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8/20/2019 El Pensamiento y Accion en La Vida de Duarte

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EL PENSAMIENTO Y LA ACCIÓN

EN LA VIDA DE JUAN PABLO DUARTEVol. IV

CARLOS FEDERICO PÉREZ Y PÉREZ

Colección Bicentenario del Natalicio de Juan Pablo Duarte

Santo Domingo, República Dominicana2013


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Comisión Nacional para Conmemorar el Bicentenariodel Natalicio de Juan Pablo Duarte

NICOLÁS DE JESÚS CARDENAL LÓPEZ R ODRÍGUEZPresidente de Honor

JOSÉ R AMÓN PERALTAMinistro Administrativo de la Presidencia

CARLOS AMARANTE BARETMinistro de Educación

JOSÉ ANTONIO R ODRÍGUEZMinistro de Cultura

CONTRAALMIRANTE SIGFRIDO PARED PÉREZMinistro de las Fuerzas Armadas

JUAN DANIEL BALCÁCER Presidente de la Comisión Permanente

de Efemérides Patrias

JOSÉ JOAQUÍN PÉREZ SAVIÑÓNPresidente del Instituto Duartiano

BERNARDO VEGAPresidente de la Academia Dominicana de la Historia

R OBERTO CASSÁDirector del Archivo General de la Nación

MILCÍADES MEJÍAPresidente de la Academia de Ciencias

de la República DominicanaMATEO AQUINO FEBRILLET

Rector de la Universidad Autónoma de Santo Domingo

R ADHAMÉS MEJÍARepresentante de la Asociación

de Universidades Privadas

ADRIANO MIGUEL TEJADAHistoriador

JOSÉ CHEZ CHECOHistoriador


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Título de la publicación:El pensamiento y la acción en la vida de Juan Pablo Duarte

Autor:Carlos Federico Pérez y Pérez

Primera edición:UNPHU / OEA, 1976

Segunda edición:Sociedad Dominicana de Bibliófilos / Banreservas 2007

Tercera edición:Colección Bicentenario del Natalicio de Juan Pablo DuarteComisión Permanente de Efemérides Patrias, 2013Volumen IV

Cuidado de la edición:Luis Fernández

Composición y diagramación:Eric Simó

Diseño de cubierta:Roberto Tejada

ISBN: 978-9945-462-63-0

Impresión:

Editora Búho

Impreso en República Dominicana/ Printed in Dominican Republic


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CONTENIDO

Presentación ............................................................... 9

Presentación de la segunda edición ........................... 11

Exordio ..................................................................... 15

Duarte, praxis e ideología en la obra de Carlos

Federico Pérez y Pérez.............................................. 17Palabras previas ........................................................ 27

El legado tradicional en Santo Domingo,y las ideas nuevas en el lapso de 1785 a 1809 ........... 29

El período de la España Boba 1809-1821 .................. 45

Acerca de la entrada y actuación de Duarteen la historia ............................................................. 63

Los cimientos ideológicos......................................... 73

Al pensamiento siguió la acción................................ 95

Surge el núcleo de la revolución: La Trinitaria ........ 105

La etapa del dinamismo revolucionario .................. 121


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COLECCIÓN BICENTENARIO DEL NATALICIO DE JUAN PABLO DUARTE

El hombre de acción ............................................... 137

Duarte se proyecta en ausencia ............................... 165

¡Salve al Padre de la Patria! ..................................... 179

La política como magisterio .................................... 189

El pensamiento de Duarte según las ideasy los hechos ............................................................ 223

Una mirada al verso ................................................ 233

¡El revolucionario no había muerto! ........................ 245

A modo de balance final ......................................... 271

Cronología de la vida de Juan Pablo

Duarte 1813-1876 ................................................... 275Bibliografía adicional por orden cronológico........... 285

Anexo de la Segunda edición .................................. 287

Índice onomástico................................................... 291

Publicaciones de la Comisión Permanente deEfemérides Patrias 2004-2013 ................................ 295


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PRESENTACIÓN

El pasado año, el Poder Ejecutivo, mediante Decretonúmero 285-12, creó la «Comisión Nacional para Con-memorar el Bicentenario del Natalicio de Juan PabloDuarte» con la encomienda de que para «conmemorar tanimportante efeméride nacional con el mayor esplendorposible, dicha Comisión preparará, organizará y coordi-

nará los actos y festejos apropiados así como las publica-ciones sobre la vida y obra política del Fundador de laRepública».

En tal sentido, la Comisión ha planificado la publica-ción de una serie de obras, algunas de ellas agotadas haceya bastante tiempo, a través de las cuales el pueblo domi-nicano, especialmente la juventud, pueda conocer la vida,el pensamiento y la labor patriótica de Juan Pablo Duartea fin de imitar su ejemplo.

El presente volumen de la Colección del Bicentenariose titula El pensamiento y la acción en la vida de Juan Pablo

Duarte y su autor, Carlos Federico Pérez, fue un destaca-do intelectual y escritor dominicano que ocupó la presi-dencia de la Academia Dominicana de la Lengua, del Ins-tituto Duartiano y del Instituto Domínico-Japonés. Esta

obra, que obtuvo en 1976 el Premio Interamericano de laOrganización de Estados Americanos (OEA) es uno de


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los ensayos más enjundiosos sobre el pensamiento y lapraxis política del Padre de la Patria. Publicada original-mente en 1976 fue objeto de una segunda edición en elaño 2007 como parte del programa editorial de la Socie-dad Dominicana de Bibliófilos y el Banco de Reservas dela República Dominicana.

Como bien expresa el historiador Juan Daniel Balcá-cer, en su ensayo introductorio a esa edición, que es laque sirve de base a la presente publicación, esta obra «no

constituye una biografía en el sentido tradicional del tér-mino, es decir, que no espere el lector hallar en sus pági-nas una descripción lineal y cronológica del nacimiento,desarrollo y muerte del personaje objeto de estudio; sinomás bien , encontrará un mesurado y ponderado estudioen torno a los postulados doctrinales que dieron origen alesquema duartiano de liberación nacional…».

La Comisión aguarda la esperanza de que la presenteobra contribuya al conocimiento cabal de la vida y obra deJuan Pablo Duarte, que constituye la figura cimera del pro-ceso de la Independencia dominicana y el más alto expo-nente de la doctrina liberal e independentista por lo queostenta, justicieramente, el merecido título de Fundadorde la República. Sirva, también, esta obra para que el pue-

blo dominicano rinda a Juan Pablo Duarte permanente tri- buto de veneración y gratitud por su labor patriótica.

Santo Domingo, R. D.16 de agosto de 2013.


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PRESENTACIÓN DE LA SEGUNDA EDICIÓN

Con suma complacencia, las autoridades del Banco deReservas de la República Dominicana entregamos a lasociedad dominicana la segunda edición de El pensamiento

y la acción en la vida de Juan Pablo Duarte , de la autoría delDr. Carlos Federico Pérez y Pérez.

El autor fue un lúcido pensador dominicano, quien conpulcro estilo incursionó en diversos géneros: en la críticanos legó: Evolución poética dominicana, con el cual ganó elPremio Nacional de Literatura; en la novelística: Juan,mientras la ciudad crecía, de 1960, y La ciudad herida,publicada en 1977; en la historia incursionó con la obra

Historia diplomática de Santo Domingo, en dos tomos; ycomo muestra de su labor ensayística adelantamos elvolumen que ahora publicamos, un espléndido ensayo en

el estilo, profundo y acucioso en el manejo de las ideasvigentes en el tiempo del Padre de la Patria.

Carlos Federico Pérez y Pérez se graduó de Filosofía yLetras en la Universidad de Santo Domingo; se distinguiócomo diplomático y representó el país como embajadoren Argentina y en Japón; y llegó a ser, en varias ocasiones,subsecretario de Estado de Relaciones Exteriores y,

finalmente, Canciller de la República.


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En el campo académico, ejerció como profesor dediversas materias de las Humanidades, en la Universidadde Santo Domingo.

Más adelante, en la Universidad Nacional PedroHenríquez Ureña (UNPHU), fundó y dirigió la Escuelade Servicios Internacionales, que fue un importanteproyecto para institucionalizar los estudios para laformación de un cuerpo de jóvenes capacitados para asumirel servicio exterior como carrera.

Es oportuno señalar que el libro que presentamos noconstituye una pura y simple biografía, sino que mues-tra el proceso de formación del pensamiento de Duartey revela, al mismo tiempo, cómo tales conceptos influ-yeron en el ánimo del patricio y cómo supo combinar ta-les ideas con la práctica revolucionaria, para lograr reali-zar el sueño de constituir un Estado-nación para el pueblo

dominicano.La obra mereció el galardón en un concurso patrocinado,

a nivel panamericano, por la Organización de EstadosAmericanos (OEA) en 1976, con ocasión del primercentenario de la muerte del ilustre prócer. La primera ediciónfue realizada con apoyo financiero de la OEA y editadapor la UNPHU.

La Sociedad Dominicana de Bibliófilos y Banreservas,con esta publicación damos inicio a la Colección Bibliófilos-Banreservas, con el propósito de rescatar títulos agotadosque constituyen verdaderos hitos de la bibliografía nacional.

Con el respaldo financiero de Banreservas, la SociedadDominicana de Bibliófilos se compromete a crear el «FondoRotativo Colección Bibliófilos-Banreservas», que contri-

buirá con el tiempo a conformar un capital de trabajo quedeberá dedicarse, en su totalidad, a publicar obras deinterés nacional.


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El pensamiento y la acción en la vida de Juan Pablo Duarte CARLOS F. PÉREZ Y P.

