LA FILOSOFIA EN HISPANOAMERICA DURANTE LA EPOCA DE LA EMANCIPACION

Enrique Rivera de Ventosa *

* Universidad Pontificia de Salamanca.

I. EL TEMA EL TEMA "QUAESTIO DISPUTATA"

Dos cuestiones liminares estn implicadas en este breve epgrafe: precisar el tema

de nuestro estudio y mostrar cmo este tema en la interpretacin del pensamiento

hispanoamericano es una "quaestio disptala".

La primera de estas cuestiones, que es precisar el tema, no ofrece especial

dificultad. Exige tan slo una toma de conciencia ante el inmenso campo que

proyecta el ttulo de nuestro estudio. Es obvio que este inmenso campo no puede

ser objeto de una breve investigacin, ya que obligara a hacer referencia a las diversas partes de la filosofa, vigentes durante la poca de la independencia:

lgica, metafsica, filosofa natural, tica, etc.... De ellas slo podra darse en la

ponencia una apretada sntesis. Por otra parte, esta sntesis ya est expuesta con

mayor amplitud por los historiadores del pensar hispnico: Ramn Insa, Francisco Larroyo, Alberto Caturelli, Ovo Hllhuber y otros1. Estos historiadores,

expresamente mencionados, han sido por m ledos y han venido a ser mi punto de

partida para esta reflexin, que acota un campo ms preciso. Este campo ms

preciso es el de la filosofa tico-poltica, presente en la vida mental de aquel

perodo. Aun respecto de este campo de la filosofa tico-poltica me atengo exclusivamente a las ideas filosficas que influyeron con eficacia en el desarrollo de

los histricos sucesos.

Mas ya este trmino que hemos subrayado, "eficacia", nos introduce de lleno en

la "quaestio disptala". En efecto, un pensador hispano de tanto relieve como Eduardo Nicol niega que las ideas filosficas hayan influido sensiblemente en los

sucesos polticos de la independencia americana. Que sta ha estado motivada casi

exclusivamente por el desarrollo institucional de los pases americanos en creciente

desarrollo poltico hacia su madurez. Segn la tesis que formula E. Nicol, fue el ethos de la Independencia quien provoc una reaccin contra el escolasticismo

reinante y busc otra filosofa que le fuera ms adecuada a la formacin de la

conciencia nacional. E. Nicol acepta el principio de Hegel: "lo que se es depende de

lo que se hace". Y como entonces Hispanoamrica iniciaba el ejercicio autnomo de su libertad, es entonces tambin cuando inicia igualmente su ser y su pensar.

Resumimos la visin histrica de E. Nicol con estas sus mismas palabras: "No hubo

una ideologa de Independencia anterior al hecho de la misma, es decir, una

doctrina que propugnase tan slo el ideal de Independencia. La que llamamos

ideologa de la Independencia tuvo que producirse despus del hecho consumado, y tuvo por misin formar en cada pueblo simultneamente la idea y la realidad de un

carcter propio, autctono y distintivo"2.

La mayor parte de los historiadores no comparte la visin histrica de E. Nicol y

afirman que ideologas muy precisas e incitantes dieron fuerte impulso a los

movimientos independentistas. Pero aceptada esta postura, la "quaestio

disputata" se desplaza ahora al intento de determinar cules fueron las ideas tico-polticas ms eficientes e incitadoras. Que sea muy cuestionable este intento, basta

probarlo una carta del profesor de la Universidad Catlica de Chile Sergio Villalobos,

autor de un valioso estudio sobre la poca que analizamos, al que titula: "Tradicin

y reforma en 1810". En dicha carta, pensando en este IV Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, al que llama Congreso, escribe as a su amigo Juan Ornar

Cofre, profesor en la Universidad Austral de Chile y que investiga ahora en la

Universidad Pontificia de Salamanca: "Es probable que en el Congreso que se va a

realizar choquen dos concepciones: la espaola, que ve el proceso de nuestra Independencia como una derivacin de las tradiciones jurdicas y 'populistas' de

Espaa, y por otra parte, la visin hispanoamericana, ms liberal, que da mayor

importancia al racionalismo poltico del siglo XVIII y al descontento acumulado

durante la existencia colonial"3.

Del contenido de estas lneas se deduce el hecho innegable, compulsado por m en conversaciones con profesores americanos, de que se da una tendencia que S.

Villalobos llamaespaola frente a otra que apellida hispanoamericana. A lo largo de

nuestro estudio iremos viendo que esta escisin entre espaoles e

hispanoamericanos no es matemticamente exacta, por las interferencias que se dan en el modo de compartir esta opinin. Pero es necesario tener presente la

dualidad aqu sealada. Con esto de particular: que hasta hace unos aos se

aceptaba como prevalente el influjo del liberalismo poltico, preconizado por la

Revolucin Francesa y triunfante en la organizacin de la gran Repblica de los Estados Unidos. Hoy, por el contrario, se quiere hacer ver que el influjo prevalente

se debi al populismo espaol, cuya sistemtica ms perfecta formul Surez. Esta

discrepancia tan fundamental seala un punto neurlgico de la "quaestio

disputata" a que nos venimos refiriendo.

Esta ltima actitud es mantenida por L. Perea y su crculo de investigadores. Es la

tesis espaola en la terminologa de S. Villalobos. Pero acaece que hoy tiene ya

ardientes partidarios en Hispanoamrica: G. Furlong y su crculo de Argentina; W.

Hanisch Espndola y el suyo en Chile. L. Perea, cuando el Simposio "Francisco

Surez" en la Universidad Pontificia de Salamanca, ao de 1979, enunci esta tesis en los siguientes trminos, segn las actas del mismo: "La base doctrinal general y

comn de la rebelda americana, salvo ciertos aditamentos de influencia

suficientemente localizada, la suministr la doctrina suareziana de la soberana

popular que fue trasplantada durante el siglo XVII a las universidades y colegios fundados por Espaa en Amrica"4.

Sin embargo, al historiador reflexivo le hace meditar que sea precisamente un gran

investigador jesuta el que sostiene la tesis contraria a la mantenida de modo

difano y expeditivo por el crculo de L. Perefia. Este jesuta es M. Batllori, cuya competencia y seriedad en la investigacin del siglo XVIII le es reconocida. He aqu

lo que opina este investigador jesuta sobre nuestra "quaestio disptala". Aunque

parece limitar su tesis a los jesuitas expulsados por Carlos III, por el contexto se

deduce que est en su mente extenderlo a la Compaa como tal. Estas son sus

palabras de comentario a la negacin de la tesis intervencionista de los jesuitas con la Independencia. "En nuestros das, escribe, la leyenda recogida con poca crtica

por las ms importantes sntesis histricas sobre la emancipacin de

Hispanoamrica, se ha convertido en un mito. Y aun se ha intentado valorizar el

mito con la tradicin poltica populista que los escritores de la Compaa -Surez y Mariana, sobre todo y sobre todos- perpetuaron gloriosamente en el perodo de la

historia moderna conocido con el nombre de absolutismo"5. Es patente que nos

hallamos ante el s y el no por lo que toca al influjo de Surez en el prembulo

ideolgico de la Independencia. El no es mantenido por quien conoce a perfeccin

el desarrollo histrico de la doctrina populista de Surez.

Parece conveniente anotar, para sentir con mayor hondura esta complicada

problemtica, que entre las grandes sntesis histricas a las que alude M. Batllori menta la de S. Madariaga. Este, que es un gran historiador de la poca, con su

monumental estudio sobre Bolvar, seala cuatro filsofos franceses con mximo

influjo en la mentalidad criolla en los das de la Independencia. Fueron stos

Raynal, Montesquieu, Voltaire y Rousseau. Cada uno de ellos, afirma, era para el criollo una estrella intelectual. A estos filsofos S. Madariaga aade estas que llama

l tres cofradas: los judos, los francmasones y los jesuitas6. Me imagino que a M.

Batllori no le haya gustado esta aproximacin y busque soltar a los jesuitas del

carro de quienes defendan posturas tan contrarias a las de la Compaa. Reconozcamos que lo hace justamente. Pero deduzcamos de todo ello lo

embrollado de la "quaestio disptala" que queremos aclarar.

