S O ^ Í AL

l ^ e t í i s t a * p e o s ó f i e ajSatyat násti paro dharm ah.

N O H A Y RELIGIÓN M Á S E L E V A D A Q U E LA V E R D A D

La Sociedad TeoKÓfy*''' 10 es responsable Au las opiniones emitidas en los artículos de esta Revísta, siéndolo do cada artículo el Armante, y de loa no firnifidos la Dirección.

EN EL VESTÍBULO DEL TALMUD

T a l v e z a lg u n o s d e m is le c t o r e s p e n s a r á n q u e h e c o n s a g r a d o d e ­

m a s ia d o e s p a c io a l e s t n d io d e l T a lm u d y d e su h i s t o r i a y q u e y a

es t ie m p o d e q u e e x p o n g a c o n c r e t a m e n t e lo q u e e n e s t o c a o s d e

l a t r a d i c i ó n J u d í a a e e n c u e n t r a a c e r c a d e J o s ú s . P e r o c u a n d o

y o r e c u e r d o m is p r o p ia s y e r r ó n e a s im p r e s io n e s d e o t r o t ie m p o ,

e n p r e s e n c ia d e la s p r im e r a s n o t ic ia s ( t r u n c a d a s y a i s la d a s d e

s u s c o n t e x t o s ) s o b r e la a f ir m a c ió n d e l T a lm u d , d e q u e J e s ú s h a ­

b ía v iv id o u n s i g l o a n t e s d e la f e c h a a s ig n a d a p o r lo s e v a n g e ­

l i s t a s , y q u e e n v e z d e h a b e r s id o c r u c i f ic a d o e n J e r u s a lé n h a b í a

s id o la p id a d o e n L u d , m e p a r e c e i m p r e s c i n d i b le y n e c e s a r io s u ­

m in is t r a r a l le c t o r u n a l i g e r a id e a d e l g é n e s is é h i s t o r i a d e n u e s ­

t r a s f u e n t e s d e in f o r m a c ió n , e x c u s á n d o m e m á s b ie n q u e d e l e s ­

p a c io c o n s a g r a d o á e l la s , d e l a t o s q u e d a d y b r e v e d a d d e e s t o s

t r a b a j o s p r e l im in a r e s y d e e s t a s p r im e r a s in d ic a c io n e s e n c a m i­

n a d a s á s u m in is t r a r a l le c t o r l a m a y o r c a n t i d a d p o s ib l e d e m a ­

t e r ia le s p a r a q u e j u z g u e c o n p r o v e c h o d e lo s p a s a j e s m is m o s .

E n v e r d a d , e l a s u n t o e s t á t a n l l e n o d e d i f ic u l t a d e s p o r t o d a s

p a r t e s , q u e n o p o c a s v e c e s h e e s t a d o á p u n t o d e a b a n d o n a r m i

e m p r e s a , s o b r e l a q u e ú n ic a m e n t e h e c o n t in u a d o t r a b a j a n d o s in

o t r a id e a q u e l a d e r e s o l v e r la s d i f ic u l t a d e s m á s s a l ie n t e s , e x c lu -

i: O <t>I A [O ctubre362

y e n d o d e s d e l u e g o t o d a e s p e r a n z a d e m á s t r a n s c e n d e n t e r e s u l ­

t a d o .N o e s c r ib im o s p a r a a v i v a r e l f u e g o a ú n h u m e a n t e d e lo s a n ­

t i g u o s o d io s , s in o a n im a d o s d e o t r a d i s t i n t a y a m p t is im a e s p e ­

r a n z a . L o s t ie m p o s h a n c a m b ia d o s u r g ie n d o e s p í r i t u s m á s g r a n ­

d e s q u e a q u e l lo s q u e lu c h a r o n s a l v a je m e n t e e n l a a n t i g ü e d a d y

e n l a e d a d m e d ia , r í g i d o s f o r m a l i s t a s q u e c e r r a r o n la s p u e r t a s

d e s u s s i n a g o g a s y d e su s i g l e s i a s á l a v i d a l i b e r t a d o r a d e la s

g r a n d e s id e a s . E l h o m b r e es h o m b r e , s e a j u d í o ó c r i s t ia n o ; e l

e s p í r i t u e s e s p í r i t u y a a d o r e á Y a h w e h y a r e v e r e n c ie a l C r i s t o ,

y lo s e s p ír i t u s t o d o s se d e s a r r o l l a n s ig u ie n d o su c a m in o , e n v i r ­

t u d d e s u p r o p ia e s p e c ia l g u í a y b a jo l a l e y d e l a n t ig u o s a b e r .

P o d r í a a s e g u r a r s e q u e e s t a m o s e n lo s a lb o r e s d e u n d í a e n e l

c u a l c a d a e s p í r i t u a l c a n z a r á su v i r i l id a d y c o m e n z a r á á e n t r e v e r

e l c a m in o d e lo s g r a n d e s é x i t o s , y u n a v e z e n e s t e c a m in o , a r r o ­

j a n d o d e s í s u s p a s io n e s , c o n t e m p l a r á im p a s i b l e la f a z d e l a h i s ­

t o r i a , r e c o n o c ie n d o s u s v e r d a d e r o s c a r a c t e r e s a u n á t r a v é s d e l a s

e x t r a ñ a s a l t e r a c i o n e s y d e lo s a p a s io n a d o s r e f le jo s d e l p a s a d o .

M u c h o s e s p ír i t u s e s t á n p r ó x im o s á e s t e d í a , p u e s es in d u d a b l e

q u e l a s i m p a t í a p o r la i n v e s t i g a c i ó n i m p a r c i a l q u e c a r a c t e r i z a

á lo s d is t in t o s r a m o s d e l s a b e r m o d e r n o , p r e p a r a u n a n u e v a E r a

d e c u l t u r a y c o m p r e n s ió n q u e t r a n s f o r m a r á c o m p l e t a m e n t e la s

a p r e c ia c i o n e s d e l p a s a d o s o b r e n o p o c a s m a t e r i a s , y e n l a c u a [

l o p a r t i c u l a r n o s e e l e v a r á s o b r e lo u n iv e r s a l , n i lo s t r a n s i t o r i o s

y t e m p o r a le s p e n s a m ie n t o s h u m a n o s o c u p a r á n u n r a n g o s u p e ­

r io r a l d e l o m n ip r e s e n t e P e n s a m i e n t o d iv in o . M a s d e s d e e s t a s

h e r m o s a s e s p e r a n z a s v o lv a m o s á lo s p e n o s o s r e c u e r d o s d e lo s

a g i t a d o s d ía s d e l p a s a d o .

E l T a lm u d , p u e s , e s n n v a s t o a lm a c é n d e M id r a s h im j u d í o s ,

c o le c c io n a d o s e n d i s t i n t a s é p o c a s c o m p r e n d id a s e n t r e lo s a ñ o s

10 0 y 500 d e n u e s t r a E r a . C o n s is t e e n c i e r t o s t r a t a d o s m u y a n ­

t i g u o s d e n o m in a d o s M is h n a , y e n f r a g m e n t o s a d ic io n a le s , c o n o ­

c id o s c o n e l n o m b r e d e C e m á r a ó c o m p le m e n t o ( u s a n d o n o m b r e s

t é c n ic o s p o r r a z o n e s d e b r e v e d a d ) y a u n p o r q u e e s c a s i im p o s ib le

t r a n s c r i b i r l e s c o r r e c t a m e n t e ( 1 ) : p u e s lo s t é r m in o s T a lm u d ,

M is h n a y M i d r a s h t a n t o s i g n i f i c a n « ¡estudio » s i m p l e m e n t e , e n

u n s e n t id o g e n e r a l , c o m o u n e s t u d io d e t e r m in a d o ó u n m é t o d o

e s p e c ia l d e e s t u d io y a u n la s o b r a s d e r iv a d a s d e t a l e s e s t u d io s

(1) Vid. Staack’s EinUitang §. 2, «<Woi’terkUirnngen>'.

EN EL VESTÍBULO DEL TALM UD 3Ó31 9°3]

g e n e r a l e s y m é t o d o s e s p e c ia l e s . A s í , p u e s , lo s M íd r a s h im so n

g e n e r a l m e n t e l a s a c l a r a c io n e s ó a m p l i f i c a c i o n e s d e lo s t ó p ic o s ó

id e a s b íb l i c a s g e n e r a l e s ; y e l T a lm u d , u n a h e t e r o g é n e a c o l e c ­

c ió n d e M id r a s h im d e t o d a e s p e c ie .

E l r e s u l t a d o d e e s t a l e y h a s id o t r a n s m i t i d o e n d o s f o r m a s y

e n t r e s l e n g u a j e s . L a s d o s f o r m a s c o n t ie n e n l a m is m a M is h n a

e n h e b r e o ( l e n g u a c l á s i c a d e lo s K a b b in o s ) , m ie n t r a s q u e la s d o s

G o m a r a s e s t á n r e d a c t a d a s e n u n É f r a m e o v e r n a c u l a r , v a r i a b l e

s e g ú n la s é p o c a s y e n d o s id io m a s c o m p le t a m e n t e s e p a r a d o s : e l

O c c id e n t a l ó P a l e s t e n ia n o y e l O r ie n t a l ó B a b i l ó n i c o , e l p r im e ­

r o d e lo s c u a le s e s u n a e x t r a ñ a m e z c la d e G r i e g o , A r a in e o , L a ­

t í n , S i r i a c o ^ H e b r e o . E s t a s d o s f o r m a s d e l T a lm u d b a u s id o

d u r a n t e m u c h o t ie m p o c o n o c id a s , c o m o l a J e r o s o l i i n i t a n a y la

B a b i l ó n i c a ( T a lm u d J e r u s c b a l m í , T a lm u d B a b l i ) , s i b ie n l a p r i

m e r a d e e s t a s d e n o m in a c io n e s e s c o m p le t a m e n t e e r r ó n e a , t o d a

v e z q u e J e r u s a ló n n o f u e n u n c a u n c e n t r o d e a c t iv i d a d t a l m ú d i ­

c a , d e b ie n d o , p u e s , p r e f e r i r s e e l e p í t e t o d e P a l e s t i n i a n o c o m o

m á s c o r r e c t o p a r a e s t a c o le c c ió n d e n o m in a d a T a lm u d d e l a T i e ­

r r a d e I s r a e l ó T a lm u d d e l O c c id e n t e . L a c o le c c ió n B a b i l ó n i c a

e s , p o r lo m e n o s , c u a t r o v e c e s m a y o r q u e l a P a l e s t i n i a n a , y a u n ­

q u e é s t a ú l t i m a d e b ió c o m p r e n d e r m u c h a m á s m a t e r ia q u e la

q u e b o y e n o ie r r a , s u d i f e r e n c i a se d e b e , m á s q u e á o t r a c o s a , á

q u e lo s B a b b i n o s O c c id e n t a le s s e c o n c r e t a r o n á e x p o n e r l a s o p i ­

n io n e s d e s u s p r e d e c e s o r e s s in la s d e t a l l a d a s d is c u s io n e s s o b r e

la s q u e s u p o n ía n b a s a d o s s u s a s e r t o s , e n t a n t o q u e e l T a lm u d

B a b i l ó n i c o l l e n ó n o p o c a s v e c e s f o l i o s e n t e r o s c o n lo q u e b o y

d e n o m in a r ía m o s c u e s t io n e s y a c l a r a c io n e s p u e r i l e s , q u e d e m u e s ­

t r a n b a s t a q n é p u n t o lo s t e x t o s d e l a T o r a b f u e r o n m ix t i f i c a d o s

p a r a a p o y a r u l t e r i o r e s p u n t o s d e v i s t a q u e lo s p r i m i t i v o s e s c r i ­

t o r e s d e lo s v e r s íc u l o s n i a u n s o ñ a r o n s iq u ie r a ( 1 ).

P a r a q u e e l l e c t o r p u e d a f o r m a r s e u n a id e a d e la v o lu m in o s a

e x t e n s i ó n d e l T a lm u d , h a r e m o s c o n o c e r q u e l a c o l e c c ió n B a b i ­

l ó n ic a , e n l a editio princeps d e 1 5 2 0 , m o d e lo q u e h a s id o s e g u i ­

d o t a n t o c o m o s u n a t u r a l e z a lo h a p e r m i t i d o , c o m p r e n d e n a d a

m e n o s q u e d o c e g r u e s o s v o lú m e n e s e n f o l io d e 2.Í147 h o j a s y d e

(X) Ved Schwab (M ) Tmüé des Berakkoth du Talmud de Jermalem (París, 1871). Iutrod. pág. L S X V 1 . Esta es l a opinión de un distinguido Ratbino francés, que ha producido la más completa traducción que existe del Talmud Palestiniano y no de un Philisteo.

X O <J> I A364 O ctu b re

5 .8 9 4 p á g in a s ( 1 ) . E n a m b o s T a l m u d e s , l a M is h n a (2) e s t á s e p a ­

r a d a e n s e is ó r d e n e s ó s e c c io n e s ( S e d á r im ) d e n o m in a d a s « L a s

se is» p o r e x c e l e n c i a , c o m o e n la T o r a h q u e se d e n o m in a n « L a s

c in c o » ó « L a s c in c o p a r t e s » . E s t a s ó r d e n e s e s t á n á s u v e z d i v i ­

d id a s e n 6 3 d is e r t a c io n e s ó t r a t a d o s , y é s t o s á s u v e z e n 5 2 3 c a ­

p í t u l o s ó p á r r a f o s .

E l t e x t o d e l a M is h n a e s t á r o d e a d o p o r e l t e x t o d e l a G e m á -

r a e n c a r a c t e r e s h e b r e o s s in p u n t o s , m is t e r io s o s á v e c e s a u n p a r a

lo s in ic ia d o s e n e l h e b r e o . M a s n o es t a n s ó lo l a v o lu m in o s a e x ­

t e n s ió n d e l a s u n t o (3) y la s o b s c u r id a d e s d e u n t e x t o i m p u n t u a ­

d o , lo q u e es p r e c is o v e n c e r p a r a e l e s t u d io d e l T a lm u d , s in o q u e

s e p r e c is a e s t a r in i c i a d o e n la s in f in i t a s y e n i g m á t i c a s a b r e v i a ­

t u r a s r a b b í n i c a s , e n lo s t e c n ic i s m o s m n e m ó n ic o s , e n la s fo r m a s

i r r e g i d a r e s , e n l a s t r e s d i f e r e n t e s f o r m a s d e l e n g u a j e y p o s e e r

a d e m á s u n a v e r d a d e r a i n t u i c i ó n f i l o l ó g i c a q u e m u y p o c o s d o c t o s

d e n u e s t r o s c u l t o s d ía s p u e d e n p o s e e r .

N o e s , p u e s , s o r p r e n d e n t e q u e a u n h o y n o t e n g a m o s u n a

c o m p l e t a t r a d u c c i ó n d e l T a lm u d , N o h a y , e n e f e c t o , u n a Y u l -

g a t a t a l m ú d ic a , n i u n a v e r s ió n a u t o r i z a d a , n i a u n u n a v e r s ió n

r e v i s a d a . N i a u n e n e s a m a g n í f i c a y p r e p a r a d o r a s e r ie d e l ib r o s

u n iv e r s a le s d e n o m in a d a « L o s l ib r o s s a g r a d o s d e l O r ie n t e » , d o n ­

d e e x i s t e n v e r s io n e s d e lo s m á s c o m p l ic a d o s l ib r o s B r á h m á n i-

c o s , e n c o n t r a m o s u n s im p le t r a t a d o t a l m ú d ic o t r a d u c i d o , lo c u a l

e s s e n s ib le n o s ó lo p o r q u e e l T a lm u d e n c o n j u n t o e s u n l ib r o

d e s c o n o c id o p a r a e l n o e s p e c i a l i s t a , s in o t a m b i é n p o r q u e u n a

t r a d u c c i ó n d e l v e r d a d e r o o r i g i n a l r e f o r m a r í a la s e r r ó n e a s id e a s

j u d a i c a s , s e g ú n l a s c u a le s e l T a lm u d e s u n a lm a c é n d e s a b id u ­

r í a d e s d e l a p r i m e r a s í l a b a á l a ú l t i m a .

