filosofía marxista de la reproducción social

8/19/2019 Filosofía Marxista de La Reproducción Social

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NómadasUniver sidad Complutense de Madrid

[email protected] ISSN 1578-6730

ESPAÑA

2003Carlos J. Blanco Martín

FILOSOFIA MARXISTA DE LA REPRODUCCION SOCIALNómadas , número 8,

Universidad Complutense de MadridEspaña

http://redalyc.uaemex.mx

mailto:[email protected]:[email protected]://redalyc.uaemex.mx/http://redalyc.uaemex.mx/mailto:[email protected]


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NÓMADAS. 8 | Julio-Diciembre.2003 Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas

ISSN 1578-6730 | Depósito Legal: M-49227-2000

Filosofía marxista de la reproducción social

[Carlos J. Blanco Martín]

RESUMEN.- Este artículo es un ensayo de antropología marxista constructiva. Nos proponemos analizar el concepto de educación, y otros términos de su campo semántico(reproducción social, pedagogía, etc.) sin perder de vista su ligamen con la esferaontológica de la Producción. Creemos necesario trazar líneas genéticas de desarrollo asícomo realizar análisis dialécticos de estos conceptos, para vigorizar y poner al día toda posible crítica marxista a las ideologías y a los medios manipulación y control social en elcapitalismo actual.Palabras clave:ABSTRACT.-Key words:--------------------------------------------------------------------------------

La cueva socialEducación racionalista: y viviréis como diosesSobre si la educación es el pastoreo de la sociedad civil Nuevas consideraciones sobre la acción. Génesis y praxisOntogénesis de la prácticaConjugación de ontogénesis y reproducción"Pedagogía" que interfiere en la ontogénesisEvolución cultural. Distinción entre "pedagogía" y reproducción biológicaDistinguimos esta pedagogía de la reproducción socialReproducción social ideológicaConstrucción de Naciones

NOTAS

LA CUEVA SOCIAL

La sociedad deja de vivir cuando a ella le falta su conciencia escrita. Una sociedad "civil"iletrada se guarda a sí misma dentro de unas remotas cuevas, de las que nada puede brotar,salvo ecos, silencio, negrura. La televisión es esta cueva, y su mundo de proyecciones escosa de sobra analizada. Sombras que usurpan realidad, y la absurda palabra de losfilósofos, Realidad, ya no tiene referentes. Su Realidad es nada.

Hay otra faceta de sociedad "civil", ahora ya que el templo de los congregados no es,

apenas, representativo. La calle. La realidad social a pie de calle pública, la "voz de lacalle", se leía antes también en la letra impresa de los periódicos. Estos órganos deIlustración contaron entre los que primero hubieron de acusar, pendiente hacia abajo, todala degeneración del pensamiento ilustrado. De ser voceros de "salones" y de calles, lofueron de sus dueños, y de quienes alquilaban la voz a estos dueños, en el fondo, todosamos. ¿Qué es hoy la voz de la calle? Subsisten, es cierto, los medios de congregación. Atoque de campana, los fieles manifestados hacen oír su "indignación". Al menos estederecho les queda. Los órganos de comunicación de masa participan en la guerra de cifras,


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resumen los actos en consignas, y valoran sus repercusiones, siempre indirectas. Sólo hayCalle cuando los Medios se hacen eco de sus voces. Quien escribe esto recuerda muy largosaños grises de conflicto de calle, en su tierra natal. Luchas laborales enconadas, resistenciaal cierre "policial" de las industrias. Y esos órganos de comunicación de masas, más allá deun "panorama regional" fueron ciegos, mudos, sepulcros de silencio en todo lo referente auna difusión estatal del conflicto. Quien recuerda esta censura, veinte, quince, menos añosatrás, ha perdido para siempre toda ilusión en las democracias mediáticas. La Voz de laCalle es selectiva, y su proyección fenoménica en la Caverna televisiva sólo "sensibiliza", por definición, a quien habita lejos. Esto se comprueba sobremanera cuando precisamos delrefrendo de los reporteros para valorar la magnitud de lo que nuestros mismos ojos vieronen la esquina de nuestra propia calle, en la ciudad donde habitamos, en la comarca que esnuestra y nos vio nacer. Hechos fundamentales, sólo se registran como tales ante un notariotelevidente, selector de perspectivas y cuantificador de daños y cosas.

La televisión selectiva debe rellenarse con muchas fruslerías, e incluso con programasdecididamente embrutecedores, pero de todo su poder causal, no superado por la prensa, elmás eficaz influjo consiste en aquello que decide no ver, la voz que no se quiere escuchar.Los dramas de los pueblos y comarcas oprimidos-deprimidos, de las clases débiles yexplotadas, de la gente de a pie que no sale en los anuncios, del parado, del discriminado, lavoz amordazada, en definitiva, es la que ya no cuenta con sus órganos propios. No cuentacon siglas para poder respaldarse, sedes sociales ni liberaciones de cargas totales o parciales. La Democracia no es popular, esto es cosa sabida. La democracia es televisiva.Alguien habla al otro lado de la pantalla. Y el pueblo recibe un mundo de fenómenos –de preparados- desde el cual interpreta la esquina de su calle, los hechos del barrio, el aspectodel cónyuge, la educación de sus hijos, la intolerancia de su vecino, etc. ¿Nos manipula esa proyección? Vale decir –más bien- que media nuestro escaso entendimiento global de "larealidad". A falta de mejores instrumentos, como amplias lecturas, profundos viajes yexperiencia humana, altura moral edificada con ayuda de la razón, sin grandes dosis de todoesto, nuestra pobre rutina debe conformarse con el esparcimiento de un hogar controlado, yuna precocina de información artificial que nos va preparando el estómago, o más bien, ladigestión intelectual propia de ciudadanos medios poco preparados. La educación moral dela TV consiste en un cierto conocimiento de las otras clases sociales de nuestra sociedad, delos otros que emigran y se ponen a vivir entre nosotros, de otros quereres y sentires dequienes no están a gusto de entre nosotros. La gente que sale en TV constituyeesencialmente el sistema de Ellos, a su vez, una mediación de nosotros mismos. Nosotros proyectados en forma solipsista, incluyendo en la pantalla rectangular todo objeto, todarealidad, ensueño, deseo, comparación. La TV, con su labor mediática, en efecto seinterpone entre todo posible objeto y sujeto, lo condiciona en su misma existencia y

posibilidad. Pone en imagen y voz la mediación que el mercado impone sobre los sujetosarticulados por él. Es el depósito de símbolos por medio del cual, en homología con eldinero, toda posible sensación, objeto, anhelo, necesidad, es transfigurada y reconocible. La pequeña pantalla potencia simbólicamente el mecanismo igualador del dinero, buscador deequivalentes. El simbolismo de las democracias mediáticas, en esta fase de capitalismotardío y alto nivel de consumo, ha experimentado un cambio notable con respecto alsimbolismo mitológico y religioso que en Occidente llegó hasta las puertas mismas de lasdos guerras mundiales. No desaparece del mito, como articulación narrativa de símbolos


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que siempre traducen y exploran (por lo tanto, no sólo reflejan) las relaciones sociales,sexuales, productivas, políticas y demás rostros de la totalidad social. El mito subsiste en lademocracia mediática, pero los modos de articulación de sus símbolos recorrenequivalencias y pueden rotar en la masa social a velocidades inimaginables. Ello se explica por las nuevas técnicas, más allá de la imprenta, y mucho más allá de una tradición oral. Se puede elaborar una equivalencia simbólica a la misma velocidad en que se piensa. Además,la producción en serie de mensajes y discursos no es más que una lógica extensión de la producción en serie de mercancías. Es inherente al capitalismo una estereotipia del pensamiento (ahora llamado Ideología) y un consumo pasivo del mismo. La velocidad enlas transmisiones es un dato clave. La ideología por tanto es sustancia consumible, y derápida mutación. Sólo las ideologías clásicas del XIX –socialismo, anarquismo,liberalismo, etc.- se tratan como tales en tanto que son reconocibles en sus mutaciones posteriores. Antes, sólo había pensamientos, sistemas, mitos y religiones. Ahora sólo hayfragmentos de todo ello, articulados en sistemas que, y esta es una tesis principal, ya norevisten un ropaje narrativo.

La estética de un anuncio televisivo, las variaciones de mensajes comerciales einstitucionales, toma una unidad casi leibniciana en el universo cultural de una formaciónsocial. Desde un aspecto puntual de la totalidad en que viven los hombres, la representaciónde ese todo sufre un empaquetado de escasos segundos, a modo de microcosmo. Más quecontarnos una breve historia lo que en la pantalla se nos ofrece un aspecto de lo social, en elque están Ellos, que no son otra cosa que personajes simbólicos en escenarios cargados desimbolismo. Ellos son nosotros encarnando, es evidente, los anhelos y necesidades creadas por el mercado que ya habitan en nosotros, y que son diariamente estimulados. Pero en elanuncio de TV también hay implícito (incluso en mensajes comerciales de empresas privadas) un bombardeo institucional, un entrelazado de voluntades que, sin esos personajes simbólicos, permanecerían absolutamente disgregadas. El mercadoapoderándose de la sociedad es atomizador. Pero el mercado simbólico que es la TV tratade enlazar sujetos expectantes, amurallados tras los tabiques de su apartamento o las reglas jurídicas de su matrimonio y núcleo familiar. Hay un otro generalizado, dispuesto asuplantar a los ejemplares concretos y vulgares que tratamos en el centro de trabajo, en elsupermercado, en la calle. Los fragmentos de aspectos de las personas corrientes se reúnenen forma de estereotipo, y toda narración larga y fragmentaria sobre nuestro trato vis á viscon las demás personas, se resumen en un único aspecto –infinitamente variado- deluniverso social, en un espejo que explora por sus dos caras lo que es y lo que puede ser ennuestras relaciones con los demás.

