENCIAS..................................................................... 490
CAPTULO VI.- OFICIOS HUMILDES ............................................................................... 502
LIBRO SEPTIMO
DE LA HUMILDAD Y MODESTIA
CAPTULO I.- DE LA HUMILDAD DE CORAZON .............................................................. 508
CAPITULO II.- GUARDA DE LA LENGUA ......................................................................... 519
CAPITULO III.- DE LA MODESTIA ................................................................................... 527
CAPITULO IV.- EN LA REFECCIN CORPORAL ............................................................... 530
CAPTULO V.- DAR VENTAJA A LOS OTROS ............................................................... 533
CAPTULO VI.- ESCRITOS DE BORJA SOBRE LA HUMILDAD .......................................... 537
CAPTULO VII.- CORRECCIN FRATERNA Y PATERNA ................................................... 538
LIBRO OCTAVO
DE LA ORACIN Y DEVOCIN
CAPTULO I.- DE LA ORACIN DE LA COMPAA ......................................................... 548
CAPITULO II.- MANERA DE ORACIN ........................................................................... 559
CAPTULO III.- DEL TIEMPO DE LA ORACIN ................................................................ 568
CAPTULO IV.- DEL EXAMEN DE CONCIENCIA............................................................... 582
CAPTULO V.- DE LA MISA Y COMUNIN ..................................................................... 587
CAPTULO VI.- DE LOS CONFESORES ............................................................................ 593
CAPTULO VII.- DE LA CUENTA DE CONCIENCIA ........................................................... 599
CAPTULO VIII.- PROCURAR DEVOCIN ........................................................................ 612
CAPTULO IX.- DEVOCIONES EN LA COMPAA............................................................ 616
CAPTULO X.- ILUSIONES Y TENTACIONES .................................................................... 623
CAPTULO XI.- DISCRECIN DE ESPRITU ...................................................................... 640
LIBRO NONO
DE LA DISCIPLINA REGULAR
CAPTULO I.- DE LA COMUNICACIN CON OTROS ....................................................... 651
CAPTULO II.- OCTAVIO CESARI .................................................................................... 658
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CAPTULO III.- DE LA COMUNICACIN EN CASA .......................................................... 659
CAPTULO IV.- DE LA COMUNICACIN POR CARTA ...................................................... 663
CAPTULO V.- DEL OCIO Y LA CLAUSURA ...................................................................... 667
CAPTULO VI.- RECUERDOS DE LA OBSERVANCIA ........................................................ 677
LIBRO DCIMO
DEL CUIDADO DEL CUERPO
CAPTULO I.- EL CUIDADO COMPETENTE ..................................................................... 681
CAPTULO II.- CONCIERTO DEL TIEMPO ........................................................................ 691
CAPTULO III.- CONSERVAR LA NATURALEZA ............................................................... 693
CAPTULO IV.- MODERACIN EN EL TRABAJO ............................................................. 698
CAPTULO V.- LOS OFICIOS DE LA CASA ........................................................................ 703
CAPTULO VI.- EN EL TIEMPO DE LAS ENFERMEDADES ................................................ 708
CAPTULO VII.- CUIDADO DE LOS ENFERMOS .............................................................. 717
CAPTULO VIII.- EN LA LTIMA ENFERMEDAD ............................................................. 722
CAPTULO IX.- DESPUS DE LA MUERTE ....................................................................... 737
PARTE SEGUNDA
ESPIRITUAL INSTITUCIN DE LOS NUESTROS
TOMO III Y TOMO IV
LIBRO PRIMERO
LOS COLEGIOS
CAPTULO I.- FIN Y UTILIDAD DE LOS COLEGIOS .......................................................... 752
CAPTULO II.- DE LOS FUNDADORES............................................................................. 760
CAPTULO III.- DISTINTAS SUERTES DE COLEGIOS ........................................................ 767
CAPTULO IV.- LA VIRTUD EN NUESTROS ESCOLARES .................................................. 776
CAPTULO V.- FORMACIN MORAL DE LOS ESCOLARES EXTERNOS ............................ 779
CAPTULO VI.- IMAGEN DEL ESCOLAR CRISTIANO........................................................ 786
CAPTULO VII.- EN LOS INTERNADOS ........................................................................... 788
CAPTULO VIII.- LOS ESTUDIOS ..................................................................................... 791
CAPTULO IX.- SEGURIDAD DE LA DOCTRINA ............................................................... 798
CAPTULO X.- APROVECHAMIENTO LITERARIO ............................................................ 807
CAPTULO XI.- MEDIOS PARA APROVECHAR ................................................................ 819
CAPTULO XII.- EL RATIO STUDIORUM ...................................................................... 824
CAPTULO XIII.- LOS PROFESORES ................................................................................ 827
CAPTULO XIV.- LOS CURSOS Y GRADOS ...................................................................... 829
CAPTULO XV.- LAS VACACIONES ................................................................................. 833
CAPTULO XVI.- DE LOS OFICIALES DE LOS COLEGIOS .................................................. 834
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LIBRO SEGUNDO
LAS MISIONES
CAPTULO I.- QUIN ENVA ........................................................................................... 841
CAPTULO II.- DEBERES DE LOS ENVIADOS ................................................................... 845
CAPTULO III.- CUALIDADES DE LOS ENVIADOS ............................................................ 851
CAPTULO IV.- A DNDE SE ENVA ............................................................................... 854
CAPTULO V.- A MODO DE COMPOSICIN DE LUGAR ................................................. 859
CAPTULO VI.- DIVISIN DE LOS APSTOLES ............................................................... 860
CAPTULO VII.- PARA QU SE ENVA ............................................................................. 864
CAPTULO VIII.- CMO SE ENVA .................................................................................. 876
CAPTULO IX.- DURANTE LA MISIN ............................................................................ 881
CAPTULO X.- EL MOVERSE POR S ............................................................................... 883
LIBRO TERCERO
MINISTERIOS IMPROPIOS
CAPTULO I.- CARGOS DE HONRA Y PROVECHO ........................................................... 886
CAPTULO II.- SOLEMNIDADES LITRGICAS.................................................................. 894
CAPTULO III.- PARROQUIAS Y CAPELLANAS ............................................................... 898
CAPTULO IV.- NEGOCIOS SECULARES .......................................................................... 901
CAPTULO V.- NEMINI DANTES OFFENSIONEM ........................................................ 908
LIBRO CUARTO
MEDIOS CON QUE SE AYUDA AL PROJIMO
CAPTULO I.- BUEN EJEMPLO Y ORACIONES ................................................................. 915
CAPTULO II.- ADMINISTRACIN DE SACRAMENTOS ................................................... 923
CAPTULO III.- PREDICACION ........................................................................................ 935
CAPTULO IV.- LA PREDICACIN EN SU EJERCICIO ....................................................... 951
CAPTULO V.- GNEROS DE PREDICACIN ................................................................... 967
CAPTULO VI.- CONVERSACIONES Y CONSEJOS ............................................................ 970
CAPTULO VII.- EJERCICIOS ESPIRITUALES .................................................................... 979
CAPTULO VIII.- OBRAS DE MISERICORDIA ................................................................... 991
CAPTULO IX.- CONGREGACIONES Y LIBROS .............................................................. 1004
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PRTICO
Este libro estaba preparado para la imprenta hace mucho tiempo.
Tena la aprobacin del P. Francisco Cuenca, entonces provincial de
Andaluca con la fecha de 3 de abril de 1.960 en Sevilla.
Lo iba publicar la editorial FAX de Madrid.
Pero esta editorial desapareci y el libro no lleg a nacer.
Este libro lo he tenido guardado muchos aos hasta que, el Director de
SPIRITUS MEDIA, se ha decidido a publicarlo, pues tenemos la esperanza de
que su lectura ser provechosa para los amantes de la Compaa de Jess. El
conocimiento de esos documentos entusiasma con la vocacin de los jesuitas.
JORGE LORING, S.I.
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PRESENTACIN
El Comentario a las Constituciones de la Compaa de Jess, por el Padre
Aicardo es una obra de consulta de valor inestimable. Cada punto de las
Constituciones est siempre comentado con la doctrina y el ejemplo de San Ignacio y
de sus contemporneos. Refleja por tanto, de una manera fiel, cul era la mente y la
practica en aquellos primeros y ejemplares das de nuestra Compaa.
Sin embargo la extraordinaria extensin de la obra, en sus seis grandes tomos
retraa de su lectura a muchos que no disponan de las horas necesariaspara ello.
Para poner al alcance de todos las joyas espirituales encerradas en el
COMERTARI0, se ha escrito este COMPENDIO.
En l se ha recogido toda la doctrina, omitiendo tan solo aquellos
documentos que, aunque muy estimables, daban demasiada extensin a la obra.
No es un extracto. Es una seleccin.
No se trata de corregir la obra del P. Aicardo. Se trata de divulgarla.
Quizs, nuestro Compendio no sea ya la obra de consulta, cantera
fecundsima de documentos. Pero no dudamos que sern muy provechosa para
los que no puedan emprender la lectura del Comentario completo.
Adems la obra del P. Aicardo est totalmente agotada; y de muchos sitios
la siguen solicitando. El presente COMPENDIO suplir en cierto modo la obra
extensa, pues al final de cada captulo se citan todos los documentos de
MONUMENTA, aducidos por el P. Aicardo suprimidos en este COMPENDIO.
A pesar de nuestra diligencia, no dudamos que se habrn deslizado
deficiencias innumerables.
El prlogo es del insigne historiador el P. Antonio Andama. S.I. del
INSTITUTO HISTRICO de la Curia Generalicia de Roma. Se aade un artculo
del P. Bernab Copado, S.I. que conoci muy bien al P. Aicardo pues fue
colaborador suyo.