L o s n o e s p e c i a l i s t a s , p o r t a n t o , t i e n e n q u e c o n f o r m a r s e c o n

t r a d u c c io n e s d e s im p le s p a r t e s d e e s t a e n c ic l o p e d ia d e l a t r a d i ­

c ió n j u d í a ; g e n e r a l m e n t e c o n v e r s io n e s d e s im p le s t r a t a d o s y

a u n á v e c e s c o n lo h e c h o e x c l u s i v a m e n t e p o r j u d í o s ó c o n v e r ­

il; Hei’shon (P. I.) A Talmudic Miscellmy (London, 1880). Introd. (por W. R. Brown) pág. S V I.

(2) Es im error traducir Mishna como «texto» y Gemáva como «comentario» como se luce generalmente; pues aunque la Hishna se destaca en grandes tipos rodeados por la Geinára, ésta no es un comentario, sino un complemento ó apéndice de mate­rias adicionales.

(3) Aun del Talmud canónico sólo, pues hay un extenso número de tratados ex- tracanónieos que es preciso tener en cuenta. Ved Strack’s Einleilung, cap. IV, pá­ginas 41-16.

I9 °3 ] EN EL VESTÍBULO DEL TALMUD 3 6 5

s o s ; p u e s e n t r e t o d a s la s t r a d u c c io n e s d e lo s t r a t a d o s t a lm ild i -

e o s , t a n s o lo a p a r e c e n lo s n o m b r e s d e c in c o e s c r i t o r e s c r i s ­t i a n o s ( 1 ).

L o q u e n o s es p r e c is o es u n a t r a d u c c i ó n c i e n t í f ic a d e l T a l -

m u d , p u e s e x c e p t u a n d o a B i s c h o f t , ¡q u e p o c o s i n v e s t ig a d o r e s

t e o l ó g i c o s c o n o c e n a lg o d e e s t a g r a n l i t e r a t u r a ! ¡Q u é p o c o s e s ­

c r i t o r e s c r i s t i a n o s f ia n t r a b a j a d » r e a lm e n t e s o b r e s u s t r a t a d o s !

¡Q u é p o c o s h e b r e o s y a le m a n e s l ia n l l e g a d o á u n v e r d a d e r o c o ­

n o c im ie n t o d e l T a lm u d ! (2 ).

L o s ú n ic o ^ v e r d a d e r o s t a l m u d i s t a s (3) a c t u a l e s s e e n c u e n ­

t r a n e n B u s i a , G - a l i t z ia , H u n g r í a y B o h e m ia , y s u o b r a s e n o s

p r e s e n t a <*uno u n c u a d r o d e c o m p le t a d e g e n e r a c i ó n y d e c a d e n ­

c ia . C ie r t o e s q u e e n t ie m p o r e c ie n t e se h a d e s p e r t a d o c i e r t a p e ­

q u e ñ a a c t i v i d a d t a l m ú d i c a , e s p e c ia l m e n t e c o n m o t iv o d e la s m i ­

s io n e s j u d í a s p o r p a r t e d e lo s t e ó lo g o s c r i s t i a n o s y p o r a m b a s

p a r t e s , c o n m o t iv o d e l a n t i s e m it i s m o ( y a p o r lo s a p o l o g i s t a s j u ­

d ío s , y a p o r s u s c o n t r a r io s ) p e r o s ie m p r e s in e l in t e r é s d e u n a

v e r d a d e r a y p u r a i n v e s t ig a c i ó n p a r a l l e g a r a l c o n o c im ie n t o d e

l a h i s t o r i a , d e l a c u l t u r a , d e l a r e l i g i ó n y d e l l e n g u a j e . P o r o t r a

p a r t e , d e b id o á l a d i f i c u l t a d d e l e s t u d io d ir e c t o p o r p a r t e d e lo s

n o e s p e c ia l i s t a s (4); n o e s p e r a n d o u n a in m e d ia t a t r a d u c c ió n c o m ­

p l e t a d e l T a l m u d B a b i l ó n i c o y d e ja n d o b a s t a n t e q u e d e s e a r la

f r a n c e s a d e l P a l e s t i n i a n o , p r e c is o s e r á c o n f o r m a r s e c o n a g r u p a r

r e t a z o s d e t r a d u c c i ó n d e s im p le s t r a t a d o s , a lg u n o s d e lo s c u a le s

s e r á p r e c is o s u p l i r a u n e n la s m á s c o m p le t a s c o le c c io n e s (5 ).

Y s i t a l e s d i f ic u l t a d e s e x i s t e n p a r a e l n o e s p e c ia l i s t a q u e d e ­

s e a a r d ie n t e m e n t e c o n o c e r to d o c u a n t o p u e d e s o b r o e l T a lm u d

y q u e t a n t o t r a b a j o s e t o m a p o r e s t a m a t e r i a , e l le c t o r e n g e n e ­

r a l h a b r á d e c o n f o r m a r s e c o n p e r c i b i r t a n s ó lo u n p á l id o d e s t e ­

l l o d e to d o e s t e c a m p o , a l g o t a n s ó lo d e lo m á s s a l ie n t e d e su

a s p e c t o . A d e m á s d e e s t o , a u n c o n t a n d o e l i n v e s t ig a d o r c o n e l

m a t e r i a l n e c e s a r io , e n c u é n t r a s e m u c h a s v e c e s p e r p le j o , n o p u -

d ie n d o f o r m a r u n a o p in ió n e x a c t a s o b r e s u v a l o r , n o p u d ie n d o

(1) Ved Bischoff (E.) Kritische GescWchte der Tkalmud übersetzungen aller Zei- ten muí Zungen {Fraukfort a. M.¡ 1899), pág. 85.

(2) Y en Inglaterra son contadísimos.(8 ) De la antigua escuela, por supuesto, no estudiantes científicos de la antigua

escritura.(4) Que por regla general tienen un espíritu más abierto.(5) Cf, Bischoff, op, cit.. p igs. 9, 10.

S O 'M A36 6 [ Octubre

c o n f ia r c o m p l e t a m e n t e s o b r e u n a o p in ió n e x p e r t a q u e le g u íe

p a r a l a e le c c ió n d e l a s f u e n t e s m e jo r e s . A s í , p u e s , a n t e s d e h a b e r

c o n o c id o p o r B i s c h o f f la ú t i l í s i m a h is t o r ia d e la s t r a d u c e io n e s

e x i s t e n t e s s o b r e e l T a lm u d , h u b i e r a t e n id o q u e a n a l i z a r p o r m í

m is m o l a t r a d u c c ió n c o m p le t a d e l T a lm u d P a l e s t i n i a n o y l a o b r a

e n p u b l i c a c i ó n s o b r e e l T a lm u d B a b i l ó n i c o , a u n q u e s in s e g u r i ­

d a d e n l a e x a c t i t u d y e s m e r o d e s u v e r s ió n .

D e l T a lm u d P a l e s t i n i a n o p o s e e m o s u n a t r a d u c c i ó n f r a n ­

c e s a c o m p l e t a , d e b id a á iT o s é s S c h w a b ( 1 ) , b a s t a n t e i n t e l i g i ­

b l e , c a s i g e n e r a l m e n t e c la r a , m a s B i s c h o f f (2) n o s d ic e q u e e s

u n a v e r s ió n l i b r e y e n a lg u n o s p a s a j e s b a s t a n t e d is c u t ib l e ,

E n c u a n t o á la s t r a d u c c io n e s d e l T a lm u d q u e e s t á n e u p u b l i ­

c a c ió n , l a e x a c t i t u d s e e n c u e n t r a a ú n e n p e o r e s c o n d ic io n e s . L a

v e r s ió n i n g l e s a d e R o d k iu s o n (3) n o t ie n e n a d a q u e e n v i d i a r á

la s q u e p a s a r o n p o r l a 'c e n s u r a m e d io e v a l , p o r s u s u je c ió n á u n

m é t o d o e n a b s o lu t o d e s o r d e n a d o y a r b i t r a r i o , id e a d o e n i n t e r é s

d e u n a ^ e x p u r g a c i ó n 55 a p o l o g é t i c a . E n s u I n t r o d u c c i ó n , d e la

v e r s i ó n d e R o d k i n s o n , e n s u m a y o r p a r t e t o m a d a d i r e c t a m e n ­

t e d e l c é l e b r e e s t u d io d e D e u t s c b , e x p o n e a q u é l s u p l a n d e

e s t e m o d o :

« A t r a v é s d e l t ie m p o h a n s id o a ñ a d id a s a l t e x t o a l g u n a s n o ­

t a s m a r g in a l e s , a lg u n a s p a la b r a s a c l a r a t o r i a s , f r a s e s e n t e r a s y

s e n t e n c i a s in v e n t a d a s p o r l a m a l i c i a ó l a i g n o r a n c ia d e a m ig o s

y e n e m i g o s . . . N o s o t r o s h e m o s , p o r e s t o , p u n t u a d o c u id a d o s a ­

m e n t e e l t e x t o h e b r e o c o n lo s s ig n o s d e l a p u n t u a c ió n m o d e r n a

y le h e m o s r e e d i t a d o s u p r im ie n d o t a n t a e x t e m p o r á n e a m a t e r i a

c o m o i n t e r r u m p í a l a c la r a y o r d e n a d a d is p o s ic ió n d e lo s v a r io s

a s u n t o s . . . ¡C o n t in u a m o s n u e s t r o t r a b a j o e n l a c o m p l e t a y s e g u ­

r a e s p e r a n z a d e q u e ‘ el que ayuda á la purificación recibe la ayu­da divina!’ » (4).

E n l a t r a d u c c i ó n a le m a n a d e G -o ld s m id t (5) c r e í h a b r í a e n ­

c o n t r a d o , p o r ú l t i m o , u n a g u ía s e r ia y s e g u r a , m a s u n a v e z m á s

B i s c h o f f f r a g u ó m i e s p e r a n z a , a s e g u r a n d o q u e p o c a s v e c e s la

(1) Le Talmud de Jerusalen (París, 1871-1889).(2 ) Op. cit. , p ig . 57.(8 ) !Tew edición o f tke Babilonian Talmud: English íraiulation and Original

Teast, ediied. formulated an-t punctuated by, . . ¡Cincmnatí, 1898, in progresa).(1) Op. ciL, pág, XII, XIII.(5) Ih’r babilanise he Talmud... m oeg lichs l eso r Igetren uebersciisl uni mit kur-zen

Erklaerüngen ver ceben von L . Goldsmidt (Berlín, 1896, in pro gres).

EN EL VESTÍBULO DEL TALMUDI9 ° 3 ] 36 7

c r i t i c a c ie n t í f ic a h a e s t a d o t a n u n á n im e e n s u c e n s u r a c o m o a l

t r a t a r , n o y a d e lo d e p lo r a b l e d e l t e x t o d e G o l d s m id t , s in o d e

lo s i n n u m e r a b le s e r r o r e s y d e l a o b sc u rid a ^ t é i n e x a c t i t u d d e l a v e r s ió n a le m a n a ( 1 ).

Y a ú n m á s c r i t i c a b l e q u e e l p ia d o s o y e d i f i c a n t e e n s a y o d e

R o d k i n s o n e s l a g r a c i o s a t e n t a t i v a l i t e r a r i a d o u n t a l J u a n d e

P a r l y (2), q u e e n l u g a r d e u n a t r a d u c c i ó n n o s p r e s e n t a a p e n a s

u n s u m a r io d e l o s a r g u m e n t o s d e v a r i o s t r a t a d o s . D ic e e n su

I n t r o d u c c i ó n ( p á g . X Y I ) : « L o q u e h e s u p r im id o e n l a t r a d u c ­

c ió n e s , e n p r im e r l u g a r , t o d a e s t é r i l c o n t r o v e r s i a y d is c u s ió n

d e la s q u e a p a rtW fta e n f o r m a d e p r e g u n t a s y r e s p u e s t a s , y en

s e g u n d o t é r m in o , lo s v e r s íc u l o s b íb l i c o s c i t a d o s e n e l t e x t o » , e s

d e c i r , q u e lo q u e n o s d a e s u n a f a n t á s t i c a a p a r i e n c ia , u n v a c ío

y m u t i l a d o r e s t o d e l T a lm u d .

E n v e r d a d , q u e a n t e t a n t a s t e n t a t i v a s a b o r t a d a s , p u d ié r a ­

m o s in c l in a r n o s á c r e e r q u e l a e m p r e s a d e d a r á c o n o c e r l a c é ­

l e b r e o b r a e s t a b a c o n d e n a d a p o r a l g ú n i n e x o r a b l e c a s t i g o . U n o s

c o m e n z a r o n t a n s ó lo l a t a r e a , o tr o s l a a b a n d o n a r o n ó m u r ie r o n

a n t e s d e t e r m i n a r l a y lo s d e m á s m ix t i f i c a r o n p o r c o m p le t o e l

o r i g i n a l ; t o d o s , e n s u m a , f r a c a s a r o n .

E s t a m o s , p u e s , s in u n a t r a d u c c i ó n a c e p t a b le d e l T a lm u d , y

l a t a r e a e m p r e n d id a p o r n o s o t r o s h u b ie r a r e s u l t a d o c o m p l e t a ­

m e n t e i r r e a l i z a b l e , s i n o f u e r a p o r l a f e l i z c i r c u n s t a n c i a d e q u e

e l t e x t o d e la m a y o r p a r t e d e lo s p a s a j e s , e s p e c ia lm e n t e p r e c i ­

s o s p a r a n u e s t r o e s t u d io , h a n s id o r e c ie n t e m e n t e e d i t a d o s y t r a ­

d u c id o s c r í t i c a y c o n c ie n z u d a m e n t e , c o m o m á s a d e la n t e v e r e ­

m o s . A ñ a d i r e m o s q u e l a e r u d i t a - m o n o g r a f í a d e B i s c h o f f n o s

p r o p o r c io n a u n a b i b l i o g r a f í a c r í t i c a d e t o d a s la s v e r s io n e s q u e

e x i s t e n y q u e e l « c lá s ic o » Einleitung d e S t r a c k s — c o m o le d e n o ­

m in a B i s c h o f f ( p á g . 1 0 ) - — a l q u e n o s h e m o s r e f e r id o e n v a r ia s

o c a s io n e s , n o s o f r e c e e n s u t e r c e r a e d ic ió n {1900 } u n a c o m p le t a

b i b l i o g r a f í a s o b r e l a l i t e r a t u r a g e n e r a l r e l a t i v a á e s t a m a t e r ia .

L a I n t r o d u c c ió n d e S t r a c k , s i b ie n n o es m a s q u e u n e s t u d io

a n a t ó m ic o d e l T a l m u d , u n a .s i m p le a r m a z ó n d e su s c o m p o n e n ­

t e s , p u e d e c o n s id e r a r s e , s in e m b a r g o , c o m o u n a c o n c ie n z u d a y

p a c ie n t e i n v e s t i g a c i ó n .

{1} Op. e£¡,, pág. <¡2.(2) Le Talmud de Babylone, Teste eotnplet... stcompagné des pmieipaux comea-

taires et synthéticameat traduit par... (Oileans, 1: 00).

368 X O - P I A . [ O c t u b r e

T a l e s , p u e s , b r e v e m e n t e i n d i c a d a , l a l i t e r a t u r a d e l a m a t e ­

r i a y l a ín d o le d e la s d i f i c u l t a d e s q u e s e p r e s e n t a n a l i n v e s t i g a ­

d o r d e l T a lm u d , d i f i c u l t a d e s i n ic ia l e s q u e a ú n n o s o n c o m p a r a ­

b le s á la s q u e s u p o n e e l e s t u d io in t e r n o d e l m is m o , e n c u y o e s ­

t u d io la s ú n ic a s in d i c a c i o n e s d e t ie m p o q u e g e n e r a l m e n t e e n ­

c o n t r a m o s s o n l a s d e q u e c i e r t a s c o s a s se s u p o n e f u e r o n d e b id a s

á t a l K a b b i n o ó á t a l o t r o , d á n d o s e e l c a s o , b a s t a n t e f r e c u e n ­

t e , d e q u e e l c i t a d o E a b b i n o e n c u e s t ió n n o p u d o d e c ir n i h a c e r

lo q u e s e le a t r i b u y e .