Ante tal embrollo es necesario tomar estas dos actitudes. La primera consiste en

dejar a un lado eso que transpiran algunos investigadores en su intento confesado

de superar leyendas negras y maquinaciones antiespaolas. Nada se ventila aqu de leyenda negra o roscea. Se trata tan slo de llegar a detectar los profundos y

complicados movimientos espirituales que conmovieron las conciencias en los aos

de la emancipacin.

En segundo lugar, abiertos a una mentalidad constructiva frente al mero propsito de superar prevenciones, es ineludible sealar con precisin cules fueron las ideas

primarias tico-polticas del ambiente hispnico en aquella poca. Slo as se podr

ulteriormente determinar el posible influjo de unas y de otras. Sealar las primarias

ideas tico-polticas de aquel momento histrico es lo que ahora quisiramos desarrollar en la segunda seccin de nuestro estudio.

II. IDEAS PRIMARIAS ETICO-POLITICAS DERANTE LA

EMANCIPACION

Se ha constatado que en la poca de la Independencia tuvo lugar en

Hispanoamrica un doble conflicto: en el campo de las ideas y en el de las

instituciones. Nos interesa para nuestro propsito tener una visin comprensiva del primero de los conflictos. Para ello juzgamos imprescindible anotar cules fueron

las ideas primarias tico-polticas que actuaron de fermento en los das de la

Independencia7.

Las dos ideas ms destacadas y que se mantuvieron en desafo la una frente a la otra fueron, sin duda, el absolutismo de una parte y el populismo de la otra. Ambas

ideas tenan, en pos de s largos siglos de historia. En las pocas de absolutismo el

poder del Estado se concentraba en un solo sujeto, fuera ste emperador, rey,

dictador o jefe de Estado. En las pocas de populismo, el poder poltico lo detentaba el pueblo y lo ejerca por sus representantes. Recordamos nociones tan

elementales porque advertimos que algunos historiadores parecen querer

simplificar el conflicto ideolgico que estamos estudiando a un contraste entre la

tendencia absolutista y la populista, sin tomar clara conciencia de que esta doble

tendencia tiene ramificaciones muy dispares entre s, segn quisiramos hacer ver.

Por lo que atae al absolutismo la historia moderna constata que en el

Renacimiento surge una presin poltica que tiende a concentrar el poder en el

soberano. Ello motiva que en los siglos que siguen al Renacimiento tenga lugar un

deslizamiento imparable desde la monarqua medieval, moderada y limitada por otras instituciones, a la monarqua absoluta. En Espaa son los Austrias quienes

propician el trnsito al absolutismo. En Francia este absolutismo tiene su momento

de plenitud en el Rey Sol, Luis XIV, quien lo transmite a su nieto, Felipe V, Rey de

Espaa. Con Carlos III alcanza en nosotros este absolutismo su mxima eficacia. Es

la poca del despotismo ilustrado.

Esta visin meramente poltica nos incita a penetrar en la ideologa que la funda. En

este momento tenemos que subrayar la distinta mentalidad que justifica el

absolutismo de Luis XIV frente al pensamiento espaol, que slo en el siglo XVIII -

ntese esto bien- se deja arrastrar por la mentalidad francesa. Lo peculiar de esta mentalidad es haber querido justificar el absolutismo por hallarlo fundado en el

derecho divino de los reyes. El rey, por la gracia de Dios, reciba directamente de

Dios su poder. De aqu se deduca que era absurda cualquier intervencin del

pueblo en la detencin y en el uso del supremo poder poltico, concentrado en la persona sacra -as se la llamaba- del rey. Si esta mentalidad fue praxis poltica en

Luis XIV, tuvo un ilustre terico en el Obispo de Meaux, Bossuet8. Subrayo esto por

la tendencia de algunos investigadores asilenciar este pensamiento poltico de

Bossuet, juzgando que el absolutismo ha tenido un origen, terico y prctico, en el

protestantismo: terico, en Lutero y Calvino; prctico, al mismo tiempo que terico, en Jacobo I de Inglaterra9.

Pienso que la mentalidad del derecho divino de los reyes de Espaa no hubiera

mantenido su influjo hasta nuestros das, si slo hubiera venido autorizada por los

idelogos protestantes. Cuando en las Cortes de Cdiz se discute la cuestin de la soberana popular, el Obispo de Calahorra se declara contra ella por juzgarla

contraria a la soberana real, defendida por la tradicin eclesistica10. Este Obispo y

los absolutistas que le seguan para nada pensaban en los protestantes, sino que

crean su visin poltica ms conforme con la doctrina catlica. Aunque tanto l como el que ms tarde ser el Cardenal Inguanzo, reconocan que en modo alguno

se trataba en todo ello de un tema estrictamente dogmtico11.

Ante esta perspectiva histrica es muy de notar que nuestros clsicos espaoles del

derecho, que vivieron inmersos en el absolutismo de los Austrias, nunca lo trataron de justificar por las motivaciones que ponderar un siglo ms tarde Bossuet. Ms

bien proclamaron la tesis contraria al derecho divino de los reyes, defendiendo que

el poder poltico radicalmente se halla en el pueblo. Surez sistematiza esta

doctrina contra Jacobo I de Inglaterra. Pero era una teora compartida por todos los

grandes pensadores de la escuela espaola del derecho.

Histricamente hay que decir que el absolutismo de los Austrias tuvo su firme

apoyo en la alta estima, ms bien hay que decir veneracin, que el pueblo espaol

tuvo por aquella dinasta a la que juzg providencial, por contribuir altamente a los

intereses de la Cristiandad y de Espaa. Desde esta perspectiva histrica hay que afirmar que los jesuitas, tan populistas y tericamente tan contrarios al

absolutismo, sirvieron de firme apoyo a la poltica, para ellos grandiosa, de los

Austrias12.

Respecto de Hispanoamrica el absolutismo hispano ofreca a los naturales de aquellos reinos un doble cariz: el cariz del despotismo ilustrado, secularizacin del

derecho divino de los reyes, preconizado por Bossuet, y el absolutismo del monarca

hispano que se fundaba en el sumo respeto y reverencia con que era considerada la

figura del Rey de Espaa, al que tenan por un mandatario del pueblo. Tambin del

pueblo americano. En los das de la Independencia esta distincin va a tener un enorme influjo. Ello se debe a que la lucha poltica se entabla inicialmente entre los

criollos, resentidos por muchos ttulos, y los mandatarios delegados del gobierno

espaol en Amrica. Estos se sentan presionados por el absolutismo, tan caro al

despotismo ilustrado, que logr las pragmticas de Carlos III por las que los

jesutas fueron expulsados y proscritas sus doctrinas.Este absolutismo de los

delegados del gobierno espaol repugnaba a los criollos. Y como el absolutismo

hispano, fundado en la veneracin a la persona real, sufri un colapso cuando los

reyes de Espaa cayeron en manos de Napolen, surge en toda Hispanoamrica la idea de que el poder reverta al pueblo, pues el monarca hispano, que del pueblo lo

haba recibido, no lo poda ya ejercer. As opinaban con los criollos los Cabildos de

Caracas, Bogot, Santiago de Chile o Buenos Aires. Y son stos, los Cabildos, los

que se ponen al frente de los movimientos de Independencia, como la historia nos refiere.

Todava necesitamos, para mejor desintrincar esta madeja histrica, distinguir en el

populismo hispnico dos aspectos. No son contrarios, sino temporalmente

consecutivos, pero que es necesario tener muy en cuenta para comprender adecuadamente la polmica independentista. Me refiero al populismo ligado a la

tradicin hispnica medieval de las Cortes, Concejos y Municipios y al populismo

definido por Surez en lnea con toda la escuela espaola del derecho.

Insisto en que esta distincin no es excluyente. Pero tiene una innegable

importancia histrica. Ya es muy de notar que cuando las Cortes de Cdiz abordan la cuestin de la soberana y temas similares apenas se hace referencia a la escuela

espaola del derecho. Y, sin embargo, es constante el intento de fundamentar la

soberana del pueblo en las antiguas instituciones hispnicas, sobre todo

castellanas y aragonesas.

