Somos misioneros “Nuestra razón de ser es la extensión del Reino de Dios”

EDITORIAL

JULIO 2014 nO 13

Noticiasde la AsunciónAA Religiosos y laicos

la misma misión

JULIO 2014 n no 132

>> Oficial

AgendaConsejos Generales Ordinarios

●del11al22deseptiembrede2014●del10al14denoviembrede2014

Consejos Generales Plenarios

●del1dediciembreal11dediciembrede2014

Benoît

●PeregrinaciónNacionaldelaAsunciónaLourdes● Del 22 de agosto al 3 de septiembre:VisitacanónicaaVietnam

● Del 26 de septiembre al 23 de octubre:VisitascanónicasaRDdelCongo,TanzaniayKenia

Emmanuel

● Del 22 de julio al 4 de septiembre:enRDdelCongo●Losdías1 y 2 de octubreenParís:ComisiónInter-AsunciónparaelprogramadeNairobi2015

● Del 8 al 23 de octubre:estanciaenNairobi(Kenia)

John

● Del 7 de julio al 4 de septiembre:viajeaEstadosUnidos

Didier

● Del 4 de julio al 10 de agosto:viajeaFilipinasyVietnam

● Del 26 de septiembre al 20 de octubre:GomayButembo(RDC)

●Losdías21 y 22 de octubre:estanciaenParís● Del 22 de octubre al 3 de noviembre:estanciaenlosEstadosUnidosyenMéxico.

Marcelo

● Del 8 al 20 de julio:SesióndeOrienteenRumanía● Del 25 de julio al 4 de septiembre:estadíaenChile● Del 24 de septiembre al 8 de octubre:estadíaenMadagascar

● Del 24 al 31 de octubre:estadíaenFlorencia(Italia)

Otras citas:

●CapítulolocaldelacomunidaddeRoma:el domingo 22 de septiembre de 2014

■ Teléfono de RomaElnúmerodeteléfonodelaCasaGeneraliciahacambiado.Ahoraes(0039) 06 66.01.37.27

El Padre José Miguel DIAZ AYLLON provincial para un segundo mandato

El24dejunio,duranteelConsejoGeneralOrdinario,elPadreJoséMiguelDIAZAYLLONhasidonombradoparaunsegundomandatoSuperiorProvincialdelaProvinciadeAméricadelNorte–Filipinas.

Estemandatodetresañoscomienzael1dejuliode2014.ElterritoriodeEstadosUnidossehabeneficiadodelavisitacanónicadelSuperiorGeneralyelpasadomesdemarzoelPadreBenoîtviajóaFilipinasparaasistirenManilaalaCoordinadoraAsiática.ElPadreJoséMiguel,queprontocumplirá55años,nacióenMéxico,hizolaprimeraprofesiónenSantiagoaltérminodesunoviciadoenChile,fueordenadosacerdoteen1995.LaProvinciaseextiendeporcuatroterritoriosmuydiversosymuy

alejadosunosdeotros.ElPadreJoséMiguelsehaesforzadoenfavorecerunamayorcoherenciadevidayunacomuniónmásgrandeentrerealidadesmuydiferentes.Secelebraránasambleasterritorialesapartirdelotoño.MiguelprecisaquenohahabidosuficientetiempoparaforjarunaidentidadcomúndelaProvincia,ylamovilidaddelosreligiosostampocohabastado.Hoyseorientanhaciaunaanimaciónlocalmásintensaquetalvezayudaráaunaanimaciónprovincialdeconjunto.

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Editorial <<

Somos misioneros

Me gusta que nos consideren misioneros. La Asunción es resueltamente una

congregación apostólica y, como decía nuestro fundador, «nuestra razón de ser es la extensión del Reino de Dios». El religioso asuncionista despliega su energía por la causa del Reino, el anuncio del Evangelio. Hay muchas maneras de ser misionero y hemos de continuar ahondando en la llamada de Jesús que nos ha pedido: «id al mundo entero». Como nos invita con fuerza el papa Francisco, debemos explorar las periferias de nuestras sociedades para ir al encuentro de los que están lejos del Evangelio.Al misionero se le asoció durante mucho tiempo con alguien que marchaba lejos. La misión era ya misión ad gentes, entre los que no habían recibido la Buena Nueva en los países lejanos: África y Asia especialmente. Así nacieron muchos institutos misioneros a lo largo del s. XIX y del s. XX. En Roma somos vecinos de los Padres Blancos, los Misioneros de África, y tenemos a veces la ocasión de intercambiar entre nuestras curias respectivas. He de reconocer que me interesa su dinamismo y su acción. Marcados como nosostros por la disminución de efectivos, los Padres Blancos conservan a pesar de todo un dinamismo importante. Sus vocaciones son esencialmente africanas y tratan de configurar comunidades internacionales e interculturales en muchos lugares del mundo. Desde hace algunos años se implantan en nuevos territorios como Brasil, México, India, Filipinas.En la Asunción todos somos misioneros. Regreso de Estados Unidos de hacer la visita canónica de nuestras cinco comunidades y he podido conocer un poco mejor nuestra Universidad de Worcester. Creo sinceramente que nuestros hermanos implicados en la