Quieran el Sagrado Corazn de Nuestro Rey y Capitn Jess, y el de
Nuestra Reina y Madre Mara, derramar abundantes bendiciones sobre esta obra,
para que a cuantos la lean, les sirva da aumento en su amor a la Compaa y en
el celo para la salvacin de las almas.
J O R G E L O R I N G S I
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PRLOGO
Hay a veces peligro en las rdenes religiosas de que la Regla o las
Constituciones, legadas a sus hijos por el fundador, lleguen a fosilizarse, mientras
la vida y la actividad da la orden corren por otros cauces. De varias maneras puede
suceder este proceso de "fosilizacin". Se puedellegar a considerar la Regla y las
Constituciones como un mero monumento histrico, quenos suministra datos sobre la
situacin de la Orden en el primer estadio de suevolucin, y del cual podemos inferir
algunas enseanzas tiles, aplicablestambin a los tiempos actuales; casi como
un ictiolito nos ilustra sobre el estado de la vida de nuestro planeta en una determinada
pocageolgica. Puede tambin pasar que las prescripciones particulares y concretas
do la Regla o de las Constituciones se conservancuidadosamente, casi estaba por decir
formalsimamente, pero vacindolas del sentido, del alma que las determin y les dio
razn de ser; tambin el fsil conserva la forma primitiva del ser vivo, aun en los ms
mnimos pormenores, pero de hecho es piedra inerte y quebrajosa.
Para defenderse de estos peligros es menester mirar la Regla y las
Constituciones comofuentes de agua siempre viva, porque contienen el espritu del
fundador, es decir, contienen la expresin de aquella forma de vida santa revelada
por Dios al Fundador y como tal aprobada infaliblemente por la Iglesia; aquella forma de
vida santa, que es para cada religioso su camino hacia Dios; el modo como nuestro
Seor quiere servirse de l, y por lo tanto el nico camino para l de santificarse y
de servir a Dios. Claramente lo enseaba el Sumo Pontfice Po XII en una de sus
alocuciones a los religiosos: Si estamos de acuerdo en reconocer a los
Superiores Mayores el derecho de decir a los inferiorescual es elespritu de su
comunidad, queda sin embargo queresolver una cuestin: dnde encontrar la
expresinobjetiva de este espritu? Los Superiores Mayores no pueden decidir
segn su gusto personal o su propia impresin, por ms queprocedan con
absoluta buena fe y sinceridad... Es necesario volver a la idea del Fundador, tal
como sta se expresa en las Constituciones aprobadas por la Iglesia. No basta,
pues, una conviccinsubjetiva, ni aun apuntalada por tal o cual pasaje de las
Constituciones* (1).
Una de las providencias que Nuestro Seor ha tenido con la Compaa de
Jess, esla de que, a pesar de la supresin y de tan continuas persecuciones, se
hayan conservado, no solo los textos autnticos de la Frmula del Instituto, que es
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11
nuestra Regla, y de las Constituciones, junto con numerosos documentos
preparativos, sino tambinuna gran cantidad de cartas y otros escritos de San Ignacio
y de sus compaerosinmediatos, que constituyen la gua ms segura para adentrar
en su espritu y entender el verdadero sentido de esos dos textos
fundamentales:la Frmula y lasConstituciones.
De aqu el beneficio inmenso que supone para la conservacin y renovacin del
espritu de la Compaa la publicacin de esos documentos y escritos primitivos en
la gran coleccin de Monumenta Historica Societatis Iesu.
Gracias a ella podemos ahora tener un conocimiento ms certero y ms ntimo de
la vocacina la Compaa, inspirada por nuestro Seor a San Ignacio, que el que
tuvieron nuestros antepasados sobre todo despus que, por la extincin de la Compaa
en el siglo XVIII, se lleg a romper casi totalmente la tradicin antigua.
Pero no bastaba excavar de los archivos estos materiales preciosos, y
almacenarlos en los densos volmenes de Monumenta. Nobastaba sacar a la
superficie la venade agua viva. Si se haba de aprovechar la riqueza de ese agua,
era necesario quealguno encauzase, la acequiase y la distribuyese por esta parcela
de la via del Seor, que, en frase ignaciana, es la Compaa. sta fue lamagna
empresa del Padre Aicardo (2), fruto de constante trabajo y de ardiente amor a San
Ignacio (3): magna empresa que solo su gran alma era capaz de concebir, de
acometer y de llevar a cabo con esfuerzo continuado durante casi cuarenta aos,
La abundancia misma del material acumulado en esta obra puede en algn
caso haber engendrado en el lector un sentimiento de confusin y desconcierto.
Ms an, en tal o cual punto puede ser que no todos los lectores estn de
acuerdo con la manera cmo se presenta la mente de san Ignacio.
Pero, entre tanto, ah estn esos ms de 13.000 pasajes de Monumenta
Histrica. Adems de otros no pocos documentos publicados en otras
colecciones entonces todava inditos.Todos dispuestos sistemticamente, para
iluminar, desde ngulos diferentes las normas de las Constituciones, y las
cuestiones diversas con ellas relacionadas.Cuntos formadores dejesuitas han
acudido incesantemente al padre Aicardo en busca del pensamiento y del espritu
ignaciano!
Difcilmente se sabr nunca lo que, en este sentido, le deben sobre todo las
Provincias jesuitas de lengua espaola. An los especialistas de historia, primitiva
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de la Compaa y de su Instituto suelen comenzar-y muchas veces terminar- sus
investigaciones de puntos particulares en esta preciosa mina (4)
Sin embargo la obra del Padre Aicardo no solo estaba agotada, sino
quedesalentaba a no pocos lectores con su inmensa mole de siete mil densas
pginas. Por eso hace ya tiempo quemuchos echaban de menos y pedan un
compendio. Tampoco este trabajo era fcil.
El Padre Jorge Loring hatenido el mrito, no slo de haber visto su utilidad
desde los primeros aos de vida religiosa, sino tambin de haberlo emprendido
enseguida con entusiasmo juvenil, y haberlo llevado adelante con esfuerzo
ininterrumpido, volviendo y revolviendo los seis imponentes volmenes, hasta
llegar a pasarlos todos no poner nada suyo, llegando a la casi escrupulosidad de
incluir entre corchetes las pocas palabras a veces aadidas para unir los diversos
extractos. Su fino sentido prctico le ha guiado en la eleccin de los prrafos ms
significativos, sabiendo al mismo tiempo resolver la mayor dificultad en este
gnero de trabajos: el impedir que, al extractar resultase un mosaico de trozo
desarticulados.
Ser inevitable que tal lector eche de menos aquel pasaje preferido, y que
tal otro, por el contrario, piense que se habra podido omitir un documento menos
importante. Pero estamos seguros que todos agradecern al padre Loring las
muchas horas y energas consumidas en este utilsimo compendio.
Ojalaqu ste y otros trabajos semejantes nos ayuden a todas lo jesuitas
a conocer cada daMSprofundamente y a vivir ms plenamente la doctrina y el
espritu de San Ignacio!Pues, como confirmaba el SumoPontfice PoXI,La
Compaa deJess trabajar a mayor gloria de Dios y utilidad de la Iglesia con
tanta mayor seguridad y tanto mayoraliento, cuanto ms firme se conserve todo lo
que suSantoPadre y Legislador, obedeciendo a la inspiracin divina, estableci
como propiay peculiar de lareligin por l fundada (S).
Roma, 12 de Marzo 1.960
Ant. M. de Aldama S.I.
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NOTAS AL PRLOGO
(1) lis qui intertaerunt Conventui alteri universaliStatuum religiosas
perfectionis, 9 dec, 1.957: ASS 50 ( 1.958) 38
(2) Jos Manuel Aicardo S.I., Comentario a las Constituciones de la
Compaa de Jess. 6 vol.Madrid, 1.919- 1.932.
(3) E. del Protillo S.I. enArchiatSI 2 ( 1.933) 96.
(4) Para una apreciacin justa de la obra del Padre Aicardo, vase R.
Criado S.I.Ein neuer Kommentar zu Konstitutionen der Gesellschaft Jesu
:ZscrAszMyst 10 ( 1.935)
(5)Breve Paterna Caritas. 12 marzo 1.933: AAS 25 (1.933) 245-246.
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SIGLAS BBLICAS
Gn Gnesis.
Ex xodo.
Lev Levtieo.
Nm Numeros.
Dt Deuteronomio.
Jos Josu.
Jc Jueces.
Rut Rut.
1.2 Sam 1.2 de Samuel.
3.4 Re 3.4 de los Reyes.
1.2Par 1.2de los Paralipomenos.
Esd Esdras.
Ne Nehemas.
Tob Tobas
Jdt Judit.
Est Ester,
Job Job.
Sal Salmos.
Prov Proverbios.
Ecl Eclesiasts.
Ct Camtar de los Cantares.
Sab Sabidura.
Ecli Eclesistico.
Is Isaas.
Jer Jeremas.
Lam Lamentaciones.
Bar Baruch.
Ez Exequiel.
Dn Danial.
Os Oseas.
Joel Joel.
Am Ams.
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Abd Abdas.
Jon Jonas.
Mi Miqueas.
Na Nabum.
Hab Habacuc.
Sof Sofonas.
Ag Ageo.
Zac Zacaras.
Mal Malaquias.
1.2 Mac 1.2 de los Macebeos.
Mt Mateo.
Mc Marcos.
Lc Lucas.
Jn Juan.
Act Actos.
Rom Romanos.
1.2 Cor 1.2 Corintios.
Gal Glatas.
Ef Efesios.
Fil Filipenses.
Col Colocenses.
1.2Tes 1.2 Tesalonicenses.
1.2 Tim Tira 1.2 Timoteo.
Tit. Tito.
Film Filemon.
Hb Hebreos.
Sa Santiago.
1.2Pe 1.2 Pedro.
1.2.3 Jn 1.2.3 Juan.
Jud Judas.
Apc Apocalipsis.