N o n o s a u x i l i a r á n m á s e n e s t a g e n e r a l i n c e r t id n m b r e lo s t r a ­

d ic io n a le s d a to s d e l c o m p le m e n t o , ó s e a la M is h n a , n i l a s d i v e r ­

s a s r e d a c c io n e s d e la s d o s G e m á r a s . P o d r ía m o s a s e g u r a r en

c i e r t o m o d o , q u e c i e r t a s c o s a s q u e n o s e f u n d a m e n t a n e n l a

M is h n a , s o n , p o r t a n t o , p o s t e r io r e s á la f e c h a d e 2 0 0 d e n u e s t r a

E r a , y q u e o t r a s q u e se e n c u e n t r a n ú n ic a m e n t e e n l a G o m a r a

B a b i l ó n i c a , s o n e v id e n t e m e n t e d e u n o r ig e n p o s t e r io r ; p u e s l a s

p r im e r a s e s c u e la s b a b i l ó n ic a s d e l T a lm u d f u e r o n f u n d a d a s a l r e ­

d e d o r d e l a ñ o 200 d e n u e s t r a E r a . E s p r e c is o q u e h a y a e x i s t i d o

u n g r a n v a c ío ; p a r t e d e l m a t e r i a l H a g g á d i c o d e l a G e m á r a P a -

l e s t in i a n a d e b e h a b e r e x is t id o m u c h o t ie m p o a n t e s q u e e l c o m ­

p le m e n t o d e l a M is h n a , q u e se r e l a c io n ó m u y e s p e c ia l m e n t e c o n

H a l a c h a , m ie n t r a s q u e la s e s c u e la s b a b i l ó n ic a s d e r iv a r o n s u t r a ­

d ic ió n e n p r im e r t é r m in o y d i r e c t a m e n t e d e P a l e s t i n a . E n to d o

c a s o , p u e s t o q u e e l T a lm u d se no3 m u e s t r a t a n c o n t r a r io & la

h i s t o r i a , ó p o r m e jo r d e c i r , p u e s t o q u e e s t a n e n a b s o lu t o d e f i­

c ie n t e d e s d e e l p u n t o d e v i s t a h i s t ó r i c o , in e ú m b e n o s , a n t e t o d o ,

d e m o s t r a r p o r m e d io d e f u e n t e s e x t e r n a s , l a f e c h a m á s a n t i g u a

q u e n o s s e a p o s ib l e r e l a t i v a á l a e x i s t e n c i a d e n a r r a c io n e s j u ­

d ía s h o s t i le s á J e s ú s ; p u e s d e o t r o m o d o p o d r ía a r g ü í r s e n o s q u e

l a s n a r r a c io n e s d e l T a lm u d f u e r o n in v e n t a d a s p o r r a b b in o s b a -

b i lo n ia n o s p o s t e r io r e s y n o t u v i e r o n su o r i g e n e n P a l e s t i n a y

o t r o s p a ís e s d o n d e f u e r o n c o n o c id o s lo s « h e c h o s h is t ó r ic o s » .

G . E . S. Mead .

¥ ¥ ¥ ¥ ¥ ¥ ¥ ¥

*1

i

\ J R I S . IS IS* f

4Estableceré mi pactó con vosotros, , , , „

Pondré mi arco en las nubes, por señal

de convento,,, Y acordarme he del pacto mió,

Génesis, cap, p, v. v. i z . i j y 15.

i

« N a d ie en tre q u e .n o s e p a M a te m á tica » , e scu lp ió P itá g o r a s en el fro n ­

tisp icio del T em p lo , y P la tó n añadió: «N o en tre ta m p o co a q u é l q u e no

su p ie re M ú s ic a s .. .

SÍ n o o s h a b é is fijad o n u n c a en la m a g ia d el c o lo r, en la de la m u ­

s ic a l e sca la , ni en la de lo s só lid o s lla m a d o s pitagóricos, no es e x tra ñ o

q u e no p o d á is p e n e tra r en el T e m p lo do se en señ an lo s g ra n d e s prin ­

c ip io s d e la N a tu ra le z a , d iv in a im a g e n d el S u p re m o S ér.

P a r a d a ro s p á lid a id ea del m isterio , es p re c iso q u e v o s o tr o s m is­

m o s v o lq u é is en e s ta le c tu ra to d o s lo s c o lo re s q u e co n tem p lá is en

to rn o v u e s tr o , to d a s la s lu ce s de v u e s tr a m en te, to d o s lo s d este llo s de

v u e s tr a r ica fa n ta sía . L u m in o s o ó ilu m in a d o , n o e x is te n a d a sin co lo r;

n o h a y m á s q u e d o s c o lo re s sin tético s: el b la n co , q u e es vid a; el n e­

g r o , q u e es n e g a c ió n y ,m u e r te . B la n co e s el r a y o de s o l q u e v ie n e á

h erir el p rism a e s p e c tr a l, b la n ca in m a cu la d a la n ie ve d e la s a ltu ra s:

n e g r a e s la n o ch e , c o m o n e g a c ió n d e l d ía , n e g r a la ig n o ra n c ia y el

a b ism o n e g r o . P e ro la n ad a , n a d a g e n e ra p o r sí y la v id a c re a vida;

p o r e so la lu z b la n ca se d esco m p o n e en tres co lo re s sim ples: ro jo ,

am arillo y a z u l, y del tres se p a s a a l seis; n a ran jad o , v e rd e y v io le ta ,

q u e so n ro jo -a m a rillo , a m a rillo -a z u l y a z u l-r o jo . D e ellos, lu e g o de este

se is s a g r a d o , to n a liz a d o p o r el n e g ro y v iv ific a d o p o r el b la n co q u e

s in te tiza y a rm o n iza , d eriva n lo s in fin itos m a tice s c o n q u e Isis se en ­

g a la n a , y e sto n o lo ig n o r a n in g ú n estu d ian te de F ís ica .

F e n ó m e n o ta n se n c illo ¿ca re ce , a c a s o , de tran scen d en cia ?— ¡A h , nol

— N a d a e x is te sin tra n scen d e n cia , p o rq u e en el á to m o y en el C o s m o s

L O <f> 1 A [ OCTUBEE3 7°

está D io s. D e lo sen cillo , la m en te h u m a n a , h e c h a tam bién á su im a­

gen y s e m e ja n z a , n o s p u e d e lle v a r á lo infin ito, á las p u e rta s m ism as

de lo In co g n o sc ib le , sí, in stru id o s , p u ro s de a lm a y fu erte s de v o lu n ­

tad, no re tro c e d e m o s a n te el m isterio , co m o E d ip o n o re tro ce d ie ra ante

la E sfin g e , a q u e l sér p ro d ig io so q u e m iran d o al d esierto , a l d esie rto d e

to d o s lo s d e sa m p a ro s y to d o s lo s e sp e jism o s,p re g u n ta b a : ¿quién som os?

¿de d ón d e v e n im o s y á d ón d e vam os?

G u ié m o n o s prim ero p o r la C ie n c ia A n a h tiea de la q u e so n ram a s

la F ís ica , la Q u ím ica , la A s tro n o m ía y to d a s las d em á s d el h u m a n o

sa b e r. C ie n c ia s diferenciaies, e lla s n os co n d u cirá n su a v e m e n te h a c ia la

C ie n c ia In teg ra l y S in té tica , co n o c id a p o r u n o s cu a n to s p r iv ile g ia d o s

d esd e el p rim er d ía de lo s p u e b lo s , p ero q u e en n u estra d o lo rid a edad,

la ed a d de la d u d a, v a sien d o co n o c id a p o r m u ch o s , q u e p o r a lg o dijo

n u e stro C a s te la r — y d e sc á rte se lo q u e en la b io s de a q u e l v id e n te p u ­

d iera p a re ce r im p ied ad á e sp íritu s ig n o ra n te s :— «A sí co m o la B ib lia fué

c o m p le ta d a p o r el E v a n g e lio , el E v a n g e lio á su v e z será co m p letad o

p o r n u e v a s r e v e la c io n e s , y d e sp u é s de la id ea del P a d re y d el V e r b o ,

v e n d rá la del E sp ír itu á e x tin g u ir las lla m a s d el in fiern o y á d erra m a r

so b re la h u m a n id a d reg e n e ra d a y libre, n u e v a s y c o n s o la d o ra s esp e­

r a n z a s .»

L a co n s titu c ió n de la T ie r r a b a jo s u a s p e cto m in e ra ló g ico , es la

q u ím ica del S ilic io , co m o es en su a sp e cto v e g e ta l y anim al la qu im ica

d e l C a r b o n o . A tr a v é s d e lo s d iv e rs o s c o lo re s p a rd u s co s , v in o s o s y

rojo a m arille n to s, de v a g o tin te co n q u e h a ce n su ap a ric ió n la s c o n ­

cre c io n e s te rro sa s , lo s s ilica to s m á s e le v a d o s , p u ro s y co m p lejo s, ta les

co m o lo s á g a ta s y ru bíes , lo s to p a d o s , ó p a lo s y sa rd ó n ico s, lo s ja c in ­

to s, e sm e ra ld a s y g ra n a te s , d esp liega n la esp lén did a serie de iris qtfe

lle g a á s u cu m b re en el b o ro y el c a rb o n o , q u ím ica m e n te p u ro s, q u e

so n b la n co s , a lc a n z a n d o este ú ltim o á la a p o te o sis , ta n to en s u s is te ­

m a crista lin o c u a n to en d u re za , tra n sp a re n cia y p o d er fo sfo re sce n te

b a jo lo s r a y o s q u ím ico s de la lu z so lar. O tra serie c o rr e la tiv a in ician

p o r s u p a rte lo s m eta les , d esd e el ro jo d el c o b re y el a m arillo d d o ro ,

á lo s b la n co s a z u la d o s de casi to d o s lo s d em á s y á las e x c e p c io n a le s

cu a lid a d e s del rad iu m , so l en m in iatu ra, q u e em ite c u a n ta s c la se s d e

e flu v io s em an an del a s tr o -re y en lu z , c a lo r , e lectricid a d y m a g n etism o ,

en estre ch o c u a n to p a r a d ó g ic o p a re n te sco co n las irra d ia c io n e s q u e

em an an de la g o ta d e llu v ia . O tra serie tam bién c o rr e la tiv a es la de lo s

c o lo re s g e o ló g ic o s q u e p a sa n de los n e g r o s de m u c h o s p r o d u c to s b a ­

sá ltico s á lo s p a r d u s c o s y v e rd o s o s de la s p iz a rra s crista lin a s, en las

q u e p red o m in an la m ica y el anfibol, á lo s o b s c u r o s de las c a liz a s pri-

IRIS, ISIS

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m eras, á la s in fin itas irisa c io n e s de la s m a rg a s , á lo s d iferen tes b lan co*

a m a rille n to s de lo s te rre n o s te rc ia rio s y c u a te rn a rio s y a l a z u l d e n u e s­tro s m a res y a tm ó sfe ra .

D e ig u a l m a n era lo s c u e r p o s o r g á n ic o s de la serie a c íc lic a so n , en

g e n e ra l, in c o lo ro s ó d e m u y v a g o c o lo r (a lco h o le s típ ico s y p o lia tó m i­

cos); p e ro n o bien se c ierra n c o n la serie c íc lic a las c a d e n a s a tó m ic a s

a p a re cie n d o e l ^ á c o e x á g o n o de la b en cin a (sím b o lo m isterio so de

to d a la fo rm a ció n d e la m a teria d esd e s u s m á s e le v a d o s p lan o s), c u a n ­

d o y a s e in icia la g a m a d el c o lo r c o n lo s in n u m e ra b le s d e r iv a d o s del

a n tra ce n o , h a s ta lle g a r al b la n co de lo s a lc a lo id e s , d e sp u é s d e p a sa r

p o r to d o s lo s c o m p o n e n te s tin tó reo s de las c o r o la s de las flo re s y o tro s

m u c h o s m á s p o r é s ta s no a lc a n z a d o s , q u e ta l es e l sim b o lism o de la

n e g r a h u lla , la te so re ra de lo s v ie jo s r a y o s del S o l d esd e lo s rem o to s

s ig lo s d el p e río d o c a rb o n ífe ro , la q u e a lb e r g a en sí la s d o s seríes iríse as

d e m o n o co tile d ó n e a s y d ico tiled ó n ea s, c o n s u g u ir n a ld a in co m p a ra b le

d e a m a p o la s , d a lia s, ca m e lia s , tu lip an es, h o rte n sia s , c r isa n te m o s m u l­

tic o lo r e s , lirio s, v io le ta s , p e o n ía s , a z u c e n a s , e tc ., sin o lv id a r á la re in a

d é l a s flo re s s im b ó lica s , á la fra g a n te ro sa , h ija e x c e p c io n a l del blanco c o n el rojo, n o ta s to d a s de la m a g n a sin fo n ía m u s ic a l e scr ita s o b re el

v e rd e p e n ta g ra m a q u e al reino de lo s v e g e ta le s c o rre sp o n d e c o m o co lo r

c a ra c te r ís tic o en a q u e lla o tr a g a m a de la g e o ló g ic a e v o lu c ió n , y no

n o s d ete n g a m o s, p a ra o b v ia r rep e tic io n es, n i en la s d e lic io sa s a rb o ri-

z a c io n e s de lo s c o ra le s , ra íc e s d e fu tu ro s co n tin en tes; ni en lo s d erm a-

to e s q u e le to s de in s e cto s, m o lu s c o s y q u elo n io s; ni en lo s cam b ian tes

d e la s e s c a m a s de p e ce s y reptiles; ni en la s ad m irab les a la s de lo s

tra n s fig u ra d o s lep id ó p te ro s; ni en lo s m e tá lico s p lu m a jes de las a v e s ,

la s re in a s d e la m ú sic a in co n sc ie n te de la n a tu r a le z a ; ni en las v a r ia d í­

sim a s p ie les de lo s an im ales, m u c h a s de la s c u a le s lleva n en sí rep re­

sen ta d a s la s filtra c io n e s de lo s r a y o s d el S o l p o r en tre el fo llaje trop i­

c a l d e su s g u a r id a s , ni, en fin, n o s p a rem o s ta m p o co á re a liz a r c o n s i­

d e ra c io n e s tran scen d e n tes so b re el cu e rp o h u m a n o , en la e x p re s ió n de

s u s la b io s , m ejilla s y p u p ilas b a ñ a d a s en m a tice s s u a v ís im o s , ni en el

ro jo de s u sa n g re , el a m arillen to d e su linfa, el b la n co , a p en a s a z u la d o

d e s u s n erv io s , y el blanco-negro de s u s u b sta n c ia g r is , s im b ó lico in s­

tru m en to de e sa e tern a d u d a q u e p e rp etu a m en te n o s a g ita en tre la lu z

y la s tin ieblas.