Lo mismo acaece en Amrica. Casi no se publica un documento importante en el

que no se haga con nostalgia la evocacin de las antiguas instituciones populares

hispnicas, reguladoras del poder de la realeza. Apenas, sin embargo, se recuerdan

las doctrinas populistas suarezianas. L. Perea afirma con decisin muy serena: "ni ruptura, ni traicin"13. No parece adecuado mentar aqu la palabra traicin. Pienso,

sin embargo, que en Espaa hubo ruptura con la escuela clsica del siglo XVI, a

causa de un olvido lamentable. Hasta me atrevo a formular esta hiptesis, que no

puedo detenerme a probar ahora, pero cuyo hilo de Ariadna creo tener en la mano. Segn esta hiptesis, que me he forjado y que juzgo fundada, lo que un da fue en

Espaa, durante el siglo XVI y parte del XVII, doctrina comn de la escuela clsica

del derecho, se la crey en el siglo XVIII doctrina tpicamente jesutica, con todas

las consecuencias que la ingrata historia de la Compaa en aquel siglo trajo

consigo. Hubo, pues, en Espaa ruptura. Y en Hispanoamrica? Nos parece que aqu ms que de ruptura se debe hablar de prevalencia. El populismo vigente en

Hispanoamrica en los das de la Independencia se vinculaba ms a las

instituciones hispnicas medievales que a una determinada doctrina tico-poltica

de nuestros clsicos.

Pero con esto entramos de lleno en la tercera seccin de nuestro estudio, dedicado

a precisar el respectivo influjo de las corrientes ideolgicas expuestas en la poca

de la emancipacin.

III. DIVERSA VIGENCIA DE ESTAS IDES ETICO-POLITICAS

Sealadas las ideas primarias tico-polticas en la poca de la emancipacin hispanoamericana, abordamos lo ms importante y discutido de nuestro tema. Aqu

la "quaesto disptala" crispa la mente por el compromiso histrico que se adquiere.

Con atenta deferencia a pareceres distintos, juzgamos un deber presentar el

panorama histrico que hemos entrevisto con la esperanza de contribuir a que otros lo puedan precisar mejor. Con ello nos sometemos a lo que es ley para todo

historiador: la de sentirse muy luego ampliado y superado. Hecha esta observacin,

pasamos a clasificar de modo sumario, pero denso y concentrado, a los partidarios

de las diversas ideas que hemos expuesto.

1. Vigencia del absolutismo sacro

Ya dijimos que la idea del absolutismo se opuso drsticamente a toda democracia popular, viendo en el rey al detentador nico de la soberana del Estado. Tambin

juzgamos imprescindible distinguir entre el absolutismo sacro, que cree venir

directamente de Dios el poder real, y el absolutismo secularizado, conocido

como despotismo ilustrado, el cual, juzga que este absolutismo es un hecho histrico, ligado a dinastas privilegiadas. Ahora bien, qu vigencia tuvieron estos

dos absolutismos en Hispanoamrica en los das agitados de la Independencia? He

aqu la primera pregunta a la que quisiramos responder. Iniciamos la respuesta

con el examen de la vigencia del absolutismo sacro.

Este absolutismo sacro cultiv siempre una extremada veneracin hacia el Rey de

Espaa. A. Ballesteros y Berreta afirma que los prelados de Amrica eran acrrimos

realistas14. Pero mltiples testimonios atestiguan que el clero inferior y las rdenes

religiosas, en especial los misioneros, tambin manifestaban en general profunda

sumisin a la realeza. Era idntica la actitud de la jerarqua eclesistica y la del clero inferior que viva en contacto con el pueblo?

Es difcil en verdad cortar esta tela con la navaja de Ockham. Pero, grosso

modo, nos atrevemos a afirmar que el alto clero fundaba su veneracin a la

persona del rey en supuesto derecho divino de ste, tal como Bossuet lo formul, mientras que el clero popular senta veneracin a su rey porque, como mandatario

del pueblo, haba realizado una gran misin histrica, siendo un agente primario del

sentido religioso de toda la hispanidad.

Los historiadores anotan que tanto los virreyes como la mayora de los funcionarios de Indias haban nacido en Espaa. Esta poltica fue muy del desagrado de los

criollos que se sentan inclinados por ello al separatismo. Esto, que es importante

en la gnesis de los movimientos secesionistas, lo recordamos ahora para subrayar

que era de ley que los funcionarios, venidos de Espaa, estuvieran lastrados por la ideologa ambiental del absolutismo. Los laicos, con tendencia al absolutismo del

despotismo ilustrado. Los clrigos, ms bien al absolutismo sacro. Este absolutismo

sacro nos parece especialmente cultivado por aquellos prelados que iban a Amrica

ya consagrados obispos. Esto explica el que los prelados fueran en general poco

favorables a los movimientos secesionistas y que aconsejaran la sumisin devota al rey15.

Como contraprueba de sta mi asercin quiero recordar un caso notable: el de Jos

Antonio de San Alberto, Obispo de Crdoba (Tucumn). Me sirvo para ello de un

estudio de A. Caturelli sobre este prelado16. En el prembulo de este estudio se nos dice que a este carmelita, residente en Espaa, Carlos III le nombra, a los 51 aos,

Obispo de Crdoba (Tucumn). Antes de su partida ya publica en Madrid una carta

pastoral, dirigida a sus fieles, tan lejanos y desconocidos. Esto dice mucho a favor

de su celo apostlico que al llegar a su sede lo traduce en accin pastoral, dirigida primariamente contra la Ilustracin francesa. Vea en ella un peligro para la

sumisin que el pueblo cristiano debe a sus reyes. Hasta se le ocurri componer

una especie de Catecismo, para que el pueblo cristiano aprendiera mejor a conocer

las obligaciones que un vasallo tiene para con su soberano'. Su tesis es que el rey

no est sujeto sino a Dios, y que su autoridad no depende en modo alguno del pueblo. De donde deduce el grave error de sostener que la potestad tenga su

origen nicamente en la opinin y beneplcito del pueblo, sentencia opuesta al

Espritu Santo y a la explcita doctrina de San Pablo17. Estas afirmaciones son el

atestado de un jerarca de la Iglesia a favor del absolutismo sacro que bebi en

Espaa. En nuestros clsicos del derecho? En ningn modo. Ms bien nos parece

un caso relevante de la ruptura con la escuela espaola del derecho. Donde fuera a

beber su doctrina del absolutismo sacro lo dicen bien estas palabras que citamos: "Hemos procurado no decir cosa alguna en toda la instruccin, que no la hayamos,

o encontrado o deducido, apoyado con la sagrada Escritura, la cual por ser palabra

de Dios, y ser Dios la misma luz, y verdad por esencia, nada habla ni contiene en

s, que no sea cierto, seguro y luminoso. En esto hemos querido imitar, cuanto nos ha sido posible, al Ilustrsimo Seor Bossuet en aquella su Poltica, que dirigida a la

instruccin del Seor Delfn de Francia, se ha merecido tan justamente el ttulo de

Sagrada, por lo mismo que est deducida de las propias palabras de la Escritura"18.

Ante este pasaje de un prelado responsable, que asimila estas ideas en Espaa y las quiere trasladar a Amrica, queda muy al descubierto la ruptura con nuestro

pasado. En la Espaa del siglo XVIII no se estudia la ciencia tico-poltica en

nuestros clsicos sino en Bossuet. Ello motiv el surgir en los ambientes

tradicionalistas la idea de vincular "altar y trono" con la secuencia de la escisin de

las dos Espaas en los ltimos siglos de nuestra historia. Afortunadamente, Hispanoamrica no asimil doctrina tan excelsa, pero desorientadora. Los altos

defensores del derecho divino de los reyes no fueron capaces de frenar el

entusiasmo populista que, en su misma veneracin a la persona del rey, tenan

fuentes muy distintas al supuesto derecho divino.

2. Vigencia del absolutismo ilustrado

La inconsistente Filosofa de la Historia de Bossuet, tan optimista en su

providencialismo, no resisti las rechiflas del Cndido de Voltaire, que lleva por

subttulo "el optimista".Ello motiva que el absolutismo de los ilustrados no mantenga la visin providencialista de Bossuet, pero s la mentalidad de su rey,

Luis XIV, cuando declaraba sin ambages:"L'tat, c'est moi". Hasta qu punto el po

y devoto Carlos III hizo suyo el absolutismo sacro o el ilustrado ser difcil de

precisar. Pero, ciertamente, sus ministros haban optado por el absolutismo que ha recibido el nombre de "despotismo ilustrado". Agentes y defensores de este

despotismo ilustrado fueron en Amrica los mandatarios y agentes del gobierno

espaol. Por lo mismo, la lucha entre criollos y mandatarios del Rey de Espaa no

tuvo su origen tan slo en pelusillas de envidia sino tambin en algo

profundamente ideolgico. Los criollos rechazaban el despotismo ilustrado y vean en las nuevas ideas liberales la estrella que poda guiar los destinos futuros del

pueblo americano.