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SIGLAS DE FUENTES
Monumenta se cita con la mayscula inicial correspondiente seguida de
nmerosarbigos. Si son dos, elprimero es el tomo y el segundo la pagina:
(B 5, 181).SI es uno, indica 1a pgina: (F 383)
Monumenta Ignatiana Tiene cuatro series: ninguna de ellas se indicar con
mayuscula inicial. La .serie primera estar representada .por dos nmeros
arbigos: (5, 676).Las tres series siguientes se expresarn por el nmero
romano de su orden (IV, I, 153).
B Bobadilla/ Monumenta.
B con dos Muleros) S. Franciscos Borgia.
C Cartas de San Ignacio.
/Cosp/ /Compendio/.
/Comt/ /Comentario/.
Const Constituciones.
Ch Choronicon Societatis Iesu.
/D/ /Directoria/
/EX/ /Epstolas Xaverii/.
Exam Examen.
F Fabri Monumento.
/FN/ /Fontes Narrativi/.
K Canisii Epstolae Et Acta.
L Lainmii Monumenta.
M Epistolae mixtas.
N Epistolae Hiaronymi Nadal.
p Monuamenta Paedagogica.
p (con dos nmeros) Polanci Complementa.
PG Patrologa griega, Migne.
PL Patrologa Latina, Migne.
Q Litteras Huadrimestros*
R Efistolag Broeti, Iaii, Coduri et Rodericii.
R (condos nmeros) Petri de Ribadeneira confessiones, etc.
/RG/ /Regulas/.
S Epistolae Salmeronis.
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Sch Schroeder, Monumenta Colegii Germanici.
X Blonumenta Xaveriana.
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ABREVIATURAS
C.c. Captulo
cc. Captulos.
Cf. Confer =vase.
Dr. Doctor.
H. Hermano.
Ibid. Ibidem.
Ilmo. Ilustrsimo.
Jhs. Jess.
l. Libro.
Litt. Letra.
ll.cc. Lugares citados.
Lic. Licenciado.
m. Micer.
M. Mtro. Maestro.
Mtros. Maestros.
M.R.P. Muy Reverendo Padre.
ma. Manuscritos.
NN. Nuestros.
N.n. Numero.
M.P. Nuestro Padre.
ns. Nmeros.
N.S.P. Nuestro Santo Padre.
O.c. Obra citada.
0.m. Orden de Menores.
0.P. Orden de Predicadores.
0.S.A. Orden de San Agustn.
0.S.B. Orden de San Benito.
0.S.F. Orden de San Francisco.
P. Padre.
P.P.1.2. Parte 1,2,etc.
Pg.Pgs. pagina, pginas.
PP. Padres.
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19
R.Rdo. Reverendo.
Rmo. Reverendsimo.
R.P.V. Reverenda Paternidad Vuestra.
s. Santo.
s. ss. Siguiente, siguientes.
S.A. Su Alteza.
S*E* Su Excelencia.
S.I. Compaa da Jess.
S.M. Su Majestad.
S.P. Su Paternidad.
S.R. Su Reverencia.
S.Rma. Seora Reverendsima.
S.S. Su Seora.
SS.AA. Sus Altezas.
SS.EE. Sus Excelencias.
SS.RR. Sus Reverencias.
t. tomo.
tr. Tratado.
V.A. Vuestra Alteza.
V.C. Vuestra Caridad.
V.E. Vuestra Excalencia, Vuecencia.
V.M. Vuestra Majestad.
Vmd. Vuestra merced.
V.P. Vuestra Paternidad.
V.R. Vuestra Reverencia.
V.R.P. Vuestra Reverenda Paternidad.
V.S. VuestraSeora, Usa.
V.S.llma. VuestraSeora Ilustrsima.
V.S.Rma. VuestraSeora Reverendsima.
VV.RR. Vuestras Reverencias.
VV.SS. Vuestras Seoras.
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ADVERTENCIAS
Recurren en esta obra, en nmero muy crecido, citas de todas las
secciones de "Monumenta Histrica",de las Epstolas de San Pedro Canisio y de
las Cartas de San Ignacio,edicin de 1.575.
En las citas de las Constituciones seguiremos el texto de la reproduccin
fototpica de su original, menos cuando hayamos de acudir a documentos
publicados en los apndices de la edicin latino-hispana de Madrid, ao 1.892.
Los pasajes de las Constituciones comentados exprofeso en cada captulo
de esta obra se citan dentro del textorios; los dems se anotan al fin de cada
pgina*
Les citas del libro de los Ejercicios se refieren,en los tres primeros libros de
la obra,a la reproduccin fototpica del mismo hecha en Roma el ao l.908,y
desde el libro cuarto en adelante a la edicin de ese texto de los padres editores
de "Monumenta.
Atendiendo al carcter y destino de la presente obra,no slo se dan en
castellano,sin hacerlo notar,sino rara vez, a los lectores,los textos
latinos,italianos,portugueses,etc.,sacados de la coleccin que es la base de
nuestro comentario, sino tambin casi todas las autoridades latinas de la Sagrada
Escritura,Santos padres,etc, que aparecen en documentes escritos en nuestra
lengua. Por la misma razn ordinariamente se modifica algn tantola ortografa de
las palabras que el original podan ofender a los lectores de nuestros das, poco
avezados a textos tan antiguos. Rarsima vez se ha introducido alguna mudanza
ms profunda, pero sin alterar nunca el sentido; as por ejemplo, comida sustituye
a "cbo, golfo a "sino*, etc.
Al pie de la pgina ir siempre la cita del lugar correspondiente en
elComentario.
Al final de cada captulo se han puesto' los Sumarios del "Comentario* con
las citadas de los documentos de Monumenta suprimidos en el Compendio 7
Seguir un ndice General de Captulos
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EL PADRE AICARDO Y SU AMOR A LAS CONSTITUCIONES
Empresa difcil, por no decir impasible, es encerrar, como me piden, en
cortas pginas, la vida heroica de un varn como el P.Jos Manuel Aicardo, S.I.
que lleno con su vida intensa casi medio siglo con la predicacin de la palabra de
Dios en nuestra Espaa. Fundado en esa imposibilidad, voy a concretarme a
poner en este prtico, su amor a las Constituciones.
El P.Aicardo comenz a vivir el espritu de las Constituciones, por la
intuicin y sentimiento muy honrado desde los once aos de su edad.
El que tenga inters en esto, puede verlo en las primeras pginas de su
biografa.
Siendo estudiante sinti inquietudes en su espritu y un llamamiento, que l
no supo concretar, para consagrar su talento y las fuerzas todas de su vida a la
formacin de los hijos de la Compaa. Termin sus estudios, y los superiores lo
mandaron, cosa no frecuente en aquellos tiempos, a Ditton Hall, en Inglaterra,
casa de Estudios Superiores de los PB.Jesuitas alemanes, para que se
especializase en materias teolgicas. Cayo enfermo a poco de llegar, y tuvo que
volver a Espaa.
Lo destinaron los Superiores, por indicacin del P. General Luis Martn, que
lo haba tenido de discpulo, y estimaba cuanto valan las cualidades brillantsimas
del joven sacerdote, primero, a profesor defilosofa de nuestro jvenes en la
Cartuja de Granada, y luego, en la misma casa, a profesor de literatura y
elocuencia. Crey l que ya haba llegado el llamamiento que Dios le hizoen sus
aos de estudiante.
Pronto se presento le desorientacin y el convencimiento de que no era
aquel el camino que Dios quera de l. Los Superiores lo nombraron Rector del
Colegio de Villafranca, en la provincia de Badajoz. Era un desgarrn en su alma el
tener que renunciar a la formacin de los jvenes de la Compaa para
consagrarse a la formacin de muchachos de familias acomodadas. Pero esto
dur poco. En septiembre de 1.901 sali el primer nmero de la revista Razn y
Fe. En l aparece lao firma del P. Aicardo, junto a los nombres ilustres ya
entonces, del P. Lino Murillo, del Director P. Pablo Villada, Juan Jos rraburu,
Fidel Fita, Julio Alarcn, Ruiz Amado, Juan Bautista Ferreres, y el veterano y
constante escritor P. Narciso Noguer. Los Superiores, pensando que para que
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brillasen sus cualidades era necesario buscarle un campo de ms amplios
horizontes que el Colegio de Villafranca, lo destinaron a Madrid como redactor de
la nueva revista.
Segua la desorientacin de su vida y la inquietud de su espritu. Al
destinarlo a Razon y Fele haba dicho el P. Provincial que era entonces el P. Vigo.
Viene a la revista, no para permanecer indefinidamente en ella; viene para
autorizarse para otras cosas que de V. quiere la Compaa". Creyeron los
Superiores que lo que quera la Compaa del P. Aicardo era que emplease sus
cualidades brillantsimas en la predicacin de la palabra de Dios, y por esto lo
dedicaron el ao 1.909 a recorrer Espaa entera. Cosecho triunfos inenarrables, e
hizo un bien inmenso en las almas, sosteniendo los criterios ms sanos y los
principios ms slidos ante la desorientacin que en aquellos tiempos cunda y
trataba de aduearse de las Universidades y de Espaa entera. La forma de su
predicacin era, brillantsima; los que lo conocimos anciano, achacoso, enfermo y
ahogndose, no podemos formarnos idea de aquel coloso que atraa a las
multitudes, llenaba las iglesias, fustigaba con lgica irrebatible los errores y los
vicios de los mismos que le escuchaban, y arrancaba, no aplausos, pero s
confesin y reconocimiento sincero de las verdades expuestas en la Ctedra del
Espritu Santo.
Retrocedamos un poco y abarquemos la trayectoria que ha seguido su
vida.Siempre haba llevado clavada en el alma la idea de escribir para que su
accin fuera permanente y duradera, pero esta idea sufri alternativas y
modificaciones que ser curioso y conveniente resumir.