educación en Assumption College son misioneros. Partiendo de la enseñanza, tratan de dar testimonio de la fe cristiana. El contexto no es fácil, porque la indiferencia, la increencia y la ignorancia caracterizan al mundo de los jóvenes americanos; pero los asuncionistas tratan de proclamar la Buena Nueva. Desempeñando su oficio con seriedad y viviendo en comunidad apostólica. La presencia de la capilla en el centro del campus con la animación de la Liturgia de las Horas y de la misa es un buen testimonio para los estudiantes y los profesores. Lo mismo puedo decir de los religiosos que trabajan en Bayard o en las demás obras de la Congregación. Somos misioneros sea cual sea el lugar al que somos enviados.Quisiera hacer memoria de tres hermanos aún jóvenes que han fallecido recientemente: el Padre Charles de Madagascar, el Padre Chuvi en Manila y el Padre Roger en Kinshasa. Dos de ellos han fallecido brutalmente de paludismo. Una enfermedad a menudo mortal que afecta a millones de personas cada año. Han sido misioneros. El Padre Chuvi formaba parte del grupo de fundadores de la misión en Filipinas. Encarnaba la simpatía y la acogida. Nos falta su sonrisa. El Padre Charles era párroco en una parroquia rural. Era un hombre sencillo y disponible. Damos gracias al Señor por habernos dado a estos hermanos.Recientemente hemos vivido el don del Espíritu el día de Pentecostés. Es el Espíritu el que nos hace obrar conforme a la voluntad del Padre. Nos hace capaces de ser osados, nos concede ser audaces. La Asunción no está formada por hombres célebres o ilustres. Somos débiles y limitados; pero el Espíritu está presente y nos hace poder trabajar para la misión. Por tanto, ¡no tengamos miedo! n

P. Benoît GrièreSuperior General de los Agustinos

de la Asunción

JULIO 2014 n no 134

>> Oficial (sigue)

ElPadreBenoîtGrière,SuperiorGeneral,consuConsejo,hallamado

■ A LA PROFESIÓN PERPETUA a1. Hno. MUMBERE MUPAYA Jacques (África)(24.06.14)

2. Hno. NSENGE MPIA Héritier Stanislas (África)(20.06.14)

3. Hno. KIM MYOUNG-HO (Vianney) (Europa)(26.06.14)

4. DEFEBVRE Geoffrey-Kamen (Europa)(23.06.14)

5. Hno. PALUKU TSONGO Constantin (Madagascar)(24.06.14)

6. Hno. MUMBERE BUNDUKI Patrice Emery (Madagascar)(28.06.14)

■ A LA ORDENACIÓN DIACONAL a7. Hno. BWAMBALE KALIPI Dominique (África)(24.06.14)

8. Hno. KAMBALE KOMBI Innocent (África)(23.06.14)

9. Hno. KAMBALE WATEVIRWE Faustin (África)(25.06.14)

10. Hno. KAMSELE AGBAKA Bienvenu (África)(26.06.14)

11. Hno. KASEREKA SINDANI Edmond (África)(26.06.14)

12. Hno. KIARIE NDUATI John (África)(20.06.14)

13. Hno. KOLELA Venceslas Quentin (África)(23.06.14)

14. Hno. MUMBERE NDALEGHANA Gaston (AméricadelNorte-Filipinas)(25.06.14)

15. Hno. NGUYEN CHI Ai Joseph (AméricadelNorte-Filipinas)(28.06.14)

16. Hno. KAKULE MUNDUVUYIRA Joseph (AméricadelNorte-Filipinas)(20.06.14)

■ A LA ORDENACION PRESBITERAL a

17. Hno. KAKULE KYAHWERE Jeurie-Bertrand (África)(25.06.14)

18. Hno. KAMBALE LIKO Athanase (África)(24.06.14)

ElPadreBenoîtGRIERE,conelConsejoGeneralPlenario,hanombrado

RESPONSABLE DE LA FORMACIÓN al Padre Michaël KAKULE TSONGO(ComunidadEmmanueld’Alzon,Kinshasa,RDC)

MAESTRO DE NOVICIOS al Padre Henri Kizito VYAMBWERA enKizitoHouse–Arusha(Tanzania)

RESPONSABLE PROVINCIAL DE LA FORMACIÓN al Padre Yves NZUVA KAGHOMA Sikiliza(ComunidadQuenard,Butembo,RDC)

SUPERIOR DE LA CASA INTERNACIONAL DE FORMACIÓN deEmmanuelHousedeNairobi(Kenia)alPadre Jean-Marie MESO PALUKU

■ APERTURA DE COMUNIDAD

ElPadreBenoîtGRIERE,conelConsejoGeneralPlenario,hadadosuaprobaciónaLA APERTURA

DE: La comunidad de Vinh (Vietnam)

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Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

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Espiritualidad <<

Un precedente vigorosoEs sabido que las sucesivas dila-ciones de su obispo Mons. Cart forzaron al Fundador a prolongar este ejercicio del noviciado hasta diciembre de 1850, fecha en la que el obispo de Nîmes autorizó una primera profesión pública anual2. Esta prueba de cinco años consecutivos le permitió sin duda juzgar con profundidad y discer-nimiento la calidad de sus prime-ros compañeros de excelencia: el P. Henri Brun, el Hno. Victor Car-denne, el Hno. Esteban Pernet y el Hno. Hippolyte Saugrain, obli-gados todos ellos igual que él a cumplir con las exigencias de las responsabilidades de un colegio que había que hacer funcionar. No se trató, pues, en absoluto de un noviciado ‘de invernadero’,

aunque esta situación comportaba los inconvenientes de sus propias ventajas. Lo cierto es que salían de él con las marcas indelebles de un espíritu muy firme hecho de franqueza, rectitud, osadía, des-interés y celo sobrenatural, para decirlo con los términos habitua-les del P. d’Alzon y de la primera Asunción.