La llamada Sociedad Civil, tantas veces invocada por los demócratas de izquierda en

períodos en los que la mayoría no se ha logrado en el parlamento, y toda hegemonía ya seda por perdida en los medios editoriales, televisivos, intelectuales, etc., esa Voz de la Calle, pues, sólo existe como un enorme lazo de convocación que siempre guarda estrechassemejanzas con el domingo cristiano, con el toque de campana de los templos, con losrituales de unificación social que casi todo credo e iglesia ha practicado de maneramilenaria. Si la convocatoria, contra una guerra, una ley, un atentando, etc., es masiva y nolocal, los órganos de comunicación reflejan aspectos de la misma e incluso reenvían comoun eco la señal acústica de esa voz, con efectos multiplicadores. La Voz de la Calle, no


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obstante su eficacia convocante, enlaza pero no articula a esos átomos disgregados por elmercado. En enlace es homólogo a la media hora de misa católica donde se puede ofrecer la paz y estrechar la mano de un desconocido. La "fraternidad" por sí misma es escasoingrediente para re-articular una sociedad fragmentada por el mercado y sussuperestructuras. La narrativa de la solidaridad de todos los hombres pierde peso y prestancia ante su componente ritual. El rito es ejecución cíclica y atemporalidad, frente atodo mito narrativo, frente a todo relato sobre los orígenes. Mito y rito se realimentan entresí, pero es común que la sobrepresencia de un elemento absorba al otro y así lo reduzca ensu expresión. En este sentido, el marxismo y las restantes ideologías "clásicas" si hangozado de poder, ello ha sido por el potencial movilizador de las masas empapadas de unmito histórico o de una ciencia histórica. "Toda la historia de la sociedad humana, hasta eldía, es una historia de luchas de clases", reza el Manifiesto Comunista en su primera frase.Sólo se puede ser comunista, pues, conociendo al menos un abecé de la historia deOccidente. La Historia se convierte en la ciencia ideológica por excelencia en todos lossentidos de la palabra. Manipulación en la enseñanza y en la divulgación, prejuicio en lainvestigación, torcimiento en la visión de la realidad. Todos estos sentidos, en efecto, perotambién potencia movilizadora para intervenir en la lucha, para unir voluntades y cambiarel curso de las leyes aparentemente férreas de la economía, la geografía, la inerciasociológica y la concentración de poder. En qué medida la Historia es conocida de maneraesquemática, mítica o superficial, o en que grado es apropiada por clases socialesdispuestas a hacerla suya por una vez y para siempre, esto es, a realizarla, es una cuestiónfundamental para dirimir sentidos en esa ciencia ideológica. Pero las postrimerías del sigloXX han demostrado de forma sobrada que una izquierda meramente "ritual" y escasameltehistórica (o sea, dotada de conciencia histórica, vale decir, conciencia de clase) es unaizquierda impotente. Las cadenas humanas y las consignas con pancartas forman parte delas luchas políticas, pero este género de cosas no constituyen per se la luchaverdaderamente política, que es la lucha de clases como motor de la historia. La izquierdaritual ha retrocedido a los niveles de la "democracia radical", ya no deseosa de hacertriunfar una clase oprimida sobre los explotadores, el único cambio histórico detranscendencia. Más bien al contrario, la izquierda ritual de la calle se conforma conrecapitalizar ciertos símbolos de la TV y de la cultura que el mercado progresivamentehabía ido retirando de la circulación. Le falta un mito movilizador, un relato trenzado conimágenes y anhelos, que son los que impulsan una vez que se han sacado conclusiones dedeterminados presupuestos. En este sentido, lógica y simbolismo no son procesosexcluyentes, y el paso a la acción es –en riguroso paralelismo- la otra faz de la moneda puramente discursiva y razonadora. Hoy en día, muchos "ultrarracionalistas" son incapacesde entender las premisas de los movimientos nacionalistas y de los diversosfundamentalismos que en nuestro mundo campan por sus fueros. Se asombran los apóstoles

de la Razón de que su Reino no se haya impuesto, ni siquiera con el concurso de la fuerzamilitar de los estados. Este otro fundamentalismo, que asiste incluso a muchos marxistas, seve incapaz de ver, por miopía inherente, las premisas igualmente racionales de estosmovimientos en tanto que no son fruto de sistemas perfectos de ideas, sino ideas prácticasenvueltas en mitos y alimentadas por experiencias traumáticas de la historia. La historia deOccidente ha consistido, en buena medida desde aquella Ilustración colonialista yabsolutista, en no dejar en paz a pueblos, etnias y tribus que nunca quisieron saber nada de


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ella. De su luz cegadora, sólo conocieron una imposición de formas y la entrada violenta delos ejércitos en sus campos y ciudades.

La fuerza que asiste hoy al nacionalismo y al fundamentalismo no estriba en su cerrazónirracional, de por sí indómita y temeraria. Negar a todos esos millones de seres humanosuna dosis de racionalidad, y unas premisas de acción fruto de sus propias condiciones deexistencia, debe parecernos una maniobra sospechosa. Negar la racionalidad a los hombresy a su acción es negarles, igualmente la humanidad. Todo género de terrorismo, ataquessuicidas y manifestación violenta de un malestar no puede ser objeto de diagnóstico psiquiátrico. La razón de estado y el racionalismo oficial se aproximan mucho al fascismo,al que también dicen combatir, cuando cae en estos extremos. En todo movimiento demasas hay siempre una semilla de racionalidad, un conjunto de premisas que- en sí mismas-no son falsas. Esto es todo lo contrario de lo sostenido por aquella psicología de las masasde hace cien años, tan proclive al fascismo, que ve en la masa una regresión a la infancia yuna vuelta al primitivismo. Hoy en día, donde hay acción política, hay organización y muy buena coordinación. Se han cortado los lazos con la comunidad televisiva, y son otras las proyecciones que rondan las cabezas de sus activistas. Un mito sobre los orígenes, la patria,el dios o la lengua entra perfectamente en juego en la misma medida en que la TV ya no esla cueva donde se pinta un cielo de proyecciones de la sociedad consumista. La cueva seabre a un horizonte cuando falla el substrato jurídico de su prisionero, que suele ser elintegrante la familia monogámica nuclear, estandarizada en el nivel de vida de la pequeña burguesía o la clase trabajadora estabilizada por el empleo de uno de sus miembros. Laizquierda ritual sólo sabe de sus convocatorias en horizonte abierto a modo de suspensióntemporal en vivo y en directo de la convocatoria de sobremesa y la sesión nocturna que laTV ejerce cada día. Las explosiones más virulentas, que hoy en día viven muy desligadasde la izquierda ritual, son explosiones de activismo de grupos muy desarraigados conrespecto de esos ceremoniales y de esos conventículos sagrados: familia, centro laboral,amistades oficiales. Quienes no han soltado anclas suficientes en el suelo de esascongregaciones y centrado su espacio en el contorno de su cueva televisiva, pueden haberlohecho en los espacios pedagógicos, lúdicos, religiosos y –finalmente- clandestinos, quemenos relación guardan con la verdadera cultura oficial de hoy, que es la cultura televisiva.

La diferencia entre las culturas se percibe bajo la forma de incomprensión. En lassociedades tradicionales, los ojos de quienes se vieron obligados a cambiar de comarca, nosupieron ver aunque miraban, y esto para más gravedad, cuando la región visitada era deotra lengua y distinto credo, el punto central donde el racionalismo esquemático de todoviajero se vio conmovido fue el punto de vista insustituible de los ojos que no podíanentender lo que veían, el de oídos que no daban crédito a lo que oían, el no poder gustar de

lo mismo y vivir de muy otra manera. La aldea global, que ya está aquí, nos ha distanciadotodavía más pese a que internet y la TV "en tiempo real" sean posibilidades hasta hace poconunca imaginadas. Nos han distanciado las culturas y los modos de vivir irreconciliables, puesto que el ojo de la cámara se pone dentro de las mezquitas, o en suburbios ardientes deviolencia y atentados sangrientos. El ojo de la cámara sigue siendo el ojo medio burguésque ve todas esas cosas sin riesgo alguno, pero con todo el derecho del mundo a forjarseuna opinión. El burgués reclama el derecho a opinar sin correr riesgos, y a ver a distancia, yel derecho a saber delimitar los más lejanos hechos con arreglo a sus escalas morales. Niños


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soldados en Africa, matanzas religiosas en la India, coches bomba un poco por todas partes.El burgués se creería Dios con ayuda de la CNN y de los otros órganos de sensibilizacióndispuestos por todo el orbe, amén de los satélites de la estratosfera. Pero desde unasensibilización que fácilmente puede ser dirigida, entra luego en funcionamiento unentendimiento obrante poco más que como sistema de prejuicios. El entendimiento mismo,y la Razón dogmática del burgués que incluso es alguien "comprometido" de izquierdas,están mediatizados por aquellos cauces de sensibilización que le han sido impuestos, acasosin él saberlo. Para todos los gustos se distribuye este pan amargo de mojigatería moral.Los padres con niños, sintonizan con la infancia. Las señoras "liberadas" se solidarizan conlos malos tratos a las féminas. El maestro soñaría con meter en clase, igualitariamente, atodos esos millones de negritos. La enfermera destacada en la selva sigue esperando tuaportación monetaria para comprar medicamentos. Y todo sería como aquí. El Occidenteracional tiene que ser siempre racionalizador. El gran sueño del burgués, incluido aquí eltrabajador occidental asalariado y asegurado de forma estable, es que el mundo entero, porencima de su diversidad de razas y climas, fuera todo como aquí. De nuevo, el propiomarxismo, más allá de caer en la trampa tonta del relativismo cultural, idealiza los llamados"logros" del capitalismo, poniendo a pie de página una y otra vez su estricta condición demomentos relativamente estabilizados en una lucha secular entre las clases sociales. Quetodo sea como aquí debería contemplar por su parte una extrapolación de las experienciashistóricas de Occidente, cosa difícilmente imaginable en ese mundo que excluimos con sólonombrar nuestra más bien abstracta identidad (al margen del capitalismo rampante y lademocracia mediática) que une a americanos, europeos y –violando la Geografía- japoneses, australianos, etc.

