ensayo final

5/9/2018 Ensayo Final - slidepdf.com

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CUCSH – FILOSOFÍA

LUIS ALFREDO ROJAS BAÑUELOS

ANÁLISIS VALORATIVO DE TEXTOS

ENAJENAMIENTO ACTUAL EN EL HOMBRE CONTEMPORÁNEO

ESTANCAMIENTO O DECLIVE DE LA LIBERTAD DEL HOMBRE

(Ensayo sobre la obra de Marx- El trabajo Enajenado-)

“Yo deseo más que otro alguno ver formar en América la másgrande nación del mundo, menos por su extensión y riquezas que

por su libertad y gloria...” (Bolívar, Carta de Jamaica, Kingston,setiembre 6 de 1815).

INTRODUCCIÓN

Menester es comenzar este trabajo explicando las nociones que serán tratadas, exponer

la manera en que será desarrollado el trabajo, las razones que me llevan a elaborar el

ensayo. Lo anterior hará que sea evidente a lo largo de la explicación y elaboración del

ensayo comprender la tesis que quiero mostrar: Enajenamiento actual en el hombre

contemporáneo – estancamiento o declive de la libertad del hombre-.

Los dos términos que debemos tratar, por su complejidad y siendo estos la base donde

todo el argumento de Marx se funda al describir el trabajo enajenado en el hombre,

deben ser explicados y definidos para que la comprensión del siguiente trabajo sea claro

y de fácil lectura para el receptor.

1)- Enajenamiento - Podemos entender el presente término como aquello que le es

extraño al sujeto, es decir, se entiende por enajenamiento a la situación donde el sujeto

pierde su individualidad y/o su libertad por causa de otro. En este caso su esencia

misma como el trabajo para si.

2)- Hombre - Para Marx el hombre es aquel ser que, en su naturaleza, puedetransformar su entorno en pos de si. Dicho de otro modo, el hombre podemos concebirle



como aquel ser que siendo parte de la naturaleza puede cambiar la misma, de donde

proviene, para poder mantener su estancia en ella y actuando de manera libre y no por

necesidad.

Entendiendo los términos que propongo como esenciales para comprender la escritura

que continuara, me dispongo a poder presentar la estructura formal de este trabajo.

Comenzaré el desarrollo exponiendo algunos de los fragmentos de la obra citada de

Marx, los explicaré e interpretaré a manera de resumen dicho fragmento y

posteriormente lo pondré frente al contexto actual. Continuando con los cuatros

aspectos de enajenación en el hombre en su actividad productiva y terminaré con la o

las conclusiones.

Los motivos que tengo para presentar este pequeño ensayo, fuera de la esfera de lo

académico, es presentar, exhibir o mostrar que desde tiempos de Marx ya se presentaba

lo que ahora vemos con mayor fuerza: el trabajo enajenado. Es decir pretendo hacer un

pequeño acercamiento a la conciencia colectiva con este trabajo, que a pesar de los

intentos dados por más de un pensador las cosas no cambian, sino que empeoran a

menos que seamos capaces de cambiar la estructura social que nos abraza. O sea, la

razón principal es hacer notar que no hay sino sólo retroceso en la sociedad capitalista.

DESARROLLO

El lenguaje de Marx no es verdaderamente extraño o confuso si se lee de manera

ordenada y se comprenden los conceptos que él propone, pues como se ha comentado y

es bien conocido para todo pensador que pretender entender a cualquier autor, es

necesario comprender sus formas mentales, es decir, la manera en que concibe el

mundo, su entorno o su realidad que al caso viene a ser lo mismo.