Un ejercicio ininterrumpido durante 35 añosEl Fundador no podía ignorar que, en los comienzos de una familia religiosa, la gracia de un sello o ‘cachet’ original la podía preser-var de las derivas inherentes al transcurso del tiempo. Esta es sin duda la razón por la cual él mismo se instituyó en cierto modo como maestro de novicios perpetuo en la propia cuna de la fundación, el colegio, a pesar de todos los in-convenientes que podía acarrear

su empresa. No se produjo sin ti-tubeos ni sin fracasos. Madre Ma-ría Eugenia de Jesús no se privaba de repetirle que en la Asunción de Nîmes no se vivía un noviciado serio, sobreentendido: regular, sin obstáculos en el empleo del tiem-po, monástico en las formas y to-dos los días al cien por cien, como ocurría sin duda en el monasterio gótico de Auteuil.El P. d’Alzon, sobrecargado y dis-perso él también, no se molestaba con estos reproches, de los que en conciencia se confesaba el primer responsable; pero también valo-ró la realidad superior de que, en materia de formación de los hom-bres, la iniciativa, la audacia, la inventiva, el valor de las personas priman sobre la regularidad de vi-das a ritmo lento, de situaciones cojas o extracanónicas. Le intere-saban prioritariamente las almas con temple y encontraba para

El P. d’Alzon en el Noviciadopor Jean-Paul PÉRIER-MUZET

Como cualquier religioso aprendiz, el P. d’Alzon, sacerdote vicario general, comenzó su vida religiosa con un tiempo de noviciado en diciembre de 1845 con cinco compañeros1.

1 Cuatro profesores del colegio de la Asuncion, sacerdotes dio-cesanos: Henri SURREL, Eugène HENRI, Elphège TISSOT, Charles LAURENT y un enseñante enton-ces laico, René Eugène CUSSE.2 Al año siguiente, en la misma fecha, profesión perpetua de los cuatro primeros religiosos pro-fesos: P. d’ALZON, P. Henri BRUN, Hno. Esteban PERNET y Hno. Hippolyte SAUGRAIN. El Hno. Victor CARDENNE ya ha falleci-do. Realiza su primera profesión el joven François PICARD.

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las situaciones particulares los arreglos necesarios requeridos por las necesidades. Además, se apoyó a menudo en segundos de valor seguro, ‘socios’ de primer orden, los PP. Picard, Saugrain, Galabert que lo relevaban en sus puestos, sea en Mireman, en Au-teuil, en Clichy, en Le Vigan o también en Andrinópolis.Aunque las funciones estaban repartidas, el P. d’Alzon mantu-vo siempre una mirada solícita sobre los noviciados y los no-vicios, y eso durante sus trein-taicinco años de vida religiosa apostólica, a pesar de todas sus múltiples actividades, de sus in-numerables deplazamientos y de sus funciones absorbentes. Tras laboriosos esfuerzos contando y recontando3, he estimado en unos 69 religiosos el número de asuncionistas comprometidos a 21 de noviembre de 1880 (no incluidos 11 novicios), presentes o no en Nîmes junto al lecho del Fundador4. El noviciado fue la obra de toda su vida, igual que su ejercicio de vicario general. También me ha hecho falta una

pizca de insolencia matemáti-ca para lanzarme a confeccio-nar el listado catalogado de los cerca de 340 apellidos de los jóvenes mencionados alfabé-ticamente como pretendientes postulantes-novicios leyendo la correspondencia del P. d’Alzon5. Concluiré este laborioso ejerci-cio con una ingeniosa cita muy alzoniana llena de optimismo sobrenatural: «De momento, te-nemos en total un novicio, pero no sería imposible que tuviéra-mos varios; sin hablar de todos los que debían venir y que no han venido, de lo que resulta un número muy bonito. Así es como se puede estar satisfecho con poco gasto.» (Carta del 15 de noviembre de 1858 a Esteban Pernet, tomo II, pág. 561).

Los resortes de un optimismo a toda pruebaViendo estas cifras, uno podría asustarse al comprobar el tan exiguo resultado final de seme-jante suma de esfuerzos y ener-gías gastados. No hay duda de que una mera lectura cuantitati-

3 ¡En virtud de la inflexible ley de hierro de las cifras!4 Ver el artículo denso y detallado escrito por este servidor en el tomo XIII de las Lettres du P. d’Alzon, páginas 427-470: Les Religieux de l’Assomption au 21 novembre 1880.5 Puede encontrarse su lista alfabética bien por los apellidos en Lettres d’Alzon, t. XV, págs. 497-529, bien por los nombres propios en el tomo XVI, págs. 59-65 (Prosopografía).6 Este clásico espiritual escrito en latín se atribuye generalmente al místico renano Thomas A Kempis (v. 1379-1471). Lamennais hizo de él una traducción muy utili-zada y muy preciada en el s. XIX. Este título aparece no menos de 28 veces en la correspondencia d’Alzon, quien recomendaba am-pliamente su meditación: «Esta mañana, no sé por qué, pensando en ti, me he acordado de la Imita-ción que te di…» 31 de agosto de 1830 a d’Esgrigny, t. A, pág. 127.