Igualmente, Banreservas y Bibliófilos hemos convenidoen dedicar el 20% de la totalidad de la edición de las obrasde la Colección, a enriquecer las bibliotecas públicas dela Nación, con lo que se orienta el proyecto al enriqueci-miento cultural de un mayor número de dominicanos.

En Banreservas nos inspiramos en todo momento enel ejemplo de nuestros próceres, así como en el idearioesclarecido de Juan Pablo Duarte, apóstol de la libertad yel decoro, maestro de democracia, ejemplo de dignidad y

de acrisolada honestidad para los dominicanos de todoslos tiempos.

Estimamos que nuestra única posibilidad de serplenamente dominicanos reside en dedicarnos a crear, connuestras mejores energías, la patria que soñó Duarte cuandoescribía: Trabajemos por y para la patria, que es trabajar paranuestros hijos y para nosotros mismos.

DANIEL TORIBIOAdministrador general


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EXORDIO

La Sociedad Dominicana de Bibliófilos es una insti-tución privada sin fines de lucro, que desde el año 1973se ha dedicado al rescate de las más importantes obrassobre la República Dominicana, salvando del olvido dela memoria colectiva obras que de no ser reeditadasprobablemente nunca hubiesen llegado a las manos demuchos dominicanos y dominicanas. Para continuar conesta larga tradición editorial, la Sociedad Dominicana deBibliófilos se ha unido con el Banco de Reservas de laRepública Dominicana con el noble objetivo de seguirrescatando obras de gran valor histórico, literario y culturalpara nuestro país, iniciando la colección Bibliofilos-Banreservas

Nos sentimos henchidos de alegría por el hecho de

que sea precisamente una obra dedicada al más grande delos dominicanos, Juan Pablo Duarte, la que dé inicio a laColección BibliófilosBanreservas. Sirva pues el ejemplode este personaje excepcional para seguir inspirándonosen el deseo e ideario de hacer de la República Dominicanaun faro de luz en el Caribe, iluminando las naciones delmundo.

Agradecemos a Banreservas, en la persona de nuestrodistinguido amigo, su administrador general, Daniel


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Toribio, por tener la visión y la firme decisión de uniresfuerzos con la Sociedad Dominicana de Bibliófilos conel más sublime de los deseos: contribuir a que la RepúblicaDominicana se convierta en un país de lectores, tal y comoestá consagrado en el Plan Quinquenal del Libro y laLectura (2007-2012), creado por decreto del excelentísimoseñor presidente de la República, Dr. Leonel Fernández.

Queremos destacar también el amable gesto de laseñora Julia Ornes Arzeno Vda. Pérez, por autorizarnos

a realizar esta segunda edición de la obra Pensamiento y acción en la vida de Juan Pablo Duarte, del Dr. Carlos FedericoPérez y Pérez, y a su hija Nora Pérez Ornes por tener lagentileza de facilitarnos el currículo del autor, su fotografía,y porque siempre estuvo dispuesta a responder a cualquierconsulta que tuviéramos sobre su padre y su obra, lo cualfue de mucha ayuda para esta edición.

El prólogo del libro lo realizó el destacado historiadordominicano, licenciado Juan Daniel Balcácer, a quien tuveel honor de suceder como presidente de esta SociedadDominicana de Bibliófilos. Gracias a nuestro amigo JuanDaniel Balcácer.

Finalmente quiero destacar que, por acuerdo entre laSociedad Dominicana de Bibliófilos y el Banco de Reservas

de la República Dominicana, la quinta parte de los librosque se editen dentro de esta colección será entregadagratuitamente a las bibliotecas públicas en todo el territorionacional, reafirmando nuestro compromiso social ycultural con el país.

Presidente

Sociedad Dominicana de Bibliófilos


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DUARTE, PRAXIS E IDEOLOGÍA EN LA OBRA DECARLOS FEDERICO PÉREZ Y PÉREZ

Carlos Federico Pérez y Pérez fue un prominenteacadémico dominicano y un consagrado estudioso de lahistoria dominicana, quien además cultivó los génerosliterarios de la poesía, la narrativa y el ensayo. En 1946se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de SantoDomingo y desde entonces incursionó en la docenciauniversitaria, primero en la universidad estatal y luego enla Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña, de la cualfue uno de sus fundadores.

Su tesis de grado versó acerca del costumbrismocomo expresión literaria en la literatura dominicana.Un año después, recibió el primer premio de los Jue-gos Florales auspiciados por la Casa de España por un

ensayo que tituló Sobre cultura hispánica. En 1956 fuedistinguido nada menos que con el Premio Nacionalde Literatura por su obra Evolución poética dominicana,que vio la luz pública en Buenos Aires, Argentina, enel curso de ese mismo año. Posteriormente escribió otroensayo dedicado al análisis de Martín Fierro, el clási-co poema épico del escritor argentino José Hernández,

al tiempo que, exhibiendo un singular dominio de latécnica narrativa, incursionó en el género novelístico.


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Remito al lector a dos de sus obras en narrativa de fic-ción: Juan, mientras la ciudad crecía (1960) y La ciudad herida (1977).

Carlos Federico Pérez y Pérez descolló como unrecio intelectual y pensador criollo, quien propugnó poruna magna patria hispanoamericana, sin duda inspiradoen el legado humanístico de Pedro Henríquez Ureña. Aldecir de Enriquillo Rojas Abreu, desde sus primeros aportesintelectuales a las letras nacionales, el doctor Pérez y Pérez

evidenció un sobrio y elegante estilo castizo que le mereciórespeto y admiración de sus colegas intelectuales.

Reconocido crítico literario, el doctor Pérez y Pérezsupo combinar la cátedra universitaria con la carreradiplomática. En la Universidad Nacional Pedro HenríquezUreña, dirigió la Escuela de Servicios Internacionales, dela que egresaron numerosos profesionales que luego

pasaron a formar parte del servicio exterior dominicano.Como miembro del cuerpo diplomático, prestó importantesservicios en el extranjero. Fue embajador dominicano enArgentina y en Japón; y además llegó a ocupar el cargo deCanciller de la República.

En el ámbito académico desplegó una importantelabor de investigación al tiempo que realizó significativos

aportes a los estudios históricos nacionales. Fue presi-dente de la Academia Dominicana de la Lengua, miembrocorrespondiente de la Academia Dominicana de laHistoria y del Instituto Duartiano. Interesado en contribuiral enriquecimiento del acervo bibliográfico de la diplomaciadominicana, el doctor Pérez y Pérez escribió una formidablehistoria de la evolución diplomática nacional y, con los

auspicios de la UNPHU, publicó su Historia diplomáticade Santo Domingo, en dos volúmenes.


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Fue un fervoroso duartiano, dinámico miembro del Ins-tituto Duartiano, y a su pluma debemos penetrantes enfo-ques acerca de la vida y obra de Juan Pablo Duarte. En1968 pronunció una interesante conferencia titulada Duar-te, ideal y realidad , que cuatro años después fue incluida enla colección de publicaciones del Instituto Duartiano. Másadelante, escribió un denso y magnifico ensayo intitula-do Pensamiento y acción en la vida de Juan Pablo Duarte , quemereció el primer galardón de un concurso patrocinado

por la Organización de Estados Americanos (OEA) en1976, con ocasión del primer centenario de la muerte delilustre prócer dominicano, obra que la Sociedad Domini-cana de Bibliófilos se complace en poner a disposiciónde sus socios y relacionados, tras haber transcurrido másde cinco lustros de su primera edición. Carlos FedericoPérez y Pérez nació en el año de 1912 y falleció en Santo

Domingo a la edad de 72 años. El pensamiento y la acción en la vida de Juan Pablo Duarte

no constituye una biografía en el sentido tradicional deltérmino; es decir, que no espere el lector hallar en suspáginas una descripción lineal y cronológica del nacimiento,desarrollo y muerte del personaje objeto de estudio; sinoque, más bien, encontrará un mesurado y ponderado

estudio en torno a los postulados doctrinales que dieronorigen al esquema duartiano de liberación nacional, aligual que un formidable análisis en el que se pone derelieve cómo Duarte, en la medida en que supo combinarla praxis política con la teoría, logró convertir en realidadla más sublime meta de su apostolado revolucionario:constituir un Estado nación que, con el nombre de República

Dominicana, debía ser libre e independiente de todadominación extranjera.


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Un breve examen de la estructura del presente libropermitirá identificar las líneas maestras que encuadrancorrectamente a Juan Pablo Duarte en el marco históricosocial que le correspondió actuar y liderar con cierto éxitoel movimiento político del cual brotó, airoso, el Estadorepublicano y democrático que desde 1844 tenemos losdominicanos. Juzgó conveniente el doctor Pérez y Péreziniciar el presente estudio analizando la época durante lacual comenzaron a gestarse en la parte española de la isla

de Santo Domingo las ideas segregacionistas y liberalesque animaron a los pueblos hispanoamericanos a emprenderla conquista de la independencia, sin que para ello fueramenester que los dominicanos abjuraran de los vínculosculturales que desde los remotos tiempos coloniales losunían casi umbilicalmente a la España imperial.