La idea primera nos la manifiesta l mismo con estas palabras. La forma
que entonces revisti en m el amor a la Compaa fue la frase del P. la Torre en
el prologo a las cartas a San Ignacio, a saber, qu esas cartas eran la explicacin
y prctica de las Constituciones. Esa idea, sin duda inspirada por Dios al or en el
refectorio de Payanne aquella lectura, se fue modificando hasta tomar en Filosofa
la forma de una historia general de la Compaa.
En los ejercicios de 1.891 nos dice, "se concretaron pensamientos antiguos
en un amor grande a la Compaa, y dese ms que nunca escribir su historia.
Pero le abrumaba el peso de la primera concepcin de la historia de la Compaa
Universal, y pens en cosa ms modesta. Transcribamos sus palabras: "Ahora
deseaba escribir la historia del tiempo de la extincin, y de los diez primeros
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Padres. Desde este tiempo me confirmaba ms y ms en aquello, pero senta
fluctuaciones por ser vago; ahora se acabla fluctuacin". Cundo se acab la
fluctuacin? Cuando se comenz a publicar la obra conocida con el nombre de
MONUMENTA HISTRICA Societatis Jesu.
En 1.893 comenz en Madrid, y por Padres de la Compaa de las
Provincias de Espaa una publicacin conocida con el nombre de MONUMENTA
HISTORICA SOCIETATIS JESU y que fue el medio providencial que puso Dios
en el camino del P. Aicardo, pare quepudiese influir en la formacin, no de un
grupo determinado y siempre reducido de laCompaa, sino en la Compaa
entera; y no slo de su tiempo, sino tambin de los tiempos que despus haban
de seguirse.
Es Monumenta obra benemrita, por el sacrificio que encierra en sus
volmenes al ser trabaja completamente annimo, y por las auras de espritu
genuino de San Ignacio y de sus primeros compaeros y colaboradores que nos
hace respirar. En sus tomos se encierran, segn afirma el P. Aicardo (Comentario,
T.l.pag.XV), cartas, exhortaciones, consejos, narraciones y cuanto se necesita
para ver los trabajos y las acciones de Javier, Fabro, Bobadilla, Lanez, Salmern.
Durante sus aos de estudiante, y posteriormente, mientras permaneci en
Madrid como redactor de Razn yFe, apenas trabaj en acumular materiales para
el Comentario.Esta labor arranca de 1.907. Emprendi el siguiente trabajo-
a) Extract una por una las cartas de San Ignacio contenidas en los seis
tomos publicados, que son unas ochocientas, cuarenta y dos, mas los apndices
de cada uno de los tomos.
b) Hizo un ndice alfabtico de las personas y de los hechos histricos cuya
exposicin se encuentra en las cartas.
c) Por ltimo entresaco de ellas todo lo que tena relacin con las
Constituciones o con los Ejercicios.
Fue extractando con la misma orientacin de Constituciones y Ejercicios,
los tomos publicados de Monumenta y lo mismo iba haciendo con los que
sucesivamente ibanllegando a sus manos. Lo fue escribiendo todo en papeletas
aisladas; al morir y revisar yo sus escritos, encontr seis mil novecientos noventa
y nueve.
Las obras de Dios encuentran muchas veces obstculos que el alma ha de
vencer, puesta la confianza en el Seor. En 1.910 fue el P.Aicardo a Roma como
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Procurador de la Provincia de Toledo. Aprovechando su estancia en Roma hablo
con el P.Asistente que ero el P. Abad, sobre la obra, que proyectaba escribir. Lo
oy el P.Asistente y le contest: Esa obra se escribir, pero no la escribir V.R..
Volvi a Espaa continuo su predicacin y sus trabajos de acumular
materiales, sacados de Monumenta. Ahora oigamos sus palabras como eco de lo
que dijo el P. Asistente. no s si habra pasado un mes de mi vuelta, cuando,
estando yo en Madrid, me llam el P. Cervos, que era el Director de Monumenta,
y me dijo; Acabo de recibir -de Roma una carta del P.General en que me manda
que los Padres deMonumenta escriban una obra de concordia entre los
documentos publicados y las Constituciones. Yo he acudido al P. Provincial y el
me remite al V.R. Call, y sin costarme trabajo, y sin perder yo mi firme
esperanza, ofrec a Dios mi Isaac, y respond: Bien; yo salgo hoy para Almera,
all tengo papeles sobre eso. Cuando llegue se los enviar. Y tngalos por
propios. Llegu a Almera, y en un cajn met quince cuadernos donde haba
extractado las cartas y dems documentos de Ignatiana; los miles de papeletas
que yo tena, ya sacadas, y otros papeles. Lo nico con lo que me qued fue con
la esperanza inquebrantable de que ya escribira la obra.
Pasaron los aos; el P. Aicardo contino su vida de predicacin, y los
Padres de Monumenta conservaron aquel precioso tesoro de abnegacin y de
trabajo. Lleg el ao 1.914. En el se reuni en Roma la Congregacin
general/XXVI. A ella fue enviado como elector por la Provincia de Toledo al P.
Aicardo. Preciosas son las particularidades que de esta estancia en Roma nos
cuenta en sus asuntos ntimos.
"Durante las sesiones de la Congregacin General vi con mucho consuelo
de mi alma cunta estima manifestaban los Padres congregados de los
documentos que yo aduca, sacados de las papeletas de mi obra. Volv a Espaa
y a mi peregrinacin. Volv a pensar en mi obra, detenida en manos de los
Monumentistas, y escrib al P.Valera proponindole publicar un compendio, o
mejor, unos cuantos documentos sobre esta materia.Acogi la idea.Pens en
ponerle un prologo.Se lo empec en Vllafranca y lo acabe el da de San Ignacio,
de 1.915. En el se daba la idea de la obra magna, y se aada que lo que
entonces se publicaba era un compendio, etc. Dios Muestro Seor lo bendijo. Los
PP. Cervos y Astrain que fueron los censores, juzgaron que deba escribirse la
obra magna, y que yo la escribiera. As lo mandaron decir a Roma, enviando su
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censura y el da 23 de Enero de 1.916 recib de Cdiz carta del P. Provincial
JosGlvez donde se me mandaba por orden del P.General empezar la obra. El
da 22 de febrero sal de Almera para Chamartn, donde la Stma. Virgen me tena
todos mis papeles custodiados por las manos de los Padres Monumentistas. Se
verificaba mi esperanza, Sitnomen Domini Beneditus.
El da dos de febrero de 1.916 fiesta de la Purificacin de Nuestra Seora,
comenz en Chamartin a escribir el COMENTARIO. Desde este momento sinti
gran paz en su espritu.
En 1.919 apareci impreso el primer tomo de la obra. El ao siguiente de
1.920,el segundo, y dos aos despus, el de 1.922, el tercero y por ltimo al ao
1.924 se termin el cuarto.
Conocida es de todos la perfeccin con que estn editados: esto se debe a
la cuidadosa diligencia del P. AgustnMacas, del cual dice el P. Aicardo: "Se
censuraron y publicaron cuatro tonos, me dieron por colaborador para la
impresin al P. Agustn Macs, hombre bueno y trabajador, a quien se debe, lo
bien que sali impresa la obra.
El P.Macas, dedicado por los Superiores a otras ocupaciones, dej el
oficio y se estanco la impresin. En 10 de Octubre de 1.920 fue nombrado el P.
Aicardo Rector del Colegio de Villafranca.All se llevo sus manuscritos y all
termino la obra, seguramente por el ao de 1.923.
El P. Enrique Carvajal fue nombrado Visitador de Andalucia en 1.925- En
ese mismo ao el 11 de Junio entr a gobernar la Provincia el P. Antonio
Revuelto. De ambos y de la Congregacin Provincial, dice el P.Aicardo:El P.
Visitador me ofreci resolver el asunto, la Congregacin Provincial,lo pidi a
Roma, y el P. Provincial se me ha mostrado decidido a ello, y con todo no se
imprime el tomo V que esta censurado corregido y preparada para ello".
Poco despusel tomo sexto volvi de Roma censurado y fue encerrado con
el Manuscrito del tomo V, en un cajn que tena junto a su reclinatorio en la
Residencia de Mlaga, y anotaremos como dato curioso que, encerrada en el
mismo cajn estaba la estatua de San Ignacio abrazando al P. Ribadeneira a la
que tena al P. Aicardo singular devocin, castigada a no salir, mientras no
salieran aquellos manuscritos para la imprenta.
Varios aos despus escribi lleno de alegra el P. Aicardo. El da 8 de
Septiembre de 1.929 recib en Granada, donde daba Ejercicios a las religiosas del
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Sagrado Corazn una carta del P. Antonio Revuelta, nuestro Provincial, en la que
de Roma daban permiso para que se imprimieran los tomos que faltan del
Comentario y nombraban para editarlos al P. Toms Cologan que a ello se haba
ofrecido. El P. Cologan tomo con gran empeo la obra, y espera acabarla para
Octubre de 1.930. Se ha portado hasta ahora muy bien, Dios se lo pague. Las
noticias que me da son siempre optimistas".
Sali por ltimo el tono V en 1.930.
La salida del VI tomo se retras algn tanto debido a aquella bochornosa
jornada del 11 de Mayo de 1.931. Al ser asaltadoel Colegio de Areneros, quedo
destruido en parte el ndice alfabtico.
Por ltimo, con fecha 26 de Septiembre de 1.932 escriba al P. Aicardo el
P. Tomas Cologan desde Madrid. "No puedo dejar de escribirla para notificarle
que la obra estya impresa. Dentro de muy pocos das recibir Vd. los ejemplares
del ltimo tomo y tendr el gusto de ver terminada su obra de tanta gloria de Dios
y de San Ignacio".
Haba el P. Aicardo llevado a puerto seguro la nave de su segunda
vocacin, puesta tantas vecesen peligro por los bajos de la ruta y loa acantilados
de lo costa.
Mucha era la expectacin que haba por conocer la obra que el P.