Como menciono, el lenguaje que Carl Marx utiliza para exponer aquello que quiere

mostrar, pues no se preocupa de demostrarlo sino que más bien lo que pretende es

revelar algo que es evidente, pero aún no es captado por todos, es de fácil comprensióny vemos que Marx es mucho más mostrativo que argumentativo. Es decir, en el texto



que abordo, primer manuscrito El Trabajo Enajenado; no se preocupa tanto de dar una

demostración específica o delimitada con base en argumentos convincentes, sino es

más bien una manera de mostrar cómo es que se puede ver, desde otro punto de vista, la

actividad propia del ser humano, destrozada por el capitalismo.

El primer manuscrito de Marx sobre el trabajo enajenado comienza guiando el

pensamiento de lector a una situación un tanto abstracta y subjetiva pero clara y

aplicable para todo trabajador; expone lo siguiente:

[…] hemos demostrado que el trabajador desciende al nivel de mercancía y de

una mercancía miserable; que la miseria del trabajador aumenta con la fuerza y

el volumen de su producción, que el resultado necesario de la competencia es la

acumulación de capital en pocas manos, y por tanto, el restablecimiento del

monopolio en una forma terrible, y, finalmente, que la distinción entre capitalista

y terrateniente y entre trabajador agrícola y trabajador industrial debe

desaparecer y toda la sociedad se dividirá en las dos clases de los propietarios y

los trabajadores sin propiedad.(Marx, 1962: 103)

Dicho de otro modo es posible entender el párrafo anterior diciendo que el trabajo en

modo de producción capitalista ha convertido al hombre (trabajador), paulatinamente en

una mercancía, en una máquina de producción que sirve a favor del constante

crecimiento de la acumulación de capital de los poseedores, quienes formalizan y

legitiman de una forma arbitraria la división de la sociedad en dos clases: Propietarios y

Trabajadores, los primeros, que convierten a la sociedad un su monopolio mercantil, en

el cual todo adquiere un valor monetario, llegando a ser está la base de toda la sociedad.

Confrontando con nuestro presente actual, con lo contemporáneo, es posible notar, con

mayor claridad cómo es que desde 1844, Marx ya alcanzaba a ver el trasfondo del

capitalismo, la perdida del hombre como señor de su voluntad, como alguien libre, y

poco a poco se convertía en simple mercancía, como mero producto del que se sirve el

Otro.

No hay necesidad de mostrar alguna obra que sustente lo que menciono ahora, sino que basta como mirar hacia nuestro alrededor y fijar la mirada en todo aquel trabajador que



se ve inmerso ya en una burbuja de dominio, percibido como una maquina, pues se ha

visto envuelto ya en el capitalismo, en las garras de quien le utiliza como títere y como

persona sin esencia. Habiendo sido convertido en maquina humana, sin esencia.

Un hecho que menciona Marx en la misma obra, además de la mercanficicación1 del

hombre, es el empobrecimiento del mismo; ya que sin tener en cuenta que se ha

transformado en mercancía, el hombre sumergido en el poder del capitalista, se ve

reducido a la miseria en tanto cuanto produce para el Otro, para aquel que le esclaviza

con mayor facilidad.

“[…] El trabajado se vuelve más pobre a medida que produce más riqueza y a

medida que su producción crece en poder y en cantidad. El trabajador se

convierte en una mercancía aún más barata cuantos más bienes crea.” (Marx,

1962: 104)

Se puede afirmar qué estas relaciones de producción enajenan al hombre de su trabajo,

al hacer que el hombre, como trabajador, produzca solamente para enriquecer a Otros.

Dicho de otro modo, la enajenación comienza desde que el hombre se ve sitiado en

manos de Otro que le gobierna utilizando su trabajo o al hombre mismo como producto

-indirectamente claro - , pero siendo siempre producto, mercancía.