En el decurso de esa época, que transcurrió entre 1785

y 1821 –crucial en la formación del ethos nacional–,tuvieron lugar trascendentales acontecimientos históricos,a saber: (1) el Tratado de Basilea y la cesión de SantoDomingo a Francia; (2) la invasión de Toussaint Louverture;(3) la Era de Francia en Santo Domingo; (4) la guerra dela Reconquista; (5) el período de la España Boba;y, final-mente, (6) la dominación haitiana, que se prolongó por

espacio de 22 años hasta ser desmantelada en 1844 tras laproclamación de la República.En los albores de la España Boba (1810-1821) nació

Juan Pablo Duarte, mientras que su adolescencia y juventudtranscurrieron bajo el período de la Unión con Haití. El joven Duarte, nos dice Carlos Federico Pérez y Pérez, eraconsciente de los avatares padecidos por su pueblo, pues

llegó a tener «un conocimiento bastante completo de lahistoria dominicana», circunstancia que devino en la fuente


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nutricia de su vigorosa y pragmática conciencia revolu-cionaria que le permitió entrar en la historia con el firmeconvencimiento de que los dominicanos eran capaces desuperar las rémoras del pasado y construir por su propioesfuerzo un mejor futuro para las generaciones del porvenir.Fue así como, a lo largo de su trayectoria pública, Duartedescolló por su verticalidad y rectitud revolucionariaspropugnando, siempre que tuvo oportunidad, por laindependencia pura y simple, a diferencia de la facción

conservadora que le adversó y venció en la arena política,facción que –al decir del propio líder trinitario– era todo,«menos dominicana» y que en el plano de la política exteriorsiempre se mostró partidaria de esta disyuntiva: protec-torado o anexión.

Duarte también tuvo la oportunidad de viajar porEstados Unidos y Europa, donde fue testigo de las grandes

transformaciones políticas, sociales y económicas queacontecieron a raíz de las revoluciones independentistasde 1786 y 1789, respectivamente. La experiencia quepudo asimilar durante ese viaje, unida a su formaciónintelectual, le proporcionó los instrumentos conceptualesprimordiales que no sólo caracterizaron su accionar político,sino que según Carlos Federico Pérez y Pérez se constitu-

yeron en el «núcleo central de su ideario», el cual no fueotra cosa que «la culminación a plenitud del proceso de laconciencia de la propia identidad que había comenzado ainsinuarse en Santo Domingo en las postrimerías delsiglo XVIII y que el trauma histórico de Basilea hizo aflorarcon hondura insospechada».

Convencido de que la independencia nacional era

–tal y como consta en su «Proyecto de Constitución– lafuente y garantía de las libertades patrias», Duarte, y así


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lo consigna el autor del libro, emprendió, en el lapsotranscurrido entre 1833 y 1844, «la etapa del dinamismorevolucionario» creando varias entidades, entre ellas elpartido trinitario, una organización clandestina con«la disciplina que es propia de las organizaciones paramilitares..., destinada a insuflar y mantener la mayorcohesión en el movimiento e ir preparando los cuadrospara el choque posible»; organización desde la que seimpulsó la cristalización de la meta suprema de los trinitarios:

la proclamación de la República. La lectura de los capítulosVI-X de este libro permite constatar cómo Juan PabloDuarte, durante once años de sistemática acción revolu-cionaria, deviene en el líder indiscutible de la juventudde su época, al que todos reconocen poseedor de cualida-des excepcionales, proclamado jefe del «partido duartis-ta» y a quien, inmediatamente después del grito indepen-

dentista del Baluarte del Conde, la noche del 27 de febrerode 1844, se le dispensó el título de «Padre de la Patria».

Hay, sin embargo, en la vida del fundador de la RepúblicaDominicana una faceta a cuyo análisis Carlos FedericoPérez y Pérez dedica el décimo primer capítulo de la obra;faceta que las nuevas generaciones deben tener por modelo:me refiero a la del político civilista que demuestra desinterés

por el poder, si para ello es menester fomentar la desunióny las luchas fratricidas entre sus compatriotas. Considerabael Patricio que en vista de que el «Gobierno se establecepara el bien general... el [gobierno] de la Nación dominicanaes y deberá ser siempre y antes de todo, propio y jamás ninunca de imposición extraña bien sea ésta directa, indirecta,próxima o remotamente; es y deberá ser siempre popular

en cuanto a su origen, electivo en cuanto al modo deorganizarle, representativo en cuanto al sistema, republicano


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en su esencia y responsable en cuanto a sus actos», enmodo alguno resultaba lícito aceptar un poder que noemanara de la voluntad popular expresada a través delsufragio.

Una vez logrado el objetivo principal de dotar a losdominicanos de una Patria libre, Duarte supo entoncesque la etapa del activo revolucionario había concluido yque ahora le correspondía actuar desde otro plano, el delcivismo, procediendo a cuidar y defender el nuevo Estado,

propiciando desde diferentes ámbitos «el desarrollo de lasinstituciones públicas y el avance del espíritu de civilidad».Es cierto, agrega Pérez y Pérez, que «en todos los libertadoresla función magisterial ha sido como derivación espontáneade su misma naturaleza, pero, aun así, al caso de Duarteno es fácil encontrarle parangón...» Porque « la lucha políticadescendida a ras de las rivalidades inmediatas, de las

mezquindades de los celos, de las envidias, del encubri-miento de privilegios y granjerías, ha arrancado muchos jirones a vestiduras proceras. La de Duarte permanecióimpoluta porque jamás se rebajó a los niveles en donde sedirimen los intereses que siempre resultan pequeños cuandose los mira a través del prisma trascendente de la Historia.El poder y la popularidad política solamente le atrajeron

cuando le dieron ocasión de sentar con el ejemplo lo quehabía abrazado con la idea, predicado con la palabra yconsumado con la acción».

En la vida de Duarte se advierte un grave conflictoexistencial, toda vez que si bien su obra revolucionariaprodujo una nueva república para los dominicanos,simultáneamente para él –al igual que para su familia–

esa realidad cualitativa devino en una fuente de incesantespadecimientos, hasta el punto de que tuvieron que


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tomar el amargo camino del destierro perpetuo. Pero aúnasí, afirma Carlos Federico Pérez y Pérez, nunca se apagóla llama patriótica que iluminó el sendero trillado por elilustre revolucionario, siempre presto a defender la causade la libertad de su pueblo. Por tal razón, cuando hacia1862 se enteró de que la República había sido aniquiladapor obra del inconsulto caudillo Pedro Santana, y anexionadaa España el año anterior, el Patricio no titubeó en regresara la isla para incorporarse a la gloriosa guerra restauradora.

De acuerdo con Carlos Federico Pérez y Pérez, Duarteadquiere dimensiones proceras similares a las de los gran-des libertadores de América. Su vocación para el sacrifi-cio pareció casi ilimitada y fue tan elevado su nivelde conciencia respecto de la nacionalidad que concibió y pre-dicó, que en su concepción ideológica «se disuelven los in-tereses, las afecciones personales, los atractivos del po-

der, los avatares del desengaño, los embates de la insidia.Por el contrario, alienta el sacrificio por la causa, la acti-vidad para promoverla, el ejercicio de la política como ma-gisterio, la efusión del sentimiento como dolor de leja-nía, y también el sueño del equilibrio entre la libertad yla ley a manera de requisito básico e indispensable de la justicia y la convivencia ciudadanas».

Acaso la lección más profunda y significativa que sederiva de la lectura de este lúcido ensayo, El pensamiento y la acción en la vida de Juan Pablo Duarte , estriba en elhecho de que el lector podrá constatar que Carlos FedericoPérez y Pérez, con la ayuda de fuentes documentales y bibliográficas de irrecusable veracidad, logró demostrarde manera fehaciente que en Duarte «se consubstanciaron

el pensamiento con la acción, y que durante su existencia jamás pudo divorciarse el uno de la otra. De ahí la fuerza


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ejemplarizante y simbólica de su personalidad», y suincuestionable condición de revolucionario a carta cabal,al que todos los dominicanos, ha escrito el historiadorVetilio Alfau Durán, debemos el don supremo de una Pa-tria libre y soberana.

Juan Daniel BalcácerMiembro de Número

Academia Dominicana de la Historia


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PALABRAS PREVIAS

Santo Domingo es sin duda la parcela del continenteamericano cuya trayectoria histórica presenta el mayorcúmulo de vicisitudes y las más variadas y numerosas;tanto que, sin tenerlas en cuenta, es imposible percatarsede lo que representaron como obstáculos en el accidentadoitinerario que hubo de recorrer para constituirse en unanacionalidad.

Extraer de ese legado, que arriba a su época en situaciónde extremo deterioro, más bien en vías de extinción, loselementos para erigir un estado libre y soberano, fuehazaña de Juan Pablo Duarte. Este hombre puso enmovimiento, cuando todo parecía perdido de manerairremediable, los escasos recursos que estaban a mano,acopia todo cuanto podía ser favorable y coloca a la

comunidad dominicana en condiciones de realizar supropio destino. Como era de esperarse, su acción respondióa las demandas que la historia de su patria había idoplanteando en la marcha secular de su transcurso y, enconcordancia con esas demandas, fijó y luchó por lasmetas de su perfeccionamiento y efectiva realización,llevando a la cima la principal de ellas: la de la indepen-

dencia y soberanía.


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Tuvo igualmente caracteres extraordinarios el hechode que para el cumplimiento de misión tan trascendente,en un medio cuyas condiciones no eran propicias, Duarteciñó su conducta al más puro civismo, de tal manera queen ese aspecto se parangona con las más acrisoladas figurasde la historia americana.

Por último, cuando se busca definir el pensamiento yla acción de Duarte, es asimismo imprescindible fijar laatención, junto al panorama de los hechos históricos, en

la corriente de las ideas que los acompañaron, pues endefinitiva ella es de primera importancia como motor yexpresión de la circunstancialidad histórica. Tal relieveaporta singular peso específico en el caso de un protagonistade la Historia como Juan Pablo Duarte, que fue fiel sindesmayar un solo momento a los ideales que había abrazado.