Pero jamás será todo como aquí. En tanto que a cada pueblo no se le deje en paz acumularexperiencias históricas tendentes a una mayor racionalidad en sus formas de vida, todaexperiencia de trasplante formal sólo servirá para consolar una noche al burgués queconsulta a su ojo televidente cada noche. Ver a los indígenas emplumados y pintadoshaciendo cola ante una urna es una imagen que sigue siendo del mayor agrado de losliberales obstinados. Puede haber una democracia electoral incluso en países donde habitenmuchos practicantes del canibalismo, como tenemos por sabido. Y es que tras elcolonialismo británico y francés, especialmente, ha persistido aquí y allá un nuevocolonialismo que, al margen de la explotación comercial, bien pudiéramos llamarneocolonialismo tierno. De una ternura tal, que las formas occidentales transplantadas adocenas de países han desarrollado connubios con restos materiales de existencia de lo másextraño y contraproducente. No pocas ONGs occidentales vierten su ternura sobre nacionesy etnias en rápida descomposición, y ese proyecto humanizador sólo en un futuro a largo plazo podrá ser interpretado como un inmenso sistema foráneo dominante, voluntad de

poderío sobre culturas que nunca han podido evolucionar por sí solas desde que tomaroncontacto con el hombre blanco. Esto no significa que a nivel internacional el mundo se debaencoger de hombros ante las lapidaciones fanáticas, la tortura y las masacres, el hambre ylas sequías. Pero la voz "solidaria" de un representante occidental de ONG se está pareciendo cada día más a la de un funcionario del mundo, el discurso de un funcionario dela Razón moral universal, que dice entre líneas a su televidente (posible colaborador por elenvío de un cheque): "la verdad es que esta gente no se sabe organizar". Voluntad de poder,


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y unificación de todas las múltiples perspectivas monádicas bajo un Ojo único, que buscafallos e imperfecciones siempre mejorables.

"Los medios de comunicación gozan de una amplia dispensa, y de forma muy especial, enlo que respecta a su responsabilidad hacia la verdad. Lo importante no es que los medios decomunicación mientan ("mentir" presupone estar comprometido con la verdad); mezclan,más bien, verdades y medias verdades con omisiones, informaciones y hechos concomentarios y juicios de valor, información con publicidad y propaganda, todo ellounificado al elevarlo al terreno de los editoriales. Las verdades editorialmentedesagradables (¿y cuántas de las verdades más decisivas no lo son?) se refugian entrelíneas, o se camuflan, o se mezclan armoniosamente con tonterías, chistes, y pretendidashistorias de interés humano" (1)

Pocas semanas de existencia le restaría al régimen capitalista de producción, de no mediaren las relaciones de dominación el poder brutal que los medios ejercen sobre la verdad.Verdades evidentes sin ellos, al punto se trivializan y se envuelven en oscuridades ychismorreos. La voluntad de poder de la burguesía (dominación de clase) ha pasado a seruna mediación total. El Capital no precisa de agentes subidos a la tribuna: la tribuna mismase ha cosificado y una sola voz, ora mentirosa, ora semiveraz, es la que llena de contenidosla mente del pueblo. La mente de cada miembro del todo social se ha poblado decontenidos que ya no son propios. La imparable expropiación del Capital llega a ejercerseen el terreno más íntimo de la inconsciencia. Estos estratos personales y únicos de la personalidad también llegan a ser objeto de socialización expoliadora. Pues sólo así nuestrocapitalismo sabe socializar: por medio de una habituación violenta que hace de cada ser uncómplice de la explotación. Hasta los juicios morales, los donativos, sentimientos y de entreéstos, cariños u odios, deben ser expropiados y puestos en militancia: o con el sistema ocontra él.

La agresión contra Irak ilustra con perfección lo poco que avanza la concienciaantiimperialista y la izquierda mundial tras su despertar en Vietnam y en otras agresionesde imperio. Abundantes movilizaciones de la izquierda ritual según en qué sitio, pero lavoluntad de quien ostenta el poder llega a ser la única voluntad posible. La complicidad deesbirros periodistas se torna día a día más explícita, pero más aún, el espectador crítico nodeja de asombrarse de la mediación total que las informaciones militarizadas llegan hasta alhombre de bien, al amigo de la paz. Pues incluso éste pacifista de pro sabe que su guerra enlas calles de la Tolerancia no es la guerra de verdad y que en rara ocasión se juega nada. Éles víctima, sin saberlo, de los márgenes de Negación y No-Negación que el sistema permite, y cuya disputa es en sí mismo terreno de apuestas para los partidos y las camarillas

que –en lo hondo- participan de la misma mediación dominante del imperio del capital.Pocos levantan cañones contra el dominador, y quien sale a la calle en retaguardia, con afánde protestar de sobra sabe –en su inconsciente- que él ya es cautivo, y cómplice casi todo eltiempo de los poderes dominantes. Toda su familia y su círculo de seres bien integrados sehan barbarizado por la acción imperial, por la voluntad del Capital. La TV les enseña lo quetiene que enseñar, y la domesticación que todas las agencias pedagógicas ejercen sobre los bárbaros de fronteras para dentro alcanza ya cotas supremas de efectividad. Que la


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violencia sea presentada como cosa de la vida cotidiana, es axioma para que pueda tolerarsela dosis de violencia semántica e inconsciente que sobre él irradia cada nuevo día.

"La brutalización del lenguaje y de la imagen, la presentación del asesinato, el incendio, elenvenenamiento y la tortura de quienes son víctimas de las matanzas neocoloniales, serealiza en un estilo natural, objetivo y a veces humorístico, que asocia esos horrores con lashazañas de la delincuencia juvenil, los campeonatos de fútbol, los accidentes, los informes bursátiles y el hombre del tiempo" (2)

La totalidad social televidente es como el gran Coliseo de una Roma sin límites fronterizos,de un imperio de seres sedientos de sangre, muchos de ellos enojados con el espectáculo pero que sólo piensan en ellos mismos. Pax, todos te quieren mientras no asomen por elhorizonte enemigos, pero entre tanto ha de formar parte del espectáculo que hayagladiadores y cuerpos humanos tributados a las fieras y a las fieras masas. Si éstas supieranque hay violencias y violencias, que el único que debiera caer bajo sus fauces es el César yla camarilla que les divierten, la violencia dignificaría a esa plebe embrutecida. Losdesignios de la economía han querido que no pueda dominar el capitalismo tardío sin elconcurso rugiente de estas masas brutas que "han irrumpido en la historia" (Ortega) y cuyaaquiescencia se torna de todo punto necesaria. Las masas se reproducen bajo unos caucessiempre híbridos de tradición y adaptación a las nuevas necesidades de consumo. Sueducación y hábito moral se conforman cada vez más con arreglo a las programaciones degabinetes de consumo. Las masas occidentales, muy especialmente, son cobardes alextremo de pedir una profesionalización de sus gladiadores y legiones. Que algunos cobren por el oficio de dar a otros la muerte, pero todos seamos sus espectadores y clientes. Deguerras sabemos todos excepto en aquella que nos toque de cerca. La estadística y las obras pías se llevan muy bien cuando atraviesan las ondas estas sangres y estos niños muertos deltelediario. Negocio y caridad no son más que la contrafigura de la violencia estructural quetodos compartimos.

"La consecuencia es la ‘habituación psicológica a la guerra’, administrada a una poblaciónque desconoce la experiencia de una guerra: una población que, en virtud de talhabituación, se familiariza tan fácilmente con las ‘tasas’ de muertes como con las demás‘tasas’ (tales como las de los negocios, el tráfico o el paro" (3).

Las izquierdas rituales y los "progresistas" respiran aliviadas cuando contemplan que laSociedad Civil (bendita tú seas) no estaba tan dormida. Más hondo respiran al comprobarque frente a sí siempre hay algún estúpido charlatán que arremete contra ellas, a su"pacifismo violento" y "fundamentalista". Muy morales, tienen ya al pecador, al diablo y al

abogado. Pero los bienpensantes en masa están en el circo también, hacen cola para entrarincluso cuando piensan que la función no convoca a víctimas o gladiadores. Ellos mismosrugen en la mediación de masas, y en ser convertibles con todo el mundo. Los insultos yamenazas de muerte truenan en el campo de fútbol, y dondequiera que la gente "milite" traslos colores. Estos se inventan, y la política y los deportes enseñaron a Occidente (acasodesde Roma) que vienen a ser la misma cosa en su propia fenomenología. El pan, las masasmediadas en el centro del capitalismo, ya lo tienen. Y sin duda el circo. Círculosconcéntricos de violencia creciente cuanto más externo haya logrado el capitalismo tardío


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ejercer su dominio. Pero círculos de violencia inoculada por las propias prácticasautosomáticas y heterosomáticas de control reproductivo social y pedagógico. Masificaciónfamiliar, televisiva y escolar de la que no es posible huir y que en el curso de nuestramutación en consumidores forzosos –acaso en la adolescencia- ya se ha conformado comocliché y vacío moral. Nada de lo que vemos desde la periferia, por los mass media, nada denuestra tele-videncia, es del todo real. Antes bien: se trata de un colchón que amortigua laviolencia cotidiana.

"Las fotos que aparecen en los diarios y revistas de circulación masiva muestran, a menudoen colores primorosos y brillantes, filas de prisioneros, tumbados o de pie, dispuestos paraser "interrogados", niños pequeños arrastrados por el suelo tras carros blindados y mujeresmutiladas. Ninguna es nueva ("esas cosas siempre pasan en una guerra"), pero es sumontaje el que marca la diferencia (...)" (4)

Antes de segur, no perdamos el hilo. El análisis dialéctico de la educación, trámiteimprescindible para educar al futuro revolucionario, no puede ir hacia atrás sin saber quéclases de instancias nos educan ahora. La cueva televisiva es la más importante hoy. Nuestro enfoque genético consta de hallar componentes de raigambre –no necesariamente"eternos"- de la idea de educación como diferenciaciones inéditas en su desarrollo en otrasfases del pasado. Sigamos.