Como partidario de este despotismo ilustrado recordamos un caso ejemplar de

cnica ejecutoria. Me refiero a D. Jos Calvez, quien en Mxico cumpli sin la menor humanidad la Pragmtica Sancin de Carlos III sobre la expulsin de los jesutas.

Utiliza la fuerza, bruta para aplastar a quienes los defienden y protegen hasta

condenar a la pena capital a noventa infelices que se oponen a tan inicua expulsin.

Para refrendo de su despotismo ilustrado prohibi hasta murmurar de las decisiones del monarca19.

Comprendemos que ante exportacin tan poco deseada de este despotismo los

americanos hayan reaccionado sensiblemente contra los madatarios de la misma.

Es lo que deja traslucir en todas sus pginas la famosa carta de Juan Pablo

Viscardo. Joven jesuta, deportado a Italia, huye de all a Pars donde escribe la carta que imprimir F. Miranda y que har de ella un agente ideolgico muy

efectivo en los das de la emancipacin. Ms tarde analizaremos tan extraordinario

documento. Baste ahora anotar cuan absurdo vio Viscardo el absolutismo que lleg

"por motivos reservados en el alma real" a extraar de todos sus reinos a cinco mil

ciudadanos laboriosos y pacficos, condenados a perder sus derechos naturales a la

libertad y a la seguridad20.

Esto basta para hacernos ver lo alto que se cotizaba el absolutismo regio en Espaa

y el esfuerzo que se hizo para transportarlo a Amrica. Pero sta respondi con el rechazo ante tal injusta pretensin. Tal slo tuvo vigencia en los mal vistos

funcionarios que el gobierno espaol enviaba a Indias para ejecutar sus planes.

3. Vigencia del liberalismo democrtico

Un acotamiento de R. Insa nos sita en el corazn de la que hemos llamado "quaestio disptala". Pese a ser algo extenso nos permitimos citarlo en su

integridad. Esta es la visin histrica de R. Insa: "Las ideas castizamente

espaolas de los Libertadores se modificaron al ponerse en contacto con el

enciclopedismo francs. Sin embargo, los partidarios de la Independencia, ms que en la declaracin norteamericana de los trece Estados Confederados, fruto de las

ideas de los ingleses y holandeses del siglo XVIII, de los juristas ginebrinos y de los

enciclopedistas franceses, y que en la declaracin de los derechos del hombre

hecha en 1789 por los revolucionarios franceses, solan, realizando obra original,

inspirarse para la organizacin de los nuevos Estados, en las ideas de justicia, igualdad y libertad de los pensadores de la escuela salmantina de Francisco de

Vitoria. La Independencia hispanoamericana fue el fruto natural del trasplante al

Nuevo Mundo de la democrtica institucin del municipio castellano. En los

Cabildos, los americanos aprendieron a gobernarse por s mismos y a defender su libertad"21.

Si examinamos este juicio histrico a la luz de la distincin que hemos establecido

entre los diversos populismos, advertimos que se habla en el texto de los tres

estudiados por nosotros: del populismo liberal demcrata enciclopedista, del populismo originado en el municipio tradicional espaol y del populismo definido

por la escuela espaola de derecho. Segn R. Insa, hay interferencia entre los

tres. La interferencia entre el populismo del municipio tradicional hispano y el de la

escuela de Salamanca parece innegable, si bien discutiremos luego cul de los dos estuvo ms presente en los das de la Independencia. Ms cuestionable es la

afirmacin de que los proceres de la Independencia se inspiraron en las ideas

castizas espaolas que aunaron con las doctrinas revolucionarias, explosivas en

Francia y triunfantes en los Estados Unidos.

Esta tesis del historiador americano, en lnea con los que en Espaa piensan que el populismo de la escuela de Salamanca tuvo influjo prevalente en el ideario de la

Independencia, no slo en los Cabildos, que la proclamaron, sino tambin en los

proceres que la iniciaron y la defendieron con las armas, no la creemos fundada en

datos histricos. Pese a nuestra simpata hacia ella, hay muchos contrarios a la misma. Examinemos algunos, siempre con el deseo de aportar nueva luz a esta

magna cuestin del pensamiento hispanoamericano.

Al estudiar A. Ballesteros y Beretta los que l llama "prdromos de la

emancipacin" seala tres centros principales: Caracas con Miranda y Bolvar; Santa Fe de Bogot y Quito con Nario y Espejo; el Ro de la Plata con Belgrano y

Moreno. Estos proceres no fueron los nicos, pero s altamente seeros para desde

su ideologa percibir la marcha de las ideas en la poca de la emancipacin22.

Por lo que atae al primer crculo nadie discute la vigencia en Francisco Miranda,

adelantado del movimiento independentista, del ideario del liberalismo demcrata, que asimil en sus estancias por Europa y Estados Unidos. Tampoco se puede

negar su influjo en Simn Bolvar, agente mximo en la lucha por la Independencia.

Pero hoy se habla de evolucin en Bolvar y hasta se afirma que en el gran discurso

de Angostura ante el Congreso venezolano, 15 de febrero de 1819, transpira

ideologa suareziana23. En la cuarta parte de este estudio, al analizar este discurso,

concluiremos que no da pie para esta afirmacin. Por este motivo pensamos que el centro de Caracas, con sus dos proceres, Miranda y Bolvar, vive con prevalencia

las ideas venidas de Francia y Estados Unidos ms que las tradicionales hispnicas.

En el segundo centro, el de Santa Fe de Bogot y Quito, era procer destacado

Antonio Nario. De l escribe Ramn Ezquerra: "Desde 1789 -ntese la fecha- era alma de un club que se reuna en su casa, de ideas revolucionarias, dedicado al

estudio y a la lectura de autores enciclopedistas y al cultivo de las ciencias, del que

formaron parte varios patricios de anloga ideologa, partidarios de la razn y de la

libertad y amigos de la Independencia... presididos por un retrato de Franklin"24. Los historiadores advierten que este clima revolucionario no le hizo perder su fe

cristiana. Pero no es posible negar el influjo de este clima en su ideario tico-

poltico. Prueba de ello es que unos aos ms tarde tradujo al espaol, aun

previendo graves disgustos con las autoridades, Los derechos del hombre, obra de

la Asamblea Constituyente Francesa.

La accin agitada e incansable de A. Nario a favor de la Independencia queda para

la historia poltica. Aqu, para completar su silueta ideolgica debemos anotar que

mantena ntimas relaciones con la sociedad literaria La escuela de concordia de

Quito, en la que destacaba un indio genial que ha pasado a la historia de la filosofa hispanoamericana. Nos referimos a Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Por

Espejo se le nombra casi siempre y as lo haremos aqu. Al hablar de l se subraya

que el cruce de razas contribuy a darle una personalidad recia y atrevida.

La aportacin de Espejo a la filosofa y a la ciencia es hoy muy estudiada, como un despertar de la filosofa en las razas aborgenes. Aqu nos interesa ms su actitud

poltica. Esta actitud queda bien reflejada en la Carta que escribi desde Bogot,

despus de entrevistarse con A. Nario, al Cabildo de Quito: "Vivimos en la ms

grosera ignorancia y en la miseria ms deplorable"25. M. Menndez Pelayo re la frase por ver en sus propios escritos la prueba ms brillante de lo contrario. Pero al

margen de la verdad histrica de la frase de Espejo debemos leer en ella una

actitud poltica independentista. Lo que parece no puede afirmarse es que esta

actitud de Espejo tenga apoyo ideolgico en el populismo de Surez. Y esto por una

doble razn. Por la enemiga a los jesutas que haba bebido en Verne y, el famoso Arcediano de Evora, de cuya filosofa se nutre. Y por haberse dado al estudio de

Hobbes, Locke, Pufendorf, a los que una nuestro crtico J. Feijoo. Su obra principal

lo dice todo en el ttulo, pero en un sentido opuesto a la tradicin hispnica, tanto

la medieval como la de la escuela de Salamanca. Por todo ello concluimos que en estos dos proceres del crculo de Bogot y Quito, Nario y Espejo, no se siente la

presencia e influjo de la gran tradicin hispnica.