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EL LEGADO TRADICIONAL EN SANTO DOMINGO,Y LAS IDEAS NUEVAS EN EL LAPSO DE 1785 A 1809

Hasta muy avanzado el siglo XVIII gravitaba demanera absoluta en el ambiente socio-político del SantoDomingo español el fondo tradicionalista depositado através de casi tres siglos de vida colonial. De las postrimeríasde esa centuria es que nos quedan indicios de la afluencia

de nuevas ideas. La relativa estabilidad y prosperidad quese produjeron en tal período favorecieron las condicionespara que eso fuera así, mientras que la mayor parte delperíodo anterior había transcurrido bajo el estancamientoy decadencia que constituyeron los frutos de poco afortunadaseventualidades.

La posición geográfica en el centro del continente

contribuyó a que la Isla alcanzara jerarquía histórica conel descubrimiento y los días iniciales de la colonización,pero tuvo su contrapartida al convertirse en causa delaislamiento que la dejó casi totalmente confinada a suspropios recursos; sobre todo al disponerse, a partir de lasegunda mitad del siglo XVI, para la seguridad deltransporte marítimo, la comunicación desde España por

medio de dos flotas anuales destinadas a puertos de Tierra


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Firme.1 El arte arquitectónico en Santo Domingo es unvivo ejemplo de esa situación. Los principales monumentoscoloniales que se conservan tienen los rasgos de lasconstrucciones previas al Renacimiento y al Barroco.También se ha hecho notar que la lengua española, por lomenos hasta hace pocos años, asumía un sabor marcadamentearcaico en comparación con la del resto de América y nose diga de España.2 Así, en función de parcela del ámbitohispánico, podemos calificar a Santo Domingo como una

comunidad vuelta sobre sí misma, en actitud introspectiva,atenaceada por una lasitud casi invariable.

Sin embargo, no parece que hubo ni aun durante eldecadente siglo XVII interrupción completa de la actividaduniversitaria, mantenida por la Orden Dominica en laUniversidad de Santo Domingo, la primera de América,fundada en 1538. Desde luego que esa actividad corres-

pondió, en todo el trayecto de la vida colonial, a lasconsignas escolásticas que, en primer término, la improntade la Contrarreforma había grabado en la cultura españolaen general. La armonización de la filosofía aristotélicacon los dogmas religiosos enclaustró como en todas partesel pensamiento y la enseñanza. En circunstancias comolas de Santo Domingo, aquel ensamblamiento entre

filosofía y religión sedimentó sin obstáculo hasta el puntode que no fue sino a finales del siglo XVIII que se

1 Frank Moya Pons, Historia Colonial de Santo Domingo, UCMM, Santiago,1976, pág. 99.- «El sistema de flotas alteró notablemente el ritmo y el flujo dela navegación en el Caribe y sirvió para rematar el aislamiento en que SantoDomingo había ido cayendo, desde que se inició la fuga de sus habitantes

hacia Cuba, México y Perú en los años anteriores».2 Pedro Henríquez Ureña, El Español en Santo Domingo, Biblioteca de Dialec-

tología Hispanoamericana, Buenos Aires, 1940, pág. 7.


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insinuaron las primeras fisuras en el cerrado contexto delas ideas y sentimientos.

En lo político, el régimen que implantó España en susposesiones americanas aparece con netos perfilesautocráticos en los que se aparejan y confunden muchasveces los elementos teocráticos con los del absolutismoreal. En Santo Domingo el gobierno de tal índole se definesin cortapisas. Los gobernadores son Capitanes Generalesdesde la segunda mitad del siglo XVI, y el jefe de la Iglesia,

elevado a la dignidad de Arzobispo, Primado de Indias,desde 1549, es figura preponderante cuya influencia sereclama y se hace sentir para muchas de las decisiones dela autoridad real. El ejemplo más relevante de tal manco-munidad nos lo ofrece el aciago episodio de la destrucciónde las poblaciones de la parte occidental y de la parte nortede la isla, en 1605 y 1606, origen de la división en dos

colonias, pues los franceses aprovecharon para introducirsepaulatinamente en la parte despoblada, pese a los esfuerzosde españoles y dominicanos para impedirlo.

Ordenados dichos despoblamientos por Felipe III, conpretensiones de poner coto al contrabando y al contactocon los enemigos de España, prácticas en que se hallabansumidos los habitantes de esas regiones por razones muy

atendibles, el monarca, imbuido de la gravedad de lamedida, confía su ejecución tanto al Capitán GeneralAntonio Osorio como al Arzobispo Pedro Dávila Padilla.3

Sin duda, el Arzobispo fue incluido con el propósito deequilibrar la crudeza de la disposición adoptada, con la

3 El texto de la Cédula Real figura en J. Marino lncháustegui, Reales Cédulas y Correspondencia de Gobernadores de Sto. Dgo., tomo III, págs. 588-90.


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moderación y la autoridad del apostolado cristiano, delcual Dávila Padilla había dado abundantes pruebas; yaque ésta iba a parar a manos de un gobernador atrabiliario,quien, en la ejecución de la orden, dio rienda suelta a suspeores instintos, actuando por su propia cuenta, a causade que Dávila Padilla había fallecido días antes del arribode la cédula real. Aunque en este caso resultó fallida laprevisión, el ejemplo ilustra acerca del matiz paternalistaque en buena medida tuvo el régimen colonial en Santo

Domingo, dentro de sus ribetes autocráticos, gracias alejercicio compartido del ascendiente de lo militar y religioso.

No siempre ambas jerarquías armonizaron, y posible-mente el problema de las despoblaciones lo hubierademostrado sin la desaparición del prelado, pero eso mismoatestigua el equiparamiento que había entre las dos, ysobre todo la tutoría moral que se reconocía a la Iglesia.

El caso memorable del dominico Antonio Montesino,elevando su voz enardecida en favor del indígena esclavi-zado, en 1511, remonta los ejemplos de beligerancia quea veces quebró el hacer mancomún hasta los mismoscomienzos de la vida colonial. La tutoría moralizante dela Iglesia, al no hacer distinciones para su proselitismoentre blancos y negros, entre libres y esclavos, junto con

la penuria económica y el aislamiento, tuvo que ver conel proceso de unión étnica y nivelamiento social favorablesa la integración de los disímiles fragmentos de la comunidadalrededor de módulos determinados de ideas y sentimientos.Es significativo que la denominación de dominicanos,aplicada a los nativos, se había hecho común para el sigloXVIII.4

4 Por ejemplo, un oscuro poeta, Luis José Peguero, escribió en 1762 ó 1763 un


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En 1701 ascendió al trono español un miembro de ladinastía de los Borbones franceses, y a causa de ello y dela rivalidad de España y Francia con la Gran Bretaña,ambas naciones latinas siguieron generalmente una políticaeuropea común. Esto a la larga condujo a que la ocupaciónfrancesa de la parte occidental de la isla de Santo Domingo –que había venido siendo combatida y considerada comousurpación– fuera legalizada en 1777 por el tratado deAranjuez, que estableció los límites entre las dos colonias.

En la segunda mitad del siglo XVIII se produjo unarelativa reanimación de la colonia española, gracias alrepoblamiento con emigración canaria y a las medidasliberadoras del comercio, siendo de primera importanciael intercambio con la colonia francesa que absorbía elproducto principal de la española, o sea el ganado. En laesfera cultural fue reflejo de esa relativa prosperidad el

hecho de que la ciudad de Santo Domingo contara condos universidades, la ya centenaria de Santo Tomás deAquino, de los dominicos, y la de Santiago de la Paz, queregenteaban los jesuitas desde principios de siglo. Fue paralas postrimerías de ese período que pueden advertirseindicios de las corrientes de la Ilustración o del Siglo delas Luces, que estaban rozando la epidermis vigorosamente

tradicionalista del Santo Domingo español. En laspropias medidas administrativas del gobierno colonial seperciben los aires de los nuevos tiempos, como es el casode la política de repoblación, a la cual, aunque puedeatribuírsele la causa eficiente de compensar el desbalancecon el crecimiento de la colonia francesa, ya vertiginoso,

canto dedicado a los valientes dominicanos. Poesía Popular Dominicana, Emi-lio Rodríguez Demorizi, Sto. Dgo., 1938, págs. 109-110.


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no ocultaba su cariz semejante al de las colonizacionesagrícolas, a la orden del día entonces en España, parasatisfacer las consignas fisiocráticas favorecidas por eldespotismo ilustrado del siglo XVIII.

Pero en el campo de las ideas se descubren indiciostodavía más reveladores. Uno de ellos nos lo ofrece elpadre Antonio Sánchez Valverde, el famoso autor dellibro Idea del Valor de la Isla Española, cuyo carácterapasionado y con frecuencia díscolo tuvo al parecer uno

de sus escapes por el lado del pensamiento filosófico delsiglo. En 1766 el Capitán General de la Colonia, donManuel Azlor y Urries, responde a un pedido de informedel Consejo de Indias diciendo de Sánchez Valverde,entre otras cosas, «y además tiene el genio muy vivo yemplea bastante libertad en la lengua, y aun en el púlpitoes ordinariamente muy libre en el hablar».5

Más adelante comenta Fray Cipriano de Utrera, apropósito del expediente que se le formó a SánchezValverde por haber intentado ir a España sin permiso delas autoridades coloniales, ocasión en que le fueronencontrados en el equipaje sendos diccionarios del inglésy el francés, que dichos libros «eran para imbuirse de ideasy pensamientos del saber europeo; lo que conduce a la

presunción de haber sido el racionero un adepto alenciclopedismo, cuyo espíritu adquirió en aquel grado quecreyó compatible con su carácter sacerdotal, siendo, porotra parte, proclive a la contención, al desdén de susadversarios, y a la singularidad de juicios que en todo tiempo

5 Fray Cipriano de Utrera, prólogo a la edición de Idea del Valor de la Isla Española de la Biblioteca Dominicana, 1947, pág. 10.