EDUCACION RACIONALISTA: Y VIVIREIS COMO DIOS

El Dios racionalista, el Dios de Leibniz, conocía el número de pelos de nuestra cabeza.Siempre hay sed de conocimientos si esa sed desea beberse océanos de infinito. El infinitocuantitativo, el punto de fuga calculador que sabe "que siempre queda algo por hacer, porconocer", no es una ventana abierta a la libertad de los hombres y de sus sociedades, es más bien una falsa obertura de su cueva televisiva-ideológica. En efecto, queda mucho porhacer. Las cuestiones debatidas en tales términos se asocian al conocimiento, restringidoéste a mero cálculo. El cálculo hace así al hombre órgano de planificación, elemento que"sabe para prever", y "prevé para dominar", al más puro estilo comteano. El infinito de losdatos, de la "información", es el polo correlativo de una mente previsora. Todo lo que aquelsupone de deducción y cómputo sin final, está en directa correspondencia con la finitamente pertrechada de reglas y esquemas, igualmente finitas. La mente informatizada se vereducida al máximo a su condición de oficina gris de cómputos y proyectos, puesto que susaber es sólo un saber para prever, o, peor aún, para producir unidades ordenadas deinformación en un entorno cuantitativamente desbordante, no conocido ni previsto, caótico.

La mente computacional es la consumación del punto de vista auto-humillante de la razónoccidental, y de la antropología filosófica moderna, en su proceso de cosificación creciente.Un mundo infinito sometido a nuestros cálculos y planes precedió a una mente ella mismasusceptible de entrar en esa tupida malla de cálculo y control manipulador. Como si setratara de un parche cosido a una extensa sábana, el color y texturas antaño diferenciadorasdel espíritu, se han descolorido, se han deshilachado. La unificación de perspectivas en unsolo acto, por un solo Ojo, se consuma al mecanizar los procesos mentales, a manera deengranajes causales todavía más mecánicos que el mundo mismo. La verdadera causalidad,


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la más eficiente capacidad de previsión y cálculo, se logra en nuestros días sobre las mentescosificadas. Ellas han permanecido al margen del espíritu, se desentienden de él yencuentran un raro placer (¿cínico? ¿Zorruno ante uvas inalcanzables por esencia? ¿auto-humillante?) en el desprecio por funciones y facetas que en este mundo de técnica y planificación ya no tienen cabida. El espíritu ya casi no existe, ha sufrido unadelgazamiento, y tan sólo una limitada lista de funciones computables, incluyendo uncálculo hedónico de las pasiones, sólo puede soportarse atendiendo a lo ya programado. ElDios racionalista, el Ojo de la omnisciencia y la mano de la omnipotencia se dieron en laModernidad como utopía difícil de creer, como mera ideología del estado absoluto. A fin decuentas, un derecho al exilio, una rivalidad entre estados creaba intersticios de contrapoder,zonas de tolerancia. Hoy, el Imperio Absoluto está en nuestro globo mundial para quedarse.Las viejas aspiraciones de la burguesía ascendente se consagran en forma de imperiomundial tecnologizado (visión total, potencia total). Ningún estado, por rebelde y exóticoque sea, puede aspirar a ser refugio del disidente. La vida del derrocado por el imperio yano vale nada. No hay juicios internacionales. Todo disidente es buscado "vivo o muerto".Todo delito contra el imperio es terrorismo. La guerra mundial está declarada y posee uncarácter permanente. El imperio ya abarca –en el límite- la esfera mundial y la burguesíaoccidental desmaya y delega en sus legiones defensivas. El estado imperial es oligarquíaasociada a los oligopolios internacionales. Ellos defenderán, primero, sus intereses(apropiación de plusvalía) y, para una eficaz cobertura superestructural, los intereses de la burguesía pequeña y mediana, aun cuando ésta (por prurito intelectual o ético) se oponga.El burgués será defendido a la fuerza.

Pero occidente está cansado para la guerra, y para muchas otras cosas. No hay en el viejocontinente el "ardor guerrero" que los libros de historia explican para las épocas pasadas.La barbarie norteamericana es otra cosa. Su religión es el mercado, y un liberalismoimposible e inexistente. Son ricos, pero también se mueren de miedo al más mínimo revés.Sin todos sus juguetes tecnológicos son incapaces de entender qué es realmente una guerray, en general, qué es la vida misma. Por sobre todo credo, su liberalismo está ganado parael protestantismo fanático que hace del dinero, y los medios para ganarlo, su únicohorizonte de justificación y salvación. El que pierde es como el que ha pecado. Su solavisión y existencia ofende al ciudadano. Y los que se van a dormir debajo del puente pormalas inversiones en la bolsa, se apartan incluso de la ciudadanía. La falta de techo es lafalta de derechos.

Europa no puede dejarse subyugar por este integrismo de ella misma. El imperio que dice protegerla es una de las causas de su cansancio. El cansancio de la emulación. Lossoviéticos emulaban a occidente hasta desfallecer, y hoy es occidente el que emula la

versión más canalla y escuálida de su propio pasado, siempre actualizado por mutacionestecnológicas y macroeconómicas. Europa debe volver a la filosofía, que es su cuna, que essu tronco y raíz. Basta darse un paseo por sus universidades punteras en investigación: hancaído víctimas del americanismo y del fordismo. Se estimula la competitividad en términosde patentes y "papers" publicados al cabo del año. Se produce, se produce. Y la materia grisde nuestras mejores mentes, o al menos eso dicen, es vista como máquina en la que se hainvertido, fábrica que produce metros y metros de salchichón científico ajustado a loscánones metodológicos y estadísticos que dicta el imperio.


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Europa necesita una revuelta contra el integrismo positivista, analítico y tecnocrático quedimana de sus amos. Sólo la filosofía, hija de Grecia, ese tierno brote de Europa, es capazde plantar cara a esta degradación del conocimiento a la simple condición de mero cómputoen la gran máquina de producción de plusvalor. ¿Nos tenemos que cruzar de brazos ante sus proyectos de enviar "filósofos a domicilio" y sus programas de "filosofía para niños?" Nos podemos preguntar qué cosa, material o espiritual, queda por comercializardesastrosamente. Más que hacer mofa de sus refrescos de cola y de las hamburguesas,debería la cultura occidental pararse a pensar en lo que va a ocurrir con su patrimoniointelectual cuando éste pase a figurar en las contabilidades yankis como un elemento másde la industria. La industria cultural parece llamada a realizar la plenitud del desarrollo deoccidente, bajo la gigantesca metamorfosis del mercado. Los servicios asistenciales de losestados occidentales (por un tiempo todavía serán llamados estados del "bienestar") sonobjeto de valoración capitalista pues esta combustión permite la continuidad de extracciónde plusvalía por vía de la explotación, tanto de los trabajadores del mundo del "malestar",como de los más desgraciados del reparto del pastel. Este "bienestar" de occidente escontrol, y esto no hay que olvidarlo. Quien no puede ser controlado por la oficina deHacienda, o por las nóminas que recibe quien trabaja, es sobremanera objeto de inspección,ora paternal ora basada en la recolocación. Como dicen Adorno y Horkheimer: "Nadie esolvidado":

"Los trabajadores, que son los que realmente alimentan a los demás, aparecen en la ilusiónideológica como alimentados por los dirigentes de la economía, que son los que en verdadson los alimentados"..."En el liberalismo el pobre pasaba por holgazán: hoy resultaautomáticamente sospechoso. Aquel que no se provee de algún modo fuera está destinado alos campos de concentración, en todo caso al infierno más bajo y de los suburbios. Laindustria cultural, sin embargo, refleja la asistencia, positiva y negativa a los administradoscomo solidaridad inmediata de los hombres en el mundo de los fuertes y capaces. Nadie esolvidado, por doquier hay vecinos, asistentes sociales, (...) y filósofos a domicilio con elcorazón al lado derecho, que, con su afable intervención de individuo a individuo, hacen dela miseria socialmente reproducida y perpetuada casos individuales curables, siempre queno se oponga a ello la depravación personal de los afectados" (5).

La razón se ha despojado de su pureza, y ya no es un limpio cristal a través del cual un reydéspota extendía su mirada y, con minuciosidad, trastocaba el más ínfimo acto privado ensúbdito de su poder absolutista. El rey absoluto se puso las gafas de la razón y se rodeó deilustrados asesores. Los intereses privados y la heterogeneidad jurídica se subordinaron antela más alta y única instancia de potestad y derecho, el estado. Tanta incorporación a la

forma única, tan violenta uniformidad de la vida de la totalidad social no podía por menosde generar una inmensa burocracia. Es así como, siguiendo a Adorno y Horkheimer, se dioel paso de la razón pura a la razón burocrática. Más que unas gafas cristalinas y una lupa poderosa, se necesitaba ya otra función eminentemente práctica y no contemplativa. El Ojode Dios no se conforma con pensarse a sí mismo. Hacía falta la equiparación del reyabsoluto con el estado, del estado con la totalidad social, y ésta homologable con Dios. La burocracia puso ojos donde la razón falló en sus cálculos ciegos, y puros, tanto que no precisaban de ver. El cálculo fue transferido a la totalidad misma de lo social, y en ella


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siempre quedó abierto un proceso. Lo social queda progresivamente computado, y loscursos de toda posible vida se abren exclusivamente en los cauces y venas que el estadohabilita a tales efectos. Los márgenes de la existencia social son negación para loscómputos, para los programas. No hay ya ontología, salvo una ontología social, que hacesombra con aquello que –intratable- queda condenado a no existir. La razón burocrática yacomenzó cuando la santa voluntad kantiana se humillaba a sí misma, negando toda posiblevoluntad, por qué no una voluntad neutra, que viviera sin la espada de Damocles de undeber. El deber y todo otro formalismo establecen cauces y techos a un espíritu humanoconstreñido por las hipostáticas normativas del estado y la religión, generalmenteconvergentes, generalmente coincidentes. No hay más que un salto pequeño al fascismo.Un frío formalismo inunda a Europa cuando las incoherentes voluntades y legislaciones, loserráticos proyectos de nación y lengua pretenden converger en un Ojo y una Razón quetramite de forma expedita uno a uno los desajustes. Y el individuo arcaico, acaso con susídolos rurales sencillos, quizá folkórico en sus harapos y su dialecto, se domestica ante unimperio universal de la razón, que, para más señas, posee la mayoría los cañones, el mazode la Ley y la voluntad buena de progreso y orden.