Aicardoestaba escribiendo en su tranquilo retiro de Chamartin. Sali el primer
tomo; se comenz a leer en pblico, y fueron no pocos los que quedaron
defraudados en sus esperanzas. Soaban con un P.Aicardo, orador brillante,
fogoso y acerado, y se encuentran con un escritor correcto y elegante en el decir,
pero tranquilo y reposado, que vaengarzando, documentos, algunos muy
semejantes entre s, y otros de excesiva longitud y pesadez en el estilo.
El Comentario tiende a que nuestros novicios se formen, no segn
dictmenes muy buenos y muy pos tomados de otras Congregaciones modernas,
sino segn las Constituciones practicadas por San Ignacio.Que nuestros Colegios
sean centros de estudios, no segn Manjon o San Bautista de la Salle, sino segn
las Constituciones de San Ignacio; donde se forman hombres como Fabro,
Salmern, y Lanez, y estudiantes como los que aquellos Colegios presentaban;
que nuestros operarios luchen contra las herejas de su tiempo y contra los
pecados pblicos de su poca como lucharon Jayo, Salmern,Nadal, Canisio,
Lanez, Araoz, J.Surez y Polanco.
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Hemos dado a los lectores de este Compendio noticia exacta de las
incidencias que intervinieron en la confeccin y publicacin de los seis tomos de
la obra grande, pero debemos aadir que el autor no tena otra aspiracin que
hacer bien a los hijos de la Compaa y conseguir que se conservase intacto el
genuino espritu de San Ignacio reflejado en las Constituciones.
Por otra parte estaba convencido de que l era un estorbo para que el
Comentario produjese la abundantsima cosecha de virtudes y herosmos que la
solidez de sus criterios llevara a las almas. Por eso lo que le reste de vida
despus de la publicacin del ltimo tomo ser un constante rogar por el fruto del
Comentario y un sacrificarse de continuo con esta intencin apostlica. Se
entrego a las penitencias ms duras; llevo una vida de inmolacinen la Casa del
Nio Jess. Todo se resume de manera elocuentsima en esta frase, corta pero
de sentido muy hondo:Si mis penitencias dieran FECUNDIDAD el Comentario.
Como lmpara que lentamente se extingue iba agotndose aquel cuerpo
robusto que haba empleado todas sus energas en dar a conocer la verdad da
Jesucristo. Las facultades de su alma, la claridad de su inteligencia, la fuerza y
vigor de su voluntad, y la energa indmita de su carcter que jams se doblego
sino ante la verdad y la justicia, conservaban su lucidez y su reciedumbre.
El cuerpo Iba inclinndose ms y ms hacia la tierra en busca del descanso
del luchador; la fatiga le ahogaba y era un sufrimiento horrible el verlo subir las
escaleras del dormitorio y de la capilla, parndose en cada escaln y respirando
fatigosamente, pero sin abandonar la escalera que le conduca al cumplimiento,
de la que l se impuso como obligacin, aun cuando en sus peldaos encontrase
el sacrificio y la muerte-
Pas por Mlaga das antes de su ltima enfermedad. Una semana antes
haba recibido el VI y ltimo tomo del Comentario. Lo tena sobre la pobre mesa
de su despachito de Pozos Dulces, y, poniendo su mano sobre l, me dijo: Aqu
tiene mi sentencia de muerte.
Una semana despus se ejecutaba la sentencia. Ya no tena ms que
hacer. Haba hecho por la Compaa cuanto su talento, cuanto su espritu y
cuanto sus fuerzas corporales le haban permitido. Y la vctima fue inmolada en
holocausto el 10 de Noviembre de 1.932.
Bernab Copado, S.I.
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INTRODUCCIN: PROPOSITO Y RAZN DE ESTA 0BRA
1.- En las rdenes religiosas es capital la imitacin del Fundador.- Las
rdenes religiosas, y como ellas la Compaa de Jess, han de ser lo que la
Divina Providencia quiso que fuera cada una de ellas en la Iglesia de Dios; y por
eso inspir a sus fundadores, no slo la traza y forma de las mismas, sino
tambin el modo de ponerla en prctica y ejercitar todo su Instituto. En estas
consideraciones se apoyaba aquel varn, hijo fidelsimo de la Compaa (1), el P.
Luis Gonzales de la Cmara, cuando ahincadamente suplicaba ir a Roma, para
ver y tratar y copiar a Nuestro Padre Ignacio, /pues/ pareca /dice/ totalmente
necesario a los religiosos que se pretenden perfeccionar en su estado, poner
mucha diligencia en conservar el espritu de su inmediato fundador, y que tanto
durara una religin en la pureza en que fue instituida, cuanto sta imitacin del
que Dios primero escogi perseverase (2) [3].
Tal fue desde un principio el comn sentir de nuestros mayores. [4] Los de
siempre y los de ahora, como se manifest gallardamente en la XXVII
Congregacin General. All se vio con harta edificacin que el anhelo de todos no
era tanto, con ser mucho, el de guardar religiosamente los votos y Constituciones
de nuestra Compaa, cuanto de guardarlos, no peregrinamente explicados y
expuestos, sino segn la mente del propio legislador; y declarados, si posible
fuera, por l mismo, y por la voz inconfundible de sus hechos y de sus dichos. Y
se hizo eco del comn pensar nuestro Padre General al decir, en discusin
solemne, como no deba bastarnos ser alguna cosa probable y justa y aun de
perfeccin para darla y diputarla como de las Constituciones, del espritu y de la
Compaa y de la mente de San Ignacio; sino que debemos atenernos en lo
posible a lo que positivamente nos conste que hizo, dijo y ense nuestro Padre
Fundador [5].
2.- Multitud de imgenes de San Ignacio.- Donde pareci aludirse a la
muchedumbre de la imagines de San Ignacio que, de poco tiempo a esta parte,
nos ha ofrecido la contempornea literatura piadosa. Porque nadie puede negar
cuanto se han multiplicado los libros ascticos, las obras de piedad y hasta los
Institutos, Congregaciones y fundaciones religiosas; y cuanto tambin y al mismo
paso, la autoridad, prestigio e influjo del Santo Patriarca se ha por todas partes
acrecentado, hasta el punto de que muchas obras catdicas, y aun familias
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religiosas enteras, hayan tomado dictmenes, forma e imitacin de nuestra
Compaa y de sus Constituciones y espritu. Del odio de los malvados a San
Ignacio, qu decir, sino que va al comps del amor y veneracin de los buenos?
Ahora bien; Qu maravilla ser que de toda eso, como de premisas, haya
emanado a modo de lgica consecuencia infinidad de escritos, comentarios,
ilustraciones, exposiciones y adaptaciones de los Ejercicios, de las
Constituciones, del espritu del Santo? y, que maravilla ser que, entre tantos
escritos como la fecundidad de la prensa ha arrojada los haya profundos y
superficiales, completos e incompletos, imperfectos y tambin apasionados y
tendenciosos, que nos presenten a San Ignacio de perfil o de espaldas, que
exageren esta o aquella lnea de su fisonoma, que carguen uno u otro color, que
nos lo ofrezcan en miniatura o de medio cuerpo, en una actitud o en otra, que nos
den sus sombras o su silueta, ni quien se sorprender de que entre tanto y tanto
escrito haya alguno por donde ha pasado el aire superficial de la poca y el
revolucionario soplo moderno, y nos d, no ya un detalle de San Ignacio, sino una
verdadera caricatura?
Por esto sucede que en escritos, en conversaciones, en las ideas ms
extendidas haya muchos Ignacios de Loyola, los haya para todos los gastos.
Porque hay un San Ignacio acometedor e inquieto, y un San Ignacio
contemplativo y tranquilo; hay un San Ignacio poltico, y un San Ignacio social; un
San Ignacio todo corazn, y un San Ignacio todo severidad y cabeza; hay un San
Ignacio de ideas grandes y comprensivas, y un San Ignacio minucioso y
ordenancista; hay un San Ignacio obediente como un recluta, y un San Ignacio
difcil y hasta desobediente; hay un San Ignacio amante de los pobres, y lo hay
cultivador y adulador de los poderosos; hay un San Ignacio mendigo y pobrsimo,
y hay otro esplendido y munificente; hay un San Ignacio pedagogo, y un San
Ignacio apstol; y hasta hay un San Ignacio modelo de valor cristiano y de
prudencia sobrenatural, y otro cifra de la prudencia del Santo, a quien disfrazan o
limitan o falsifican por completo; de donde tampoco faltan los que tienen a San
Ignacio como un logogrifo misterioso, y prototipo de ese misterio secular que se
llama Compaa de Jess [6].
Esta caprichosa variedad de retratos falsos o mutilados produce entre los
que no nos son bien afectos hasto y fastidioso menosprecio; en nuestros amigos,
desorientacin y obscuridad; y es peligro, entre nosotros, de una desviacin de
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buena fe, a lo cual pareca aludir al M.R.P. General, cuando protestaba de que se
atribuyese de ligero al Santo cuanto de bueno o de prudente se puede excogitar
[7].
3. Carcter de San Ignacio.- Nuestro Padre San Ignacio tiene su carcter,
su fisonoma peculiar y distintiva. Llen su pecho el Espritu divino, que le posey,
anim y dirigi durante toda la vida, como el alma humana informa y anima y rige
los actos todos del cuerpo. Este Espritu fue el alma de su alma, y se manifest en
muchedumbre de acciones particulares. Las virtudes infusas, teologales y
morales, los dones y carismas del Espritu Santo eran las fuerzas invisibles, pero
robustsimas, que lo dirigan y que, ayudadas del ingenio, memoria, prudencia,
tesn, fantasa, y temple natural, causaron muchsimas acciones meritorias
durante la vida de aquel varn endiosado y divino.