Retorno a la visión de cada uno de los lectores de este mismo trabajo que no hace falta

hacer un laborioso trabajo o recurrir a fuentes actuales para poder contemplar lo que

Karl Marx ya podía observar, ya que aunque los tiempos cambien (entendiéndolo solo

como temporalidad), la sociedad y la figura humana siempre permanece siendo ella

misma (Menciono que sigue siendo ella misma no en esencia, sino en característica que

le es propia, pero repito no esencial, en la especie humana. Lo anterior sólo en aquello

que llamamos sociedad capitalista; puesto que mientras el hombre siga bajo los influjos

del poder del Otro, no puede cambiar la situación en la que desde tiempos más antiguos

que Marx y su propuesta ya existían). Es decir, siempre que el hombre se encuentre

dentro de la figura capitalista, no le queda sino seguir los mismos pasos una y otra vez,

heredando costumbres y sueños trucos hacía una mayor y falsa felicidad, pues el

1 Éste término he de usarlo para referirme hacia la metamorfosis del hombre en mercancía por consecuencia del capitalismo, de otro hombre que se enriquece con dicha metamorfosis y la perdida de laesencia del hombre como transformador de su entorno.



capitalismo eso es, un gran molde donde sólo quedan dos opciones: El hombre se

adhiere al sistema o es adherido por fuerza de voluntades al mismo

Podemos continuar hablando más en concreto sobre aquello que es la enajenación

recurriendo a otro fragmento de la misma obra

La enajenación del trabajador en su producto no sólo significa que su trabajo se

convierte en un objeto, asume una existencia externa, sino que existen

independientemente, fuera de él mismo y ajeno a él y que se opone a él como un

poder autónomo. […] La relación directa del trabajo con sus productos es la

relación del trabajador con los objetos de su producción. (Marx, 1962: 106-

107)

Expresado de manera distinta, la enajenación es el hecho de alterar la realidad,

hallándola fuera de de sí, en oposición al ser mismo, alejando al hombre de su actividad,

haciendo que el hombre vea como ajeno el fruto de su labor, vinculándose con el

producto de forma netamente mercantil y comercial. Es decir, que el hombre deja de

reconocerse como transformador del producto, como origen de cambio, pierde la noción

de que es él quien al transformar su entorno se debe reconocer en aquel producto, pues

es parte de él, es una exteriorización de sí mismo.

Como podemos notar en un ámbito más común a nosotros nos encontramos con

personas que se dedican a transformar su entorno, mas no pueden hallarse o reconocerse

dentro de su trabajo, dentro de tu producción, sino que lo ven como algo ajeno a ellos,

se ven extraños ante su propia labor. Podríamos escribir muchos ejemplos, pero me

permito suponer que con el ejemplo que daré a continuación será suficiente: nos

encontramos a personas que se dedican a hacer alguna artesanía y ellos sólo ven su

producción como mera mercancía y han perdido, por causa del capitalismo la capacidad

de descubrirse en esa transformación.

Explicando un poco más este mismo ejemplo, vemos como el hombre capitalista no

puede reconocer la capacidad artística de un hombre que pertenece a una parte de la

sociedad que no está muy cercano a su entorno, es decir, ese hombre, ve incivilizado alindígena porque no comparte la misma cosmovisión. Y el trabajo del hombre indígena



se ve reducido a artesanía y no a lo que es: Arte. Es aquí donde el hombre al perder la

relación que se encuentra entre lo producido y el productor se enajena de su trabajo y se

pierde la individualización. Ilustrándolo de otro modo, cuando vemos una obra de Van

Gogh, sabemos de quien es, y le llamamos por su nombre y nos referimos al artista,

pero si vemos una obra indígena, esta no tiene nombre y no tiene productor, sino sólo

cuenta con la referencia del lugar geográfico o cultural: Artesanía hecha por huicholes.

Hemos visto hasta ahora las consecuencias primarías pero no menos importantes del

capitalismo, que son las siguientes: la mercancificación el hombre, la desigualdad en la

labor del trabajador y su riqueza, es decir, el empobrecimiento del hombre a mayor

trabajo y a mayor enajenación; y al extrañación del hombre con su producción. Así que

pasaremos ahora a los cuatro tipos de enajenación del hombre, las cuales son el mayor

problema del mismo, ya que es aquí donde pierde su esencia no sólo individual sino

también como especie.