Respecto del crculo rioplatense, dos figuras consideramos seeras, aunque no las

nicas: Manuel Belgrano y Mariano Moreno. Del primero escribe Ricardo Zarroqun en un estudio, escrito en 1960 como Homenaje de la Revolucin de Mayo:

"Belgrano, que se haba impregnado de estas ideas (de la Ilustracin) durante su

estada en Europa, public en 1796 unos Principios de la Ciencia Econmico-

Poltica, traducida del francs, que era un resumen de las doctrinas fisiocrticas, o

sea, de las teoras que en materia econmica correspondan al despotismo ilustrado... Sus autores preferidos fueron: Campomanes y Jovellanos, entre los

espaoles; Ferdinando Galiani y Antonio Genovesi -dos economistas napolitanos-, y

los clsicos de entonces Quesna y, Dupong de Nemours y Adam Smith"26. Interesa

tomar nota de la vinculacin de Belgrano a los economistas ingleses, puesto que en su estancia en la Universidad de Salamanca pudo respirar un ambiente muy

favorable a los pensadores de Inglaterra, siendo utilitarista J. Bentham, el filsofo

ms estudiado y valorado. Eran los tiempos de la ruptura en los que da pena tener

que decir que en el hogar de la escuela espaola del derecho los nombres de Vitoria

y Surez no sonaban en las aulas salmantinas. Nada de admirar que Belgrano

asimilara aqu una ideologa poltico-econmica, extraa al pensamiento hispnico27.

Mariano Moreno, el otro procer argentino que aqu estudiamos, pudo haber

conocido la doctrina suareziana en la Universidad de Charcas. Pero en su impulsiva

actividad poltica estuvo ms bien guiado por las ideas jacobinas de la Revolucin Francesa. "Es cierto, escribe R. Zarroqun, que Mariano Moreno, despus de

producida la revolucin, hizo imprimir el Contrato Social y public, adems,

diversos artculos que revelan la lectura de Mably, Raynal, Volney y el mismo

Rousseau. Pero... es notorio que sus publicaciones y su actitud revolucionaria no siempre gustaron a los dems miembros de la Junta, cuyo desacuerdo produjo al

fin la separacin del inquieto secretario"28.

La ltima del texto citado, que refleja aquel momento histrico de Buenos Aires en

los das de la revolucin de Mayo, pone al mismo tiempo en evidencia la dualidad

de tendencias revolucionarias rioplatenses. Los proceres respiran una ideologa europea al margen de la escuela espaola del derecho. Pero tal vez ningn Cabildo

como el de Buenos Aires se sinti ms vinculado al populismo hispnico.

Preferentemente al del municipio medieval. Podemos concluir este apartado con

este texto autorizado de P. Henrquez Urea: "La teora moderna -moderna al menos en su forma- de la soberana del pueblo se mezclaba, en el pensamiento de

muchos coloniales, con la nica tradicin de autonoma que conocan (los

hispanoamericanos), la tradicin espaola del gobierno municipal"29. Este texto,

colofn de lo dicho en esta seccin, nos abre la puerta a la siguiente, pues nos sita en el centro de lo que deseamos aclarar.

4. Vigencia del populismo hispnico

La vigencia de este populismo en Hispanoamrica es hoy afortunadamente muy

estudiado. En 1946, M. Gimnez Fernndez dio un toque de llamada que ha sido muy odo. L. Perea y su equipo estn empeados en presentar con todo rigor ante

el mundo culto esta vigencia. A ellos nos remitimos30. En este nuestro estudio baste

alguna referencia.

En el enmarque del mismo baste recordar el Catecismo Poltico-Cristiano, de

importancia decisiva en el proceso emancipador chileno, pero cuyo contenido ideolgico es necesario extender a todo el continente hispnico. Difundido en forma

manuscrita, por miedo a las autoridades gubernativas, aparece casi como annimo.

Todava se sigue discutiendo sobre su autora. Para nuestro propsito es esto algo

secundario. Al margen de quien lo escribi, refleja de modo innegable el sentido populista hispano, formulado por la gran escuela de Salamanca31.

En el comentario que hace al Catecismo W. Hanisch Espndola no se tienen en

cuenta las instituciones hispnicas medievales. Y, sin embargo, stas tuvieron un

influjo muy efectivo, sobre todo a travs de los Cabildos. Estos fueron la rplica americana de los municipios espaoles de la Edad Media. Con la particularidad de

que, como afirma S. Madariaga, mientras las Cortes de Castilla apenas s tienen

una institucin similar en Hispanoamrica, los Cabildos embalsan el clsico sentido

de autonoma del municipio castellano32.

La idea ms importante, la que dirige la accin eficaz de los Cabildos en los momentos en que declaran la Independencia, es la presuncin de haber vuelto a

ellos el poder poltico. Esta presuncin surge de sentirse representantes del pueblo

en un momento en que el rey, en quien el pueblo deleg su mandato, se hallaba

imposibilitado de ejercerlo. Esto vale lo mismo para el Cabildo de Buenos Aires que

para el de Santiago de Chile, Bogot o Caracas. Ser difcil poder exagerar la

importancia de esta idea en el desarrollo de los movimientos de emancipacin en toda Hispanoamrica, salvo quizs en Nueva Espaa, donde el movimiento

separatista no proviene de la clase dirigente ciudadana, sino ms bien es un

movimiento popular con cierto carcter primitivista y de revancha del campo sobre

la ciudad.

Nos parece hallar en Viscardo una confirmacin de cuanto venimos diciendo. Muy

luego subrayaremos otros aspectos importantes de su Carta. Ahora nos parece muy

aleccionador mentar su alegato contra los mandatarios del gobierno absolutista de

Espaa. Advierte Viscardo la suma atencin que prestaban los espaoles a las instituciones que mantenan el ejercicio de la autoridad real dentro de las leyes.

Deber primario de los representantes de las Cortes era vigilar la accin real, como

depositarios y guardianes de la confianza del pueblo. Recuerda en este momento

Viscardo la institucin clsica de Justicia de Aragn, quien en la ceremonia de la

coronacin del rey le diriga estas palabras: "Nos que valemos cuanto Vos, os hacemos nuestro Rey y Seor, con tal que guardis nuestros fueros y libertades y si

no, no"33.

Con esto hemos dado una perspectiva inicial del populismo hispnico,

remitindonos de nuevo a los autores que lo estn ahora esclareciendo. Quiero, con todo, antes de concluir esta seccin, aludir otra vez a la tesis de E. Nicol, propuesta

al iniciar este estudio. Segn esta tesis no hay en Hispanoamrica un ideario

poltico precursor de los acontecimientos, sino que son ms bien stos los que, al

filo de su desarrollo, hacen fraguar determinadas doctrinas polticas. Es posible que la tesis de E. Nicol se halle condicionada por el modo como surgi el movimiento

independentista en Mxico. Ya indicamos poco ha que mientras en las naciones

hermanas el movimiento secesionista surge de la capital y se irradia al campo, en

Mxico sucede lo contrario. El separatismo es, ante todo, un movimiento social, nacido de un secular resentimiento del campo indiano contra la ciudad progresiva y

deslumbrante. De aqu que este movimiento sea ms pobre en ideas rectoras tico-

polticas que otros pases hispanos. Esto es muy de admirar, por cuanto Mxico es

el pas hispano ms prspero culturalmente en el siglo XVIII. Pese a este contraste

es cierto que tanto el cura Hidalgo, que inicia la subversin con el grito de "Dolores", como Morelos, que la sabe organizar, tienen ms mpetu y tesn

revolucionarios que ideas sobre los derechos y deberes del pueblo. Vista la

revolucin desde estas mentes parece tener razn E. Nicol al afirmar que las ideas

van sobre la marcha de los sucesos. Por todo ello hay que decir desde la historia de la cultura que si la anticipada emancipacin supuso un retraso para el desarrollo de

las respectivas naciones, sobre todo esto hay que decirlo de Mxico. Pero esto es

tocar otro tema vidrioso que no es posible afrontar en este momento.

Contentmonos ahora con haber visto en perspectiva panormica la vigencia que tenan las corrientes primarias tico-polticas en la poca de la emancipacin.