Todas esas energas naturales y sobrenaturales, todo ese desarrollo de
actividad estaba ordenado y unificado por aquella su vocacin singular a la que el
Seor la haba predestinado, y le llam desde el alborear de su nueva vida. Esta
vocacin no fue otra sino considerarse Nuestro Santo Padre un ministro del Seor
para su propia santificacin y la de las almas da todos; un instrumento dcil en las
manos de su Dios para ejecutar sus voluntades; un siervo fiel empleado
nicamente en los negocios de la mayor glora divina; un sbdito leal del gran Rey
y Capitn de todos los buenos, Cristo Jess.
Este fin y vocacin singular le despoja de toda nota caracterstica de la
virtud que no sea esa generalidad determinable en los particulares por el mandato
de su Seor. Este fin y vocacin singular es el colorido, el carcter, la fisonoma
suya peculiar. Y as como en el rostro humano hay lneas y superficies, y de ellas
las hay planas y curvas y quebradas, y en el mismo rostro hay colores extremos o
intermedios, y distintos accidentes de facciones, pero sobre todo esto hay
movimientos y colores y trazos que dominan habitual o accidentalmente, siempre
o a ratos, por edades o en coyunturas particulares, y hay algo que preside
continuamente, y que a todo lo dems subyuga y domina, as acaece tambin en
la fisonoma moral de San Ignacio. Habitan y moran en su alma endiosada todas
las virtudes, y, segn las circunstancias brotan en su accin actos heroicos de
todas, y por eso en su vida se aprenden lecciones de humildad y de
magnanimidad, de paciencia y de justicia, de condescendencia y de rigor, de
pobreza y de magnificencia, de alegra y de tristeza, de consejo y de sabidura, de
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fe, de esperanza y de caridad; pero ninguna de ellas domina y reina en su
semblante, sino que se subordinan a la virtud e idea capital, a saber: a la
ejecucin de la voluntad divina en aquel caso particular. Si sale una comparacin
para explicar este pensamiento, diramos que el rostro de San Ignacio estaba
baado en luz blanca que se le comunicaba de Dios, y que las circunstancias
particulares descomponan los haces de aquella luz, apareciendo los particulares
colores de las virtudes [8].
As es que San Ignacio practic virtudes que son caractersticas de muchos
Santos, y l no es ninguno de ellos, Tuvo y practic humildad y pobreza heroicas,
y no se confunde con el Serafn San Francisco de Ass. Ardi en celo y deseo de
predicar, y en odio e inextinguible de la hereja, y no es Santo Domingo de
Guzmn. Como infante en los brazos de su madre, vivi confiado en la
providencia de Dios, y estableci que sus profesos no fuesen solcitos quid
manducarent: (9) pero no fue su confianza aquella que perpetu en la Iglesia San
Cayetano de Tiene. Legisl para religiosos, y no es ni un San Basilio, ni un San
Benito. Tuvo entraas de compasin y piedad con los menesterosos, se abraso
su alma en los incendios del amor divino, y no es ni un San Vicente de Paul, ni
una Santa Teresa de Jess. Fund colegios, am a los nios, trabaj en su
educacin, sinti sus peligros, y sin embargo no se confunde su rostro con el de
San Jos de Calasanz o con el de San Juan Bautista de la Salle. As pudiramos
continuar por el cielo de la Iglesia, sin encontrar estrella igual a esta estrella; que
estella a stella differt in claritate (10). ,
Y ste es escollo muy temible del anlisis; olvidarse del conjunto. Atrada la
vista por la belleza y primor de algunos actos virtuosos, olvida el conjunto,
descoyunta la realidad, y con colores y titilaciones que hay en la estrella hace
otra, del todo otra. As acaeci aun en los primeros das de la Compaa: que
hubo peligros de desviacin del espritu de San Ignacio, precisamente por ese
olvido del conjunto.
Puede, v.gr., en alguna ocasin y en algn caso de tal modo imitarse y
alabarse el espritu contemplativo y penitente del Santo, que se le confundiera con
un San Hilarin o un San Pedro de alcntara Y despus de su muerte y a largo
tiempo de ella se podr de tal manera hablar de su blandura y suavidad, que se
olvide de su rigor y entereza; de su generosidad, que se eclipse su pobreza; de su
austeridad y mortificacin, que se obscurezca su vida comn y el cuidado que de
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la salud tena; con lo cual se presentara la imagen de una madre, de un prncipe
o de un capuchino, pero no la total, la de San Ignacio de Loyola [11].
4.- Carcter distintivo de la Compaa.- La compaa de Jess es un
cuerpo de ejrcito; mejor dicho, es una gran familia. Las Constituciones quieren
que en este ejrcito haya uniformidad, que en este cuerpo haya un mismo color
(12), haya lo que se dice comnmente aire da familia. Pero cono no es posible
llevar las cosas con ms rigor en la vida moral y espiritual que en la humana y
natural, es tiene que si en los hijos que por generacin fsica se producen no hay
perfecta igualdad de semblante y de cualidades naturales con los autores de sus
das, sino que en ellos basta el parecido, quin podr soar con tal igualdad de
los hijos con su padre y de todos entre s, tratando de la generacin sobrenatural,
donde hay en cambio otro mvil y vario, que es el libre albedro y las infinitas
circunstancias que distinguen las acciones y la vida del hombre? Bastar, pues,
que en todos los miembros de esta gran familia haya un aire comn y parecido,
que uniforme la diversidad de las gracias repartidas por la munificencia riel
Espritu Santo, que las derrama sobre cada uno de ellos como quiere: dividens
singulis prout vul (13) [14].
Tal aconteci en aquella felicsima edad primera de nuestra Compaa en
que la escogida y reducida familia del gran Patriarca tena un mismo color, un aire
y parecido grande, dentro de una admirable variedad do escogidos carismas. San
Francisco Javier, en las soledades de la India y del Japn, en medio de las
sombras de muerte de un mundo pagano, tena pasos y resplandores de San
Pablo; el Padre Diego Lanez, en medio de la docta Europa y en la atmosfera
luminosa de Trento, reverberaba con destello de doctor y de luz colocada en el
candelero; el Beato Pedro Fabro se adornaba con las mansas lumbres de la
piedad, de la inocencia y del celo; fuerte, incansable y aguerrido, profeta y doctor,
se alzaba el Beato Pedro Caniso contra el cisma germnico cual columna farrea
y muro grantico, para arrancar y plantar, para destruir y edificar; el Padre
Jernimo Nadal como fuego consumidor de actividad religiosa, era al ngel,
vicario de San Ignacio, enviado a todas partes como su voz y su alma; al P. Juan
de Polanco se esconda en el trabajo diario y silencioso, y se adhera al Santo
como su mano fiel, como su ms dcil Instrumento; el alma generosa del P.
Alfonso Salmern reuna las virtudes del padre de familias con los mansos
atractivos del maestro; el Santo Duque llevaba por el mundo en triunfo la
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mortificacin de Jesucristo; pero aquellos luminares en su variedad, conservaban
un mismo color, una semejanza comn, que era el aire de toda aquella santsima
familia.
De la cual uniformidad y semejanza fue tan celoso Nuestro Padre San
Ignacio, que no quiso en la Compaa quien con el hbito de otra Orden religiosa
hubiera vestido, el de ajenas prcticas y ejercicios, ni consinti jams que se
refundieran con ella varones tan santos como los hijos de San Cayetano y de San
Jernimo Emiliano, que lo solicitaban; porque entenda que los ejercicios de
perfeccin y virtudes que haban de ser a los nuestros familiares no deban
resentirse de extraos ejemplos, sino estar llenos de genuino espritu de la
Compaa [16].
5.- Las actuales circunstancias invitan a la desviacin.- Ni son para
olvidar las circunstancias de tiempo en que vivimos. Alejados nosotros de nuestro
Santo Patriarca cuatrocientos aos, podemos con fundamento temer de nuestra
pequeez que para nosotros se eclipse en algunos puntos la luz de las
Constituciones, y que interpretemos mal su letra, arrastrados, bien a nuestro
pesar, de prejuicios contemporneos.
El Espritu Santo, con la ley interior de la caridad, suple, quin lo duda?
Pero el mismo Espritu se puede valer en su accin de la eficacia de los ejemplos;
y estos son, en efecto, los que hoy da deseamos [15].
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PARTE PRIMERA
ESPIRITUAL INSTITUCIN DE LOS NUESTROS
TOMO I Y TOMO II
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LIBRO PRIMERO
FIN DE LA COMPAA
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CAPTULO I.- BOSQUEJO DE LA COMPAA (Examen I)
6.- Idea general del Examen.- A las diez partes en que se dividen las
Constituciones precede el Examen. Su autoridad es la misma que la de toda la
restante obra, y se llama Examen, porque, se pone en las manos de los que
desean entrar en la Compaa para ser por l examinados y conocidos, y para
conocer ellos por el asimismo a la Compaa [1].
7.- Comentario del Primer captulo.- Su primer captulo contiene un como
resumen y cifra de lo que es nuestro instituto, una definicin y descripcin de toda
nuestra Compaa [2].
En los primeros aos de la Compaa cuando an no ramos de todos
bastante conocidos, us Nuestro Santo Padre dar de palabra o por escrito
sumarias informaciones de nuestra vida y modo de proceder.
Una se ha conservado, escrita por el P. Polanco, tan completa y exacta,
que apenas si omite algn ligero miembro de este captulo primero del Examen,
sirvindole de muy acomodado comentario. Tiene adems la ventaja de estar
hecha por los ltimos aos de Nuestro Padre y reproducir con brevedad, y como
en un mapa, toda la vida y extensin de la Compaa en aquel tiempo, cosa que
ahora es para nosotros de especial utilidad. Por esto la trasladaremos aqu y ser
el mejor comienzo de la present obra.
No se sabe a quin va dirigida, y lleva la fecha de principios del ao de
1.555. Dice as [3]:
La religin de la Compaa de Jess fue instituida por la feliz memoria de
Paulo III el ao 1.540, dndole este nombre en su primera institucin y en otras
letras apostlicas que la confirman y ornan de muchas gracias espirituales.