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va no agota la reflexión de un ser espiritual como el P. d’Alzon. La vida interior, la solidez de una vocación y la fecundidad de una existencia evangélica no se mi-den, para él, con la sola medida matemática. El P. d’Alzon apre-ciaba el dinamismo apostólico de sus religiosos lanzados, como él, a más obras de las que podían contar y atender. No temía el burn out [quemarse], detestaba sobre todo la pereza, la inercia, el inmovilismo y la cobardía: ‘trabajar como cuatro’ es una expresión que forma parte de su vocabulario y de sus expresiones favoritas. ¡Deja el orgullo de las cifras a otros!No le gustaba demorarse hacien-do recuento de los hombres de rango (‘nuestra pequeña congre-gación’), detectaba a los jefes, las cabezas, los primeros de fila que arrastran a su tropa hacia las cumbres y a los campos de batalla donde llueven órdenes, contraórdenes y sin duda desór-denes.Sin embargo, no escatimó es-fuerzos para reclutar vocaciones y quienes le siguieron guardaron la impronta innegable de su voz, de su mirada y de su llamada. No disponemos de un retrato fino y ajustado de cada una de las rela-ciones personales del P. d’Alzon con sus religiosos. Podríamos apreciar en su justa medida la in-tensidad de ternura, de atención, y también de reprimendas vigo-rosas por parte de quien conser-vó hasta el final y sin discusión la imagen del padre venerado y muy amado, como gustaba al P. Galabert designarlo en su corres-pondencia. En contacto con él, los religiosos respiraron lo que constituye el atractivo de un alma hermosa: la grandeza de miras, la generosidad del corazón, la intuición de la inteligencia, la nobleza y la pureza de intencio-

nes, una fe capaz de enfrentarse a las peores tormentas. Por todo lo cual estaban en condiciones de perdonarle sus arrebatos pun-tuales de cólera, sus arranques autoritarios, su punto guasón y sus palabras burlonas, surgidas de un temperamento meridional, que funcionaban como válvulas de escape y de seguridad ante la sobrecarga de las preocupacio-nes ordinarias y bajo el peso de los contratientos imprevisibles.

El P. d’Alzon maestro de vida espiritualEstá claro que, a despecho de todos los títulos y pretensiones contrarias, el P. d’Alzon nun-

7 El único autor espiritual de lengua francesa (1557-1622)

declarado doctor de la Iglesia en 1877, celebrado el 24 de enero,

dio también su nombre a la Asociación ideada en 1856 por

el abate d’Alzon y Mons. de Ségur para luchar contra la influencia protestante. D’Alzon profesaba

una gran estima y devoción por este santo, acudió a Thorens y a

Annecy para venerarlo. «Como prueba de mi imperio sobre su

voluntad, esto es lo que exijo … 5° una lectura piadosa en la Intro-

ducción a la vida devota» a Ange-lina Chaudordy, 14 de marzo de

1865, en Lettres t. V, pág. 270.

JULIO 2014 n no 138

ca se consideró o proclamó ‘maestro espiritual’, aun cuan-do, en rigor, no es falso reco-nocerle como maestro de vida espiritual. Es un autodidacta espiritual, indudablemente más propenso a la acción que a la mística. Sólo produjo escritos de circunstancias, ningún trata-do explícito sobre la materia. En el plano personal, el P. d’Alzon recurrió a dos directores es-pirituales: como vicario, a su pariente el abate de Tessan; y, como Superior y Fundador de la Asunción, al P. Picard, su direc-tor de conciencia y consejero.¿A qué autoridades soberanas se refiere el P. d’Alzon en el arte de guiar a los novicios? Eviden-temente a la lectura de la Biblia, sobre todo el Nuevo Testamen-to, la Imitación de Cristo6, a San Agustín, maestro de vida inte-rior por excelencia, a tratados clásicos como la Introducción a la vida devota de San Francis-co de Sales7 (1608), a las cartas de Bossuet8, al teólogo filósofo medieval por excelencia de la Iglesia Santo Tomás de Aquino (1225-1274)9, patrón de las uni-versidades y de los centros de

enseñanza, a las obras del tradi-cionalista Joseph de Maistre10, a algunas obras de los Padres de la Iglesia y místicos como San Juan de la Cruzx11, San Roberto Belarmino12, Teresa de Avila13, Juan Crisóstomo, San Alfonso de Ligorio (1696-1787), partidario de una moral menos rigorista y más flexible, etc. También sabe descartar otros autores; así, explícitamen-te, Bérulle14, Fénelon.Hay una cuestión muy impor-tante y ligada a la que trata-mos y es la de las lecturas del P. d’Alzon y, por tanto, de las lecturas aconsejadas a los no-vicios y a sus dirigidas. Hemos seleccionado algunas de ellas leyendo atentamente su corres-pondencia:Así en 1846: «He comenzado la vida de San Vicente de Paúl» que ya había leído una vez (carta a M. M. E. de J., 12 de septiembre, tomo XIV, p. 245). Se trata sin duda de la escrita por Mons. Louis Abelly (1604-1691) en 1661. Vicente de Paúl, modelo de caridad para los sa-cerdotes y la acción social, el abbé Pierre del s. XVII.