Primera enajenación: enajenación para si.

El trabajador sólo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras

que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto,

es un trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio

para satisfacer otras necesidades […] (Marx, 1962: 108)

Explicando desde la obra de Marx la primera enajenación de la actividad productiva

podemos entender sin duda alguna que la enajenación de sí mismo consiste en que el

hombre (trabajador), no trabaja por un gusto propio sino que se sacrifica en el trabajo.

Así mismo modifica cada círculo de su vida y llega con esto a la perdida de sí, no

trabajando para él y su beneficio, sino, para beneficiar a Otros.

El hombre sólo obra libremente en el trabajo enajenado cuando actúa en efecto de sus

funciones naturales; Como el alimentarse y el procrear, entre otras; Pero cuando retorna

a su vida laboral pierde sus facultades humanas, estancándose en su actividad. Es decir

que el hombre entra en una paradoja cruel, ya que al estar actuando como aquello que

debería de concebirlo como ser humano, como hombre, es aquello que lo esclaviza a

funcionar como animal, como algo sin libertad, algo ajeno a su especie. Dicho de otromodo, pierde toda voluntad de actuar para sí.



La segunda enajenación: enajenación del objeto:

La enajenación del trabajador en su objeto se expresa de a cuerdo con las leyes

de la economía política: cuanto más produce el trabajador menos tiene para

consumir, cuanto más refinado es su producto más vulgar y desgraciado es el

trabajador; cuanto más civilizado es el producto más bárbaro es el trabajador;

cuanto más poderosa es la obra más débil es el trabajador; cuanta mayor

inteligencia manifieste su obra más declina en inteligencia el trabajador y se

convierte en esclavo de la naturaleza. (Marx, 1962: 107)

La enajenación del objeto se puede interpretar como la acción de convertir el objeto o

artículo de su producción en algo ajeno y superior a quien lo produce, ya que en esta

relación de producción el objeto adquiere un valor subjetivo a la producción y al valor

monetario cambiante. El trabajador se enajena de su producto ya que no le pertenece;

además, no está dentro de la naturaleza humana el producir en masa, sino, producir para

vivir.

En otras palabras, cuando el trabajador se ve menor ante su propia obra, es decir,

cuando la obra se vuelve indispensable para el productor, es cuando el trabajador se ve

enajenado a su objeto.

El tercer enajenamiento: enajenación de la naturaleza

Tenemos que inferir ahora una tercera característica del trabajo enajenado,

partiendo de las dos que hemos considerado.

El hombre es ‘ser genérico’, no sólo en el sentido que constituya la comunidad,

su objeto práctica y teóricamente, sino también en el sentido que se considera

como la especie actual, viva, como un ser universal y en consecuencia libre.

[…] En la práctica, el hombre vive sólo de estos productos naturales, ya sea en

forma de alimentos, calor, vestido, vivienda, etcétera. La universalidad del

hombre aparece en la practica en la universalidad que constituye toda la

naturaleza es su cuerpo orgánico. […] El animal es uno con su actividad vital.



No distingue a la actividad de sí mismo. […] El hombre sólo por esa razón

es un ser genérico. O más bien, es sólo un ser con conciencia de si. […] La

construcción práctica de un mundo objetivo, la manipulación de la naturaleza

inorgánica, es la confirmación del hombre como ser genérico consciente. […] El

hombre produce cuando está libre de la necesidad física y sólo produce

verdaderamente cuando está libre de esa necesidad” (Marx, 1962: 109-111)

Enajenación de la naturaleza se puede entender que el hombre como animal vive de la

naturaleza, al ser esta parte del individuo de una forma tanto física como teórica,

perteneciente a su conciencia. Siendo el hombre el que cambia y transforma a la

naturaleza para su beneficio, así teniendo el hombre y la naturaleza una relación

intrínseca y constante.