E l p ro fu n d o F r a n z H artm an n , el é m u lo de S ch o p e n h a u e r , se e le v a

c o n el e s tu d io d el c o lo r á co n s id e ra c io n e s tra n scen d e n ta les q u e no p o ­

d e m o s m e n o s d e tran scrib ir. E n su « M a gia b la n ca y n e g ra ó C ie n c ia

d e la v id a s , h a b la n d o de la s fo rm a s en el U n iv e r s o y de s u s esfera s de

3^3 S O <5 1 A [ O c t u b r e

acción, dice: «Estas esferas son las auras y emanaciones magnéticas, colorantes, ódicas (auras de salud) y luminosas que corresponden á todo objeto en el espacio. 7'ales emanaciones se ven, á veces, como la A urora Boreal en las regiones polares de nuestro planeta, ó como en la fotoesfera del sol durante un eclipse. La aureola que rodea la cabe­za de un santo no es meramente una ficción poética, como tampoco puede serlo la esfera de luz que irradia de una piedra preciosa. Así com o todo sol tiene su sistema de planetas que giran alrededor de él, asi todo cuerpo está circundado de centros de energía más pequeños que salen del centro común y participan de los atributos del mismo centro. El cobre, el carbono, el arsénico, por ejemplo, emiten auras en­carnadas; el plomo y el azufre emiten colores azules; el oro, la plata y el antimonio colores verdes, y el hierro emite todos los colores del iris. L as plantas, los animales y los hombres emiten colores que se asemejan á sus caracteres; las personas de un carácter elevado y espiritual, tienen hermosas auras de blanco y azul, oro y verde, en varios tintes, mientras que los caracteres bajos emiten principalmente auras rojas obscuras, las cuales, en las personas brutales, ordinarias ó viles, se obscurecen hasta ser casi negras, y las auras colectivas de agrupaciones de hom­bres, de plantas ó de animales, de ciudades y países corresponden á sus caracteres más sobresalientes; asi es que una pérsona que tenga el sen­tido de la percepción bastante desenvuelto, puede ver la condición del desarrollo intelectual y moral de un lugar ó país al observar la esfera de sus emanaciones.

Estas esferas se extienden desde el centro, y su periferia crece en proporción á la intensidad de la energía que obra en el centro. ¿Quién puede medir la extensión de la esfera del pensamiento y la profundidad de las regiones adonde puede penetrar? ¿Quién puede determinar la dis­tancia que puede alcanzar y operar la potencia de la Voluntad, del Am or y de la Percepción espiritual? Reconocemos la esfera de una rosa por el olor que despide, si tenemos el sentido olfatorio; reconocemos el ca­rácter mental de un individuo si entramos en la esfera de sus pensa­mientos, con la condición de que nuestros sentidos internos sean bas­tante desarrollados para percibir su estado mental.

L a calidad de las emanaciones psíquicas depende del estado de actividad del centro que las origina, porque toda cosa y todo sér está coloreado por aquel principio particular que existe en el centro invisi­ble y recibe de este centro la forma de su propio carácter ó de sus atributos. Son símbolos de los estados del alma de cada forma é indi­can el estado de las emociones. Toda emoción corresponde á determi-

1903] IRIS, ISIS 373

nado color; el amor corresponde al azul, el deseo al encarnado, la be­nevolencia al verde, y estos colores pueden despertar emociones co­tí espondíentcs en otras almas, especialmente si el elemento emocional se guía por la razón. IjjWzul presenta un efecto calmante v puede tran­quilizar á un demente ó subyugar una fiebre; el colorado excita la pa­sión: un toro se enfurece al ver un paño colorado y el populacho irra­cional también se enfurece al ver la sangre. Pista química del alma no es más maravillosa que los hechos reconocidos en la química física, pues estos procesos tienen lugar de acuerdo con la misma ley que ori­gina al blanco dórico de plata volverse negro cuando está expuesto á una luz azul ó blanca, mientras que una luz de color rubi ó amarillo no cambia de color,>

Sabéis por la Física en qué consiste el color. Es la impresión de nuestra retina por las vibraciones del éter comprendidas entre cua­trocientos y setecientos billones por segundo, en números redondos. Cuando el rayo de luz blanca atraviesa la materia del prisma, del es­pectro luminoso, hacia el rojo y mucho más allá del rojo, se desarrolla otro espectro calorífico y electro magnético, y del mismo espectro luminoso, hacia el violeta y más allá del violeta, se desarrolla otro ter­cer espectro que pudiéramos llamar químico por las reacciones que de­termina.

Cuando el ojo humano mira, es decir, cuando miran por él las sales protoplásmicas de sus células, el espectro luminoso tiene una deter­minada zona ó amplitud vibratoria, la expresada, como tiene otra de­terminada extensión ó ángulo dispersivo, según la materia del prisma. Cuando el ojo fotográfico, ó sea la sal de plata de la placa, mira á su vez, aquella zona aumenta: la vibración, inira-roja y la ultra-violeta la afectan; ve líás en una palabra.

Imagináos que esta progresión siguiese con otros cuerpos; otros y otros seres conseguirían así ver materialmente el calor, la elec­tricidad do un lado, y los rayos X, de mayor velocidad vibratoria, por otro.

Esto, en su aspecto aparente ó formal, vale tanto como la unidad de las fuerzas de la Física; en su aspecto profundo, sintético ó esotérico vale mucho más: es el color representado por el número— dadme el color y os daré el número vibratorio ó viceversa— .pues el número es algo superior, más abstracto, más divino: la percepción por la mente humana de los diversos grados en la escala de la pluralidad, como nos enseña el genial Benot. En su aspecto secreto es todavía más... pero quédese por el momento aqui.

374 3ü O <I> I A [ O c t u b r e

Bástenos ahora considerar con el químico D uget las relaciones de la geometría y el color, pues conocidas son las de la geometría ó estu­dio de la cantidad en el espacio, con el concepto abstracto de número ó cantidad pura, sin ninguna de las cualidades de la materia.

Entre la extensión de onda de cada color y las formas geométri­cas media relación estrechísima. «Ei examen microscópico de fotogra­fías sacadas en determinadas condiciones, permite establecer una re­lación exacta entre la extensión de la onda y la forma m olecular del cuerpo que la emite ó refleja. Correspondiendo cada amplitud de onda á un valor, ó sea á un color, engendra una forma molecular geométri­camente distinta, y pues que las formas moleculares geométricas del azul, del amarillo y del rojo son siempre semejantes á sí mismas, fácil resultará reconocer la forma geométrica que corresponde á cada color espectral.»

Extensión de onda vale tanto como forma especial de vibración de un conjunto atómico, y tal vibración es registrada, es vista por el ojo fotográfico y probablemente también por las células de los bastoncillos en el ojo humano, como forma geom étrica. La vista retiniana ó al me­nos la fotográfica al ver los siete colores, recibe realmente, por una especie de tacto sublimado, la impresión sucesiva de los siete sólidos pi­tagóricos (cinco si se suprimen el primero y el último), punto, tetraedro, cubo ó exaedro, octaedro, dodecaedro, icosaedro y esfera, como ma­nifiesta el siguiente cuadro:

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2 0 Í 1 A3 ? 6 O c t u b r e

M ie n tra s m á s se m edite s o b re el a d ju n to c u a d r o , m á s y m á s se v e

co n d u c id a la m en te h a c ía m iste rio sís im a s a n a lo g ía s , m isterio re la tiv o

q u e p a ra c ie rto s se re s em p ieza y a á d e s v a n e c e rs e . N ó te s e , en tre o tra s

c o s a s , el c ru z a m ie n to ó in v ersió n re c íp ro c a d e lo s só lid o s in term ed io s

q u e p u e d e ser g rá fica m e n te e x p re s a d o , d icien d o en lu g a r de la s c a r a s y

v é r t ic e s d e c a d a u n o : cero-cero, tres-tres, tres-cuatro ó cuatro-tres, tres- cinco ó cinco-tres, infinito-infinito. L le v a n d o la s c o s a s á u n c o n c e p to di­

n ám ico , y s u p o n e m o s á c a d a u n o de d ich o s só lid o s c o m o u n cen tro de

fu e r z a , ésta p o d rá e s c a p a r ó irra d ia r a l e x te r io r p o r lo s in fin itos v é rtice s

de la esfera , p o r lo s v e in te del ic o sa e d ro , p o r lo s d o c e del d o d e c a e d ro ,

p o r lo s o c h o del c u b o , p o r lo s se is d el o c ta e d ro , p o r lo s c u a tro d el te ­

tra e d ro y p o r u n o so lo en el p u n to . T a le s son la s c o n s id e ra c io n e s q u e,

m ás a l p o r m en o r, c o n d u c e n á p ro fu n d a s te o ría s a c e r c a de la d in am i-

c id a d q u ím ica y la s d e r iv a c io n e s c íc lic a s , y p o r o tro á lo q u e A . S o r ia

M a ta h a estu d ia d o p a ra su s * O r íg e n e s p o lié d rico s de la s esp ecies» y

ta m b ién c o n d u c e n h a c ia lo s rec ie n tes estu d io s de S ch ró n so b re el c r e ­

c im ien to c e lu la r d e lo s c rista le s m in era les. N in g ú n te o re m a de g e o m e ­

tría , n i e l m ism o re la tiv o a l tr iá n g u lo r e c tá n g u lo , resu lta m á s h erm o so

q u e a q u é l q u e d e m u e stra a n a lítica m en te q u e el n ú m ero de c a r a s m as

el de v é r t ic e s de to d o p o lied ro r e g u la r , es ig u a l a l n ú m ero de a rista s

más dos, y a q u e l o tro q u e en señ a có m o n o so n p o sib les m á s só lid o s

r e g u la re s q u e lo s a rr ib a d e scr ito s ,

¡C u á n to y c u á n to n o h a ilu m in a d o á lo s sa b io s esta le y c íc lica !

P re g u n tá d se lo á C ro o k e s , el d escu b rid o r d el T a lio , el e sta d o rad ia n ­

te y la m ed id a de la fu e rz a p s íq u ica; ó á R u s e li-V a lla c e y á D a rw in ,

c u a n d o e s c u c h a ro n la p a la b ra m á g ic a q u e e n c ie rra to d a la e v o lu c ió n

de lo s seres , d esd e el á to m o h a s ta el sn ge l; ó á N e w to n c o n su s le y e s

de la g r a v ita c ió n u n iv e rsa l y á L e ib n itz co n s u s id e a s in n atas, a p o rta ­

d a s co m o te so ro fie l d e e x is te n c ia s a n terio res; ó á Z c ln e r al ten er q u e

e c h a r m a n o p a r a e x p lic a rs e c ie rto s fen ó m en o s de eso q u e im p ro p ia­

m en te s e lla m a la c u a r ta d im en sió n en el e sp a c io . P re g u n tá d s e lo a si­

m ism o á K ep ler, cu a n d o s u b v e rtió el re c íp ro co p ap el d el so l y el p la ­

n eta , del c ie lo y la tierra co n su s le y e s in m o rta les, ó á P itá g o r a s ó a l

P ro fe ta R e y — p e rd o n a d la m e z c la d e n o m b re s ilu stres de tan d iv e rso s

tiem p o s— cu a n d o a s e v e ra b a n , y es d iv in a v e rd a d , q u e lo s c ie lo s c a n ­

ta b a n la s g lo r ia s d el A lfa y la O m e g a de io s m u n d o s, d el q u e e s y era

y h a d e ve n ir , s e g ú n el le n g u a je d el Agidla, á q u ie n en el p la n o de át- mos l le g ó la p a la b ra de D io s en el día de d o m in g o . P re g u n ta d lo á la

d o lien te p é ñ o la de n u e stro R e y -S a b io el de la s Siete P a rtid a s . P r e g u n ­

ta d lo , en fin, a i q u ím ico M endelejefí, qu ien co n só lo escrib ir en lín eas

IRIS, ISIS 377*903 ]

horizontales septenarias los diversos cuerpos simples de la química por el orden de sus pesos atómicos, halló ordenados por columnas vertica­les estos mismos cuerpos, según las leyes de sus propiedades simila­res, hasta el punto de constituir todas las clásicas familias y de que los espacios que resultaran vacíos en la escala clamaron por sus ignotos cuerpos respectivos, cuyas propiedades correspondientes resultaban de antemano conocidas, á la manera que en Astronomía antes fué conoci­do por el cálculo que por el anteojo el planeta Neptuno,

Tras la verdad externa está la interna, como la semilla tras la pé­nala, como tras las formas la esencia y tras el hombre Dios. Por eso todas las escrituras sagradas de Oriente, incluso la de la raza blanca, son un vivo himno entonado en loor del gran misterio del Uno-Tres, del siete y del diez. Ellos vivifican á un tiempo á la naturaleza, á la ciencia y á la filosofía, porque en su abstracción sublime son algo con­substancial con el Creador, constituyendo la Aritmética Sagrada que alzó las pirámides de Egipto y trazó la esfinge, la cruz, el pentagrama y el sello salomónico y entretejió los quipos peruanos, crónicas com­pletas de las razas aztecas del Nuevo-Viejo Mundo y escribió los Ve­das é inspiró á los Bramines y rimó el Ramayana en loor del Cordero- Misterioso, é hizo, en fin, que Dios tomara carne en el seno de una Virgen Inmaculada.

— (¡Dónde, sino la inspiración del artista, verdadero vate iluminado por la divina luzf— Un color no es un color, un mundo no es un mun­do, ni una nota es una nota, más que para el profano indocto. Una son las leyes de la razón; otras más augustas las leyes de la Intuición. El que razona crece, como antes se creía que creciera la piedra, por yustaposicíón: el que desarrolla la facultad intuitiva crece por intusus- cepción. El instrumento material de la una son los sentidos, el de la otra por un lado la razón y por otro la fantasía creadora, esa facultad que basta según el alemán Frohschammer para explicar á un tiempo la razón, la naturaleza y la historia.

Notemos de paso, aunque se crea que nos apartamos con ello del estudio del color, un fenómeno que parece baladí, siendo altamente transcendente. El Yo, la Conciencia— tolerad estas letras m ayú scu las- parecen recorrer en su evolución planos sucesivos en los que á sí pro­pio no se ve, ni tampoco lo que en cada etapa le rodea, hasta que pasa al plano superior inmediato. El animal vive sólo en la conciencia de los hechos concretos y sus sentidos, en cuyo plano se halla, rara vez le engañan en sus instintos. El hombre vulgar comienza ya desarrollando un principio de abstracción rudimentaria y al querer volar á regiones

LO<PIÁ J O c t u b r e3 7Sm á s a u g u s ta s a q u e llo s m ism os sen tid o s q u e al an im al b astab an y no

en ga ñ ab an , d iriase q u e le p resen tan sí, las v e rd a d es, pero in v ertid as á

lo s o jo s de su razó n : v e salir y o c u lta rs e a l S o l, á la L u n a y á la s e s­

tre lla s y ju z g a q u e to d o s ellos g ira n en to rn o de la T ie r ra , c o sa q u e

s ig u e c re y e n d o lu e n g o s s ig lo s, h a sta q u e el c u lt iv o de s u ra zó n le en­

se ñ a la v e rd a d co n tra ria , d esp u és de re irse de A n a x á g o r a s y G alíleo :

al ju z g a r so b re s u s d im en sion es h a c e á la L u n a m a y o r q u e el S o l, á

éste m a y o r q u e S irio y á S irio m a y o r que cu alq u ier v is ib le n eb u lo sa ,

h a s ta q u e la ra z ó n le in vierte sen cillam en te el co n ce p to , y le lle v a á

u n a m á s p e rfe cta v e rd a d , p o rq u e to d a v e rd a d es tran sito ria y re la tiv a ,

m en o s las lla m a d a s V e rd a d e s E te rn a s, y a q u e, co m o d ice B a lm es, la

v e rd a d rad ica en u n a con fo rm id ad, u n a ig u a ld a d , u n paralelo en tre la

rea lid a d y n u e stro ser. V e n asim ism o lo s sen tid o s á lo s cen tro s n er­

v io s o s e n cerra d o s en lo m á s p rofu n d o del ed ificio ó se o , h a s ta q u e la

b io lo g ía le en señ a q u e este sistem a es el m á s ex te rio r, co m o form ad o

ju n ta m e n te c o n la piel en la c a p a m ás ex te rn a de la s tres q u e se o r ig i­

n an en lo s p rim ero s d ías p o r la e v o lu c ió n del feto. V e n lo s sen tid o s la

m a teria y la ra z ó n n o s en señ a la fu e rza , que es lo que n o se v e p rec i­

sam en te. P a ra a q u é llo s la T ie r ra es p lan a, g ra n d e en m edio d el v a c ío ,

y p a ra ésta m iserab le c o rp ú s c u lo de lo infin ito. ¿A q u é se g u ir si es

a x io m á tic o el a n ta g o n ism o ; p u es en él p recisam en te se a p o y a la c ien ­

c ia c o n tra la ru tin a , la cien cia que n o to m a y a á lo s sen tid o s co m o fa ­

cu lta d e s, c u a l lo s an im ales, y sí c o m o p re c io so s instrum entos? R e g la

d e p ro p o rció n filo só fica ; lo s sen tid o s son á la ra z ó n co m o el anim al es

a l h o m b re de n u e stro s días.