>> Espiritualidad

8 Evidentemente no es el galica-nismo de Mons. Jacques Bénigne Bossuet lo que admiraba d’Alzon en el gran predicador del s. XVII (1627-1704), sino el teólogo y fino escritor del Gran Siglo, muy erudito, de una sorprendente facilidad de palabra, y además preceptor del delfín y Consejero de Estado, gran contendiente en las disputas antiprotestantes. A pesar de la polémica, el hombre de Iglesia buscó ante todo la verdad y la unidad, lo cual otorga a sus posiciones a favor de los privilegios de la Iglesia galicana un tono moderado de compromi-so. Hubo sin embargo en el s. XIX un sacerdote lo bastante tonto y atrevido para escribir un libro sobre Bossuet ultramontano, un tal abate P. Bélet: El galicanismo refutado por Bossuet con la ayuda de textos tomados de sus obras. Cf Lettres d’Alzon, t. VIII, pág 60 : «Y él (Pío IX) que nunca lee ciertos libros, escribe un breve laudatorio al autor de ‘Bossuet ultramon-tain’ porque la lectura de este libro le ha interesado». 53 veces aparece Bossuet en las Cartas d’Alzon. Existe una buena edición de las Œuvres complètes de Bos-suet por Lachat, Vivès, 31 volú-menes (1862-1864); una edición

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En los medios de santificación, ¿qué recomendaba el P. d’Alzon que no fueran un poco ‘comodi-nes’? ¨Oración, meditación co-tidiana, visita al Santísimo, Via-crucis, ejercicio de la presencia de Dios o examen particular, novena, penitencia, trabajo inte-lectual, mortificaciones corpo-rales, disciplina... El P. d’Alzon acostumbraba a apelar a las virtudes positivas de la volun-tad con una predilección muy señalada por las virtudes acti-vas y viriles (valentía, dominio, menosprecio del amor propio, sometimiento del orgullo, lucha contra las impresiones, los sen-timientos, los humores, don de sí, esfuerzo, un reglamento de vida, examen de conciencia, de-seo de perfección, obediencia) y una llamada muy clara a abra-zar el sufrimiento, aspecto que nos choca hoy a nosotros fami-liarizados con las cuestiones del freudismo y que no apreciamos en absoluto los términos dolo-ristas de inmolación, víctima, sacrificio, etc. En cambio, el tema de la reparación, tan fre-cuente a finales del s. XIX, no es alzoniano.

A pesar de todas sus debili-dades, la espiritualidad del P. d’Alzon no carecía de puntos fuertes y muy positivos: para empezar, el requerimiento cons-tante a situarse en el plano del amor divino, a centrar la vida espiritual en el amor (amor a Dios, amor a Cristo, amor a la Iglesia, amor a María, amor al papa, etc.) y por tanto a dejar caer otros resortes como el mie-do, el escrúpulo, la angustia, todos ellos fermentos negati-vos que debilitan las concien-cias. Lo que cuenta es la unión amorosa del alma con Dios. En segundo lugar, el P. d’Alzon no abusaba de las devociones particulares, tan floridas enton-ces; le gustaba ir a lo esencial, ¡a Dios más que a los santos! Por último, vinculaba vigoro-samente amor a Cristo y amor a la Iglesia. En definitiva, el P. d’Alzon pertenece por supuesto a su siglo, pero no fue su prisio-nero. Su dirección desprende un aire de libertad y de positividad incontestables de los que le so-mos deudores. n

crítica de la Correspondance por Urbain-Levesque, 18 volúmenes, 1909-1925; también de las Œu-vres oratoires, por Lebarq, Lille, 7 volúmeness, 1890-1896.9 Aparece no menos de 108 veces en la correspondencia d’Alzon.10 Savoyano, apologista del papa-do y teórico del ultramontanismo (1753-1821), exmiembro de una Logia masónica. 25 ocurrencias en Lettres d’Alzon. De él son Considérations sur la France (1796), Du Pape (1819), De l’Eglise gallicane dans son rapport avec le souverain pontife (1821), Les soirées de Saint-Pétersbourg (1821, obra póstuma). «Una última palabra. Cuando en 1820 M. de Maistre publicó su libro ‘Del Papa’, se hizo una tirada de 4400 ejemplares, de los que muchos permanecieron bastante tiempo donde el impresor. En 1830, éramos más numerosos, pero un puñado después de todo. Desde hace dos años la infalibilidad es un dogma»: a Numa Baragnon, 24 de febrero de 1872, en Lettres t. IX, pág. 312.11 25 veces nombrado. Juan Yepes (1542-1591), reformador de la Orden de los Carmelitas, canonizado en 1726, doctor de la Iglesia en 1926, celebrado el 14 de diciembre. D’Alzon poseía las obras completas de este autor místico.12 Teólogo de la Contrarreforma (1542-1621)13 Teresa Cepeda de Ahumada (1515-1582), la reformadora del Carmelo español, mística canonizada en 1622, proclamada doctora de la Iglesia en 1970, celebrada el 15 de octubre. Nombrada 68 veces en las Cartas d’Alzon.14 «En un tiempo quise leer el Tratado de la abnegación de M. de Bérulle. Le confieso que me convino poco y, lo diré, cada día me disgusta más M. de Bérulle: es demasiado alambicado. Vuelvo a Bossuet y a San Francisco de Sales. Fénelon se me hace cada día un poco más antipático como director»: carta del 29 de julio de 1847 a María Eugenia de Jesús.