El imperio norteamericano salvará a occidente de su romanticismo, de su incurable apego alas viejas tradiciones y de cosas del corazón, que nada tienen que ver con el capital y losmercados. Los estados con vocación provincial, esto es, los que aún no se han rebajado deltodo a su condición de colonia o protectorado, alimentarán la ilusión: que su burocracia del bienestar es superior a la del imperio. Jugando a la independencia ignoran que los caucesque guardan para sí son –tan solo- tolerados, asuntos de "patio interno", unaautodeterminación indígena entre tanto se vivan tiempos tranquilos de paz. La ilusiónespañolista es del mismo género de las ilusiones europeístas en tanto que sus estados vivancomo provincias del brazo armado de la Ley y del Orden. Constituyen ahora estos estadosmeros círculos de contención de la disidencia, impotentes en extremo para ese brazo,habitantes del mundo eterno del ritual. La izquierda ritual, ella misma injertada en loslaberintos burocráticos del bienestar, se ve absolutamente incapaz de alzar su puñorevolucionario, ¿pues qué son ahora los puños en alto contra los cañones de los tanques?Las cuotas que recaudan sindicatos y ONGs, se realimentan hacia dentro, para una mayorreverberación de conciencias infelices del primer mundo. Pero fuera de él, nada se mueve.Los más radicales no pueden exponerse a ser cómplices de una guerrilla o de un grupoinsurrecto. Todos son ya, definitivamente, terroristas. La izquierda pacífica ya lo dice, loreiteran millones de veces: "Somos gente normal", "gente de bien". El abismo entre losluchadores directos (los que nada tienen que perder, salvo sus cadenas) y esta gente de biennunca ha sido mayor. La lucha de clases mundial está muy escalonada. La unión es ritual, por más que haya importantes foros internacionales muy bien conciliados. Mas es difícil

unificar a todas estas iglesias y sectas, grupos y plataformas. Unos exigen al imperio,simplemente, el derecho a comer. Otros piden que su abundante comida, en cambio, no seatransgénica. Y así sucesivamente, con tantas y tan magnas "buenas causas". Si pretendenser luchadores, desde luego no poseen disposición de formar un ejército (en el sentidoleninista, la revolución se debe organizar desde un punto de vista político-militar). Desdeluego, las motivaciones de los integrantes de un ejército nunca son iguales, y hay muchasmás diferencias en su interior que las de galones en una jerarquía. Pero siempre se unificanestrategias y tácticas, para llevar a cabo la más mínima acción concertada. Clamores


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multitudinarios y cohabitación de consignas es lo que menos asusta al imperio en su proyecto de extensión universal de sus dominios.

SOBRE SI LA EDUCACION ES EL PASTOREO DE LA SOCIEDAD CIVIL

En estas condiciones ¿Qué hacer? ¿Sabremos educar, no ya personas críticas, sinorevolucionarios? ¿Quiénes pastorean?

Hay pastoreo de la Sociedad Civil, y éste se debe reconocer siempre como infiltraciónmovilizadora de agentes políticos. Todo periodo en que se acuña el tópico de una sociedadcivil dormida, este es un tiempo de olvido del pastor con respecto de su rebaño. El partidocomunista ha dejado de pastorear, y por ello los sistemas de convocatoria fueron pasando aotras manos. La pequeña pantalla ofrecía sin contrapesos sus propias proyecciones. Losnuevos agentes de movilización sólo contaron con eficacia ritual, pero no mitológica, ymenos aún hicieron pedagogía salvo del tipo más simple, el modelo del ritual, la causalidad por la imitación y el ejemplo. El izquierdismo recupera la aparente hegemonía meramentesuperestructural por vía del ejemplo y congregación ritual (no a la guerra, otro mundo es posible, nuncamais...), mas el comunismo de veras sólo toma el ritual como entrenamientoy reverberación. La protesta tórnase hábito, y vuelve a formar parte de la vida pública. Yentonces la insumisión cobra una índole estratégica, no es puntual, es orgánica y como talsusceptible de crecer. La protesta ritual debe reverberar, y en ondas de agitación creciente,crear nuevos centros y ondas largas de conmoción social. Sólo en estas condiciones el rituales recordado por un relato, y del relato se puede formar ideología.

El comunismo ha gozado de cierta intuición ritual. Las posiciones políticas pueden revestirun cariz intuitivo, pero esta táctica para tiempos de desconcierto no puede durar mucho y ala larga contradice las bases racionales del movimiento, que no son sino la cienciaideológica, el marxismo. El comunismo debiera volver a planificar a largo plazo susestrategias combativas, por más que ahora sólo pueda ser del orden de una década la unidadtemporal del planteamiento teórico. Ya no sirve de nada el pensar para medio siglo porvenir. Esta es la hora de la revisión permanente, y la lejanía de toda posibilidad de triunfoelectoral para los partidos herederos del comunismo no puede por menos de prestigiar yserenar a los núcleos de pensadores y activistas, ajenos a cualquier cuota de poder parlamentario. El uso de la tribuna parlamentaria no va más allá de cualquier plataforma oinstrumento para la agitación y la propaganda. Las esperanzas kautskianas de alcanzarhegemonías electorales deberían quedar desterradas para siempre de la conciencia de loslíderes y de la militancia. Las hegemonías a conquistar no se atienen a la aritmética de los

votos, y ni si quiera a la estadística de las encuestas. El movimiento no debe tratar deconcentrar opiniones y tendencias sociales por medio de la lupa transparente de un partidodiseñado al modo burgués, que al punto se vuelve incapaz de prender ningún fuego tras detodo su esfuerzo por alcanzar una convergencia. Más bien, la hegemonía es una estrategiasin fin y sin tregua, que supone la lucha sorda por la ocupación de más y más tribunas, másallá de las que reserva el sistema formal del parlamentarismo. Casi hablaríamos, con rigor,de recuperación de los atriles que en otro tiempo el comunismo disfrutó, y que una caza de brujas sorda y prolongada ha ido expulsando. Eso ha ocurrido en el mundo del intelecto, en


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la prensa, cine, universidad, vida literaria y cultural en general. La hegemonía pasa por undiscreto asalto, y una dura resistencia a las imposiciones que hacen los agentes de lareacción. Para recuperar escenarios y atriles es importante no cejar nunca en llamar a éstos por su nombre, pues el comunismo siempre tiene por buen aliado llamar al pan, pan, y alvino, vino. Desde este punto de vista, el rótulo de franquista aplicado a muchos de susadversarios cobra toda su eficacia por el simple motivo de que es cierto y justo. En lostiempos de la democracia mediática, la asignación "recta" de los diagnósticos y loscalificativos forma parte del proyecto general de la ciencia ideológica, que no es otro que elde eliminar torceduras y falsas proyecciones. La crítica ideológica es, al mismo tiempo unaempresa intelectual y una estrategia de agitación social. La ciencia ideológica sólo logra sus proyectos de pedagogía política y visión recta de la totalidad social, sobre la base de unhábito, tanto lingüístico como moral, que contempla entre sus componentes el ataque alreaccionario por apelación a la verdadera raigambre de sus ideas, y a la verdaderaestructura de su posición en el seno de la sociedad (su pertenencia a una clase, sus intereses,sus engaños y retórica, sus planes confesados y no confesados). ¿Es que la cienciaideológica no hace uso de retórica? También, y para su honra. Pues los sistemas dellenguaje y de comunicación forman parte esencial de la vida racional, y la persecución deefectos emocionales en el receptor, es en sí misma deseable, por cuanto éstos a su mismavez desencadenan hábitos razonadores y conclusivos que, quizá, no fueran previsibles antesde la agitación en tales movimientos del alma despertados. Además, en una sociedad cuyodialogo político no haya caído por debajo de los umbrales de la coacción absoluta, y guarde para sí espacios fluidos de conversación y debate, los ataques meramente lingüísticossiempre gozan (al menos) de un auditorio doble, el del destinatario –ellos, adversarios políticos- y de los correligionarios, el nosotros. Las descargas retóricas ya son racionales por sí mismas, por obra de la articulación de ese doble destinatario, y de todo un espaciointermedio de neutrales, inopinados e indecisos, que conforma al final la llamada opinión pública. La conquista de las tribunas es un proceso político, vale decir, es voluntad de poder. Pero por el mismo motivo, ella también es el ejercicio mismo de la razón, toda vezque esta razón nace y se vivifica verdaderamente en las tribunas, y no en los cálculossolitarios de los eruditos. La razón de una sociedad comunista vendrá siempre asistida porel convencimiento de sus constructores, no ya manipulados por recursos retóricos, sino"movilizados" tras los golpes de efecto de éstos, y replanteados personalmente en forma derazonamientos: acción de pensamiento de todos aquellos que no se han malogradodogmáticamente para ello.