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de su vida de relación se reconoce. Al fin, era tierra natu-ralmente fecunda para recibir la semilla filosófica de susiglo. El púlpito, ni la cátedra ni el foro, ni sus librosescaparon como partos de su entender, de aquella influencia».6

Entre los libros, precisamente aquel por el cual es másconocido, Idea del Valor de la Isla Española, de 1785, esclaro exponente para Santo Domingo de la etapa de lasletras hispanoamericanas que Luis Alberto Sánchez hallamado del «redescubrimiento de América», por la relativa

abundancia de obras destinadas a describir el continente,mediante un conocimiento más minucioso y científico queel que tuvieron los primitivos descubridores y colonizadores.Esas obras son de las que puntualizan en América lainfluencia en las letras del pragmatismo que imperó en lacultura occidental a partir de la centuria décimo-octava.A tono asimismo con ideas del siglo XVIII, Sánchez

Valverde cifra la prosperidad de Santo Domingo en elfomento de la agricultura, núcleo central de la teoríaeconómica de los llamados fisiócratas. Este beneficio loconfía al acrecentamiento y regularización más rígida dela esclavitud, censurando, en cuanto a ésta, la relativa blan-dura de la existente en Santo Domingo y el desperdicioque significaba, según él, la facilidad para manumitirse

del esclavo y su integración al cuerpo social. Constantementepone de manifiesto el ejemplo contrario que ofrecía lacolonia francesa, y al cual atribuía su extraordinariaprosperidad.

Esta actitud de Sánchez Valverde completa, a tono concorrientes de la época, muchas de las ideas filosóficas que

6 Id., págs. 24x-25x.


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sustentaba. Sobre ellas disponemos de orientacionesprecisas que confirman el calificativo de «enciclopedista»que le dedica el padre Utrera. La física de Newton, losavances científicos de ingleses y franceses, no eran extrañosa Sánchez Valverde, aunque bajo el peso de la autoridadtradicional, esencialmente teológica, los utilizaba paraatacar a Aristóteles, vale decir la versión escolástica de lafilosofía de Aristóteles, exaltando en cambio a los primerospadres de la Iglesia, poniendo así a salvo su fidelidad

religiosa, cuyas fisuras por culpa de sus excesos de lenguale habían valido no pocas represiones hasta ser finalmentecausa de su extrañamiento definitivo del suelo natal.6a

Otro testimonio que no parece divorciado de los díasentonces en curso, pero de mayor sentido humanitario, esel que se trasluce del dictamen que evacua, en fecha 20de diciembre de 1790, el Asesor Jurídico de la Capitanía

General, Dr. Vicente Antonio de Faura, a pedido delCapitán General don Joaquín García, en relación con elpedimento de asilo de Vicente Oge y Juan BautistaChavanne. Estos dos sujetos, hombres de color, acompa-ñados de unos veinte y tantos compañeros, se habíanrefugiado en la parte española luego de promover en lafrancesa un movimiento en reclamo de la igualdad de

derechos políticos con los blancos. Aquel movimiento,que asumió caracteres de violencia, fue el primer síntomaprecursor de la insurrección de los esclavos y gente decolor contra el régimen colonial francés. La forma en que

6a Sobre pensamiento filosófico de Sánchez Valverde, véase el esclarecedor

análisis del fallecido profesor Juan Francisco Sánchez, El Pensamiento Filosóficoen Santo Domingo (siglo XVIII) , Antonio Sánchez Valverde, Impresora Arte yCine, Santo Domingo, 1955.


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Faura produce su dictamen y las expresiones que usaponen al desnudo un conocimiento detallado de los sucesosy las ideas de la Revolución Francesa. Su argumentaciónen contra del reclamo de entrega de las autoridades francesas,en virtud del Tratado de Policía o extradición que regíaentre las dos colonias, gira alrededor del hecho de que nose podía afirmar la validez de dicho acuerdo en razón deque en Francia entonces primaba el concepto de soberaníade la nación sobre el de soberanía del Rey, lo que colocaba

en punto de duda que un acuerdo concertado a nombredel monarca fuera reconocido por los revolucionarios.Acerca de los delitos de lesa majestad asevera: «Esta esuna frase que parece que casi se ha desterrado de la Francia,en donde no denominan ahora los delitos más altos sinocon la expresión de lesa nación, según nos instituyentodos sus últimos papeles. De aquí y de otros documentos

entendemos como por notorio que la nación prevalece,que ésta ha tomado la autoridad de mudar, enmendar,corregir o reformar sus códigos o legislaciones, y en unapalabra todo lo que subsistía en nombre del Rey.»Aparentemente Faura estaba enterado de que en mayodel mismo año 1790 la Asamblea Nacional francesahabía rechazado el pedido de ayuda de España contra

Inglaterra, bajo la alianza denominada Pacto de Familia,por considerar que la misma había sido acordada con laexclusiva potestad real. Por esa y otras razones concluíaen su dictamen que era conveniente abstenerse de laentrega y someter el asunto a consulta en Madrid.7

7 El texto del Dictamen de Faura en Boletín del Archivo General de la Nación, No.

104, Enero-Diciembre 1962. Puede consultarse Historia Diplomática de Santo Domingo, Carlos Federico Pérez, Universidad Nacional Pedro HenríquezUreña, 1973, págs. 67-78.


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Pero Faura se cuidó también de dejar constancia de suobediencia a la potestad absoluta del Rey de España, sinimpedir, no obstante, que en todo el documento circularaun inocultable sentimiento de simpatía y conmiseraciónpor los refugiados y el elogio al derecho de asilo, comopalmaria resonancia de las ideas que a lo largo delsiglo habían ido erosionando los prejuicios de casta yel absolutismo real.

La posición que ilustran Sánchez Valverde y Faura

ilumina contornos del ambiente característico, en losniveles de la alta cultura, al finalizar el siglo XVIII, estoes, que sobre el fondo tradicionalista y secular estabanincrustándose las ideas avanzadas de la Edad Moderna yde la Contemporánea. Esas ideas florecen libremente enel ámbito de la cultura de occidente después de las grandesconmociones originadas en los cambios revolucionarios

de la América del Norte y Francia y alimentaron elempuje independentista de la América española. Para éstael impulso final provino de la situación creada en Europacon la ocupación francesa de España en 1808, la cual,virtualmente, separó las posesiones españolas de sumetrópoli.

En Santo Domingo se produjo también un estado de

desprendimiento de la metrópoli, pero con anterioridad ala usurpación napoleónica.La Revolución Francesa provocó la guerra entre la

Francia revolucionaria y la España monárquica y al lle-gar la paz en 1795, por el tratado de Basilea, Españacedió a Francia mediante el artículo X, también la parteque había conservado en la isla, a cambio de la restitu-

ción de los territorios ocupados por los franceses en lapenínsula.


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La población dominicana fue entregada a manera deun botín de guerra, y nada menos que a quienes habíavisto primero como usurpadores, combatiéndolos confrecuencia, aceptando su vecindad luego bajo la imposiciónde las exigencias dinásticas y políticas, pero sin abandonarlos resentimientos y contraposiciones seculares. Fue untrance que interrumpió catastróficamente la continuidadhistórica y que, por tanto, en vez de alentar el caminohacia la independencia, como sucedió en el resto del

continente, favoreció preferentemente el apego a losmódulos tradicionales y a la identidad propia. Ésta, quesiempre es el fruto de los sentimientos acumulados en elcurso del devenir histórico, había penetrado en la concienciade la comunidad dominicana a todos sus niveles. Si enlas capas superiores de la población aportaba indiciosideológicos, en el cálido seno de la percepción popular

era señalamiento emocional, encendido y vibrante. Eltraspaso de Basilea, aquella transferencia que se hizo comosi la población dominicana fuera un ‘hato de bestias’, segúngráfica expresión de don Marcelino Menéndez y Pelayo,fue una especie de catalizador para elocuentes manifes-taciones de afecto al terruño nativo y de fervorosa adhesióna la ínsita manera de ser de sus habitantes. Entre otros tes-

timonios la Historia nos conserva el caso de una mujerdel pueblo que al escuchar en las calles de la ciudad deSanto Domingo la proclamación por bando del acuerdocayó muerta, como fulminada por un rayo, exclamando«Isla mía, Patria mía».8

8 Diario de la Reconquista, proemio de Fray Cipriano de Utrera, Santo Domingo,1957, págs. VIII y IX.


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Esta mujer del pueblo, cuyo nombre hoy conocemos,Tomasa de la Cruz, dio expresión emocionada al sentimientode la identidad propia, pero todavía adherido al ancestrohispánico que había sedimentado durante los tres siglostranscurridos. La Patria que palpita en su dolida excla-mación es la que está unida al orbe cultural que se habíaafianzado sobre todo a lo largo de la contraposición frenteal vecino francés.

La musa popular, en la misma infausta oportunidad,

nos preserva dicha comunión de sentimientos en elextenso romance del famoso repentista negro MesoMónica, al que pertenecen las dos estrofas siguientes:

Las cuatro el reloj tocóen el diez y ocho de octubre

y en un bando me descubre

el Rey: ya me abandonó. ¿Quién jamás se persuadióque a mí, siendo la PrimadaCiudad, la más celebradacomo la rosa entre flores me quitara los honores con que me vi tan honrada?

¿Qué nación no me ha deseado? ¿qué combates no he tenido? ¿quién mis muros ha vencido? ¿qué victoria no he cantado? ¿Pues por qué me ha entregadomi Rey, mi dueño y señor?