IV. TRES HOMBRES SIGNIFICATIVOS

Los tres nombres a que hace referencia el epgrafe son Juan Pablo Viscardo y

Guzmn, Simn Bolvar y Andrs Bello. Otros pudieran seleccionarse. Pero juzgo a

los tres de tal altura histrica que pueden servirnos de altozano para divisar desde ellos el espritu de la poca.

1. Juan Pablo Viscardo y Guzmn

Nace Viscardo en 1748 y se halla de novicio jesuta cuando a sus 19 aos tiene que

interrumpir bruscamente su formacin el da 7 de septiembre de 1767, al ser

ejecutada la Pragmtica Sancin de Carlos III por la que se expulsaba de los

dominios hispnicos a todos los jesutas. Tan cruel medida, sufrida en la edad ms sensible a la justicia, permite hacernos cargo del alma indignada de Viscardo,

amargada ulteriormente por los malos tratos que tuvieron que sufrir en su largo

viaje hasta llegar a Italia y all ser acogidos. A los 33 aos, en 1781, dirige con su

hermano, exiliado como l, una carta al cnsul ingls de Livorno, quien valor su importancia y la hizo llegar al Foreign Office. Presentaba en ella al Gobierno

britnico un plan de ayuda a su patria peruana, convulsionada por el levantamiento

antihispano de Tpac Amaru. La Revolucin Francesa le incit a fugarse de Italia a

Pars en 1791. All compuso su Carta dirigida a los espaoles americanos por uno de sus compatriotas34. Traducida al francs y al ingls con ayuda de Miranda, es

publicada y divulgada por ste, haciendo de ella uno de los agentes ms eficaces de

la sublevacin contra Espaa.

Sobre el contenido de la misma es muy de notar que es central en la misma la

contraposicin constante entre la obra de Espaa, llevada a cabo por los antepasados hispnicos a quienes llama "nuestros", y la accin del gobierno

espaol en Amrica, proyectada siempre como sombra negra. Lo ms significativo

de esta proyeccin pesimista es que piensa que ha sido una constante de los reyes

de Espaa ahogar las instituciones que podan limitar su poder hasta irse apoderando de todos los resortes del mismo. Culmen de este absolutismo

absorbente le parece la Pragmtica Sancin de Carlos III por la que destierra a los

jesutas "por motivos que se reserva en su real pecho".

Si dejamos a un lado el resquemor que en el alma de Viscardo dej la injusticia tan inhumana de Carlos III, aparece luciente esta idea central que terminamos de

exponer. Viscardo es un caso tpico de tantos hispanoamericanos que aman lo

espaol como algo suyo y critican duramente el gobierno hispnico en Amrica. En

un pasaje de la Carta,despus de referir los atropellos del Virrey Francisco de Toledo, sigue comentando: "El Virrey, aquel monstruo sanguinario, pareci

entonces el autor de todas las injusticias, pero desengamonos acerca de los

sentimientos de la Corte, si creemos que ella no participaba de aquellos excesos;

ella se ha deleitado en nuestros das en renovarlos en toda la Amrica,

arrancndole un nmero mayor de hijos, sin procurar disfrazar siquiera su inhumanidad". Pero al final de tan duro reproche hace esta intencionada salvedad:

"Realmente esta mancha no debe caer sino sobre el despotismo de su gobierno".

No sobre Espaa, comentamos nosotros, terminando el pensamiento de Viscardo35.

Es, por tanto, dual la actitud de Viscardo contra lo espaol. Pondera al gran Colombo (sic), a los conquistadores que dieron a Espaa el imperio del mundo bajo

condiciones solemnemente estipuladas. Habla con estima y ponderacin de los que

l llama "nuestros mayores que nos prodigaron su sangre y sus sudores". Pero a

esta declaracin vinculante, tan honda y tan sentida, sigue una requisitoria virulenta a la ambicin, avaricia y orgullo de los detentadores del poder hispano en

Amrica, que no tuvo ninguno de los frenos que las instituciones medievales

hispnicas pusieron a sus reyes.

Al final de esta reflexin es ineludible aludir a la posible presencia de Surez en la

ideologa del jesuta Viscardo. Contra lo que otros opinan, nuestra lectura ha sido incapaz de sentir tal presencia. Y juzgamos poco fundado deducir esta presencia de

que Viscardo niega el absolutismo y defiende los derechos naturales del pueblo a la

libertad.

En cierto momento de la Carta parece ineludible el que aludiera a Vitoria. Es cuando

impugna el desenfrenado monopolio hispnico. Por este monopolio, afirma

Viscardo, "Espaa nos destierra de todo el mundo antiguo, separndonos de una

sociedad a la cual estamos unidos con lazos ms estrechos"36. En la impugnacin de este monopolio Viscardo poda alegar a Vitoria, quien consideraba como primer

ttulo a la presencia de los espaoles en Amrica el de la sociedad y comunicacin

natural. En la quinta de las razones para declarar este primer ttulo, Vitoria seala

expresamente el derecho a comerciar con los nativos de Amrica37. A par poda razonar Viscardo. En efecto, si Vitoria crey un derecho de los espaoles el poder

comerciar en Indias, cmo negar, entonces, este derecho a los

hispanoamericanos, cerrndolos al comercio del mundo para llegar a ser -dice

textualmente Viscardo- "una ciudad sitiada"? Este silencio de Viscardo parece fundado en la ignorancia en que estaba respecto de la doctrina de Vitoria. De donde

es necesario concluir que no se advierte una conexin mental entre este paladn y

vanguardista de la Independencia y la clsica escuela espaola del derecho.

2. Simn Bolvar: un espritu demcrata

No es cosa de recordar el inmenso influjo de Bolvar en el desarrollo de la emancipacin americana. Aqu lo abordamos en lo que toca a su mentalidad. L.

Perea alude (como ya dijimos) al celebrrimo discurso de Bolvar al Congreso

venezolano de Angostura (hoy Ciudad Bolvar), febrero de 1819, cuando habla del

gran influjo de Surez en el populismo americano. Ello motiva el que juzguemos importante detenernos en el anlisis de dicho discurso y leer en l los influjos que

refleje38.

Inicia Bolvar su discurso declarando hallarse como simple ciudadano, no como

Libertador y Pacificador, ante la Soberana Nacional del Congreso, al que declara depositario de la voluntad soberana y arbitro del destino de la nacin. Frente a un

pasado en el que la voluntad de un dspota era ley suprema -repite casi las mismas

palabras que Viscardo- proclama que ha llegado el momento de la libertad. Pero la

libertad, anota con Rousseau -ntese esta primera cita-, es "alimento suculento pero de difcil digestin".. Por lo mismo es necesario lograr para ella seguridades.

Bolvar piensa que slo un rgimen democrtico puede darle esta garanta.

Se enfrenta a continuacin con quienes desean para Venezuela una Repblica

Federal, semejante a la de los Estados Unidos. Contra ellos arguye con Montesquieu

-segunda cita- que las leyes deben acomodarse al carcter de los respectivos pueblos. Para Venezuela opta por un gobierno republicano que debe tener estas

bases: la soberana del pueblo, la divisin de poderes, la libertad civil, la

proscripcin de la esclavitud, la abolicin de la monarqua y de los privilegios39.

Modelos actuales de esta sabidura poltica son para Bolvar Inglaterra y Francia. Las pondera en estos trminos: "La Revolucin de estos dos grandes pueblos, como

un radiante meteoro, ha inundado al mundo con tal profusin de luces polticas,

que ya todos los seres que piensan han aprendido cules son los derechos del

hombre y cules sus deberes". Suspirando por algo parecido recuerda a Volney -tercera cita- en la Dedicatoria de sus ruinas de Palmira: "A los Pueblos nacientes de

las Indias Castellanas".

Despus de poner estas bases de alta poltica pide a los Representantes del pueblo

venezolano trabajo y saber. Son los cimientos de un futuro mejor. E igualmente les

pide la supresin de "la atroz e impa esclavitud". Para eterna gloria de Bolvar, pidi esta supresin el 15 de febrero de 1819.

Ante este sucinto esquema nos preguntamos por el posible influjo en Bolvar de la

escuela espaola del derecho y especialmente de Surez. Y debo confesar que en

este gran discurso de Bolvar no he sido capaz de rastrearlo. Tiene un acercamiento

doctrinal a Surez cuando pide "moderar la voluntad general y limitar la autoridad pblica"40. Tiene un origen suareziano esta sabia medida poltica propuesta aqu

por Bolvar? No lo niego, pero la afirmativa no la creo histricamente fundada.