Recuperación de tribunas y expansión de los espacios de diálogo en los cuales vuelvan adesaparecer los temas tabú. El aumento en la lista de ellos es signo de decadenciademocrática. La prohibición de los "temas delicados" puede no ser expresa, sino debida a

una mera falta de costumbre. La educación es, esencialmente, formación de hábitos y lasaltas cotas de conservadurismo y dogmática de los años noventa se han debido a una perezaeducacional, y una mísera preparación intelectual en nuestras universidades. Y estasordidez ha colaborado sobremanera a que ciertos temas del pasado y del presente duermanel sueño sanchopanzesco del "sentido común". La verdadera naturaleza del franquismo, lalegitimación de la actual monarquía borbónica, el federalismo y la autodeterminación de los pueblos del estado español, la no soberanía práctica y efectiva de éste ante los E.E.U.U., elcuestionamiento de la propiedad privada de los medios de producción fundamentales en el


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comprensiva. Para que el proceso productivo de una totalidad social se lleve históricamentea cabo, debe darse una reproducción de esa misma totalidad social (6). No hay producción(que es un metabolismo entre el hombre y la naturaleza, como la definiera Marx) sin unareproducción de esa misma totalidad. La totalidad social se compone de sujetos operatorios,vale decir, sujetos capaces de acción, cuyo sentido en ese vector metabólico de relacioneshombre-naturaleza apunta siempre hacia una reproducción de sus formas orgánicas,intercambiando los individuos ejemplares de las mismas, pero conservando a la postre unmínimum de identidad, primeramente orgánica, secundariamente social. En este sentido losgrupos de individuos, y especialmente las familias, tratan de reproducir individuossemejantes a sí mismos con vistas a conservar ciertas estructuras cuya obligada divergenciacon relación a las estructuras generadoras nos remite al cambio histórico-social. Se trata dela reanudación de identidades, la conservación de formas sociales que son modoscontingentes y particulares de producción, nunca exportables o multiplicativos antes deladvenimiento de las formas estatales de existencia social

ONTOGENESIS DE LA PRACTICA

Nos proponemos como objetivo delimitar un concepto mínimo de constructivismo marxistacon el fin de que pueda ser empleado como criterio diferenciador de los nuevosmovimientos epistemológicos o, en general, teóricos, que apuntan (en su deseo o en suefectividad) hacia una naturalización materialista del sujeto. Toda epistemologíaconstructivista habrá de contar con los siguientes ingredientes.

El sujeto no sólo nace, se hace. El sujeto sufre un largo proceso que, en su vertiente psicobiológica recibe el nombre de ontogénesis. La toma de conciencia del desarrolloindividual de los seres -que en la Modernidad se entiende en el verdadero sentido dinámicode una ontología de los seres vivos y activos, antes que un mero despliegue de arquetipos --es un hallazgo de la Ilustración. La correspondencia entre la expansión y aparición defacultades mentales del ser orgánico, por un lado, y el curso histórico de la especie, por elotro, aparece en los Principios de Ciencia Nueva, de G. Vico. La naturalidad, en un sentidoradical, no reduccionista, del progreso del conocimiento humano, afecta por igual a unaFilosofía de la Historia, y a una Gnoseología. En este caso último, podemos palpar en elambiente dieciochesco una noción de epigenesis, aplicable no sólo a las formas orgánicasen desarrollo sino a la "construcción" de los conceptos.

Mantenemos la tesis de que una epigenesis de conceptos y pensamientos humanos precedióa la teoría darwiniana de la selección natural. El sujeto de la epistemología tradicional dejó

atrás su reluciente imagen de espejo contemplador de la realidad (en la tradición delrealismo racionalista tanto como en un empirismo no menos realista en tanto quereproductivista). El sujeto, todavía un sujeto exclusivamente humano, interpuesto entre unSer creador y una realidad creatural, abandona su posición y es definitivamente historiable: por cuanto que él es verdadero productor, y realidad directamente descomponible en susoperaciones, según capas históricas cuya sucesión habrá que determinar para inteligircualquier discurso sobre la realidad. El hecho de que el propio niño en desarrollo sea untramo histórico y constructivo de una humanidad en curso de autoconstrucción, es


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homólogo con la "niñez" de estadios culturales de los pueblos, de pensamientos oelaboraciones religiosas, filosóficas o artísticas de la humanidad. El niño en trance devolverse adulto es síntesis reunida de humanidad, que contiene en sí innumerables a prioris,todos los cuales son resultado de infancias contextualizadas. Si Homero representó a los primeros "poetas teólogos" (Vico), todo filosofar contiene ya un no-querer-ni-poder ser yaHomero, abandonando de forma efectiva la capa previa de pensamiento. Mucho antes, ocon independencia del triunfo del transformismo en Biología, y del evolucionismodarwiniano, Vico o Hegel trazaron líneas maestras del despliegue epigenético-histórico (losdos núcleos son despliegue y se exigen mutuamente) referido al "Espíritu" o a las accioneshumanas. Ellos ya habían anunciado el dictum de Marx: "Es la anatomía del hombre la que permite comprender la anatomía del mono". Una epistemología marxista constructivista, pues, siempre se caracteriza por su carácter analítico-dialéctico. Partimos deconformaciones medias, cada uno de cuyos trozos posee un origen y despliegue propios.Pero en el proceso de restitución de cada fase cognitiva que emprendemos nuevamente laampliación y los desajustes que los nuevos trozos han deparado y provocan nuevasoperaciones. La restauración de los equilibrios y desajustes, y las nuevas demandasanalíticas constituyen efectos directos de las operaciones de los sujetos por medio de lascuales un sujeto queda definido, precisamente. En la teoría del conocimiento de Kantencontramos la vertiente más netamente constructivista de la epistemología moderna, pesea desconocer todavía el evolucionismo darwiniano, y todas las consecuencias que se abrende una concepción evolutiva no ya de la naturaleza, sino como Vico vio, de la propiaacción. Es la caracterización de un entendimiento "arquetípico" que, lejos de funcionar conla base puesta en imágenes o reproducciones de una supuesta realidad, se tome a sí mismocomo marco paramétrico, y sólo con ese entendimiento se midiese, y proyectasen sussucesivas acciones. En este sentido el entendimiento actúa como si él mismo fuera elhacedor de todo trozo de experiencia digno de ser tenido por tal, vale decir, es dotado devalor cognitivo.

Todo ensayo teórico sobre un sujeto constructor de conocimientos contiene la exigencia derelatar ese autoconstruirse en diversos sentidos del término, de los cuales el único no es elsentido cognitivo. El constructivismo en las ciencias sociales y de la vida tiende a concebirel organismo como el "protagonista" principal en la trama y la urdimbre de su existencia,que sólo se puede entender en sentido biográfico, anudada en una historia evolutiva dondelos organismos son sujetos en el doble y fundamental sentido que el antidealismoanatematizó: sujetos de acción y sujetos de conocimiento. Lejos de tratar a estos sujetosvivientes como producto final de las instrucciones genéticas, los organismos biológicos sonentidades sometidas a interacción compleja y contingente con un entorno del que forman parte –no trivial ni exclusivamente- otros sujetos vivos. La gradual concentración de poder

operatorio en estos sujetos vivientes de acción y conocimiento, avenida en el curso de laevolución, trastoca el nexo ontologico entre las disciplinas. La supervivencia, la adaptación,la mutación y todo un largo etcétera de conceptos organizadores de la ciencia de la vida setornan –en sentido recto- asuntos que pertenecen de lleno al campo de los problemas de la práctica, esto es de la acción regulada por el logro, y la causalidad bioquímica en este cursocontingente (7) pero irreversible de la filogénesis, queda absorbida plenamente por dichasrelaciones prácticas instauradas en cada individuo (8).


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CONJUGACION DE ONTOGENESIS Y REPRODUCCION

Antecediendo la ontogénesis de un individuo siempre hay reproducción. Esta debeentenderse como un proceso de despliegue de procesos contingentes, nunca predeterminados a partir de un arquetipo. El despliegue se hace sobre bases orgánicas nodeterminadas y en el bebé humano van implícitos todos los sistemas de emoción,adquisición de conocimiento y sociabilidad, que dependen estrictamente de un "hacer", quecuenta en su saldo la propia historia de un sujeto cuyo encuadre y nicho fundamental tomala forma de varios otros sujetos, también sometidos a una historia personal marcada por lacontingencia. Toda reproducción es, en una especie social, de doble tipo: individual ygrupal.

La especie reproduce sus individuos. Pero ¿Los individuos son unidades discretas?. Sólo enun sentido: el número de ellas y la facilidad de reponerlos ante la criba ambiental es uno delos aspectos más conocidos de la selección natural, el demográfico.

La reproducción también es de índole social. Las especies sociales, y en especial, lahumana, que es cultural (en varios sentidos que tendremos que precisar), reproduce losrasgos de sus estructuras sociales y, en su caso, culturales. Para que haya cierta continuidaden éstos, a través de las generaciones, una cultura educa a dichas generaciones. La pedagogía es un aspecto de la comunicación entre generaciones. Las generaciones secomunican a lo largo del tiempo de una forma dialéctica. Las tensiones intergeneracionales proceden de siempre de los pulsos en esa pedagogía. La diferencia entre mera sustitución(de individuos, de líderes) y verdadera transformación (cultural) es una de las diferenciasmás notables entre la especie humana y las restantes.

Así pues, la pedagogía es una mediación dada en todo proceso ontogenético.

La vida está pautada culturalmente. Según las culturas, el ciclo es más continuo o más pautado En determinadas culturas, hay una ruptura brusca en plena infancia, en la pubertado en la adolescencia. En estos "ritos de paso" (van Gennep) se pretende un reclutamiento yun mantenimiento cultural. Se recluta a los jóvenes para ser de un género o de otro, de unacultura en la que se cree.