¡Ay de mí! ¡Qué torcedor para mi mayor tristeza!


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¿A esta nación francesahe de servir? ¡Qué dolor! 9

El carácter conflictivo que por su naturaleza acarreabael convenio de Basilea se acentúa por la circunstancia deque el mismo tiene efecto cuando ya en la parte francesahabía resonado el grito de libertad de la imponente masade esclavos inhumanamente sojuzgada. A medida que lareivindicación de sus derechos tomó cuerpo, y se encaminó

hacia la independencia política, fue forjándose en suslíderes el criterio de que la seguridad propia, ante losposibles intentos de recuperación de los dominadoresfranceses, sólo podía garantizarse manteniendo la unificaciónde la parte occidental con la parte antes española. Comoello ocurre cuando los pobladores de esta última habíanforjado también, por su parte, conciencia de su identidad,

la contraposición proveniente desde la vida colonial seagudizó y proporcionó margen para que en el SantoDomingo español, debido a su carencia de recursos, secreara y adquiriera fuerza el complejo de la necesidad de buscar la protección externa para impedir la absorciónpor la parte occidental.

Esta nueva versión del conflicto ancestral de las dos

soberanías metropolitanas incide de manera muy marcadaen el Santo Domingo español. En el campo de las ideas lacesión a la Francia revolucionaria puso en contactodirecto a la población hispánica que no había emigradoante el traspaso con la ideología surgida de la granconmoción de 1789. Se hace representante de esas ideas,con el compás de los intereses unificadores, principalmente

9 Id., id., pág. IX.


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Toussaint Louverture, al ejecutar ante sí el tratado decesión. Así se suprime por primera vez en Santo Domingola esclavitud en aras de la igualdad de los hombres, perose incluye también por primera vez a la parte antes españolaen una prescripción constitucional que se cimentaba enel principio de la unidad e indivisibilidad de la isla.10

El clima conflictivo registra el otro aspecto de su nuevaversión cuando los dominicanos, ya apegados al propósitode la protección extranjera, apoyan la expedición francesa

enviada a la isla por Napoleón en 1802. El mantenimientode los franceses en la parte española provoca la invasiónde Dessalines en 1805, que ocasiona terribles holocaustosen perjuicio de la población nativa. Sin embargo, la prácticade gobierno y las tendencias que acompañan al dominiofrancés de la antigua parte española, de 1802 a 1809, noevitan que los dominicanos, añorando sus querencias

tradicionales, respondan al grito de guerra contra Francialanzado en España el 2 de mayo de 1808, hasta expulsara los remanentes de las fuerzas francesas que quedabanen la isla, después de haberse independizado, en 1804, laparte occidental bajo el nombre de Haití.

Con la vuelta por propio esfuerzo al redil secular,comienza en el Santo Domingo español el ensayo por los

dominicanos de poner en práctica las demandas de lasideas nuevas que habían avanzado con las conmocionesocurridas desde 1795. De ese modo Juan Sánchez Ramírez,el caudillo de la Reconquista para España, consulta

1 0 Véase Las Constituciones de Haití, de Luis Mariñas Otero, Madrid, Ediciones de

Cultura Hispánica, 1968. El principio se mantuvo en las sucesivas constitucio-nes haitianas hasta la segunda mitad del siglo XIX. También se estableciópoco después de Toussaint el exclusivismo racial en favor de los negros.


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mediante una asamblea reunida en Bondillo, lugar cercanoa la ciudad de Santo Domingo, la voluntad de los habitantesacerca de quién debía asumir la jefatura del movimientoasí como sobre su finalidad, resolviéndose para lo primeroconfirmar a Sánchez Ramírez y para lo segundo reconocerla soberanía española.


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EL PERÍODO DE LA ESPAÑA BOBA 1809-1821

El ingenio popular para el hallazgo del mote apropiadoa personas, casos o situaciones, tan despierto en los medioshispánicos, encontró con el natural regocijo de la venahumorística, que se regodea en esos casos, aun en lastragedias, la calificación que parece adecuada al períodohistórico que transcurrió desde 1809, con la reconquistapara España, hasta 1821, cuando concluye la presenciacolonial de España en la isla: España Boba.

No parece haberse producido en ninguna otra posesiónespañola en América un fenómeno de disminución delpotencial demográfico y de los índices vitales como elque afectó a Santo Domingo después del tratado de Basilea.El último empadronamiento parroquial antes del acuerdo,en 1785, arrojó la cifra de 152,300 habitantes,11 lo que

permite suponer una cantidad mayor para 1795, fecha deltratado.11a Pero, en 1812, con motivo de la Constitución

1 1 José Gabriel García, Compendio de la Historia de Santo Domingo, tomo I, pág.232.

11a Frank Moya Pons calcula 180,000 habitantes para 1795, de acuerdo con la

tasa de crecimiento anual comprobada para aquellos años. ( Nuevas considera-ciones sobre la historia de la población dominicana: Curvas, tasas y problemas. Ver-sión mimeográfica) pág. 14.


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de Cádiz, que establecía un diputado a Cortes por cada70,000 habitantes, para Santo Domingo se dispone unaexcepción, en los artículos 32 y 33, porque el empadro-namiento de ese año, a pesar del regreso de núcleos deemigrados, apenas alcanzó a 62,092 habitantes.12

Agréguese a semejante desmedro demográfico ladevastación casi total producida por las acciones bélicasy de destrucción provocada, la extinción del ganado, únicafuente de productividad, el hecho de que la emigración al

abarcar todas las clases, incluyó las de mayores facultadeseconómicas e intelectuales, así como las órdenes religiosasy casi todo el clero, con el cierre consiguiente de lasinstituciones que habían sido los pilares sobresalientesde la continuidad histórica, como la centenaria universidady la prestigiosa Real Audiencia, las primeras de América.

Hemos dicho que el tratado de Basilea y sus conse-

cuencias causó el derrumbe del edificio social existente yestos hechos sumariamente bosquejados nos sacanverdaderos. Sin embargo, era tal la reciedumbre del legadotradicional, que aquel residuo de pobladores se electrizapor el llamamiento a la guerra contra Francia hecho porla Madre Patria, y logra expulsar con la tardía ayuda británica a los remanentes de las fuerzas napoleónicas.

Pero el entusiasmo guerrero, ilusionado con la visiónde la vuelta a lo propio, no podía por sí solo dar abasto ala ímproba tarea de reconstruir el cuerpo desmedrado.Parte de la ilusión se alimentaba de la expectativa de queello vendría de España para rehacer el género de vidaanterior a Basilea. España luchaba entonces por su propia

1 2 Documentos Históricos Procedentes del Archivo de Indias, tomo III, pág. 81, TipografíaLuis Sánchez A., Santo Domingo, 1928.


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existencia frente a Napoleón y la tea libertadora estabaencendiéndose en el resto de sus posesiones americanas.Pese a las muchas promesas, a las expresiones verbalesde elogio a los hijos de Santo Domingo por su hazaña,nada hizo con sentido redundante durante aquellos doceaños, ni siquiera cristalizaron los honores que segúnpalabras oficiales iban a discernirse, lo que justifica elacuñamiento por el ingenio popular del mote consabido:España Boba.

El residuo de población que quedó en Santo Domingoera el menos apto para captar las ideas a que abrió caminocatastróficamente el abatimiento producido por Basilea ysus consecuencias. Por lo mismo de su escaso nivelintelectual estaba fuertemente apegado a la tradiciónheredada que el brusco cambio revestía con añoranzas depaternalismo y continuidad. Así, las novedades que aportó

el contacto con el extranjero encontraron eco entre lospobladores en casos de excepción, pues girando ellas enla isla, en aquel momento, alrededor de la esclavitud, noencajaban en las condiciones de vida de la mayoría delreducido número de esclavos que restaba en la antes parteespañola, ni mucho menos en la numerosa gente de colorque se resistía a asimilarse a aquéllos. Pero con la vuelta

de emigrados de la clase alta, después de la Reconquista,esas ideas provenientes ahora de las corrientes liberalesde la propia España y de los movimientos libertadores dela América española, iban a iniciar más abiertamente elcamino que de modo tímido se había insinuado en laspostrimerías del siglo XVIII. Su efecto revolucionarioencontraría terreno abonado por culpa, sobre todo, de las

condiciones de extrema languidez que persistieron en elmedio y que demostraban la impotencia española.


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La tarea reconstructora en la esfera del formalismooficial tuvo comienzo en 1810 con mucha resonancia, pormedio de disposiciones de las autoridades que gobernabana España en ausencia de Fernando VII, el rey cautivo deNapoleón. Sánchez Ramírez fue confirmado en su cargode Capitán General y Gobernador y una serie de perso-nalidades nativas, al igual que él, fueron designadas parael desempeño de las funciones de gobierno, incluyendoel nombramiento del canónigo dominicano Pedro Varela

y Jiménez como Arzobispo. El licenciado José Núñez deCáceres fue seleccionado para la Asesoría General,Tenencia de Gobierno y Auditoría de Guerra. Los esco-gidos para integrar el equipo gubernativo eran, conexcepción de Sánchez Ramírez, miembros de la gran emi-gración que había abandonado Santo Domingo despuésde Basilea.