P e ro e s a d iv in a e v o lu c ió n c o n q u e la fin itu d a sp ira n oblem en te á lo

infin ito en e tern o s crecim ien to s ¿habrá de d eten erse aquí? N o es cre íb le

y se r ía in o p o rtu n o e x te n d erse en con sid erarla : el D io s de to d o s los

a m o re s se c o m p la ce , co m o P a d re m iserico rd io sísim o , en n u e stro s in­

fa n tiles crecim ien to s, desde la in v en ció n del fu e g o ó de la ru e d a h a sta

el b u q u e á v a p o r ó el te lé g rafo sin h ilos. A u n a n u e v a evo lu ció n - p e r­

m íta sen o s el a p a re n te a tre v im ien to — la ra z ó n no p erd e rá su fu e r z a ni

s u s te s o ro s a d m irab les, p e ro sí p erd erá s u je r a r q u ía a l c e d e r su p u e sto

e x c e ls o á o tra fa cu lta d m á s poten te: la In tu ición. S e re s su p erio res a d ­

m iten to d a s las re lig io n es — lo s á n g e le s — q u e no c o n o ce n por r a c io c i­

n io s co n cre to s , sino p o r c o n c e p to s a b stra cto s de bien, v e rd a d ó b elleza ,

y h an sido e lla s tan a m o ro sa m e n te so líc itas con el h o m b re , q u e h a sta

le co n sid eran p ro te g id o d o q u ie ra p o r a q u e llo s seres e x c e p c io n a le s q u e

extien d en tam bién s u s tu te la res a la s so b re las fam ilias, las r a z a s y lo s

p u e b lo s .

*9 03] IRIS, ISIS 379A d ón d e n o s h a y a de lle v a r e s a d ich o sa e v o lu c ió n y a p u e d e a lca n ­

z a r lo la e le v a d a m en te de m u c h o s en tre n u e stro s lec to re s , á p o co q u e

m editen c o n esa difícil c ien cia á q u e S a lo m ó n llam a ra S a b id u ría y q u e

a q u í llam a rem o s C ie n c ia del S en tim ien to . S ó c ra te s a l beb er la cicu ta ;

G u te n b e rg a l h u ir de la c iu d a d a lem an a; G a lileo y C o ló n an te lo s ri­

g o re s de la c ien cia o fic ia l por s u s in tu itiv a s lu cu b racio n es; F u lto n y

m il y m il m ás, tenidos g r a c ia s á e lla s p o r lo c o s , d em u estran en filo so ­

fía de la h isto ria la in evita b le p u g n a q u e s u r g e an te cu a lq u ie r destello

in tu itivo , en q n e el sér p riv ileg iad o que le em ite h a c ía lo s d em á s sufre

el ch o q u e de re tro ce so ó re a cc ió n de la a tra sa d a ra z ó n co le c tiv a , h a s­

ta q u e el p ro g re so lle v a á la ra z ó n h a c ia a q u e lla s v e rd a d es, co m o la ra ­

zó n an tes lle v a ra h a c ia o tra s a n á lo g a s á lo s sen tidos d esca rriad o s , con

c u y o s p ro g re s o s el h o rizo n te h u m an o se e n sa n ch a p o r m o d o co n sid era­

b le . H a sta q u e n o a lb o ró la ra z ó n en la h isto ria no a lb o ró la c ien cia

trem o lan d o so b re la im p o ten cia de lo s sen tid o s p a ra ex p lica r su s v e r­

d a d es a u g u s ta s : h a sta que el d ía de la In tu ición no lle g u e , el S en ti­

m ien to, q u e es a lg o m á s que la c ien cia tod a, no sa ld rá de esa sem i-

in co n scíen cia iló g ic a y p o co ju stifica b le á que en un p la n o inferior al

s u y o la tienen co n d e n a d a la s in su fic ien cia s d e n u e stra fla c a ra zó n ,

co m o fa cu lta d in su stitu ib le p a ra el co n o cim ien to de las fovinas é in ser­

v ib le p a ra las a p re c ia c io n e s de las esencias, y no d ig a m o s si se p resen ­

ta rá n ó n o in v ersio n es de co n cep to p a ra le la s á las q u e re v o lu c io n a ro n

el u n iv e rso de la m a teria en la é p o c a d el R en acim ien to . . . E n to n ces,

e x ce len te D . P u b lio H u rta d o , h a b ría lu g a r á re v isa r co n esm ero la m a­

y o r p arte de la s su p erstic io n es p o p u la res co le cc io n a d a s en su p rec io sa

ob rita. E l p u e b lo se e n g a ñ a rara vez; y p a sa co n las e x tr a v a g a n c ia s de

a q u e lla s tan en treten id as ley en d a s, lo q u e co n las letra s m u erta s de lo s

id io m a s e u ro p e o s, q u e sirven de g u ía a l lin g ü ista p a ra sorp ren d er lo s

p rim ero s b a lb u ce o s de la H u m an id ad .

¡C o lo r! C o lo re s b u s c a el a rtista p a ra su p a leta : la r iq u e za de fa n ta sía

d escrip tiva se llam a v iv e z a de co lo rid o ; p o r el c o lo r n o s e s d a b le c o n o ­

ce r las em o cion es; el c o lo r es siem pre u n sím b o lo y h a y un len gu a je

de lo s co lo re s co m o h a y o tro p a ra la m ú sica. C o lo r es fu e rza , es v ib ra ­

ción; c o lo r e s m ateria , es g e o m e tría , y g e o m e tría es n ú m ero , a b stra c­

c ió n q u e e le v a h a cia D io s. E l co lo r brilla c o n s u d efin itiva p u r e z a del

b la n co en \%. palia po n tific ia , sím bolo d e to d a la ra z a arian a; él es m o ­

rad o c u a n d o q u iere d ar la n o ta de d o lo r q u e a co m p a ñ a siem p re á lo s

su b lim e s— b la n c o s — d esp ertares d e to d a s la s e v o lu c io n e s ; él es ro jo

o b s c u ro en la p a sió n im p u ra, y ro jo fu e g o en lo s a rd ien tes sen tim ien ­

to s q u e n o s e le v a n .,. É l tiñe la a tm ó sfera d e sim b ólico a z u l, y co n a z u l

ro<t>iA [O ctu b r e380

y b la n co v iste á la R ein a de lo s C ie lo s, la c o ro n a d a p o r S o l esp len d o ro so

de r a y o s in ex tin g u ib les; él es ve rd e en la e sp e ra n za y n eg ro en la d es­

esp eració n ; é l sa lp ica el a b ism o de so le s m ú ltip les q u e lleva n escrito s en

el tinte de su s r a y o s s il co m p o sició n q u ím ica , y lo q u e es m ás aún, toda

la h is to ria do su ex isten cia; p u e s al re v é s de co m o p a re c e cre erse h o y ,

la e v o lu c ió n lo s ha co n d u cid o sig u ien d o to d a la g a m a del rojo al a m a ­

rillo, y de am arillo , p o r el a z u la d o , a l b la n co resp lan d ecien te del tipo

S irio , a stro q u e las trad icio n es o rien ta les dicen fu e ra ro jo , co m o h o y

A n ta ré s , en ed ad es rem otísim as, cu a n d o p resid iera, d esd e a q u e l su le ­

ja n o p o lo , la e v o lu c ió n d e la te rcera R a z a -R a íz , la r a z a ro ja de lo s a t­

lan tes se p u lta d a h o y en la s p ro fu n d id ad es d el m ar.

M. Roso d e L u n a .(De la Revisto rfs ExtrwA&duraJ

EL ÁRBOL DE LA MONTAÑA

L o s ojos de Zarathustra habían visto que un joven rehuía su presencia. Y una tarde, atravesando él solo las m ontañas que rodean á la ciudad llam ada «la Y aca pintoja», encontró á ese joven sentado junto á un árbol y dirigiendo al valle una m irada fatigad a. Z arathu stra puso su mano sobre el árbol en que el jo ­ven se apoyaba y dijo:

*Si yo quisiera sacudir este árbol con mis manos no podría.Pero el viento, que no vemos, le atorm enta y le dobla como

quiere. A nosotros nos doblan y atorm entan duram ente manos invisibles.»

Entonces el joven se levantó asustado, y dijo: «Oigo L Z a ­rathustra y cabalm ente estaba pensando en él». Zarathustra preguntó:

«¿Por qué te asustas? Lo mismo le sucede al hombre que al árbol.

Cuanto más quiere subir á las alturas y á la luz, más v ig o ­rosam ente tienden sus raíces hacia la tierra, hacia abajo, hacia lo obscuro y profundo, hacia el mal.»

«Sí, ¡hacia el m al!— exclam ó el jo ven .— ¿Cómo es posible que hayas descubierto mi alma?»

1903] EL ÁRBOL DE LA MONTAÍfA 381

Zarathustra sonrió y dijo: «Hay almas que no se descubrirán nunca como no se em piece por inventarlas.»

«Sí; ¡hacia el m al!— exclam ó de nuevo el joven.Tú decías la verdad, Zarathustra. N o tengo ya confianza en

mí mismo desde que quiero subir á las a lturas, y nadie tiene ya confianza en mí. ¿A qué se debe esto?

Y o me transform o demasiado de prisa: mi hoy contradice á mi ayer. Con frecuencia salto escalones cuando subo, cosa que no me perdonan los escalones.

Cuando estoy arriba siempre me encuentro sólo. Nadie me habla; el frío de la soledad me hace tiritar. ¿Qué es lo que quie­ro, pues, en las alturas?

Mi desprecio y mi deseo crecen á la par; cuanto más me ele­vo, más desprecio al que se eleva. ¿Qué quiere él, pues, en las alturas? ¡Cuánto me avergüenzo de mi subida y de mis tropezo­nes! ¡Cuánto me río de tanto jadear! ¡Cuánto odio al que vuela! ¡Qué cansado me siento eu las alturas!»

E l joven calió. Zarathustra miró atentam ente el árbol junto al cual se encontraban, y habló así:

«Este árbol está solo en la m ontaña. Crece m uy por cim a de los hombres y de los anim ales.

Y , si quisiese hablar, no habría nadie que pudiese compren­derle: tanto ha crecido.

A h ora espera y espera siempre. ¿Qué espera, pues? H abita demasiado cerca del asiento de las nubes: ¿espera quizá el p ri­mer rayo?»

A l acabar de decir esto Z arathu stra, el joven exclam ó con adem anes vehementes: «Sí, Zarathustra, dices bien. Y o he de­seado m i caída, al querer llegar á las alturas y tú eres el rayo que esperaba. M ira, ¿qué soy yo desde que tú nos has aparecido?

¡La envidia me ha aniquilado!» A sí habló el joven y lloró am argam ente. Zarathustra le ciñó la cintura con el brazo y le llevó consigo.

Y cuando hubieron andado juntos durante algún tiempo, Zarathustra empezó á hablar así: «Tengo desgarrado el corazón. M ejor que tus palabras, tus ojos me dicen todo el peligro que corres.

T u no eres libre aún; tú buscas aún la libertad. Tus pesqui­sas te han desvelado y desvanecido en demasía.

Quieres escalar la a ltu ra libre: tu alm a tiene sed de estre-

SO T I A382 [ O ctu b r e

lias. Pero tam bién tus malos instintos tienen sed de libertad.Tus perros salvajes quieren ser libres; ladran de alegría en

su cueva, cuando tu espíritu tiende á abrir todas las prisiones.P ara mí, tú eres todavía un preso que sueña en la lib ertad ,

¡A y! E l alm a de tales presos se torna prudente, pero tam bién astuta y mala.

E l que ha libertado su espíritu necesita aún purificarse. Que­dan en él muchos rastros de cárcel y de cieno; todavía hace fa l­ta que su ojo se purifique.

Sí; conozco tu peligro. Pero ¡por mi amor y mi esperanza te exhorto á no arrojar lejos de t i tu amor y tu esperanza!

T ú te reconoces aún noble y tam bién te reconocen noble los demás, los que están á mal contigo y te m iran con malos ojos. Sabe que todos tropiezan con a lgú n noble en su camino.

Tam bién los buenos tropiezan con algún noble en su camino; y así le llamen bueno, no es más que para apartarle á un lado.

E l noble quiere crear alguna cosa nueva y una nueva virtud. E l bueno desea lo viejo y que lo viejo se conserve.

Pero el peligro del noble no es que se haga bueno, sino inso­lente, burlón y destructor.

¡A y! Y o he conocido nobles que perdieron su más alta espe­

ranza. Y ahora han calumniado todas las altas esperanzas.A hora han vivido abiertam ente con m enguadas aspiraciones,

y apenas se han trazado un fin de un día para otro.«El espíritu es tam bién voluptuosidad»— decían .— Y enton­

ces su espíritu se quebró las alas; ahora se arrastra de acá para allá manchando todo lo qns roe.

E n otro tiempo pensaban hacerse héroes; ahora son holgo­nes. E l héroe es para ellos aflicción y espanto.»

Pero por m i amor y mi esperanza te lo digo: ¡no arrojes le ­jos de t i al héroe que h ay en tu alma! ¡Santifica tu más a lta es­peranza! »

A s í hablaba Z arathu stra.P . N i e t z s o e e .

(Asi hablaba Zaeathdstka.— Los discursos).

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J fu e v o s e x p e r im e n to s

r e sp e c to d e l cu erp o a s t r a l

y d e la re la ció n n ja g n é tica .

L a hipótesis del «cuerpo astral», es de todas aquellas que han sido propuestas para explicar los fenómenos psíquicos, la más anti­gua, difundida y racional. Sin em bargo, es com batida á la vez por los m aterialistas, qne no adm iten ni el alm a, ni el «cuer­po astral» (que no han hallado bajo su escalpelo) y por los teólo­gos que, fundados en un concilio cualquiera, n iegan la existencia de un interm ediario entre el alm a y el cuerpo. Se concibe, pues, todo el interés que presentan los experim entos qne tienen por objeto probar la realidad de este interm ediario. Me perm itiré recordar al lector, en pocas palabras, los que ya he publicado, para que pueda comprender I03 que voy á relatar.

S i se m agnetiza con frases ó se hace dorm ir, m ediante co­rrientes eléctricas determ inadas á ciertos sensitivos, se provoca en ellos la exteriorización del agente que parece ser el vehículo de la sensibilidad, de modo qne el sentido del tacto puede ejer­cerse á distancias más ó menos grandes de la p iel, según la ener­g ía de la acción y la sensibilidad de los sujetos.

E n algunos sujetos, este agente que llam aré el o d con Rei- chem bacb y Cari du P rel, es proyectado hacia el exterior gene­ralm ente sobre la superficie del cuerpo y parece sometido á los m ovim ientos rítm icos del organism o (la respiración y los latidos del corazón que no tienen períodos de igu a l duración), de modo que presenta unos m áximum y m ínim um , que form an capas con­céntricas, cuya sensibilidad dism inuye con el alejam iento. A m edida que la operación se prolonga, el o d parece rarificarse por delante y por detrás del sujeto para condensarse sobre los cos­tados y form ar a llí dos polos análogos á los de un im án. E sta condensación lleg a á ser bastante intensa para form ar á la de-

í ; 0 4 > i á [ O c t u b r e384

reeha é izquierda del sujeto dos fantasm as lum inosos, que re­producen de un modo más ó menos claro, las m itades corres­pondientes de su cuerpo. Finalm ente, los dos medio fantasm as que están más ó menos á un m etro del cuerpo físico, se reúnen entre el m agnetizador y el sujeto, para form ar un fantasm a com pleto, que pudiera ser el doble de los E gip cios... el cuerpo astral de los ocultistas.