JULIO 2014 n no 1310

>> La Sesión de los Maestros de Novicios

novicios de la Congregación. No debe sacrificarse nada para la formación inicial. Requiere un trabajo abnegado de todos los días. El Reino se siembra a ve-ces con lágrimas. Ser maestro de novicios es un oficio que desgas-ta, cada año hay que repetir todo. Las desilusiones son numerosas. El maestro de novicios debe es-tar psicológicamente armado y arropado por una buena comu-nidad.

Para poner en práctica la decisión del Capítulo Ge-neral de 2011 (§ 132), la

sesión se ha fijado como obje-tivo «ayudar a los maestros de novicios a desempeñar mejor su misión examinando la situación, evaluando lo que se vive e iden-tificando las líneas de acción». Del 8 al 22 de mayo de 2014, los diez participantes movilizados se han aplicado al trabajo para un servicio más eficaz a los 40

Oración, estudio, encuentros, intercambiosEn2009debiócelebrarseunasesióndemaestrosdenovicios.Fueanuladaalavezporproblemaseconómicosyporproblemasdevisados,produciendotodoellodemasiadasbajas.Hayqueremontar,pues,¡a1988!paraverlacelebracióndeunasesióndeestetipoenlaCongregación.

Para las Nuevas Tecnologías, ver:Du bon usage des nouveaux instru-ments de communication dans les instituts de vie consacrée et dans les sociétés de vie apostolique.En La Documentation catholique n. 2514, Abril de 2014, págs. 15 a 33.

por YvEs NZUvA KAghOMA

y BENOîT BIgARD

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Ayudar a los maestros des novicios a desempeñar mejor su misión

Los maestros y futuros maes-tros de novicios se han reunido en Roma del 8 al 21 de mayo de 2014 con este tema de trabajo: «La misión del maestro de no-vicios en el contexto actual». Estaban representados todos los noviciados de la Congregación: Benoît Bigard (Togo), Simon Kambula (RD del Congo), Al-bert Emasintsoa (Madagascar), Jean-Claude Erhart (Francia), Paul Nguyen (Vietnam), Richard Lamoureux (EE UU), Baudouin Ngoa (Filipinas), João Gomes (Brasil), Augustin Tasi (RD del Congo) e Yves Kaghoma (Tan-zania).Sin pretender elaborar aquí una síntesis de la sesión, trataremos de hacer eco a la experiencia vivida durante estas dos sema-nas romanas. Cuantos visitan la página web de la Congregación han podido seguir su desarrollo.Recordemos el objetivo del en-cuentro: ayudar a los maestros de novicios a desempeñar mejor su misión examinando la situa-ción, evaluando lo que se vive e identificando las líneas de ac-ción concretas. El enriquecimiento de este pro-ceso acompañado de una meto-dología apropiada, la interven-

geográficos y culturales, hay que adaptar las formas de trans-misión de nuestro patrimonio espiritual y de garatizar la con-tinuidad del carisma asuncio-nista. La transmisión pasa por el testimonio vivido del maes-tro de novicios y de su equipo si se quieren obtener resultados concretos. Por otra parte, hemos constata-do que seguir a Cristo es un ca-mino sembrado de obstáculos. No todo es obvio ni fácil. Para revelarse, toda vocación nece-sita un acompañante espiritual. El acompañamiento a cada uno de los novicios permite verifi-car la autenticidad de las lla-madas recibidas y de las opcio-nes por hacer para responder a ellos. Esto exige del maestro de novicios que él mismo se haga acompañar para ver a sus novi-cios con la mirada de Dios, una mirada que inspira confianza. Esto hará posible que el joven debutante adquiera su plena madurez humana, afectiva y es-piritual, necesaria para una sana relación con Dios en la oración y para una verdadera vida fra-terna y apostólica.La experiencia vivida nos ha permitido a cada uno releer la propia experiencia personal de vida religiosa y volver a hacer-nos cargo del alcance de nues-tra misión.

ción de los tres conferenciantes, las relaciones y los intercam-bios entre los participantes han sido valiosos.Ciertamente, el contexto de cada noviciado es diferente y es importante conocerlo. Hoy caracteriza a la Asunción una hermosa variedad de situacio-nes y de estilos de jóvenes en los diversos continentes. Inútil, sin duda, recordar aquí hasta qué punto cuenta la Congrega-ción con estos noviciados y con nuestra responsabilidad como maestros de novicios para pre-parar su porvenir. Los maestros de novicios han insistido en los principios y los fundamentos de la formación en el noviciado, a saber: hacer la experiencia de Jesucristo en el seno de una comunidad frater-na y apostólica. Se ha subraya-do también la imposibilidad de hacerse Asuncionista sin amar y conocer al P. Manuel d’Alzon. De ahí la importancia de una formación integral que, por una parte, tiene en cuenta todos los aspectos de la espiritualidad asuncionista y, por otra, favore-ce el compromiso de los novi-cios en su propia formación. Para acompañar a los novicios en su camino, el maestro de novicios debe dejar hablar y hacer oír a nuestros maestros espirituales: Agustín y Manuel d’Alzon. Según los contextos