Lo que interesa destacar en la formación de este gru-po gobernante es que por primera vez en Santo Domin-go se nombra un gobernador nativo así como personajes dominicanos para el desempeño de las más altasposiciones. Los gobernadores que siguieron a SánchezRamírez, después de su muerte, fueron peninsulares,pero continuó la intervención de nativos en las demás

funciones.En el propio gobierno de Sánchez Ramírez se dejaronsentir las inquietudes provocadas por las ideas liberales.Nos dice el historiador García que entre los que le rodeabanhubo quienes le aconsejaron proseguir la obra reconquis-tadora hasta la independencia.13

1 3 José Gabriel García, Compendio de la Historia de Santo Domingoo, tomo II, pág. 25.


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El movimiento emancipador iniciado en Caracas enabril de 1810, tuvo repercusión inmediata en SantoDomingo. Hay constancia del interés por las noticiasprocedentes de allí hasta el punto de que el 9 de junioSánchez Ramírez establece rígidas disposiciones para elingreso de personas al país. Después de condenar losacontecimientos de Caracas y afirmar que los insurgentesestaban en malas condiciones, señala que a ellos no leshabía quedado otro recurso «que el de propagar papeles

sediciosos para corromper el buen orden cimentado enlas demás provincias de América y exponerlas a entraren su despreciable lid…»14

Como se sabe, el movimiento iniciado en Caracas fueseguido por el de Buenos Aires el 25 de mayo, por el deNueva Granada el 20 de julio y por el de México el 16 deseptiembre, y es lógico suponer que a medida que fue

expandiéndose aumentó su influjo en aquellas partes quehasta entonces no lo habían imitado. Santo Domingo nofue una excepción. Tras otros conatos conspirativos, demenor importancia, para septiembre de 1810 se descubrela llamada Revolución de los Italianos, encabezada porun tal capitán Persi, venido al país con las fuerzas francesasy que luego desertó para unirse a los españoles. Junto con

él conspiraron otros, militares y civiles, y sorprendidosen el momento en que iba a estallar el movimiento fueronsometidos a juicio y ejecutados. Entre los cuerpos deldelito figuraron una gaceta y tres impresos revolucionariosprocedentes de Caracas.

1 4 Diario de la Reconquista, Documento 159x, págs. 342-343.


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Las incitaciones que vertidas con ardor revolucionarioingresaban por medio de aquellos «papeles sediciosos»,como los calificaba Sánchez Ramírez, se derivaban sinduda de las ideas que, con mayor enjundia intelectual ycomo estimulantes más parsimoniosos, estaban siendoelaboradas por muchos de los personajes de las clasescultas emigradas que habían vuelto al país. De ellastampoco se libraba la Madre Patria, y como prueba alcanto, en 1812 se aprueba en Cádiz la primera constitución

de la monarquía española, que reconoció a Santo Domingola categoría de provincia y el derecho de representaciónen las Cortes, aun sin tener la población requerida.

La Constitución de Cádiz obtuvo solemne promulgaciónen Santo Domingo no exenta de regocijo y entusiasmopopulares.15 Las disposiciones de esta Carta consagrabanla igualdad absoluta entre los criollos americanos y los

españoles peninsulares eliminando de esa manera, por lomenos formalmente, uno de los principales puntos de fricciónentre los españoles europeos y los españoles americanos,pero, en lo que podía concernir específicamente a SantoDomingo, establecían distinciones desfavorables para laspersonas de color.

La consagración oficial, aunque restringida, de los

aires liberales de la época fue de corta duración, puestan pronto regresó a España Fernando VII, poco antesde la caída de Napoleón, el régimen constitucional fue abo-lido por el monarca y ello dio comienzo en España a lacruenta lucha entre liberales y absolutistas que tuvo sus

1 5 Documentos Históricos Procedentes del Archivo de Indias, tomo II, págs. 5-10. Seofrece amplia descripción de los festejos.


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repercusiones en América, favoreciendo, desde luego, las co-rrientes emancipadoras. Tales cosas ocurrieron en el año1814 cuando España obtuvo el reconocimiento formal dela reconquista de Santo Domingo por el tratado de Parísque sancionó la derrota de Napoleón.

El cese del breve respiro antiabsolutista que habíaamparado la constitución de Cádiz, agudizó la insatisfacciónque ya había producido lo que estaba resultando evidente,esto es, que España no podía hacer nada en favor de su

antigua colonia o que no tenía intenciones de hacerlo. Aello se sumaba que la lucha independentista proseguía enel continente y sus ecos eran pasto de la curiosidad y elanálisis de la clase alta.

En 1815 una medida progresista atemperó por elmomento la situación. La secular Universidad de SantoTomás de Aquino, gracias a los esfuerzos del elemento

culto, apoyado por el gobernador Carlos de Urrutia yMontoya y por el Arzobispo, es restaurada bajo el nombrede Universidad de Santo Domingo, como un estableci-miento laico, señal de los tiempos, y prontamente serevitaliza con la afluencia de estudiantes criollos y delas vecinas Cuba, Puerto Rico y Venezuela. Sabemos hoyque en los seis años que permaneció reabierta hasta 1822,

varios centenares de estudiantes pasaron por sus aulas, lamayor parte de ellos dominicanos. Esta juventud, ymuchos de los emigrados regresados, señalaban hacia laformación de una clase dirigente que empezaba a surgirde entre las espesas nebulosidades de la devastación y elmarasmo.16

1 6 La Reinstalación de la Universidad de Santo Tomás de Aquino en 1815, por CésarHerrera, Editora Taller, Santo Domingo, 1975.


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Carlos de Urrutia fue sustituido en 1818 por el brigadierSebastián Kindelán y Oregón, a quien la historia hareservado una mención distinguida por sus esfuerzos enfavor de la colonia, su ecuanimidad y entereza de carácter.

El mismo año en que Kindelán se hizo cargo delgobierno ocurrió el ascenso a la presidencia del sur deHaití de Jean Pierre Boyer. En 1820 termina el reino deCristóbal en el norte de Haití, y el país se reunifica bajoforma republicana. Esa división de Haití en dos esta-dos había introducido un compás de espera, desde 1806,año de la muerte de Dessalines, en el propósito haitianode unificación de la isla.

Kindelán durante su gobierno tiene que vérselas conla súbita reaparición de la posibilidad que había estadosolamente latente hasta entonces y que cristaliza, desdeel 5 de diciembre de 1820, en rumores causados y pro-pagados por los agentes de Boyer en la zona fronteriza. Juntoa este problema exterior, sus preocupaciones se aumen-taban con la situación interna, en la cual las inquietudesprovocadas por la lucha independentista americana setraslucían cada vez con mayor frecuencia. Para empeorarlas cosas, la acción directa de parte de los suramericanostomaba cuerpo con las actividades de los corsarios inde-

pendentistas que rondaban las costas de Santo Domingoy amenazaban la navegación española.

Panorama tan complicado cobra aún mayor incerti-dumbre con la excitación política que desata el restable-cimiento de la Constitución de Cádiz proclamado por bando en Santo Domingo en junio de 1820. El triunfo delos elementos liberales que en España combatían el

absolutismo de Fernando VII produce en la parte españolauna efervescencia política que aprovecha para desahogarse


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la oportunidad de las elecciones del diputado a Cortes dela provincia y de la diputación provincial.17 Las incidenciasdel apasionado debate que se entabla son clara muestrade cómo había progresado, pese a las circunstancias, lapenetración de las ideas nuevas. Cuando en 1812 se pusoen vigencia la Carta de Cádiz no ocurrió lo mismo, reciénabatida la provincia por los devastadores resultados de lacesión de Basilea, pero en 1820, restaurada la Universidad,aumentada la clase culta por el regreso de emigrados, que

se sintieron pronto atraídos en buena parte por la estaturade héroe continental que ya tenía Bolívar, el impacto dela libertad de expresión, o libertad de imprenta, como sedecía, proveen la salida a las corrientes de pensamiento yacción fortalecidas en el transcurso de los años pese a laspersistentes adversidades.

Entonces apareció el primer periódico dominicano, El

Telégrafo Constitucional, del Dr. Antonio María Pineda,y en los impresos que lanzan a la circulación varios delos personajes del momento se advierte literalmente y porla inflexión el clima que imperaba. El 2 de junio el Rector,los profesores y alumnos de la Universidad juran la Cons-titución en un acto solemne. El Rector, figura controver-tida, vindicada en España tras un proceso por acusaciones

de haber colaborado con los franceses, hace un sumarioerudito del historial de las Cortes españolas como expresiónde que la autoridad real provenía del consentimiento delos vasallos. Ante el testimonio de la evocación históricase pregunta: «¿Pues de dónde podía venir la idea de quesólo el Rey o Príncipe del pueblo puede hacer leyes

1 7 José Gabriel García, Compendio de la Historia de Santo Domingo, tomo II, págs.62-63.


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exclusivamente?» En claro cuestionamiento del absolu-tismo real se remonta al cesarismo romano para inculparlode haberse impuesto por la fuerza, conculcando los derechosdel pueblo romano, lo que en la época moderna recogierone imitaron los monarcas.18

Pero más expresivas, no ya con atuendo erudito, sinocon evidente trasfondo populista, fueron las palabras delcatedrático Andrés López Medrano, autor de un texto deLógica para la enseñanza universitaria, quien en un

Manifiesto al Pueblo Dominicano acerca de las eleccionesparroquiales apela a términos como los que siguen: «Alaproximarse éstas (las elecciones) se suscitó un partidodominante que tenía por título el «del pueblo» por divisa«el interés más justo» y por modelo el que presentabanInglaterra, Francia, Norte-América y nuestra nación mismaen los amplísimos territorios de su Imperio… El Zapatero,

el Talabartero, el Herrero, el Tonelero, el Carpintero, elAlbañil, el Sastre, el Pintor, el Músico, todo laborioso,todo artista, puede ser tan excelente ciudadano como unConsejero de Estado, y un Diputado a Cortes… Ya nosois unos miserables colonos, sino unos españoles igualesa nuestros hermanos carísimos de Europa… Los titulados,los jefes eclesiásticos, los militares, los nobles, los

magnates, los personajes, los que os habían sobrepujadoen la representación pública son vuestros iguales, y sóloes mejor el que tuviere más virtudes. Gobernaos por estaregla, seréis perfectos a Constitucionales, y nuestras elec-ciones carecerán de recelos, hablillas y dicterios».19

1 8 Documentos históricos procedentes del Archivo de Indias, tomo II, pág. 54.1 9 Id., id., tomo II, pág. 16.