El escopo y fin de esta Compaa es que, no solamente los que en ella
estn atiendan a la propia perfeccin espiritual, pero muy de propsito cada uno,
segn el talento que Dios le comunica, se esfuerce de ayudar a sus prjimos a lo
mismo con la predicacin frecuente y leccin de la Escritura y doctrina cristiana,
para el pueblo; y con la institucin en toda suerte de letras y buenas costumbres
de la juventud en los colegios, y con el sacrificio de las misas y administracin de
los santos sacramentos, en especial de la confesin y comunin, y con
espirituales ejercicios para instruir los que de ello son capaces en la va de la
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perfeccin cristiana y tambin con el insistir, cuanto se puede, en las dems obras de
misericordia corporales y espirituales, como en las bulas de la institucin arriba
dicho ms claro se ve; y todo sin aceptar por ello salario ni limosna alguna, ni
premio que de otro que de Cristo Nuestro Seor, por cuyo amor todo se hace
puramente.
Para este fin, siendo necesario que los religiosos de esta Compaa en la
vida y doctrina se sealen, hay muchas pruebas de la virtud; y tinese mucha cuenta
con las letras, y los que se admiten a profesin, no luego despus de un ao, sino dos,
pues de acabado sus cursos, as de filosofa como de Teologa, y despus de muchas y
luengas experiencias por muchas aos, se admiten, por ordinario, aunque para
escolares se recibe mayor nmero, los cuales se instituyen en los colegios, como
Seminario de la Compaa profesa; y los que no hacen buena prueba se licencian;
los dems se retienen para profesos o coadjutores de ella.
Por razn del mismo fin de poder emplearse en ayuda de las nimas, el Instituto
de la Compaa no tiene obligacin de coro, ni diferencias notables en la comida y
vestido, antes en esto se acomoda al uso de los clrigos que se tratan honestamente
en la tierra donde se halla, aunque acordndose de su pobreza; y, finalmente, por la
razn dicha, no so usan esperezas algunas exteriores qu por razn del Instituto
obligan, aunque en stas a cada uno se provee de lo que ms se juzga le ayudar para su
mayor bien espiritual y servicio divino, con consejo del confesor o Superior.
Es verdad que se observan los tres votos substanciales de castidad, pobreza y
obediencia con mucha puridad; y la pobreza es de tal manera, qu ni en comn ni en
particular puede la Compaa profesa, ni casa alguna o Iglesia de ella, tener renta ni
posesiones algunas, ni ayudarse de lo que tienen los colegios, que han de servir
solamente para sustentacin de los escolares; y ha de vivir puramente de limosnas. En
lo que toca a la obediencia y abnegacin de sus propias voluntades y juicioso, hay
gran distraccin. Y ultra el voto, comn con otras religiones, de obediencia tiene otro
especial a la Sede Apostlica y Vicario de Cristo de ir a cuales quiera partes del mundo
donde por l fueren enviados entre infieles y herticos y cismticos, o catlicos, para
cosas que toquen a la religin cristiana, sin excusacin alguna ni demandar vitico,
etc.
El primero que Dios Nuestra Seor movi para ayuntar los que dieron principio
a esta Compaa fue el Mtro. Ignacio de Loyola, que estudi en la Universidad de
Pars, gano otros compaeros espaoles y franceses para emplearse totalmente en el
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divino servicio y ayuda de las nimas, siguiendo la va de los consejos evanglicos; y
as se determinaron diez, todos letrados, de ir a Jerusaln, y de all entrar en tierras de
infieles, y hacer lo que pudieran por la gloria y servicio de Cristo y su santa religin. Y
para eso, viniendo a Venecia para pasar a Levante, quiso Dios que aquel solo ao, por
haber rompido los venecianos con el turco, no pas nao de peregrinos a la Tierra Santa;
y as ellos comenzaron a repartirse por diversas partes de Italia, hasta que hubiese
pasaje para Jerusaln, y conocindose algunos de ellos en Roma, y sirvindose de
ellos el Papa, y ocupndose en cosas del divino servicio por estas partes, comenzaron a
tratar lo que nunca haban pensado, que era de hacer cuerpo de Congregacin
perpetua, y as se determinaron con mucha oracin y misas a ello; y proponindose a
Paulo III, abraz este Instituto con grande jbilo, y diciendo palabras de quien esperaba
muy universal bien de aquel pequeo principio; y as se confirm la Compaa entre
muchas y grandes contradicciones; en la cual haba entonces solamente les diez
venidos de Pars; e hicieron su Propsito General al mismo Mtro. Ignacio que
ahora lo es. Y la primera casa donde comenzaron a recibir algunos fijamente fue en
Roma; y aqu comenzaron a ejercitarse segn su profesin arriba dicha los primeros; y
de aqu se comenzaron a enviar a diversas partes as ellos como otros se admitan. Y
ha sido muy notable la dilatacin de esta Compaa; y que muestra bien ser de la mano
de Dios Nuestro Seor.
Trata despus de los lugares por los que se haba extendido la Compaa, del
fruto que en ellos haca y de las fundaciones que haba desde 1.540. Termina
hablando de la aceptacin y fervor de los prncipes y seores cristianos que dio Dios
N.S. a la Compaa para que se fundase mejor e hiciese ms fruto (4) [5].
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CAPTULO II.- DESEO DE LA PERFECCIN PROPIA (Examen l, 2)
8.- Necesidad del deseo de la perfeccin.- Si vis perfectus esse, (1) "si
quieres ser perfecto" dijo Nuestro Seor a aquel joven que deseaba seguirle, y
con esto supuso que toda la vida espiritual se cimenta en el ardiente deseo de la
perfeccin. Por eso los maestros de la vida religiosa exigen como necesario tal
deseo, y los Doctores, con Santo Toms, (2) afirman que se requieren bajo
pecado grave y fundndose en estas enseanzas Nuestro Santo Padre consigno
como fin de nuestra Compaa el atender, con la gracia divina, a la salvacin y
perfeccin de las nimas propias.
Tan vivo y poderoso tuvo Nuestro Santo Padre aquel deseo desde sus
primeros pasos de Loyola, que se igualaba con los de los mayores Santos, como
el mismo declaro al P. Luis Gonzlez de la Cmara [3].
Este deseo supone primeramente el odio y aborrecimiento de todo lo que
se puede llamar ofensa de Dios, pecado mortal o venial y aun sombra de pecado
[4].
A esto obedece el mandar que antes de entrar en la Compaa se pase por
la primera experiencia haciendo Ejercicios Espirituales por un mes, es a saber:
examinando su conciencia, revolviendo toda su vida pasada, y haciendo una
confesin general, meditando sus pecados, (5) o que, por lo menos, si no se hace
el mes de Ejercicios, en el tiempo de la primera probacin se haga una confesin
general (6).
Y esto se supone siempre que se habla del "mayor servicio divino, de "su
mayor gloria"; y expresamente alguna vez se manifiesta el deseo de que se evite
todo lo que sea causa de algn error en deservicio de Dios Nuestro Seor" (7)
[8].
9.- Amor a la perfeccin.- Sobre este odio a todo pecado se levanta en los
Ejercicios el amor a la perfeccin, que es propio de la segunda semana. Este
deseo se enciende en la contemplacin del llamamiento del Rey Temporal viendo
lo que los hombres contestaran a un Rey "tan liberal y tan humano" como all se
pinta, y lo que deben contestar a su Rey Eterno y Seor Universal" todos los que
desean afectarse y sealarse en todo servicio suyo. Continuase aadiendo lea a
este incendio de amor con las contemplaciones de la vida de Jesucristo [9].
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Las Constituciones rebosan con el mismo espritu:
"El fin de esta Compaa es... atender a la salvacin y perfeccin de las
nimas propias con la gracia divina" (10). El que toca a las puertas de ella debe
estar determinado de dejar el siglo y seguir los consejos de Cristo Nuestro Seor.
(11) Porque la intencin de los primeros que se juntaron en esta Compaa fue
que se recibiesen en ella personas ya deshechas del mundo y que hubiesen
determinado servir a Dios totalmente [12].
Los estudiantes enviados a los colegios han de procurar "que con el calor
del estudiar no se entibien en el amor de las verdaderas virtudes y vida religiosa
(13), para lo cual se encomienda al Rector que por su oficio haga "que se guarden
las Constituciones que vele sobre todos con mucho cuidado, guardndolos de
inconvenientes de dentro y fuera de casa, procurando se aprovechen en
virtudes y letras (14) [15].
Por fin, los operarios formados de la Compaa, ya sean profesos, ya
coadjutores, sern personas espirituales y aprovechadas para correr por la va de
Cristo Nuestro Seor (16), con todo, usarn de los medios de oracin y penitencia
cuanto sea menester para que no "se resfre el espritu, y las pasiones humanas y
bajas se calienten. Y a ellos y a todos se nos encarga que "nos animemos para no
perder punto de perfeccin que con su divina gracia podemos alcanzar en el
cumplimiento de todas las constituciones y modo nuestro de proceder (17) [18].
Esto es lo que corresponde a los diferentes grados de la Compaa, y a
cada uno de sus hijos, que han de estar siempre llenos de este deseo de la
perfeccin propia; cuando postulantes y cuando novicios, cuando estudiantes y
cuando profesos o coadjutores, en salud y en enfermedad, en vida y en muerte.
Todo lo dems de las Constituciones que se roza con el aprovechamiento
espiritual est, como es claro, guiado por estos mismos deseos: la pobreza, la
renuncia, el olvido de parietales, la mortificacin continua, la oracin y devocin,
la penitencia y el silencio, el odio del mundo, la caridad y pureza de intencin, y
cuanto en otros sitios de las Constituciones se manda sobre el ejercicio de las
virtudes. Por eso no hay cosa ms frecuente que encontrar por todas ellas frases
como estas: "quien es muerto al mundo y al amor propio, y viva a Cristo Muestro
Seor solamente (19) "para ms aprovecharse en su espritu" (20) "para servir en
todo a su Creador y Seor Crucificado (21).