He tenido ocasión de observar recientem ente á una señora, en la que este proceso de form ación era notablem ente acortado. E l od se exteriorizaba bien; pero en cuanto estaba fuera del cuer­po físico se rem ontaba á lo largo del cuerpo é iba á form ar el dóble por encim a de la cabeza. E sta señora (que veía el od) com­paraba su m archa á la del aire caliente que sube en un caño de estufa (i).

E n todos los casos, el cuerpo astral que el sujeto puede mo­ver haciendo un esfuerzo de voluntad, está ligado al cuerpo f í ­sico por un lazo fluídico que es sensible y parece volverse más tenue á medida que aum enta la distancia entre los dos cuerpos. Parece ser el m agnetizador el que sum inistra el od necesario á la extensión del lazo fluídico; pues el sujeto pide siem pre la con­tinuación de los pases cuando su doble se aleja, y dice general­m ente que la ruptura de este lazo le causaría su m uerte in­m ediata.

E n algunos sujetos, el cuerpo astral se m anifiesta como si fuese m uy deuso y no pudiera elevarse; perm anece al n ivel del suelo (2 ), lo que puede comprobarse explorando la sensibilidad del aire alrededor del cuerpo físico. E n otros, al contrario, tien ­de siem pre á elevarse; todos estos, sin excepción, m anifiestan una verdadera beatitud cuando han alcanzado las regiones supe­riores, que no quieren abandonar después para volver á su m í­sero harapo».

E sta concordancia en las afirm aciones de los sujetos tiene

(1) Me indino á creer que este modo de ex teri oriza eifin es propio á los sujetos cuya mentalidad está muy desarrollada; lo habla observado ya, pero sin darme cuen­ta del proceso, en otra señora sumamente inteligente.

(2) Según los casos, el sujeto ve su cuerpo físico afilo, fi su cuerpo astral sólo, ó los dos á la vez. Otro sujeto vidente afirmaba que veía como una llama brillante en el primer caso, eu el cuerpo físico; en el segundo, en el cuerpo astral; en el tercero, en el lazo fiufdico que los une. Esta llama pudiera ser el alma. (Véase para más de­talles un artículo anterior eu los A m a tes des Sciences psychiyues, con el título F an ­tasmas de los vivos),

NUEVOS EXPERIMENTOS 3§S1 903]

por cierto gran valor, sobre todo cuando se ha podido com pro­bar que sus indicaciones sobre la posición de su cuerpo astral, están siem pre confirm adas por las reacciones que se producen en su cuerpo físico , cuando se toca los sitios en ei espacio, en donde dicen que se h alla su doble; pero hasta ahora he hecho estas experiencias solam ente alrededor de los sujetos, en apo­sentos donde podía suponerse siempre que ellos seguían mis m o­vim ientos, y que reaccionaban de un modo consciente ó no para apoyar sus afirmaciones.

H ace algunas semanas que circunstancias favorables me per­m itieron efectuar una experiencia más decisiva.

H abía hecho llam ar á la Sra. L am bert, el más antiguo y el m ejor de mis sujetos, á mi casa de campo de A güelas: deseaba verificar con ella los fenómenos que acababa de observar cerca de P arís con el médium romano P o liti, respecto de la transm i­sión de las contracturas m ediante corrientes de agu a ó railes de fe rro ca rril.

U na noche, algunos am igos me rogaron que íes enseñara cómo se efectuaba el desprendim iento del cuerpo astral. D es­pués de poner á M ad, Lam bert eu el estado extático á que me he referido, la dejé según su deseo, y en ta l estado seguí la con­versación sin hacer caso de ella. Entonces se me ocurrió com­probar si el lazo fluídico que vinculaba su cuerpo físico al cuer­po astral, y que ella describía como flotando en el aire á mucha altu ra, atravesaba realm ente los pisos superiores. Con un pre­texto cualquiera dejé el salón del piso bajo en donde nos h allá­bamos. Subí con disimulo y sin ruido al prim er piso; entré en la habitación que se h allab a encim a del salón y puse la mano con cuidado en el punto que me pareció estar verticalm ente so - bre el sujeto.

Cuando vo lví h allé los espectadores m uy conmovidos; en mi ausencia Mad. Lam bert había saltado de repente sobre la s illa , con un grito de dolor y juntando sus manos encima de la cabe­za; su cuerpo todo estaba contraído, los m ovim ientos del cora­zón y de la respiración se habían parado.

Sólo después de algunos m inutos, m ediante insuflaciones ca­lientes sobre sus principales puntos hipnógenos, pude hacerla volver eu sí. Se quejaba de dolores atroces eu la cabeza que en vano tra té de a liv iar por sugestiones enérgicas. Hubo que llevar á la pobre señora á la cam a, en donde quedó sin poder comer

3 86 J - O P I A [ O c t u b r e

ni dormir durante toda la noche y parte del día siguiente. Se había producido como una fractura cerebral por doude el o d se escapaba en gran abundancia; cualquier objeto cerca de su ca­beza le era insufrib le, y tenía las extrem idades inferiores hela­das. Sólo conseguí a liviar sus padecim ientos haciendo varias veces al día, y durante mucho tiem po, pases longitudinales para despejar la cabeza y cargar las piernas ( 1 ).

M editando sobre lo que había ocurrido, me pregunté cómo era que sem ejante accidente no se había producido en diez años, en los que he verificado centenares de veces la exteriorización del cuerpo astral sobre diversos sujetos, y a en su dom icilio, y a en casas cuyos pisos superiores estaban ocupados por ex­traños.

Pero comparando el hecho con los experim entos que yo h a ­bía realizado con P uliti y Mad. Lam bert sobre la transm isión de las contracturas (2 ), y recordando que cada vez que quise com­probar la acción de un extraño sobre el cuerpo astral ó el lazo fluídico, yo mismo, por precaución, h abía guiado la mano de ese extraño ó seguido con mucha atención sus m ovim ientos, llegué á deducir que la substancia astral de una persona viva podía ser impresionada solamente por agentes en relación con esa persona. Adem ás, verifiqué la hipótesis observando que el haz fluídico que m anaba del vértice de Mad. Lam bert y que era tan doloro­so cuando yo lo tocaba, quedaba insensible para cualquiera otra persona, siempre que no hubiese entrado en relación conm i­go por un contacto ó m irada. E s probable que si una perso­na extraña quedara expuesta durante a lgú n tiempo á uno de estos haces fluídicos, llegaría de este modo á entrar en relación con el sujeto y á determ inar en él las mismas sensaciones que el m agnetizador. Dado el estado doloroso en que había colocado á Mad. L am bert, no quise probar el experim ento. Los intereses

(1) Por esta medio había curado en otra ocasión á Lina, en quien se había de­clarado una enfermedad parecida después de las sesiones de la Bordiniére, conM. Jean Bernard.

(2) Estos experimentos, qne han sido publicados solamente en revistas italianas y alemanas, han demostrado qne valiéndose de un conductor conveniente podía pro­vocar á centenares de metros, mediante un leve esfuerzo muscular contracturas en sujetos con los cuales me había puesto en relación permanente por magnetizaciones previas. El efecto era nulo cuando otro producía el esfuerzo, pero me bastaba tocar ó solamente mirar con fijeza esa persona para transmitirle mi poder.

NUÍLVOS e x pe r im e n to s

o

19 0 3 ] 3 87

de la ciencia no deben hacer o lvidar los derechos de la hum a­nidad.

** *

L a relación magnética, cuya existencia es dudosa, puesto que si ha sido constatada por todos los m agnetizadores de todos los tiem pos y países, la ciencia oficial se ha resistido siempre á ad­m itirla á causa de sus propiedades en apariencia m aravillosas, debe, pues, ser estudiada con método, hoy que se han com pro­bado fenómenos análogos en los coheradores de la te legra fía sin hilos y en la insensibilidad del organism o hum ano para corrien­tes eléctricas no com prendidas en ciertos lím ites.

A mi parecer, ella debe dar la clave de muchos otros fenó­menos psíquicos y de m uchas prácticas m ágicas.

A s í se puede, por su interm edio, com prender por qué la te­lepatía no se produce con todos, es decir, por qué h ay tan pocos que perciben las conmociones psíquicas que irradian en todos sentidos alrededor del agente activo.

T a l vez sería para esto, para determ inar la «relacióne, para lo que los brujos recogían con cuidado la sangre, los dientes, las uñas cortadas, etc. de las personas á quienes querían herir pro­yectando hacia ellas su propio cuerpo astral que sabían exte­rio rizar.

Es indudable qué los hechos han sido am plificados y desfi­gurados; pero toda leyenda tiene un fondo de verdad, y desde hoy tenem os vislum bres que pueden guiarnos á través de esas regiones nebulosas acerca de las cuales, durante mucho tiempo aún, habrem os de abstenernos de hacer afirmaciones demasiado precisas, toda vez que se tra ta de fenómenos m uy delicados cuyo estudio es tan vago y tan inestable como las nubes del cielo.

A . ds R ochas.

(Resus Scienlifique s i M órale ds Spirüism e).

. v¥ ¥ ¥ ¥ ¥ ¥ ¥ ¥

*

LAS RUNAS Y EL CÁNTICO RÜNICO DE ODIN

P a bece ser que entre los N oruegos el arte de escribir tiene su origen en una época antiquísim a, si hemos de atenernos á los numerosos ó interesantes datos sum inistrados por las inscripcio­nes halladas en monedas, arm as, rocas y monumentos de piedra. A estos valiosos restos de otros tiem pos debemos la m ayor par­te de los datos que poseemos sobre los curiosos caracteres rúni­cos. L a tradición señala como el introductor de esta curiosa es­critu ra m ística á Odin, el dios-héroe y guerrero, la figura más grande de la m itología septentrional, sobre la cual versa la su­gestiva R una, objeto de estas líneas.

Sabido es existen dos alfabetos rúnicos, uno antiquísim o y otro más reciente; el prim ero compuesto de un gran número de letras que se cree fueron siendo reducidas por las exigen cias del uso desde veinticuatro que eran en su origen |á diez y seis que son hoy.

E l conocim iento de la escritura rúnica se supone fue intro­ducido por Odin y sus sucesores, que se cree em igraron desde las tierras del Sur bordeando el mar N egro. A lgun as de sus le­tras se asem ejan por su form a al etrusco. Recuérdese cuán v u l­g a r fué en G recia y en E tru ria esculpir letras y caracteres m ís­ticos sobre brazaletes, broches, pulseras, collares y cintos,

E n los tiempos antiguos las runas eran m iradas con tem or y respeto y no eran em pleadas para usos ordinarios, sino exclusi­vam ente para asuntos m ísticos, para la m agia y para los encan­tos. Esto se deduce de las stanzas del canto, en el cual Odin describe sus «poderes» y las luchas porque hubo de atravesar para adquirirlos; una especie de iniciación, en la que él, como M aestro que fué, nos in icia en antiguos m isterios, exponiendo sus propias experiencias de este mono:

i9°3 ] las runas y el cántico rún.co de odin 389

Yo sé que estuve sujeto (colgado) del borrascoso árbol nueve noches completas atravesado (herido)por una lanza, entregado á Odin. . . ¥ 0, á mí mismo. . .Sobre el árbol, del cual nadie sabe de donde vienen las raíces.

(De Chaíllu. Vtktng A g e).

E ste es el árbol viviente de la D ivina Sabiduría, el árbol de V ida, de conocimiento del B ien y del M al, el árbol terrestre de las leyendas norsas, que no se m archita ni m uere hasta que no se ha librado la ú ltim a b ata lla de la vida. Las raíces de este á r­bol están carcom idas por el D ragón N id h o g g — símbolo de la destructora acción del tiem po — pero las raíces interiores per­duran eternam ente indestruídas y fuertes y «nadie sabe de donde vienen». Se dice en nuestro canto que durante nueve noches — ■ número m ístico de la m itología escandinava — Odin pasa á tra ­vés de la terrib le prueba sim bolizada por su suspensión en el árbol. Y en L a D octrina Secreta (II, pág. 572, ed. in g .) se ex­plica que «el candidato para la In iciación era sujeto á la T au ó cruz astronóm ica», la cual en un antiguo m anuscrito era men­cionada como «el duro lecho de aquellos que están atravesando la (espiritual) prueba, el «acío de darse nacimiento á sí mismo». E l verso, pues, que dice: <Entregado á Odin... Yo, d mi mismo», hace referencia al Y o Superior ó Inferior, que «como V ishva- fcarm&n, tiene que sacrificarse á sí mismo para redim ir á todas las criaturas», para llegar á ser más consciente de su unidad con la V ida U na, «Es el suplicio de la existencia autoconsciente» {Doctrina /Secreta, I , 289, ed. in g.). Después continúa:

Yo miraba hacia abajo. . . Yo me apoderé de las runas, enseñándolas á llorar. Entonces yo descendí.

«Nueve cantos de poder» aprende durante su ■ tribulación y su prueba, y además adquiere el p riv ileg io de obtener un «sorbo de la preciosa am brosía extraída de Odrerir». Y de nuevo en ­contramos en La Doctrina Secreta: «En la fraseología m ística, esta preciosa am brosía es el Som a, el sagrado brebaje empleado por los Brahm anes y los Iniciados durante sus m isterios y sa­crificios religiosos. L a propiedad real de esta bebida es conver­

£ 0 < M a39° [ O c tu b r e

tir «en un nuevo hombre» al Iniciado después de su renacim ien­to, la de perm itirle comenzar á vivir en el cuerpo astral ven­ciendo la naturaleza espiritual á la física (D , S ., I I , 524, edición inglesa).

Esto es lo que experim enta Odin después de beber la sagra­da am brosía. P or medio de e lla se torna apto «para rem ontarse á través de los tiem pos en las más altas regiones etéreas», de­viniendo virtualm ente «uno de los Dioses» y conservando el r e ­cuerdo de todo cnanto viera y aprendiera.

Todo esto sim bolíza las experiencias de aquellos que desean adquirir el misterioso conocim iento de la vida interior y oculta. L a sagrada bebida sim boliza la asim ilación de esa sabiduría se­creta que únicam ente puede ser adquirida por alm as nobles y anhelantes, por ánimos tenaces é inflexibles que pueden hacer fren te á las terribles pruebas de l'a In iciación, que pueden a tra­vesar el fuego del sufrim iento durante las nueve noches en el árbol del conocimiento del B ien y del M al. Dícese que «el eíwíce rocío, el m anjar de los Dioses, desciende durante las horas de la noche.»

Sufrida esta prueba, Odin continúa diciendo:

Asi yo llego á ser fructuoso y sabio yo crezco y me engrandezco; la palabra sigue á la -palabra conmigo; el acto sigue al acto en mí.

U na vez iniciado Odin, sus poderes se aum entan; habiendo alcanzado el conocim iento, ha alcanzado la palabra, y por los versos que siguen pudiera deducirse que él graba ó produce las runas para la instrucción de A sar:

Entonces Odin grabó. Antes del origen del hombre

se levantó allí. A llí volvió él.

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O

E sto parece ser, en prim er térm ino, una alusión á su exis­tencia como Dios ó gran poder, en los primeros tiem pos de la creación del mundo, antes de que la hum anidad ap areciera , y en segundo lugar, á su encarnación posterior en form a hum ana como héroe y guerrero. E ntonces llega á la posesión de num e­rosos poderes, facultades y encantaciones, según él dice:

V

r9°3] L A S R U N A S Y E L C Í N T I C O R Ú N IC O D E O H IN 391

Ayuda es denominado el primero...Y él te ayudará á ticontra la lucha y la tristeza. . .contra toda especie de pesadumbre.