Un mtodo ulterior podemos utilizar para conocer el pensamiento de Bolvar. Es,

por cierto, un mtodo muy cultivado por los investigadores que buscan conexiones entre el populismo suareziano y el hispanoamericano en los das de la

Independencia. Consiste este mtodo en analizar el fondo de las bibliotecas de la

poca. Pues bien, tenemos por fortuna el catlogo de la biblioteca de Bolvar41.

Examinando este catlogo hallamos en el mismo las obras, todas en francs, de Hobbes, Voltaire, Adam Smith, Oeuvres du ro d Prusse, de Madame de Stal, del

Abate Pradt. En traduccin espaola, Espritu de las Leyes, de Montesquieu, y Curso

de Poltica, de Benjamn Constant. De fondo hispnico slo hallamos la conocida

obra de Llrente en la que pudo beber su antipata a la Inquisicin. Es difcil leer a

travs de este catlogo un posible influjo de la escuela espaola del derecho en Bolvar.

Cuando rezuma hispanismo, tal vez sin tomar conciencia de ello, es en su oposicin

a la esclavitud, que considera indigna de la persona humana. El universalismo

hispano se apoder en esta ocasin del alma del Libertador. Esta es otra idea tico-poltica de proyeccin planetaria. Pero no decisiva en los sucesos de la

Independencia hispanoamericana.

3. Andrs Bello

Sirva de enlace entre Simn Bolvar y Andrs Bello, del que vamos a hablar, este juicio de M. Menndez Pelayo. Dice as: "La antigua Capitana General de Caracas,

hoy Repblica de Venezuela, tiene la gloria de haber dado a la Amrica espaola,

simultneamente, su mayor hombre de armas y su mayor hombre de letras: Simn

Bolvar y Andrs Bello... La aparicin sbita de estos dos varones egregios... por breve tiempo ponen a su patria al frente del movimiento americano"42. Este texto

justifica la seleccin que hemos hecho de estos dos hombres preclaros, que ponen

en evidencia la mentalidad de su poca. Tal vez los espaoles pudiramos estar

algo resentidos por ciertas actitudes extremosas de Bolvar; su grito: "guerra a

muerte", pudo ser un gesto ltimo, para cumplir el juramento que hizo en Roma sobre el Monte Sacro. Pero todava hiere al alma hispnica.

Lo contrario acaece con Andrs Bello. Y no slo por lo que con justicia escribe P.

Henrquez Urea: "Concluida ya la guerra de Independencia, Bello tiende la mano,

franca y desarmada, a los espaoles"43. Esto es ya mucho. Pero la deuda que ha contrado la Hispanidad con Bello, por su eximio culto de la lengua, es

deliciosamente impagable. Dado, por lo mismo, su prestigio intelectual es un deber

en esta nuestra investigacin preguntarle por su actitud ante la escuela espaola

del derecho. Su cultivo de este campo del saber y el ser considerado como uno de los sistematizadores de los Cdigos civiles de las nuevas repblicas, especialmente

de la de Chile44, incita a que le hagamos dicha pregunta. Nos parece, por otra

parte, muy fcil obtener respuesta por la lectura de su obra fundamental, que

inicialmente titul Principios del Derecho de Gentes45. Esta lectura reposada y muy

en particular el informe que nos da sobre las fuentes que ha utilizado en su obra dejan al descubierto los influjos en Bello. Por lo que hace a la escuela espaola del

derecho el influjo se manifiesta inconsistente contra lo que hubiramos deseado.

Damos este dato clarificador de la falta de conexin entre Bello y la escuela

espaola. En la tesis de Clementino de Vlissingen46, presentada en la Universidad

Gregoriana, ao 1939, bajo la direccin de M. Mostaza y asesoramiento de J.

Genechea, ambos eminentes en la historia del derecho hispnico, se elencan inicialmente siete autores, juzgados momentos cumbres en la creacin y desarrollo

del moderno Derecho de Gentes. Deben recordarse estos siete nombres: Vitoria,

Surez, Grocio, Pufendorf, Bynkershoek, Vattel y Martens. Apena tener que

testificar, pero la lectura de la obra de Bello obliga que de los siete tan slo son silenciados estos dos nombres: Vitoria y Surez. Para C. de Vlissingen son los

creadores del Derecho de Gentes. Sin embargo, Bello nos los nombra. Por el

contrario, he aqu lo que afirma de Vattel: "Es el escritor ms popular y elegante de

esta ciencia, y su autoridad se ha mirado tiempo ha como la primera de todas"47. Este autor le sirve de pauta en la redaccin de su obra. Como dice el investigador

chileno Alamiro de Avila Martel: "el libro (de Bello) tiene una base clsica y bien

conocida, el tratado de Vattel, que aparece como el caamazo en la redaccin del

texto, pero contiene adems todas las novedades que en los setenta aos

posteriores a la edicin de la obra del autor suizo se haban producido"48.

Cmo explicar este silencio hiriente respecto de nuestros clsicos del derecho? No

podemos acudir a reaccin patritica pues ya nos ha dicho P. Henrquez Urea que

su mano generosa la abri muy pronto a todo lo hispano. En nuestra reflexin

histrica hallamos tres razones que pudieran explicar este silencio. La primera es su formacin en Londres al ser enviado a esta ciudad por la Junta de Caracas a raz de

los sucesos de 1810. La segunda el haberse desentendido de aquellas obras que

consideran el Derecho de Gentes "bajo un punto de vista puramente especulativo y

abstracto" -alusin manifiesta a nuestra escuela del derecho-, pues le afectaron mucho los problemas surgidos en las guerras de los ltimos ochenta aos,

especialmente lo relativo a las relaciones entre beligerantes y neutrales. La tercera

pudo originarse en que la ruptura que entonces sufra Espaa, respecto de la

doctrina de nuestra escuela por el olvido en que sta haba cado en aquella poca, tuviera un impacto paralelo en Hispanoamrica. Los partidarios del influjo de

Surez negarn esto de modo rotundo. Pero no es fcil explicar en otro caso el

silencio increble de Bello. En todo caso este silencio es incompatible con una alta

estima de nuestra escuela del derecho por parte de este investigador, tan serio y

meditativo. El que se haga notar que asimil doctrinas de la escuela histrica de Savigny es buena prueba de la seriedad de sus investigaciones49. Si se tiene en

cuenta que Bello fue un gran estudioso de nuestra lengua y literatura, por qu no

de nuestro derecho? Deseara una respuesta ms plena a la que aqu se propone.

Al final de esta cuarta seccin de nuestro estudio, tenemos que confesar, contra lo que desearamos, que la tesis a favor de Surez no queda muy avalada. Ni por el

silencio de Bello, ni en las citas de Bolvar, ni siquiera en la invectiva del ex jesuta

Viscardo.

CONCLUSIONES

Cuatro conclusiones, que tienen el carcter de preguntas por desear una ulterior respuesta, proponemos al final de este estudio.

1a. Hubo en Espaa ciertamente una ruptura con la tradicin de nuestra escuela

clsica del derecho. Esta ruptura es general desde mediados del siglo XVIII y

durante la primera mitad del XIX. En sustitucin de la misma, el tradicionalismo espaol, bajo la impronta del francs, acept la teora del absolutismo sacro, a la

que ms tarde uni la consigna de "altar y trono". La autoridad de Bossuet supli,

con gran detrimento para nuestro pensamiento y nuestra vida nacional, a la de

nuestros grandes maestros.

2a. Afortunadamente el absolutismo sacro no cundi en Hispanoamrica. Ello

explica que el anticlericalismo de aquellas naciones no haya tenido la virulencia que

en Espaa, pues se ha limitado a cercenar los que se crean exagerados derechos

del clero.

3a. Por lo que toca al pasado, no se puede desconocer el gran influjo que las ideas

enciclopedistas ejercieron en los proceres americanos. Tampoco se puede exagerar

tanto el influjo suareziano que no se tenga muy en cuenta, estando en primer lugar

al populismo de las instituciones hispnicas medievales, sobre todo la de los Municipios de donde surgen los Cabildos americanos, de inmenso influjo en la

Independencia.