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Y por ltimo, para que se vea que este amor a la perfeccin propia no ha
de ser solo de los individuos, sino que tambin es propio de todo el cuerpo de la
Compaa, se dice expresamente en la parte dcima n 2 que: Para la
conservacin y aumento, no solamente del cuerpo y lo exterior de la Compaa,
pero aun del espritu de ella, y para la consecucin de lo que pretende, que es
ayudar las nimas para que consigan el ultimo y supernatural fin suyo, los medios
que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina
mano son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres, como son
los medios de bondad y virtud, y especialmente la caridad y puro intencin del
divino servicio, y familiaridad con Dios Nuestro Seor en ejercicios espirituales de
devocin, y el celo sincero de las nimas por la gloria del que las redimi, sin otro
algn inters. Y as parece que a una mano debe procurarse que todos los de la
Compaa se den a las virtudes solidas y perfectas, y a las cosas espirituales, y
se hagan de ellas ms caudal que de las letras y otros dones naturales y
humanos, porque aquellos interiores son los que han de dar eficacia a estos
exteriores para el fin que se pretende [22].
10.- Exhortacin del P. Lanez.- Por la Exhortacin que contiene al fervor
de la perfeccin propia, y por los documentos y medios que para ellas da, es una
verdadera joya la carta siguiente del P. Diego Lanez al escolar Alfonso de
Ferrara. Quejabase por lo visto, Alfonso de su poca salud, atribuyendo a ella el
descaecimiento de su espritu. El P. Lanez le consuela, le desengaa, le esfuerza
y le aconseja con las palabras siguientes:
"Carsimo Hermano: No he querido responder a vuestra carta antes de
informarme de lo que otros sentan sobre algunos puntos de ella, y todo bien
mirado, por la obligacin que la fraterna caridad para con vos me impone, no he
querido dejar de avisaros que todos somos aqu de parecer que vuestra principal
dolencia no nace del cuerpo, ni se debe remediar con mudanza de clima, sino que
nace de vuestra voluntad; y con la mudanza de sta se podr, con el favor divino,
remediar aquella.
No vayis a creer por eso qu le falta de voluntad pensamos que sea
malicia o malignidad alguna, sino ms bien una cierta tibieza en el bien obrar, y
remisin de nimo unida con demasiado amor de vuestro cuerpo, y excesiva
indulgencia; y hasta inquietud por l. Y de aqu procede que con vuestra
imaginacin os desalentis y servs para poco en los ejercicios del divino servicio
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en que os ocupa la santa obediencia, aun cuando Dios Nuestro Seor os ha dado
tan buen caudal de ingenio, doctrina y gracia natural, que si lo empleaseis bien y
fielmente, serais ms til al bien comn y no menos al particular de vuestra alma
y tengo por cierto que redundara en el cuerpo el bien de aquella, como ahora
temo que por divina permisin, la tibieza de vuestra alma hace lnguido vuestro
cuerpo, y a pesar de que sois con l muy indulgente, no logris robustecerlo.
Carsimo Hermano mo: os ruego que echis a buena parte lo que con
nimo sincero y deseo de vuestro bien in utroque homine os digo. Y en lunar de
medicina, probad esta receta que voy a daros. Y por ventura noteris que es
mejor que otras que habis usado.
Primeramente tomad en la divina presencia la firme resolucin da dar de
buena gana por su servicio, vuestra vida; y aun sufrir la muerte, recordando que
todo os debis, por tantos ttulos, al que os ha criado y redimido con su vida y con
su muerte,
2.- No dejis de hacer oracin cada da; no solo vocal, sino tambin
mental, a las horas sealadas, y entre da acordaos con frecuencia de Dios
pidindole gracia para ser varonil y esforzado siervo suyo, y que no permita se os
pase el breve tiempo de la vida sin el fruto de servirle.
3.- No faltis en dar clase con caridad y diligencia proporcionada, amando
el ejercicio que Dios Omnipotente os ha encomendado per medio de la
obediencia, no temiendo el dolor de cabeza, ni catarros, pues el acordarse de
esas cosas hace que las tengis miedo. Quizs entonces vuestro buen nimo
acabara con gran parte de la indisposicin que padecis.
4.- No comis carne durante la cuaresma, si el mdico o los Superiores no
os dicen que tenis necesidad y os lo mandan. Pero de vuestra parte, inclinaos
ms bien a tomar la que toman todos. Y procurad persuadiros de que estis bien
para trabajar (con moderacin se entiende) en si divino servicia, y acaso
mereceris la gracia de estarlo efectivamente.
Con esto Hermano mo, y con animaros y regocijaros en Cristo Seor
Nuestro, os veris mudado en otro hombre.
Sed tambin circunspecto en hablar cosas que edifiquen, pues algunas
habis dicho que ms vala callarlas.
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Y atento vos a cumplir vuestras obligaciones. De lo dems dejad el cuidado
a quien lo tiene de vos; y de vuestra parte no pensis en mas mudanzas que en la
de vuestro espritu,
Dgnese Jesucristo Seor Nuestro recalentaros con el fuego de su santo
amor, y dar a todos gracias para sentir y cumplir siempre su santsima voluntad.
De Roma a 26 de Febrero da 1.559 (23) [24].
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CAPITULO III.- CELO DE LAS ALMAS (Examen l, 2)
11.- Fin de la Compaa segn las bulas y Constituciones.- En la
Frmula presentada como suma de nuestro instituto a la Santidad de Julio III se
consignaba haber sido fundada esta Compaa "singularmente para la defensa y
propagacin de la fe, y para procurar el provecho de las almas en la vida y
doctrina cristiana por predicaciones y lecciones pblicas, y por otro cualquier
modo de administrar la palabra de Dios (1) y se representaba esta nueva Orden
como una compaa de hombres que queran pelear bajo la bandera de la Cruz
en honor de Dios, y servir a, solo el Seor y a su esposa la Iglesia, a las ordenes
del Vicario de Cristo en la tierra(2).
Las Constituciones dicen lo mismo: El fin de esta Compaa es, no
solamente atender a la salvacin y perfeccin de las animas propias, con la gracia
divina, mas con la misma intensamente procurar de ayudar a la salvacin y
perfeccin de las de los prjimos.
Lo cual puede dar ocasin a tres preguntas: la primera, si la compaa trata
del celo de las almas; segunda, si esto lo trata como fin primario o secundario; y
tercera, que condiciones tiene este celo de la Compaa [3].
12.- La Compaa es una Orden apostlica.- De la primera no hay duda
ninguna: la Compaa da Jess es una religin apostlica.
Los documentos en este particular son ms que suficientes. Desde su
conversin pens Nuestro Santo Padre en procurar de ayudar a los prjimos. Ya
en Manresa ultra de sus siete horas de oracin, se ocuparas de ayudar algunas
almas (4) [5].
Despus, cuando se hall en Palestina, su firme propsito era quedarse
en Jerusaln visitando siempre aquellos lugares santos; y tambin tena
propsito, ultra de esta devocin, de ayudar las nimas; y para este afecto traa
cartas de encomienda para el guardin, las cuales le dio y le dijo su intencin de
quedarse all por su devocin; mas no la segunda parte, de querer aprovechar las
nimas, porque esto a ninguno le deca (6) [7].
Durante sus estudios en esta ciudad [de Paris] gan para Dios a sus
primeros compaeros y a otros muchos; aunque, como es sabido, remiti algo en
su trabajo de celo. Pero estaba deseando que aquella necesidad de estudiar
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pasara a fin de predicar libremente, como asegura al Arcediano de Barcelona,
Jaime Cazador [8].
Su primera expedicin, acabados los estudios, fue a Azpeitia. All fue
llevado singularmente de su celo, y no tanto por atender a su salud corporal,
como noto bi el P. Araoz; (9) y se desprende de la propia afirmacin de Ignacio
[10].
En Venecia primero, despus y definitivamente en Roma, sigui Nuestro
Seor Padre con los Padres primeros de la Compaa naciente emplendose en
la sen de las almas, fundando las obras pas de los catecismos, de Santa Marta,
de los hurfanos y otras; tratando de las paces entre algunos, del cuidado de los
enfermos en su asistencia espiritual, y escribiendo cartas espirituales para
provecho de muchos [11].
13.- Es uno el fin de la Compaa?- As continu siempre San Ignacio y
compaa ejercitando el celo, como se desprende de todos los documentos,
instrucciones, cartas y memorias de aquel tiempo, que poco a poco irn ocupando
la atencin de nuestros lectores, y que ahora parece innecesario copiar. rgenos,
en cambio, la pregunta segunda, esto es, si los dos deseos, el de la salvacin
propia y el de la santificacin de los prjimos forman un solo fin en la Compaa, o
si son dos finos que se subordinan mutuamente, y que han de tenerse como
primario el uno, el de la salvacin y perfeccin propia, y como segundario si otro,
el de la salvacin y perfeccin de los prjimos [12].
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CAPTULO IV.- DE CMO ES UNO EL FIN DE LA COMPAA (Examen I, 2)
14.- Importancia de este punto.- La cuestin que aqu se nueve no es
curiosa y meramente especulativa, sino sumamente practica y tal, que su
resolucin determina si ha de darse o no preferencia a los medios, ejercicios y
ocupaciones que miran directamente al aprovechamiento propio, como lo oracin,
el silencio, la penitencia, etc., cuando se encuentran con los ejercicios del celo,
que miran directamente al aprovechamiento del prjimo, como la enseanza, el
estudio, la predicacin o cualquier otro. Funda la seguridad con que estos ltimos
se deben tomar ejercitar