E sto necesita poca explicación, pues se entiende que se r e ­fiere al poder, por medio del cual el Gran Uno atiende al p e­cado y al sufrim iento del mundo; se trata de la ayuda, sim patía y compasión infinitas. N ada más cierto que los A ngeles G uar­dianes, los N irm ánakáyas y otros, atravesaron esta prueba para alcanzar el inestim able p riv ilegio de ser los «que tienen en su mano el pesado karm a del mundo».

L as cuatro ó cinco stanzas tratan de distintos poderes m ági­cos ó de encantos, por medio de los cuales Odin rompe sus cade­nas, detiene el vuelo de las flechas, salva á las gentes del fuego y apacigua el odio y las disensiones entre los hijos de los reyes. Y podría tam bién «apaciguar el viento sobre las olas y calm ar el mar.»

A ltam ente curiosa y llena de alusiones m ágicas es la des­cripción de estos encantos— diez y ocho en m ím cro— mas el «se­creto de su obra no es para dicho».

Las runas se em pleaban especialm ente para curar enferm e­dades á la manera de ensalmos; mas se decía que las m isteriosas letras asustaban á los que no conocían la verdadera lectura y parece que era preciso un verdadero cuidado para em plear estas canciones «galdrar»; pues utilizadas por personas inspiradas en el mal, resultaban altam ente peligrosas. Esto dem uestra que entonces como ahora, el conocimiento de los secretos ocultos de la naturaleza no estaba a l alcance de todos, no pertenecía sino á los que se habían hecho dignos de él por la enseñanza, por la disciplina, por las pruebas, m ediante las cuales llegaban á ser dueños del verdadero sentido de estas «obscuras m áxim as», de estos símbolos alegóricos de la naturaleza oculta, que no po­drían ser sim plificados, ni interpretados sino por los poseedores de la clave de su sentido oculto. E xactam en te igu a l, en G recia y en E gip to y otros países, la antigua sabiduría y los m isterios fueron siempre velados á la m irada ordinaria, al mundo exte­rior; pues en aquellos salvajes días de V ik in g , días crueles y sangrientos de acciones perversas, eran necesarias ciertas prue­bas secretas, cierta preparación de vida, antes de que la sabi-

39® 2 O (í> IA [O c t u b r e

duría y los poderes pudieran ser alcanzados. No pocas veces és­tas eran adquiridas merced á grandes sacrificios, como cuando se nos dice que «Odin estaba un día tan deseoso de alcanzar un sorbo de la Fuente de M im ir, la fuente de la sabiduría, que hubo de dejar en prenda suya su ojo, su único ojos. E n Asgard y los Dioses se indica que este ojo que él deja en prenda para a lca n ­zar el conocim iento, pudo haber sido «el sol que ilum ina y pe­netra todas las cosas; siendo su otro ojo la luna, cuyo reflejo parte desde la obscuridad, y que, por últim o, se oculta h u n ­diéndose en el Océano».

L as runas fueron tam bién em pleadas para muchos otros fines, pero las em pleadas en las cerem onias m ágicas fueron es­critas sobre gler¡ nombre antiguo del ám bar.

E scandinavia está llena de estos recuerdos escritos, Cada año aparecen nuevos tesoros, á veces al demoler antiguas ig le ­sias. A ún no hace mucho tiempo se verificó un interesantísim o «hallazgo» en G otlandia, la isla del mar B áltico . D el suelo de la ig lesia de Ardre fue extraída una enorme piedra llena de figu­ras esculpidas y de signos ilustrativos del fam oso poema de los Eddas ó del V olundes-saga, esculpidos hace unos m il años. So­bre la parte superior se ve la verdaderam ente curiosa concep­ción del octópodo Sleipnir ó caballo de Odin. Sobre el caballo se yerg u e un caballero. Adem ás aparece una construcción con tres arqueadas portadas circulares, sobre las que se levantan espaciosas habitaciones, acerca de las cuales eierto funcionario del Museo de antigüedades ha aventurado la ingeniosa conjetu­ra de que hacían referencia á nada menos que á la V a lh a lla ó espléndida morada de Odin. C iertam ente no era de esperar que nos apareciese la g loriosa V a lh a lla representada sobre piedras rúnicas suecas del siglo x: pero por otra parte no sería del todo im posible que pudiera resultar así en el caso presente. L a p ie­dra de que tratam os tiene en su parte inferior una figura de m ujer con el cuerpo de p ájaro— la Joven cisne O m nisapientísi­ma— y además las figuras de un yunque, un m artillo , unas te ­nazas, etc. Sobre esta gran piedra no existen caracteres rúnicos ni inscripciones, pero en muchos otros fragm entos más pequeños que fueron encontrados aparecieron muchas de éstas. Sobre otra encontram os el octópodo caballo, con las patas dispuestas de dos en dos (y no de cuatro en cuatro como en la supraeitada piedra) y además un hom bre con un hacha de guerra persiguiendo á

EL HILOZOISMO 393T9 ° 3 ]

otro y teniendo entre sna pies á un enem igo vencido. Sobre el más pequeño fragm ento está inscripto <n g a e i >h u h > , ó sea Qa.r- darike® — R usia.

E ste nuevo «hallazgo» será de sumo interés é im portancia para la literatura histórica. M ediante él podemos decir c ierta­mente que íla s piedras hablan», y esta nos habla de las sagas, de los cantos escandinavos de otros tiempos.

M a v H a i g .

(TAeosophical B eviat, Marzo 15, 1901.—Traducción de Mrs. J, Perry Worden.)

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K Iv H I L O Z O I S M OC O M O M E D I O D E C O N C E B I R E L M U N D O

(Continuación,)

D e la s ten tativas m ás recien tes p ara co n so lid a r la g e n era ció n esp on tán ea,

p arece o cio so , y n o sé si rid ícu lo , h a b la r en esta revista. E l d esen gañ o d e

H u sle y y de H a e c k e l so b re la presu nta m ón era biihybtus, h ech o sign ificativo

y ún ico en la historia d e l sab er co n tem p o rá n eo , á todos n os enseñó á p ro c e ­

d e r co n cu id a d o en la re ce p c ió n de en señ an zas, que en la filosofía de la n a ­

tu ra le za d ejan la m en or ca n tid a d p o sib le de in flu en cia espiritual. E l filósofo ,

si h a d e ser h ilozoista , d e b e re ch a za r d e cid id a m en te e l m o n ism o m ecán ico

c o n to d o lo q u e un fa lso em pirism o ha e d ifica d o sobre é l, co m o la a n ta g o ­

n ía , la p la s m s g o n ía , la p erigénesis d e la s pías tí dulas, e l «cozóon can ad ien se»

y todas, co m o q u ie ra que se llam en estas faltas m e rca n cía s. A s í e s que com o

sem ejan tes co n tra p rin cip io s son in ad m isib les, in ad m isib le es tam b ién e l m a ­

terialism o d e q u e em an an .H a y ad em ás otros n aturalistas que d icen : ¿Por qué n o c o n c e d e r á la g e ­

n eració n esp o n tán ea en los tiem p os prim itivos un p ap el m ás im p ortan te que

en nuestros días? L a s co n d icio n es e sp e cia le s en que se en co n tró la tierra en

a q u ella e d ad e n que la n atu raleza e ra m ás jo ve n , m ás v ig o ro sa , y p o r co n si­

gu ien te, m ás ca p a z de p ro d u cir form as o rgán icas, p udieron o rig in ar estas

form as y la v id a d e una m anera e n teram en te m e cán ica . L a a p arició n d e los

cu erp o s an im ad o s en n uestro g lo b o n o sería e n to n ces m ás que «una e x p re ­

sión d e fu erzas terrestres en a ctiv id a d , que en d eterm in ad as co n d ic io n e s h an

d e b id o n ecesariam en te p ro d u cir lo que h a n p rod u cid o.» ( i ) M as au n q u e co n -

(1) B u r m e is íe r : Schópfu ngsgesch ¿ch te, p á g . 304.

i: o *t» i a394 [ O c tu b r e

ced am o s la posibilidad circunstancial, ¿qué hem os d e p en sar d e un a rgu m en ­

to tan d e se sp e ra d o d e sd e que re co n o zca m o s la in m u tab ilid ad y u n iversa lid ad

de las le y e s n aturales co m o in d isp en sab les p ostu lados d e la c ie n c ia y d e la

vida? N o h a y d u d a q u e en ép o ca s rem otas han o cu rrid o fen óm en os q u e n o

se rep iten y a en e l estad o actu al, al m enos en la m ism a e sca la ; pero, ¿brota­

rían en ellas seres irregu lares é in form es no sujetos á le y a lgu n a natural? ¿Ha

d e p o b la r la s nuestra im agin ació n de organ ism os que n o tuviesen d esd e su

n acim ien to la s co n d icio n es n ecesarias á su existencia? Y no es sólo e n el

tiem po y en to n c es cu a n d o h u b o m a y o r in ten sid ad en las fu erzas f ís ic o - q u í­

m icas, luz, c a lo r y e lectricid a d ; tam b ién en e l e sp a cio , y h o y se puede o b ser­

va r esa d iferen cia , co m p aran d o el grad o q u e tales agen tes tienen en el e cu a ­

dor co n e l que tien en e n los polos; sin em bargo, no vem os que el terreno

ecuatorial sea prop io p ara ca u sa r esp on tán eam en te los cu erp os an im ad o s sin

gé rm e n es p reced en tes; al con trario , la exp erien cia enseñ a q u e e l refin am ien ­

to d e la en e rg ía de las fuerzas físico qu ím icas, en vez d e con trib u ir al d e s ­

en volvim ien to de la v id a, lo a ce le ra n y m alogran , y un summun m uy e le v a d o

d e su a ctiv id a d basta p „ra m a ta r to d a organ ización .

A p esar de to d o e sto , surge aún en n uestro cam in o otra o b jeció n á la

que co n c e d e n defin itivo p oder lo s filósofos «científicos» del monismo. L a e v o ­

lu ción de la s c o sa s— d ice n — sólo h a p o d id o ten er lu g a r m edian te la len ta

a cc ió n d e l tiem po. U n astro en esta d o d e d ispersión sólo p o d ría en co n trarse

salien d o d e n uestro sistem a p lan etario ; y d e igual m odo, p a ra h a llar la vid a

en estad o de fo rm a ció n , sería p reciso re tro ced er e n lo le ja n o d e l tiem po. Por

esta m ism a razón es ta n im p o sib le lo g ra r la rep ro d u cción a rtific ia l d e l e sta ­

d o d e la v id a , que se e la b o ró en lo s terren os prim arios, co m o rep rod u cir e l

esta d o de un p lan eta que h a c e m illares de años d esap areció . Si nuestros la ­

b oratorios no pued en re a liza r esas aparen tes m aravillas, es p orque no son

co m p arab les al de la n atu raleza , p o rq u e no d isp on en de los m ism os m edies,

p o rq u e ten d ría n que h a ce r u n a e x p erien cia que durase siglos, p o rq u e lo q u e

es n atu ral es siem p re resu ltad o de un p ro greso co n tin u a d o duran te períod os

in ca lcu la b le s.

P ara d e sv a n e cer esta d ificu ltad bástan os co n sid e ra r que el tiem p o es, d i­

n ám ica m en te co n sid e ra d o , tan in d iferen te co m o el esp acio . S egú n atrás a d ­

vertí, e l tiem p o no es o tra cosa que un a re lación y un o rd en en tre las re a li­

d ad es, A s í co m o n in gu n a p osib ilid ad , co n sid e ra d a fo rm alm en te en sí m ism a,

tien e virtud g e n ésica , ta m p o co la tien e el tiem p o, que es la rea liza ción d e

a q u élla s. L a in d iferen cia d in ám ica d e este sup uesto « factor in d isp en sab le»

se o p o n e á que le co n sid erem o s co m o rea lid ad virtual, fuerza p ro d u cto ra,

p rin cip io d e ca m b io ó m ovim ien to , ca u sa d iferen cia dora d e lo cu a lita tivo d e

lo s fen óm en os. E l tiem p o es un a c a n tid a d que re q u ie re ser lle n a d a y d iv er­

sificada en sus co m b in acio n es p o r un a g en te m ás ín tim o , co n e l que P reyer

y sus secu ace s tien en , p a ra ser ló gico s, q u e sustituir la a cc ió n d iv in a . D e

esta suerte c a e por su b ase la d ificu ltad su scitad a por los m onistas.

H a b ie n d o re c o n o c id o que n o p o d em o s n i d eb em o s ir tan lejos co m o

395-j El, iitlo zoism o

P r e y e r e n las co n se cu e n cias tra scen d e n ta le s d e l a x io m a d e que lo s seres v iv o s

n a c e n e xclu siv am en te de seres v ivo s, serla un e rro r g ra v e ten erlas por d e ­

fin itivam en te d esau ciad as p o r su sen tido o n to ló g ico u n iversal, só lo p orq u e

la e m p in e es in su fic ien te p ara justificarlas. C u a n d o se e x a m in a el p ro b lem a

d e la v id a en su asp ecto ob jetivo , p re sc in d ie n d o de ias o p in io n es ap a sion a ­

d as, se sien te u n o fo rzad o á co n fe sa r q u e su co n se cu e n c ia in m ed iata es e l

h e ch o d e la u n ive rsa lid ad d e la v id a ; y la im p o sib ilid a d d e q u e lo o rgán ico

se h aya o rig in ad o d e lo in o rg á n ic o p o r el la d o fo rm al, a g re g a un a con firm a­

ción m ed iata á la tesis in d irectam en te d e d u cid a de la d o ctrin a d e P re y e r,

e sto es: que la c ie n c ia , si n o testifica h o y la eternidad de la v id a , d e sd e e l

punto d e v ísta em p írico , p ro c la m a m u y a lto la p ro b a b ilid a d d e su conserva- cióft, por ra zon es d e an a lo g ía .

M u ch o h a b ría q u e e m p eq u eñ ecer la id ea de la D iv in id a d p a ra c o n s id e ­

rar el origen supramecdmco d e lo s cuerpos o rg a n iza d o s co m o un milagro ó

un proceso sobrenatural. N o es eso lo que n os e n señ a n u estra re lig ión , tan su­

p erior en e ste p u n to á to d as las an tigu as. L o s p agan o s creían q u e D io s cre a ­

b a p o r la a cc ió n d e d ioses in term edios. L o s in d io s y lo s persas se lo fig u ra ­

b a n re tira d o en e l p rin cip io de las cqsas, v iv ien d o un a v id a in m an en te, «res­

p ira n d o y n o resp iran d o» , h asta que a l fin e x c la m a b a d e sd e el fo n d o d e su

un idad: «¡Si y o fu era m u d io s 1» N u estra fe ev ita á la vez el p o lite ísm o de los

un os y el p an teísm o de los otros. E l G én esis presen ta la crea ció n sid eral

co m o o b ra in m ed ia ta y d irecta d e D io s , p ero en la crea c ió n o rg á n ica p a rece

a g ra n d a r la esfera d e las ca u sas segun das y red u cir la a cció n form a d o ra d e

D io s á un so lo e fecto d e su vo lu n tad . sD ijo D ios: produzca la tierra y e rb a

v e rd e ... Y produjo la tierra y e rb a que d a sim ien te según su n atu raleza ... Y

d ijo D ios: produzcan las aguas rep til de án im a viv ien te... Y d ijo D io s tam bién:

produzca la turra seres v iv ien tes, según su gén ero , e tc ., etc.» ( i) . Se v e la d i­

feren cia . D e un a p arte a cc ió n d iv in a d erivad a ó a cción d iv in a ú n ica: de otra,

a cció n d iv in a co m b in ad a co n a cció n có sm ica . D e estas hipótesis, la últim a es

la q u e m e jo r se a rm o n iza co n las n ece sid ad e s de la c ie n c ia y m ás a p o y o

p u ed e p re sta r á la tésis d e la co n servación d e la v id a d esd e el p u n to d e vista

tran scen d en tal.

