el laicismo. una aproximación desde la cosmovisión bahá'í
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El laicismo. Una aproximación desde la cosmovisión bahá’í.
Córdoba, diciembre de 2010
Faustino Ríder Porras
El laicismo. Una aproximación desde la cosmovisión bahá’í.
Proemio sentido por el autor
Las opiniones mostradas en esta presentación, reflejo de lasideas expresadas por el autor durante la mesa redonda, noson mas que las reflexiones de éste, naturalmente sentidascomo coherentes con el conjunto de enseñanzas bahá’ís, peroa fin de cuentas sus propias reflexiones e investigaciones. Enconsecuencia, sólo pueden tomarse estas notas como lo queson: las consideraciones del autor, efectivamente bahá’í, perono el punto de vista oficial de la Comunidad Bahá’í.
Faustino Ríder
El laicismo. Una aproximación desde la cosmovisión bahá’í.
Dos definiciones de la Fe bahá’í:
1ª La Fe bahá’í mantiene la unidad de Dios, reconoce la unidad de SusProfetas e inculca el principio de la unicidad e integridad de toda laraza humana. Proclama la necesidad e inevitabilidad de la unificacióndel género humano, afirma que ésta se aproxima gradualmente yasevera que nada, salvo el espíritu transmutador de Dios, que actúa eneste día por Su Portavoz escogido, puede llegar a lograrla. Ademásimpone a sus seguidores el deber primordial de una libre búsqueda dela verdad, condena toda clase de prejuicio y superstición, declara queel propósito de la religión es la promoción de amistad yconcordia, proclama su armonía esencial con la ciencia y reconoce queella es el agente preponderante para la pacificación y progresoordenado de la sociedad humana…
(Shoghi Effendi)
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2ª Es como un amplio abrazo, uniendo a aquellos que han buscadolargamente palabras de esperanza. Acepta a todos los grandesProfetas del pasado, no destruye a ningún otro credo y deja todaslas puertas abiertas. La enseñanza bahá'í trae paz al alma yesperanza al corazón. Para quienes buscan seguridad, las palabrasdel Padre son como una fuente en el desierto luego de un largodeambular. Sus escritos son un gran llamado por la paz, quetraspasa todos los límites de las fronteras y todas las discordias deritos y dogmas... Es un maravilloso mensaje que nos han dadoBahá'u'lláh y su hijo 'Abdu'l Bahá. No lo han presentado en formaagresiva, sabiendo que el germen de eterna verdad que yace en sunúcleo no puede menos que echar raíces y extenderse.
(Reina de Rumanía María Alejandra Victoria de Sajonia)
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A/ ¿Una persona puede ser religiosa y laica? Hasta qué punto el laicismo es el espacio común que permite la convivencia de toda la ciudadanía, de cualquier cosmovisión?
Entendiendo el laicismo como lo hace el Diccionario de la LenguaEspañola, esto es, Doctrina que defiende la independenciaparticularmente del Estado respecto de cualquier organización oconfesión religiosa, estoy convencido de la coherencia del ser laico yser religioso en una misma persona.
Efectivamente, el laicismo representa una vía de real toleranciaentre las creencias religiosas pues dejarían de operar desdeespacios de superioridad de una sobre otras.
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Algunas expresiones de esa nueva tolerancia son:
• Interiorización del carácter relativo del hecho religioso. En losescritos bahá’ís se afirma el carácter relativo de la verdadreligiosa: la verdad religiosa no es absoluta sino relativa. Larevelación divina es ordenada, continua y progresiva y no esespasmódica o final.
Pérdida de relevancia de la casta sacerdotal.
Emancipación de la mujer.
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B/ ¿Cómo ven la situación del Estado Español con respecto a la libertad de conciencia? ¿Están de acuerdo en el modelo de relaciones del Estado con las distintas religiones? ¿Creen que están garantizados por igual los derechos de todas las creencias?
Conclusión: importante déficit democrático. Origen: trascendencia del artículo 16.3 de la Constitución, que asigna
un rol especial y diferenciado a la Iglesia Católica y de la Ley Orgánica 7/1980 de Libertad Religiosa, cuyo artículo 7 configura un estatus especial para aquellas confesiones religiosas que, en palabras de la Ley, han alcanzado un “notorio arraigo en la sociedad”.
Consecuencia: no están garantizados por igual los derechos de todas las religiones. Constitución y Ley Orgánica han configurado una jerarquización de las confesiones religiosas; jerarquización en las relaciones de éstas con el Estado y en el ejercicio de sus derechos y prerrogativas.
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• Jerarquización. En un primer nivel se sitúa la iglesia católica; enel segundo nivel aquellas confesiones inscritas en el Registropúblico que crea la Ley de Libertad Religiosa y a las que elMinisterio de Justicia les ha colocado el sello de “notorioarraigo”; en el tercer nivel las confesiones inscritas en elcitado registro, pero que no han obtenido el marchamo de“notorio arraigo”; en cuarto lugar, las confesiones que nisiquiera están inscritas en el citado registro.
• Notorio arraigo. Autores relevantes lo han definido como “unclub privado en el que los socios se reservan el derecho deadmisión”.
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C/ ¿Creen necesaria la separación total del Estado y las Iglesias?Si la respuesta es positiva, ¿qué medidas habría que tomarpara que sea efectiva?
Es necesaria. Tras esa separación, el Estado ha de hallar una fuente deinspiración ética que sea común al conjunto de los ciudadanos.
Medidas para hacerla efectiva:
• Dado el carácter contradictorio que pueden tener las visiones éticasde las distintas creencias es necesario encontrar una fuente deinspiración ética para el Estado: LA DECLARACIÓN UNIVERSAL DELOS DERECHOS HUMANOS, refrendada en Naciones Unidas sinningún voto en contra por los que entonces (1948) eran sus Estadosmiembros.
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• Se debe reactivar la reforma de la Ley de Libertad Religiosaanulando disposiciones que favorecen relaciones asimétricasdel Estado con las diferentes religiones.
• Creación de un comité de expertos formado por personas dereconocido prestigio de diferentes campos(Sociología, Psicología, Historia, Derecho, etc.) que aporteideas (y su aplicación práctica) para facilitar el proceso deseparación entre el Estado y las religiones.
Faustino Ríder PorrasUniversidad de Córdoba
[email protected]://www.bahai.es
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