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una vida ‘online’ desconectada de la realidad, de dejarse dis-persar por abundantes informa-ciones inútiles, si no dañinas, de perder el tiempo y las energías en detrimento de la misión... Pero, evidentemente, estas nue-vas tecnologías ofrecen también un formidable potencial para la evangelización, la difusión de la Palabra de Dios, la pastoral ju-venil, la pastoral vocacional, la catequesis, etc.En este contexto, la tarea del formador consiste en aprender, acompañar y testimoniar. No es cuestión de ser expertos en estas nuevas tecnologías sino de co-nocer, mínimamente, el lengua-je y las posibilidades de estas tecnologías. Después, hay que acompañar a los jóvenes en la utilización de estas tecnologías. No hay que dudar en hablar de ellas y utilizarlas con ellos. Como formador, importa dar testimonio de la utilización de estas tecnologías de manera ma-dura y en coherencia con nues-tra vida cristianay religiosa. Fi-nalmente, se trata de formar en la libertad y la responsabilidad,

favorecer la experiencia permanente del d i s c e r n i m i e n -to, promover la formación de la identidad perso-

nal e individuali-

zar nuevas formas de transmi-sión de contenido.Después de esta conferencia, varios maestros de novicios se convencían de la necesidad de formarse más en las nuevas teconologías; pero reconocie-ron que Sor Pina estaba tal vez demasiado fascinada por estas nuevas teconologías y que había que promover también una cier-ta distancia, cierta ruptura con estas tecnologías, especialmen-te en el tiempo de noviciado. No de manera sistemática sino con una pedagogía inteligente que favorezca verdaderos tiem-pos de ruptura en beneficio de una mayor interiorización y del aprendizaje de un mayor domi-nio de estas herramientas, muy útiles, cierto, pero también muy invasoras…

II.- La dimensión psicológica de la formación a la vida religiosa

Muy interesada en la for-mación de los maestros

de novicios y escuchando sus demandas, la Comisión Inter-nacional de Formación (CIF) había invitado al P. Babu Se-bastian, claretiano, a hablarnos de la dimensión psciológica de la formacion a la vida religiosa.Su exposición comenzó con una analogía muy esclarece-dora, entre los pasos de Picas-so buscando la esencia misma del toro, yendo hasta un dibujo cada vez más simplificado y esencial, y el proceso de for-mación que consiste en desem-barazar al joven en formación de todo cuanto puede impedirle vivir plenamente lo que es en profundidad. Contrariamen-ta a lo que se piensa espontá-neamente, la formación tal vez

no consista en «llenar

>> La Sesión de los Maestros de Novicios

I.- Las nuevas tecnologías y la formación a la vida religiosa

Durante la sesión para maes-tros de novicios intervino

Sor Pina Riccieri, de las Her-manas Paulinas, para hablar del impacto de las nuevas tec-nologías sobre la vida religiosa y particularmente en el ámbito de la formación. Partiendo de la constatación de que los jóvenes conocen bien las nuevas tecno-logías y que se mueven en ese mundo como peces en el agua, no es conveniente, según la Hermana, cortar a los jóvenes de Internet y de los teléfonos móviles, porque esos peces co-rrerían el riesgo de asfixiarse…; lo convenientes es, más bien, considerar ese mundo de las nuevas teconologías como una oportunidad para un diálogo intergeneracional y un espacio insoslayable hoy para ayudarles a crecer en el seguimiento de Cristo.Hay que empezar por reconocer el poderoso impacto de estas nuevas tecnologías, en parti-cular Internet y los teléfonos celulares, sobre la vida de los hombres de hoy, especialmen-te de los jóvenes. Modifican nuestra relación con el tiempo, nuestra relación con el otro, nuestra manera de pensar (mucho menos analítica y lineal como en el pa-sado, y más global y parcial…). Ofrecen un enorme poten-cial al servicio de la comunicación y de la relación, pero suponen un riesgo de cortar las relaciones di-rectas, de mermar la interioridad, de crear

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cántaros vacíos» con una mul-tiplicidad de conocimientos, sino en ayudar a los jóvenes a vivir lo que llevan inscrito en ellos mismos por el Señor. En el joven que llega al novicia-do se buscarán los límites que le impiden llegar a ser lo que es: posesivo, centrado en sí mismo, etc…; habrá que quitar todo lo que no es esencial para dejar que emerja la belleza que configura con Cristo.Antes de adentrarse en la uti-lización de la herramienta psi-cológica, el P. Babu destacó la importancia de distinguir entre las escuelas psicológicas com-patibles con una perspectiva cristiana de aquellas que no lo son. Por ejemplo, la psicología de la autorrealización (Rogers) es incompatible con una psi-cología cristiana que debe dar cabida a la trascendencia y a la gracia…El maestro de novicios debe te-ner un mapa preciso de la perso-nalidad del joven en el que en-