Los ritos de iniciación cumplirán una función de paso de una edad de tolerancia a una edadde "presión cultural". En ese paso se estrechan los cauces de lo "bueno" y "aceptable" parael sujeto, pero se asumen nuevas funciones o competencias. Se puede observar

transculturalmente que hay culturas más "puntuadas", con intervalos discretos, y culturasmenos segmentadas en el ciclo de la vida. Estas diferencias de "puntuación" en las etapasde la vida se modulan, a su vez, en relación con las culturas más verbales frente culturasmenos verbales, que se puede medir especialmente en lo que hace a la narración dehistorias. Estos relatos están incorporados dentro de la ritualidad iniciática: son lasrevelaciones a los neófitos. ¿Cuál es el papel de los mayores? Sospechamos, a la luz de laetnología y la historia antigua, así como de una hermeneútica de las pinturas rupestres, quela oralidad narrativa de los grupos preestatales era, como dijo Vico hace ya mucho tiempo,


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la "metafísica poética" y "fantástica" de los primeros poetas, nunca artistas puros y antes bien pedagogos de la comunidad, que devinieron "poetas teólogos" en las primerascivilizaciones que han entregado al hombre actual relatos en su "fase heroica", que tanreciente viviría todavía la comunidad con lo todo el ámbito de lo divino y lo natural, estoes, de lo suprahumano. Esta primera sintaxis de la vida quizá constituyó la fuente de las primeras metáforas y demás tropos, halladas no por la búsqueda de placer estético en símismo (es impensable el esteticismo puro en aquellos antiguos pueblos) sino por lanecesaria comunicación intergeneracional e intersubjetiva, que siempre precisa de unasintaxis antes que narrativa, existencial, como lo pueden ejemplificar los primeros"misterios" en la religiosidad iniciática antigua, los círculos cerrados de guerreros, lassociedades de cazadores, o la violenta transición de la pubertad en ciertas etnias. Lasecuencia temporal de la sintaxis biogáfica o pauta narrativa (del mito) estriba en (i) elabandono, (ii)incorporación y devolución con renovación del sujeto, (iii) devenido ennuminoso él mismo. Es el propio sujeto primitivo quien debía pautarse a sí mismo, como lacolectividad misma (viviendo en esa especie de niebla ahistórica) existía al margen de periodos y segmentos. Los límites venían dado por el hacer mismo de la colectividad(verum est factum).

Todo proceso ontogenético implica - en una especie social – una socialización. Unasocialización, en el sentido que a continuación vamos a precisar, no es un procesoautónomo, vale decir, un despliegue de unos gérmenes preformados. Es también un procesodialéctico, en el que colisionan la comunicación intergeneracional - de una parte- con loscambios de estado psicobiológicos en cada individuo, de otra.

Así pues, el sujeto hace y se hace.

La práctica es esencial para definir un agente, un sujeto activo. Las especies socialesreciben intensa estimulación, gracias a su base genética, que por otro lado las faculta para buscarla.

La práctica de la cría viene mediada por la práctica de la madre. La práctica de la madreviene mediada por la práctica de otros individuos, entre los cuales la madre convive, seacopla, pare, etc. La red social antecede y prosigue a la reproducción, Porque lareproducción lo es, al mismo tiempo que de unidades discretas (individuos) como de lamisma red. El sujeto se hace, con lo cual desde que nace ya es más que un individuodiscreto y cerrado, es activo y es social. Sus formas de actividad, siempre mediadassocialmente, consolidan (construyen) su conocimiento (asimilación - acomodación piagetianas) como una forma de acción especializada ("consciente") frente a formas de

acción espontáneas, así como también consolidan su propia socialización.

La socialización consolidada no es un influjo de la atmósfera social sobre un individuo endesarrollo (teoría clásica sobre la ontogénesis, que podría llamarse "modelo botánico"). Setrata, mas bien, de la apropiación del ambiente complejo (social) por parte de un individuoque es tanto generado como generador de su red social.


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Cuanta más potencia generadora cobra el individuo (aquella unidad discreta físicamente reproducida) entonces diremos que mayor control, consciencia y socialización se hadesarrollado en el individuo.

El sujeto empieza a ser tal, y no mera unidad discreta, mero individuo cuando hace sus propias estructuras (cognitivas, psicobiológicas, socializadoras, etc.): cuando se hace.

Ahora vamos a ver los medios por los cuales la red social - que ha logrado crear unidadesmultiplicadas (reproducción en su aspecto homogéneo, biológico) puede recrear en ellasunidades socializadoras (con "personalidad")

"PEDAGOGÍA" QUE INTERFIERE EN LA ONTOGÉNESIS

En nuestros días entendemos por "pedagogía", comúnmente, una labor socializadorainstitucional. Se podría generalizar el concepto para aplicarlo incluso al plano zoológico-general en el que se comprendan aquellas agrupaciones sociales de individuos que no handesarrollado instituciones especiales para desarrollar estas funciones. Así el concepto de"pedagogía" cobrará su claridad y distinción frente a la mera reproducción biológica. Elresultado de ésta última es la multiplicación de unidades discretas, homogéneas, miembrosde la misma especie de un mismo grupo social, aunque el proceso biológico es complejo entodos sus detalles y muy variable según la especie). "Pedagogía" también va a ser eltérmino que permita distinguir estos procesos de los que entran de lleno en la tambiéngenérica reproducción social.

EVOLUCION CULTURAL. DISTINCIÓN ENTRE "PEDAGOGÍA" YREPRODUCCIÓN BIOLÓGICA

La selección natural favorece, criba o presiona determina, en general, diversos modossociales de encuentro, cópula, gestación y crianza en mamíferos sociales. La misma índolesocial de estos procesos entra en juego en la dialéctica selectiva, como demuestran muchasinvestigaciones (9).

Habrá que entender lo social no sólo como una "innovación" discreta en el curso evolutivo,un "logro" de carácter casi "mutacional", sino precisamente como un nuevo marco que brota inmediatamente a partir del modo de reproducción sexual en la vida y, asimismo,complementario de la selección sexual y natural.

En las especies sociales el proceso de gestación y parto, no sólo la crianza, ya estáfuertemente determinado por la red social que precede y prosigue a la reproducción de losindividuos. Sus funciones no sólo se agotarían bajo etiquetas del tipo "red de apoyo" y otrassimilares. Estas funciones son inherentes a la misma reproducción biológica. Puedenrastrearse históricamente hasta muy atrás, en remotos ancestros siempre que sean especiessociales y sexuales (...). Por tanto sería correcto despojar de adherencias instrumentales elconcepto red social o cualquier otro relativo a la socialización que, antecede a y prosigue


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con la ontogénesis de cada individuo. La misma puesta en marcha de las funciones, reflejoso capacidades psicobiológicas presumibles en los individuos requiere de una "pedagogía",entendida también como un modo de especialización de la conducta maternal en la especiehumana.

Hay que revisar en la zoología en qué punto del árbol filético hallamos especies quereproducen individuos "inútiles" sin esa pedagogía. En estas especies dudosas, habrá queobservar -a su vez- el punto en el que ciertas conductas puramente maternales (cuidados,caricias, "continuidades" emocionales y fisiológicas) devienen "pedagogía". Estos dos puntos (al nivel de ontogénesis y de filogénesis) tienen que ser analizados, son, por asídecir "saltos cualitativos".

DISTINGUIMOS ESTA PEDAGOGÍA DE LA REPRODUCCIÓN SOCIAL

La antropología cultural y la historia, por ejemplo, han querido ver en la transmisión derasgos culturales un proceso reproductivo, análogo al proceso reproductor de rasgossomáticos a lo largo de generaciones por vía de la herencia. Un sistema socioculturalconoce una herencia (a través del tiempo) y una difusión (a través del espacio). Elambiente, según los puntos de vista materialistas (Marvin Harris, Julian Steward y demás)realiza la criba y exige la adaptación de ciertos rasgos a este marco envolvente.Pero elambiente, a la par que "juzga" (tendremos que ver la selección dialécticamente y nomecánicamente) no es más que construcción realizada a muchos niveles:

-Redes sociales que anteceden a y prosiguen con los actos de reproducción

-Los modos de producción, que implican el grado de aprovechamiento y el despliegue delos recursos para la explotación del medio y de los individuos.

-Los ajustes y las contradicciones entre (a) y (b) obligando a cada cultura a realizarcontinuas transacciones de "novedades" en la (a) por causa de "novedades" en (b) y a lainversa. Esto lo describe Marx en su análisis del auge del capitalismo, pero se ha dadodesde el momento en que aparecen los estados, asociados a la escritura, la esclavitud, elderecho: la gran floración de superestructuras, que hacen al hombre "sustituible" dentro desu clase o casta (ya comienza esto con el neolítico agrícola) y no meramente equivalente.La llamada "evolución cultural" no es en realidad una fuerza en sí misma sino unaresultante de los ajustes y de las contradicciones en los modos "a" y en los modos "b".Lafamosa tesis marxiana de la contradicción entre las relaciones sociales y el modo de

producción, se tiene que poner en perspectiva evolutiva, remontando esta contradicciónfundamental incluso hasta la prehistoria y, aún más, hasta la remota filogénesis del hombre,entendiéndose así como una diferenciación dada a raíz de contradicciones psicobiológicasmás básicas aún.

Véase por ejemplo la disociación entre conocimiento y experiencia, saber qué y sabercómo, teoría y práctica. Esa disociación comienza cuando hay diferenciación de castas oclases sociales. Los etiquetados cognitivos surgirían a raíz de las etiquetas sociales, reales,


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no ya sólo pensadas. Se hacen aún más fuertes en el periodo agrícola. Desde la paleontología se nos indica que los homínidos ya exhibirían el cuerpo y sus adornos como primeros elementos de etiquetado. En nuestra especie no sólo es la explosión de símbolosde todo tipo que literalmente rodean al sujeto por completo, sino también su funciónsocializante e integradora" (10). Los símbolos son del grupo que los crea. Con ellos se creauna conciencia supraindividual. La expansión de los rasgos caracterizadores de un grupohace que el nivel de grupo cobre protagonismo. He aquí la dialéctica entre las unidades deselección en biología evolutiva; es una falsa polémica, por el cariz genérico con que está planteada. En cuanto el grupo es relevante, hay selección a ese nivel sin menoscabo de losniveles individual y genético, objetos de selección igualmente. La expansión simbólica delhombre en su pasado entierra definitivamente la selección del tipo gen egoísta en nuestraespecie. Y las unidades fenotípico-culturales como el ‘meme’ no hacen sino consideraranalogías mecánicas (genéricas) de los genes en especies subsimbólicas. De la mismaesterilidad y limitación que la analogía de un cuerpo con una "colonia" de células, o de unhormiguero con un solo individuo actuante al unísono. Al modo aristotélico debemossentenciar que "en cierto sentido" esas analogías son correctas, pero "en otro sentido",descabelladas, erradas o incompletas.