La actividad enajenada hace del hombre un ser genérico, en la medida que existe sólo

productivamente, a través de las relaciones de producción que se convierten en la única

forma de satisfacer las necesidades básicas del trabajador, quien labora para mantener

su existencia física.

El hombre se enajena en la naturaleza, en tanto que se convierte en un animal más

cuando transforma la naturaleza sólo por necesidad y no por libertad.

Y por ultimo la cuarta enajecaion: enajenación hacia el otro.

El ser ajeno al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo, al que se

dedica el servicio del trabajo y a cuyo goce va el producto del trabajo sólo puede

ser el hombre mismo […] mediante el trabajo enajenado el trabajador crea la

relación del otro hombre que no trabaja y está fuera del proceso del trabajo, con

este trabajo. La relación del trabajador con el trabajo produce también la relación

del capitalista con el trabajo, la propiedad privada es, pues, el producto, el

resultado necesario, del trabajo enajenado de la relación externa del trabajador

con la naturaleza y consigo mismo. (Marx, 1962: 114-115)



Así pues es claro que la enajenación hacia el otro es la que hace del hombre un ser

individual, hace de su actividad una constante competencia con su entorno y con el

Otro. Gracias a esto se crea la superioridad de clases, los hombres de primer y segundo

nivel (dominador-dominado), viéndonos unos a otros como contendores, como un

obstáculo por vencer, y en otros casos como el perro que ve a su amo.

Es de esta forma que podemos ver que la enajenación del hombre no depende de una

auto –enajenación, sino que se desenvuelve a causa de un Otro. Es decir mientras exista

la competencia, un sistema capitalista que obstruya la individualidad del hombre,

siempre tendremos que vernos sumergidos bajo el trabajo enajenado.

CONCLUSIÓN

Explicadas ya las clases de enajenación y su derivación; Podría concluirse que la forma

de pago, remuneración o salario es la consecuencia del trabajo enajenado, y la causa

inmediata de este es la propiedad privada.

El trabajo es un asunto exterior al ser humano, las otras esferas de lo humano no tienen

relación con el trabajo: Por este hecho la economía política debe estudiar y reconocer

que la propiedad privada es esencialmente sostenida por hombres, construyendo así la

conciencia, dependiendo la misma del trabajo realizado.

Como fue evidente, no mencioné en las cuatro esferas de la enajenación una vinculación

con el presente, eso fue por que es claro que no es necesario ya que al estar recorriendo

los fragmentos de la obra de Marx, es inevitable no recurrir a ejemplos propios de la

constitución de la situación actual.

Con lo anterior es fácil hacer notar que el objetivo de este trabajo, que es mostrar cómo

es que el hombre sigue enajenándose en su trabajo por obra de un sistema capitalista, ha

sido resuelto con mucha desenvoltura ya que desde los tiempos de Marx y hasta la

fecha el hombre ha sido condenado a su propia enajenación.



Continuando con la conclusión podemos ver que la enajenación del hombre es un

problema contemporáneo que nos concierne a todos, ya que con mayor destreza el

sistema en el que vivimos nos sumerge aún más en la esfera de la de la extrañación o

alineación del hombre, ya que a falta de conciencia de lo que aquí he mencionado con

ayuda de Marx, todo lector puede percatarse de que cada vez nos perdemos en un

sinsentido volviéndonos con mayor frecuencia a un estado animal, donde el sobrevivir

no depende de una libertad, sino de una necesidad: vivimos para enajenarnos y para

vivir en una mercanficicación; donde el obrar, la distinción entre las bestias y el

hombre, se encuentra perdido sobre las manos de unos pocos, de algunos Otros que se

jactan de cosechar la mucha desventura de cada individuo que pierde su esencia, tanto

individual como siendo parte de su especie.

BIBLIOGRAFÍA:



• Karl Marx, (1962): Manuscritos Económico-Filosóficos, México, F.C.E.

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