(1) L a h e te r o g e n ia b ien e n ten d id a no es c o n tra r ia á la re lig ió n cr istia n a . H u m b o ld t, en su Cosmos, e n c u e n tra so b ra d am en te n o ta b le que S a n A g u s ­tín , a l t r a ta r la cu estió n : -sCómo lian podido r e c i b i r la s is la s , d e sp u é s u el d ilu v io , n u e v a s p la n ta s y n u e v o s a n im a le s» , no se m u e stre en m a n e ra a lg u n a a je n o á re c u r r ir á la id ea de u n a g e n e ra c ió n e sp o n ta n e a generatio aequivoca, sponlanea aut primaria.) S i lo s á n g e le s ó los c a za d o re s de. lo s co n ­tin e n te s - d ice S a n A g u s t ín - no h a n tra n sp o rta d o a n im a les a la s is las le ja n a s , es p re c iso a d m itir que la t ie r ra lo s h a e n g e n d ra d o , p ero en to n ces ¿á qué e n c e r r a r e n e l a rc a a n im a le s de toda esp ecie?* r ito s s ig lo s a n te s de S a n A g u s t ín añ ad e F la m m a r ió n e n co n tra m o s y a e s ta b le c id a en e l Compendian de T ro g o -P o m p e y o , e n tre l a d e se ca c ió n p r im itiv a de a n tig u o m un do, d é l a m e se ta a s iá tica y la g e n e ra c ió n e sp o n tá n e a , u n a co n e x ió n se- m e ja n te á lo que se e n c u e n tr a en la te o r ía de L in n e o so b re el p a r a ís o te r r e s tr e , y en la s in v e stig a c io n e s d e l s ig lo x v m so b re la fa b u lo sa A tlá n tid a ,^

396 20<t>lA [ O c t u b r e

JII.— PpOBLEMA DE LA MUERTE.

T e n g o q u e c o m e n za r este ú ltim o p u n to de la s c o n se cu e n c ia s d e l h ilo -

zo ísm o im p u gn án d o m e á m í propio. Si la v id a está e n to d as p artes y p o see

ta l vez re a lid a d fuera d e lo s in dividuos, ¿qué es la m uerte? H e a q u í un a in te ­

rrogación d e d ifíc il respu esta y que e n v u elv e u n a id e a an te la q u e la c ien cia

d esa lm a d a d u d a, v a c ila y se e stre m e ce : es la id ea de so b reviv ir, a co m p a ñ a ­

d a y ro d e a d a d e la i dcertid u m b re, de lo e te rn o . ¿Quo vades? ¿A dón de te di­

riges? ¿Q ué ruta tom as? ¿C u ál es tu destino? H e a q u í lo que el espíritu se

p re g u n ta . N o es mi á n im o d ar la co n testació n , y sí só lo m irar la m uerte p or

su la d o exp erim en tal, co m o h ech o ó co m o ep iso d io d e la v id a d e l in dividuo.

A h o ra b ien , la m uerte en este terreno p u ed e en ten d erse y co n sid e ra rse d e

tres m an eras d iferentes: co m o m ed id a in d eterm in ad a de la d u rac ió n d e la

v id a; co m o relación n e g a tiv a d e l in d ivid u o c o n la e sp ecie; co m o co n firm a ­

c ió n tran scen d en tal á la v e z que co n cre ta d e l p rin cip io filosófico d e la lim i­

tació n d e lo s seres. P resen ta en c a d a u n o d e estos tres sen tid os un a sp ecto

distinto; p ero a cu sa en to d o s e llo s un se llo particu lar, d e riv ad o d e las m a n i­

festacion es d e una le y in e x o ra b le , la le y de ia co n servación . N o es esto afir­

m a r que la c ie n c ia h a y a d ich o sobre e l p ro b le m a la ú ltim a p a la b ra , sin q u e

n ad a q u e d e de o b scu ro ó d e in cierto: le jo s de eso, co n fieso sin d ificu ltad que

la s in vestig acio n es cien tíficas o frecen , p o r d e sg ra cia , m uchas lagu n as y d é -

fic ien cias, y la m ism a etim o lo g ía de la p a la b ra p e re ce r (perfre, iré per, irse

p o r, sin vo lv er , sin sa b e r á d ó n d e), q u e es un a h erm o sísim a d escrip ció n y

u n a herm osísim a sign ificació n d e l h ech o d e la m uerte, n ad a n os e n señ a so b re

su razón p rim ord ial ni so b re su fin a lid ad ú ltim a, antes b ie n , las d e c la r a in ­

so lu b les. Y n o e s q u e l a m uerte sea fen ó m en o a ccid en ta l, ig n a ro , in o b se rv a -

b le , e n ce rra d o tras el trip le m uro de la esp iritualidad y lle n o de e xce p cio n e s

en su co n su m ación : p ro p ied a d es d e la v id a m ás ru dim en taria, y p ro p ied ad

tan su ce siv a co m o la sucesión y ta n u n iv e rsa l co m o el u n iverso . L a c ie n c ia ,

em p ero , n o p u ed e n i d e b e re tro ce d er ante la s obscu rid ad es que ¡a circu n d an ,

sino q u e lu ch a p o r a c la ra r su sign ificació n c o n co n g ru en cia s y an alogías,

¿H em os de ren u n ciar á reso lver la cuestión q u e resu e lve tod as las cuestiones?

V e r d a d es q u e la m uerte, co m o el p la c e r y el d o lor, n o es p a r a la filo so fía

u n a idea, sino un h e ch o ; p ero co m o to d o s los que sa len de la esfera d e l m un ­

d o fen o m en a l, d e l d eterm in ism o d e las co n d ic io n e s , ese h e ch o se re la c io n a

c o n e l p rin cipio p rim ero de la s cosas, y en él ca b e adm itir y exa m in ar n o

sólo el p o r qué re lativo , sino tam b ié n el p o r qué absoluto , ó lo que L e ib n itz

lla m a b a el por qué del por qué, s ien d o d e n otar que n o se exim en de esa in ­

ve stiga ció n los d olores ni lo s p lace re s, co m o in d ican las p a la b ra s tan b e lla s

co m o verd ad eras d e Spinosa: Ñeque flere, ñeque ridere, sed intelligere. N o l lo ­

réis n i riáis d e l to d o , p ro cu rad en ten d erlo .

E v ite m o s, p u es, p en sar en m orir y acep tar estó icam en te sus co n se cu e n ­

cia s, sin d arn os cu erita d e la cau sa d e la m u erte en ge n era l. « T o d o s m o rí-

EL HILOZOISMO 397I9°3 I

naos»— d e c ía y a la b u en a m u jer d e T e c u e — ; p ero e l filósofo d e se a sa b e r m ás

q u e la c o n sig n a c ió n d e l h e ch o , y trata d e d e sc u b rir e l d e re c h o q u e á p erece r

tien en to d o s lo s séres. ¿Por qué morimos?L a c ie n c ia n os h a c e re co n o c e r p rim eram en te en la m uerte un a co n se ­

cu en cia n ecesaria d e la vid a. L a m ultitud d e seres vivos, ta l co m o es, p erece

en las tres cu a rta s p artes d e lo s ca so s d e u n a m an era v io le n ta . T o d o s los

agen tes exte rn o s q u e d e stro za n las p ied ras y d isu e lven lo s cu erp o s m a te ria ­

les, o ca sio n a n tam b ién la m uerte de los cu erp os a n im a d o s qu e, co m o a q u é ­

llo s, form an p arte d e l s istem a u n ive rsa l; p ero d e lo s ú ltim o s se p u ed e d e cir,

co m o de u n o d e nuestros p oetas, que *m ueren de m uerte» , q u e lle v a n este

germ en en su v id a ( i ) . C o m o en el c írcu lo d e V ic o las n acio n es , en la n a tu ­

ra le za lo s seres o rg an iza d o s reco rren e n un p eríod o re lativam en te fijo el c ic lo

d e su e x isten cia , no s ien d o su crecim ien to sin o el m ed io d e lle g a r á su fin:

la m uerte. E n el cu rso d e la vid a, la a c tiv id a d in d iv id u a l Im h a in cesa n te ­

m en te por d efen d erse co n tra sí m ism a y con tra la d iso lu ción e xte rn a q u e la

co m b ate , ten ien d o que su cu m b ir m uy p ron to de un m o d o e n teram en te e s ­

p o n tá n e o y sin lle g a r á rebasar los lím ites d e u n a e d ad d eterm in a d a. C o n s e ­

c u e n c ia ló g ica de sem ejan te h ech o exp erim en ta l es q u e la m u erte es tan n a ­

tural co m o la vida. Se p u ed e d e c ir que esta op in ión tien e ya carta de n atu ra­

leza e n la cien cia .

E l m ás p o d ero so e sfu erzo p a ra co n so lid a r la co n traria en el terreno c ie n ­

tífico , es d e b id o al filó so fo y n atu ra lista a lem á n W eism an n , cu y a teoría d e la

m u erte se re d u ce á d istin gu ir la v id a de lo s seres si m ice luí ares (protozoarios)

d e la d e lo s séres m u ltice lu lares. E n éstos se p ro d u ce n atu ralm en te la m uer­

te, p o rq u e en e llo s la a cc ió n d e las cé lu las germina ivas, q u e tep resen tan la

co n tin u id a d d e la e sp ecie , está co n trap esa d a p o r la d e la s somáticas de q u e

s e d eriva e l in dividuo. L o s p rotozoarios, p o r e l co n trario , so n v irtu a lm en te

in m ortales, á cau sa d e su con stitución tan sim p le y de su m o d o d e m u ltip li­

c a c ió n ta n co m p le jo p o r fisip aridad C o m o c a d a uno d e los seres en que se

d iv id e n o es m ás que la co n tin u a ció n d e l sér p rim itivo , ;n o p u ed e decirse

verd ad era m en te que la co n tin u id a d del p rotop lasm a es in d efin id a y se c o m ­

p ru e b a m ateria lm en te por un p ro ce so v is ib le y tan gible?

E s ta co n clu sió n de W e ism an n es sed u cto ra y sed u ce, p o rq u e fo rm a p arte

d e una d o ctrin a m u y ló g ic a e n a p arien cia , au n qu e derive d e fa lsas prem isas.

P ero su autor se ha e n co n tra d o c o n el e sca lp e lo de M aup as, que d esp u és de

va rio s años d e in vestigació n in cesa n te , ha d escu b ierto y d em o strad o hasta la

sa c ie d a d , que ios p ro to p la sm as de ca rá cter m on ocelu lar, lo que el gran b ió ­

lo g o L a n k e ste r llam ó las intensidades supremas de la vida orgánica, tienen lí-

(1) E n v a n o D u tr o c h e t h a in te n ta d o n e g a r e s ta v e rd a d in co n cu sa , a fir­m an d o que la v id a es u n a e x c e p c ió n tem p o ra l de la s le y e s g e n e r a le s d e la m a te r ia , u n a su sp en sión m o m e n tá n e a y a c c id e n ta l de la s fu e rz a s f is ic o ­q u ím ica s , y q u e co n la m u e rte re c o b ra n e sta s fu e rz a s y e sta s le y e s la p le n i­tu d d e su dom in io. S u s a rg u m e n to s h a n sido v ic to r io sa m e n te re fu ta d o s p o r J a n e t (Le materiaiisme contemporain, p á g . 89), y p o r Q u a tr c fa g e s (Métamor- pkose de l ’homme et des animaux, c. I.)

S O í > l k398 O c t u b r e

m ites en su p erp etu id ad , pues a l c a b o d e un gran n ú m ero d e gen era cio n es

se h a c e n e ce sa r io u n re ju v en ecim ien to , y si n o se p ro d u c e u n a co n ju n ció n

en tre d os cé lu las, v ien e fata lm en te la d egen eración .

L a m uerte es, p u es, un a triste n ecesid ad , de cu y o s e fe cto s to d o s los seres

se resien ten . A te n d ie n d o A esta id e a es fácil ve r lo q u e tien en d e in ju sto é in d eb id o e l optim ism o d e H e g e l y el p esim ism o d e S cb o p en h au er, y lo que

tien en d e fu n d ad o y ra c io n a l. E n S cb o p en h au er co m o e n H e g e l , el ego ísm o

es la le y d e la v id a o rg á n ica . E ste e g o ísm o se d estru ye á sí m ism o p o r la

m u erte , q u e es co m o su ca stig o y e l reco n ocim ien to en la a cció n de que lo

g e n e ra l es la v e rd a d e ra e se n c ia d e las co sas. E l sér v iv o q u e ría v iv ir siem p re,

p ero e l p en sam ie n to u n iversal, 6 m e jo r d ich o , la v o lu n ta d u n iversa l, d e la

cu a l n o es m ás que un m om ento, se em an cip a de é l, h a cién d o le p erecer. L a

m ateria es, en e fe cto , im p oten te p ara re a liza r lo a b so lu to ; d irfase que es una

e sp e cie d e rem ord im ien to q u e p ersigu e á éste y le re cu e rd a el espíritu libre

en su esen cia .

R e tro c e d a m o s ahora. Y o q u e ría p ro b ar que la v e rd a d e ra d iferen cia e n ­

tre e l o rg an ism o y e l m ecan ism o está en la naturalidad d e la m uerte d e l p ri­

m ero. M uch os h a y que, sin dejar d e re co n o c er e n la len ta extin ció n d e las

fu e rzas vitales d e l cu erp o o rg án ico lo q u e rea lm en te le ca ra cteriza , se a d m i­

ra n en gran m an era d e la op in ión de los qu e, fu n d ad os e n e se hech o, q u ie ­

re n d e d u cir q u e e l organ ism o es u n a co sa em in en tem en te distinta d e l m e c a ­

n ism o, pues n a d a d e extrañ o tien e q u e lo s órgan os de los seres v ivo s, co m o

lo s in strum entos lla m a d o s m ateriales, lleg u e n á h a cerse in servib les p ara los

fines d e la v id a cu a n d o un co n tin u o e je rc ic io lo s d e terio ra: ¿no vem os á una

m áq u in a ga starse p o r el uso? L a m a y o r duración de un a m áq u in a co n re la ­

ción á su m ecan ism o e q u iv a le en un tod o á la d e 'u n sér co n sus órgan os y

su a ctiv id a d au tón om a. P o r otra p a r te — p u d iera añ ad irse— d e n tro d e l o rg a ­

n ism o hay partes y fu n cion es claram en te eq u iva len tes á las m ecán icas. L o s

órgan o s d e la v id a sen sitiv a é in teh ctu a l se can san y n ecesitan gu ard ar re p o ­

so; p ero n o su ce d e lo p rop io co n lo s d e la vida vegetativa , v id a ru dim en taria

q u e aún p osee caracteres d istin tivos de la vida m e cán ica . E l co razón la te m ie n ­

tras re c ib e san gre, co m o la m áq u in a trab aja en tanto q u e se le d a m ateria l,

sin q u e ni e l u n o ni la otra se fatigu en . E l cereb ro , por el con trario , no p u e ­

de so sten er su a ctiv id a d sino por c ie rto tiem p o y se extin gu e y ca d u ca si le

fa lta n la va ria ció n y el d e scan so . E l h ech o d e que e sa a ctiv id a d ce re b ra l es

c a d a vez m ayor en la esp ecie h u m an a, exp lica p 1 r qué la lo n g e v id a d se va

h a c ie n d o tan ra ra y d ism in u ye d ía p r d ía V iv ie n d o m uy d e p n sa es im p osi­

b le v iv ir m uch o. D e D io s se ha d ich o q u e J>atiens guia aeternus, y de e l h o m ­

b re p u e d e d ecirse a lg o sem ejan te. L a im p acie n cia de n uestra gen eració n ,

á v id a d e saber y d e o b ra r, no p ued e m enos de traer un a p recip ita ció n d e la

e x isten cia que la h a c e co rrer h acia el térm ino fatal de su e vo lu ció n p síq u c a .

E d m u n d o G o n z á l e z -ISl a n c q ,(Se ContinuaráJ

^ e o i s t a s r e c i b i d a s

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