El hombre parece ser efectivamente un animal simbólico, como ya nos dijera Cassirer, y elextrañamiento de las superestructuras ideológicas con respecto a las bases, tendrá orígenesmuy remotos, pues el todo social (una comunidad, una tribu, en los principios) no sólo precisa producir, sino reproducirse a si mismo como red social en la que entran a formar parte los sistemas de símbolos, sustancia de toda superestructura primitiva.

Entonces, habría dos formas de entender la evolución social.

Desarrollista, por diferenciación y gemación, continuista, sin negatividad frente a fases previas.

Sumativista, discreta.

Los dos tipos de evolución social fueron barruntados por L.H. Morgan (11)

"Cuando recorremos en sentido inverso las diferentes vías seguidas por el progreso, cuandonos remontamos hacia las primeras edades de la humanidad y eliminamos una después deotras, en el orden en que aparecieron, las invenciones y descubrimientos –por una parte—ylas instituciones –por la otra--, advertimos que las invenciones se suman unas a otras,mientras que las instituciones se desarrollan unas a partir de las otras. Mientras que en la 1ª

categoría existe una conexión más o menos directa, las instituciones den cambio sedesarrollan a partir de una cantidad muy pequeña de gérmenes primarios de pensamiento"(12)

He aquí la Matriz generadora: una totalidad social, dotada de sus propios motores detransformación natural, de modo tal que se torna necesario dotar a esa matriz de órganossuplementarios, diferenciados, de control social, con la separación de clases que esoimplica: sacerdotes, religión frente a sociedad.


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La expansión simbólica, o el nacimiento de la superestructura, hubo de acontecer a partir derasgos fenotípicos que implicaban en los homínidas supersexualizados importantesfacultades de cognición, tales como el reconocimiento, la categorización de estímulos ymensajes, planificación de la acción, etc. El aumento de complejidad del grupo siempre presupone poder manejar esquemas operatorios (conceptos-acción) relativos a la filiación,la identidad, el estatus, etc. el cuerpo del homínida es soporte de símbolos y expresiones,mensajero erótico-intencional. Se nos antoja pensar que empieza aquí la causalidadrecíproca entre conocimiento y sociedad en toda su concreción. No hay sociedad sinconocimiento, y cuando éste empieza en el ámbito categorizador (no exclusivamentereceptivo), lo es inicialmente de individuos para la práctica social. Y en estas especiessexuales y sociales como la nuestra, se puede decir recíprocamente que del conocimiento yadimana sociedad.

El re-conocimiento y categorización de individuos es el nuevo "ojo" con el que un gruposocial de animales alcanza a ver sus propias "constricciones" internas, es decir, aconstruirlas y modificarlas. Acertado estaba Karl Popper en Un Mundo de Propensiones(13), cuando afirmó que los inventos de la evolución son cognitivos desde el principio, pues sirven para anticipar peligros, prever destrucciones o integrar unidades eficazmenteante estados o cambios del entorno. El conocimiento, dice, Popper es primerísima funcióncosmológica. Pero además diremos que no es un instrumento de otras funciones vitales,como la seguridad, la nutrición o la reproducción. Está en ellas y a medida que se imbricaen el despliegue complejo de esas funciones más autónomo se vuelve función.

De tal modo, la contradicción entre relaciones de producción y grado de desarrollo de lasfuerzas productivas no sólo es un esquema explicativo de la historia reciente si no unamadeja de relaciones que realmente habrían determinado el curso evolutivo de la especie, por la mediación de sistemas de símbolos necesarios (valor de supervivencia y persistencia) para la reproducción de la totalidad. Incluso en una prehistoria asentada en la economía dela caza –recolección, donde aparentemente sólo se da la diferenciación sexual a efectos dereproducción, crianza, pero también en otros inputs de energía desplegada por losmiembros del grupo.

No es fácil hallar pruebas en tales grupos, al menos en sus escasos representantes actualesde autoconciencia de tales diferenciaciones. Precisamente porque ellos no distinguen comonosotros hacemos, y otros pueblos históricos y "literatos" de la antigüedad, entre conocer yhacer. Sus conocimientos folk están diseminados a lo largo de todas sus creencias yconductas. Su relación con la naturaleza, nos dicen los antropólogos, parece más bien

conversacional y tentativa, no explotadora. Sus mitos también son acción. Nunca sedisocian de la acción a menos que lleguen a ponerse por escrito, y se entre, por tanto, en lasavenidas de la historia. Su inteligencia social no es tecnologica. No elaboran un corpusautónomo de conocimientos que se lleven a la práctica.

La famosa tesis según la cual la ontogénesis recapitula la filogénesis se puede fundir, enrealidad, con la anterior. Ya que hemos supuesto que la mediación entre estructuras


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psicobiológicas (el paso por etapas, por ejemplo, en la psicología evolutiva piagetiana) enrealidad viene mediado por lo que hemos llamado "pedagogía" que se "opone" al desarrollo(el "desarrollo" y la pedagogía" no podrían existir el uno sin el otro a partir de cierto gradode desarrollo filogénico).

El medio se construye. Los animales, los homínidos, los seres humanos, son centros deacción, ya desde los más básicos niveles. Cada acto perceptivo es, literalmente, una toma de posesión del mundo, no de un mundo pre-dado, sino de un mundo, en principio, concebido por solapamiento de actos perceptivo-motores de grupos sociales en que nace la criatura.Los primeros actos senso-motores ya reflejan, como verdaderos microcosmos, todo ununiverso social construido de otros actos.

Las "resistencias" y "durezas" del medio, los sense-data, la materia de la experiencia,siempre tienen génesis. Hay que acudir al enfoque genético, para conocerlas. A partir deellas se desarrolla: (A) una Pedagogía consciente por parte de madres en estrecha relacióncon el surgimiento de la Tradición. Y (B) Unos "paquetes" más o menos estandarizados defácil y cómoda transmisión, esto es, aparición de estilos estéticos de los mitos (u otrosconglomerados de creencias)

A la luz de esto, las primeras "superestructuras" (en lenguaje marxista) todavía sin conoceren su seno diferenciación alguna (mito, religión, tradición estética o técnica, o guerrera) se podrán entender como elementos o rasgos de reproducción que, precisamente por no tenerel cuerpo humano como fracción o unidad discreta a reproducir, definen una reproducciónmás allá del sujeto individual operatorio.

Tendemos a considerar espirituales (no corpóreas) y son fácilmente sincréticas estasunidades, puesto que la unión de cadenas de palabras o símbolos, amén de otras secuenciasoperatorias obedece a leyes básicas de la combinatoria, de la sumatividad, por encima de larigidez genómica inscrita en el fondo de los cuerpos individuales. Las mezclas, lascorrupciones, la sumas y los conglomerados no obedecen tampoco a una estricta lógicaformal, que no surgirá sino en la Grecia antigua.

Las tradiciones orales, los mitos, etc., por tanto, cumplirán su papel mucho más allá delfamoso rol que se les suele atribuir: la "cohesión social". Esta cohesión de nuevo, no es sinouna resultante, nunca una función.

Un mito, por ejemplo, tiene que ver con la reproducción en los dos aspectos que hemostratado -biológico y social-, y por tanto, se inserta entre dos actos reproductivos y tiene que

ver con la transformación de los modos de producción y subsistencia. Un mito no es un pensamiento primitivo o una pre-lógica. Tampoco consiste en una simple narración. Es unasecuencia simbólica fácilmente reproducible "intergeneracionalmente" cuyo esquemarepetido y persistente da buena cuenta de sus funciones, a saber, entre ellas: (a)Continuistas (la red social en su momento antecedente) y (b) Integracionista (lareproducción en su fase de acomodación de las unidades, reintegrándolas una y otra vez(cada instante) a la red de que proceden, en última instancia.Ambos son los dos aspectos dela reproducción biosocial, y guardan entre sí una relación dialéctica.


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Las alteraciones en los mitos, en las tradiciones, más allá de la mera "corrupción" (erroresde "copia"), en tanto que son dialécticos, habrán de buscarse en las preferencias por ciertascadenas discursivas frente a otras. Toda vez que en una cultura florecen secuenciasdiversas, en las que unas se imponen sobre otras porque en toda cultura, cambian de posición las distintas alternativas coexistentes (en una sociedad desarrollada, las clases olos grupos dominantes).

Debemos resaltar lo que ya debía darse por supuesto en las anteriores proposiciones: encada acto reproductivo se desencadenan procesos ontogenéticos que se encuentraníntimamente ligados al modo de subsistencia / producción. Por tanto, el modo dereproducción no es una garantía para la pervivencia del modo de producción/ subsistencia.Es también activo como la "unidad" que este se encarga de reproducir: un sujeto.

REPRODUCCIÓN SOCIAL IDEOLÓGICA

Las relaciones ideológicas, como relaciones sociales que son, comportan a un mismotiempo sus "creaciones" que sus "ocultaciones". A la manera del lenguaje, y como hanenseñado los estructuralistas, son al mismo tiempo fundantes de novedades ontológicas,reorganizando estructuras precedentes, como sistemas de ocultación del máximo interésepistemológico. Una ideología, como el lenguaje, dice tanto como oculta. Y los modoscambiantes en que se da producción y embozamiento de la realidad social son los mismosmodos en que se verifica la reproducción social. Cuanto dice una ideología, lo dice por obrade una selección, deformación, substit

filosofía marxista de la reproducción social

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