4a. Mirando al futuro, aceptamos la conclusin de L. Perea, al juzgar que las bases

doctrinales y polticas formuladas por la escuela espaola del derecho "son las condiciones del nuevo cdigo de la comprensin que puede abrir perspectivas

nuevas de solidaridad y colaboracin entre Espaa y Amrica. La democracia, a la

que impacientemente aspiran nuestros pueblos, encuentra aqu su norte de

orientacin".

NOTAS

1 RAMN INSA, Historia de la filosofa en Hispanoamrica, Guayaquil, 1945.

FRANCISCO LARROYO, La filosofa americana, Mxico, 1958. ALBERTO

CATURELLI, La filosofa hispanoamericana, Crdoba (Argentina), 1953. IVO

HLLHUBER, Geschichte der Philosophie im spanischen

Kulturbereich, Mnchen/Basel, 1967.

2 EDUARDO NICOL, El problema de la filosofa hispnica, Tecnos, Madrid, 1961, p.

38.

3 La carta del prof. Sergio Villalobos en mi pequeo archivo personal.

4 LUCIANO PEREA, Francisco Surez y la independencia de Amrica. Un proyecto de investigacin cientfica, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa 1 (1980) 53-63.

(El texto citado en p. 58.)

5 MIGUEL BATLLORI, La cultura hispano-italiana de los jesutas expulsos. Espaoles

- Hispanoamericanos - Filipinos, 1767-1814, Edit. Credos, Madrid, 1966, pp. 539-596.

6 dem.

7 Este estudio viene a ser paralelo y complementario del publicado en Actas del III

Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, edic. Universidad de Salamanca 1983, bajo el ttulo: Colisin de ideas en el siglo XVIII espaol (pp. 31-42).

Tngase esto en cuenta para una mejor inteligencia de este estudio.

8 Esta doctrina la hemos expuesto con alguna detencin en el art. cit., pp. 36-37.

9 Se adiverte esto especialmente en W. HANISCH ESPNDOLA, El catecismo poltico-

cristiano. Las ideas y la poca: 1810; Edit. Andrs Bello, Santiago de Chile, 1970, pp. 28, 30 y 52.

10 Actas de las Cortes de Cdiz. Antologa (dirigida por E. Tierno Calvan), Taurus,

Madrid, 1964, t. II, pp. 541-605.

11 F. MARTNEZ MARINA, Teora de las Cortes (ed. de J.M. Prez Prendes). Al

buscar apoyo a su concepcin de la soberana de las Cortes, vuelve su mirada a la

historia de las instituciones patrias ms que a las doctrinas de la escuela espaola

del derecho.

12 L. PEREA, Teora de la guerra en Francisco Surez, C.S.I.C., Madrid, 1954,

reconoce el gran influjo de los jesutas en la poltica de los Austrias.

13 dem., Francisco Surez... op. cit., p. 53.

14 A. BALLESTEROS Y BERETTA, Historia de Espaa y su influencia en la Historia Universal, Barcelona-Madrid, 1932, IX, p. 710.

15 En Historia Extensa de Colombia, Bogot, 1971, ROBERTO Ma., TISNES, Vol.

XIII, Historia Eclesistica, pp. 21-22, da el elenco de los Obispos de Colombia

cuando la Independencia, la mayor parte de los cuales eran realistas.

16 A. CATURELLI, La pedagoga, la poltica y la mstica en Jos Antonio de San

Alberto, en Humoristas, N 18 (1977), 183-214.

17 Op. cit., pp. 200-201.

18 Op. cit., p. 199.

19 A. BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., VIII, p. 355.

20 JUAN PABLO VISCARDO Y guzmn, Carta dirigida a los espaoles americanos por

uno de sus compatriotas. Impreso en Londres por P. Bayle, Vine Street, Piccadilly,

1801 (reedicin en Lima 1974 la utilizada en nuestro estudio). (El texto citado en p.

11).

21 R. INSA, op. cit., p. 203.

22 A. BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., VIII, p. 452.

23 L. PEREA, Francisco Surez... Op. cit., p. 61.

24 RAMN EZQUERRA, Antonio Nario, en Diccionario de Historia de Espaa, Revista de Occidente, Madrid, 1968, 3, p. 12.

25 Tomamos estos datos de R. INSA, op. cit., p. 207.

26 RICARDO ZARROQUN , Las influencias ideolgicas en la revolucin de

Mayo, en Homenaje a la revolucin de Mayo 1810-1960, Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires, 1960, p.29.

27 Sobre el ambiente intelectual de Salamanca en los das en que estudi en ella M.

Belgrano, tenemos un estudio muy valioso de SANDALIO RODRGUEZ

DOMNGUEZ, El Dr. Ramn Salas y Corts en la renovacin de la Universidad

Salmantina (1774-1796). Fue presentado como tesis en la Universidad Pontificia de Salamanca y tuve la satisfaccin de formar parte del tribunal que la calific con la

mxima nota. Ello me dio una feliz oportunidad para tomar conciencia de la vida

interna de la Universidad de Salamanca en aquel momento histrico, que es el de

los estudios de Belgrano. Sin proponrselo, el autor de este estudio ha mostrado con el terrible argumento del silencio la lamentable ruptura que tuvo lugar en

Salamanca entre su glorioso pasado del siglo XVI, madre entonces del Derecho de

Gentes, y el final triste del siglo XVIII, cuando en Salamanca ni se sienten los

problemas de este Derecho con hondura, slo por mediacin muy pobre del

pensamiento ingls, ni menos se recuerdan y comentan los grandes maestros hispanos de la escuela del derecho. (La tesis de S. RODRGUEZ DOMNGUEZ ha

sido editada por la Universidad Civil de Salamanca.)

28 R. ZARRROQUIN, op. cit., p. 33.

29 PEDRO HENRQUEZ UREA, Las corrientes literaras en la Amrica Hispnica, F.C.E., Mxico, 1949, p. 101.

30 M. GIMNEZ FERNNDEZ, Las doctrinas populistas en la Independencia Hispano-

Americana, en Estudios Americanos (Sevilla) (1946) 516-666. L. PEREA da en

apretada sntesis una prometedora investigacin futura en la obra que hemos citado, Francisco Surez...

31 W. HANISCH ESPNDOLA, El Catecismo cristiano... Op. cit., pp. 60-89.

32 S. MADARIAGA, op. cit., p. 62.

33 J.P. VISCARDO, op. dt., p. 10.

34 En la nota 20 hemos dado la bibliografa completa de la misma.

35 J.P. VISCARDO, op. cit., p. 8.

36 dem., op. cit., p. 3.

37 FRANCISCO DE VITORIA, Obras (ed. Tefilo Urdanoz), B.A.C., Madrid, 1960. De

los indios, releccin 1a, pp. 705-711.

38 Utilizamos el texto que se lee en Simn Bolvar. Obras completas. Compilacin y

notas de V. LECUNA... Ministerio de Educacin Nacional de los Estados Unidos de

Venezuela(s.a.), III, pp. 674-697.

39 Op. cit., p. 683.

40 Op. cit.,p. 691.

41 Op. cit., II, pp. 779-780.

42 M. MENNDEZ PELAYO, Historia de la poesa hispano-americana, I, p. 347 (Edic.

Nacional de O.C., 37), Santander, 1948.

43 P. HENRIQUEZ UREA, op. cit., p. 104.

44 Sobre el ambiente cultural de Chile esta poca, vase SERGIO

VILLALOBOS, Indician y Reforma en 1810, Santiago de Chile, 1961. A la influencia

de ANDRS BELLO en el campo del derecho civil dedic la Semana de Bello de

1954, Caracas, la tercera seccin de sus estudios. Muy penetrante el estudio de PEDRO LUIS URQUIETA, La influencia de Bello y de su clasicismo en el Cdigo Civil,

pp. 285-310.

45 ANDRS BELLO, Principios de Derecho de Gentes. Nueva ed. revisada y

corregida, Madrid-Lima, 1844.

46 CLEMENTINUS A. VLISSINGEN, De evolutione definitionis iuris gentium. Studium

historico-iuridicum de doctrina iuris gentium apud Auctores Classicos caec. XVI-XVIH, Romae, 1940, p. 7.

47 ANDRS BELLO, op. cit., p. 22.

48 ALAMIRO DE AVILA MARTEL, Andrs Bello. Breve ensayo sobre su vida y su

obra, Santiago de Chile, 1981, p. 57.

49 dem, op. cit., p. 33.