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Particularmente ilustrativos en cuanto al problema delas aspiraciones haitianas de unificación, y lo que ellassignificaron para el balance histórico que iban a arrojarlos acontecimientos, son un oficio del Ministro de Ultra-mar, de fecha 25 de enero de 1821,20 y la respuesta al mis-mo del gobernador Kindelán, con fecha 14 de abril delmismo año.21

El funcionario del gobierno metropolitano recomen-daba, por disposición del Rey, adoptar precauciones en

vista de la reunión de los estados haitianos bajo el mandode Boyer, pues podía temerse «alguna empresa contra eltodo o parte de la provincia Española; por tanto es denecesidad que V. S. sin pérdida de momento dispongacuanto crea necesario para asegurarse de cualquier agresióno tentativa que pueda comprometer la seguridad de esosleales habitantes». El despacho continuaba instruyendo

ponerse de acuerdo con el Capitán General de Cuba «afin de que se suministren los auxilios que estuvieren ensus alcances». Termina haciendo advertencias y disponiendovigilancia sobre las negociaciones entre los franceses yBoyer «porque tal vez pudieran tener por objeto empeñaral mismo Boyer en la conquista de la parte española paracederla luego a Francia…».

La respuesta de Kindelán impresiona patéticamente,al poner al desnudo el estado de indigencia e indefensiónen que se hallaba la provincia bajo su mando, después dehaberla recuperado España hacía doce años. Luego de lasconsabidas lamentaciones sobre sus dificultades de gobierno

2 0 Id., id., tomo III, pág. 85.2 1 Id., id., tomo II, págs. 43-45.


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con tal falta de medios, da paso a su creencia de que pocopodían servir los auxilios de Cuba y Puerto Rico, paraconcluir: «Yo comprendo que si se quiere auxiliar estaparte española con armas, pertrechos y municiones,valdría más que se enviaran de la península en derechuraaquí, y de este modo llegarían tal vez más pronto, y en lacantidad suficiente a las necesidades del país: los hombresestán dispuestos a la defensa, y con sólo saber que hayarmas para distribuirlas, llegado el caso se juzgan ya

seguros a la repulsa de los negros y mulatos de la coloniavecina; y por el contrario les entrará el desaliento y losdesunirá la dispersión, sabiendo que no hay con quéarmarlos para la defensa de sus hogares. En la sola bandadel Sur acaba de pasar revista el Capitán D. Manuel Cara- bajal a dos mil seiscientos hombres, y no son todos losque hay: mayor número debe darnos la banda del Norte,

y más o menos la del Este, y cuando en los almacenes deesta plaza no existen más de mil trescientos fusiles dediversos calibres y ningunas armas para la caballería, puedeV. E. deducir de estas apuradas circunstancias a quécompromiso puede verse expuesto el que tiene a su cargo laseguridad, defensa y conservación de esta parte española».

La misma penuria que imperaba en los medios de

defensa se repetía en todos los demás aspectos. Abun-dantes son los oficios de Kindelán y de su sucesor PascualReal que insistieron sobre el asunto, y en ellos se sumi-nistran datos precisos al respecto, pero el despacho delMinistro de Ultramar citado más arriba cobra importanciasingular porque revela que las autoridades metropolitanasestuvieron al tanto del problema a tiempo y, sin embargo,

no movieron ni un solo buque, ni un solo soldado, ni enviaronun fusil ni un solo peso en socorro de la provincia de SantoDomingo.


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Esto es muy de tenerse en cuenta para explicarse por quéaquella indiferencia o incapacidad de que daba muestras elgobierno metropolitano, junto con los otros factorespresentes en la situación, a saber, acción haitiana en lasregiones fronterizas en favor de sus propósitos, simpatíay atracción por la lucha independentista en la Américadel Sur, actividades de los corsarios colombianos en elMar Caribe, elaboración de las nuevas ideas por las clasesaltas con repercusiones políticas populares, mueven al Lic.

José Núñez de Cáceres a buscar una salida que permitieraconjurar la tempestad que presagiaban los negros nuba-rrones acumulados en el futuro inminente.

La salida lógica era hacia la independencia, pero¿había recursos para sostenerla? Hubiera sido tonto ignorar,como al parecer lo había hecho el gobierno metropolitanodurante doce años, que los vecinos de occidente se pre-

paraban para actuar en interés de dar vigencia a un principioconsagrado constitucionalmente y que su abrumadorasuperioridad sobre la parte española en fuerzas y recursoshacía aparentemente de fácil cristalización. Era evidenteque el respeto que podía merecerles España estaba enquiebra, como lo demostraban las asonadas fronterizas,comenzadas desde principios de noviembre en las mismas

narices de las autoridades españolas. Sin duda que lanotoria debilidad de España, incapacitada para mantenersu dominio en Sur América, debió animarlos, cuando,además, tuvieron oferta de ayuda colombiana. El únicoresquicio que quedaba, en aquel encercamiento porcircunstancias negativas, era responder al grito de solidaridadentre los hispanoamericanos lanzado por Simón Bolívar,

que se avenía perfectamente con el sentimiento de laidentidad propia que tenían los dominicanos y con lasideas que estaban circulando en la clase culta. Por ese


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camino se lanzó Núñez de Cáceres sin la preparación ynegociaciones previas que impedían la inminencia de lossucesos. En la noche del 30 de noviembre al 1º dediciembre de 1821 proclama en la ciudad de SantoDomingo la separación de España y la unión a la GranColombia.

Pascual Real, el último gobernador español, fue reducidoa prisión y Núñez de Cáceres para explicarle las razonesde su conducta el mismo día le dirige una carta en que le

expresa: «La independencia de la América es en todaspartes un suceso determinado por el orden natural de lascosas humanas que podrá ser detenido o acelerado segúnlas causas particulares que conciernan a su desarrollo, peroen la parte española de esta isla es de tan urgente necesidad,que peligraría el bien de la Patria si se detuviese poralgún tiempo más: estamos amenazados de dos invasiones

(y la España no ha querido ni puede en el día protegernos)cuyos funestos resultados no pueden evitarse de otromodo…»22

La lógica de los sucesos, cohonestada por los documentos,nos explica la lógica de la conducta adoptada por laurgencia y no por la imprevisión.

El contenido de las ideas fundamentales del trascen-

dental acontecimiento se halla estatuido en el Acta deIndependencia del Pueblo Dominicano, en el ActaConstitutiva de la nueva situación política, en la proclamade Núñez de Cáceres al pueblo dominicano y en eldiscurso pronunciado por él mismo al hacerle entrega delmando al Presidente Boyer, porque éste, no obstante la

2 2 Id., id., tomo III, pág. 25.


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oferta de amistad y alianza para la defensa común hechapor el nuevo Estado, prefirió confiarse a las inveteradasprevenciones haitianas sobre su seguridad, según las cualesera indispensable el dominio de la parte oriental de la isla.Núñez de Cáceres, por su parte, en criterio opuesto, perohistóricamente conexo con aquél, pensaba que no podríasalvaguardarse frente a aquellas prevenciones sin un apoyomoral y material extranjero.

El núcleo doctrinario que se desprende de algunos

de los documentos citados en los párrafos anteriores esreflejo fiel de las corrientes liberales de la época, queentendían el gobierno como organismo surgido de la vo-luntad popular en función de garante del derecho a lavida, la libertad y la propiedad. «Sabemos con evidentecerteza –dice la Declaratoria de Independencia– que loshombres renunciaron a la independencia del estado na-

tural para entrar en una sociedad civil que les afiance deun modo estable y permanente la vida, la propiedad y lalibertad, que son los tres principales bienes en qué con-siste la felicidad de las naciones. Para gozar de estos de-rechos se instituyen y forman los gobiernos, derivandosus justos poderes del consentimiento de los asociados;de donde se sigue que si el gobierno no corresponde a

estos esenciales fines, si lejos de mirar por la conserva-ción de la sociedad, se convierte en opresivo, toca a lasfacultades del pueblo alterar, o abolir su forma y adop-tar otra nueva que le parezca más conducente a su segu-ridad y futuro bien». No hay duda de la influencia enestas palabras de la Declaración de Independencia de losEstados Unidos, a la cual se refiere, de manera terminan-

te, Núñez de Cáceres en su proclama. Frente a las inten-ciones de los absolutistas, que pretendieran intimidar-los con dogmas teológicos, les dice a los dominicanos:


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«Mostradles con el dedo al Norte de América y sus feli-ces habitantes; esa sea nuestra teología; ellos son nues-tro modelo; y habiendo entrado por el mismo caminoque ellos trillaron hace ahora cuarenta y seis años, estadciertos que tocaremos en el mismo ápice de la grandezay prosperidad que disfrutan, a pesar del fanatismo y su-persticiones de la falsa teología». Las previsiones delActa Constitutiva fueron las que normalmente se deri-vaban de los principios a los que se proclamaba adhe-

sión: gobierno representativo y división de poderes (Art.7); derechos del hombre (Art. 8); ciudadanía para todoslos hombres li

el pensamiento y accion en la vida de duarte

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