tran varios elementos: la histo-ria de la persona; su manera de recordar y reconstruir su pasa-do destacando su capacidad de acoger el plan de Dios, el hilo conductor de su historia; el ni-vel de integración de su propio pasado: ayudar al joven a vivir una relación positiva y recon-ciliada con su pasado; el con-tenido de la memoria afectiva: verificar el modo evolutivo o regresivo con el que el joven da sentido a los acontecimientos. Si la interpretación es regresi-va, está orientada hacia el pasa-do con el deseo de repetir lo que fue gratificante o de reivindicar lo que era insatisfactorio… «Trato de revivir mi pasado o de vivir lo que no tuve ocasión de vivir…». Si la interpretación es progresiva, está abierta a un movimiento continuo hacia una autotrascendencia, hacia lo que es bello, bueno y verdadero.A partir de aquí, es posible dis-tinguir entre lo que corresponde a necesidades psicológicas por

satisfacer y lo que se debe al deseo de caminar siguiendo a Cristo; los valores naturales del joven y sus valores espirituales –a veces se comete el error de no buscar más que favorecer los valores naturales (aptitudes para la música, la animación, etc.) en detrimento de los valores evan-gélicos (don de sí, acogida del otro, etc.). Se trata también de estar atento a la distancia entre los valores proclamados, idea-lizados, y los valores efectiva-mente vividos. Y para ello, el maestro de novicios ha de estar atento a todos los pequeños ele-mentos de la vida cotidiana. Finalmente, el conferenciante resumió todo esto pidiendo a los formadores que identifica-ran la inconsistencia central de un joven: qué es lo que focaliza su energía, cuál es su contra-dicción entre valores y necesi-dades. Por ejemplo, una depen-dencia afectiva; una búsqueda de seguridad; una agresividad recurrente, etc. Y es a partir de este mapa psicológico del joven como podrá hacerse el trabajo de acompañamiento.La intervención era muy rica, pero demasiado corta para que el P. Babu pudiera transmitirnos todo lo que tenía para compar-tirnos. Con todo, su interven-ción confortó a la mayoría de los maestros de novicios en lo que ya practican –poniendo pa-labras a su trabajo de acompa-ñamiento– y nos invitó a todos a formarnos aún más en este ámbito. Por supuesto, también abordamos la cuestión de saber cuándo remitir a un psicólogo profesional, porque el maestro de novicios, aunque deba te-ner nociones de psicología, ha de poner mucho cuidado en no tomarse por un psicólogo. Gra-cias a Dios, ¡no es ésta la defi-nición de su tarea! n

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>> Sobre el Bósforo

samos el Bósforo que separa la parte europea de la orilla asiáti-ca y une el mar de Mármara con el mar Negro. Desde que llegué a Estambul estaba impaciente por ver cómo debía ser la ciudad en la época de la peregrinación del padre d’Alzon; sin duda al-guna, el alejamiento histórico añadía aún más al misterio del Bósforo que nuestro fundador contempló entonces.El rumor que sube de esta ciu-dad de más de 15 millones de habitantes fascina e inquieta. Impresiona la juventud de la po-blación, y también su actividad comercial....: ¡jamás en mi vida he visto semejante concentra-cion de comercios, de puntos de

En mi infancia, me conta-ban a menudo historias fantásticas que alimenta-

ban mi imaginación; pero nunca imaginé que una de ellas iba a resultar verdadera. Mi primer encuentro con Turquía ha sido maravilloso, me he sentido transportado sobre una de esas alfombras mágicas de leyenda hacia una nueva realidad, total-mente extraña a mí y misteriosa en todos sus aspectos.La comunidad asuncionista está situada en la ribera asiática de Estambul. Después de un largo recorrido por la ciudad atrave-

¡Sí, las alfombras voladoras existen! venta y de restaurantes! Me pre-guntaba si hay suficiente gente para comprar o comer todo lo que exponía en los escapara-tes... Me quedé sin respuesta.Nuestra llegada a la comunidad se produjo en la mayor cordiali-dad. Pero antes de hablarles de cosas más importantes, me gus-taría compartirles mis primeras impresiones sobre la casa. Es muy antigua, noble en su aspec-to general, pero me di cuenta concretamente cuando vi las es-caleras, la habitación o la gran biblioteca. Me imaginaba que entraba en el decorado de uno de esos filmes fantásticos. Des-de luego, no se trata del marco de un filme de terror, pero aquí

por Marcelo MARCIEL

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todo es un poco misterioso y nunca se sabe lo que se va a des-cubrir: todo es posible.La visita canónica del Superior General a Estambul no fue sólo un momento fraterno, sino tam-bién el conocimiento y la cons-tatacion sincera de la fragilidad de nuestra presencia actual y al mismo tiempo la riqueza presti-giosa de una misión fundada en los orígenes mismos de nuestra familia religiosa y compartida en el lugar con las Oblatas, aco-gedoras y disponibles.Nuestra iglesia no tiene nada que envidiar a las de Roma, aunque la asamblea parroquial es modesta. Los esfuerzos de inserción y de proximidad con la población turca son incon-testables, y no es el menor el aprendizaje de la lengua turca.

Los turcos con los que nos rela-cionamos son de una gentileza sin límites y muy acogedores; entre ellos, un matrimonio que ha descubierto recientemente la vida cristiana, Helena y Agus-tín, no han escatimado esfuer-zos para que nos sintiéramos como en casa.Para la Asunción, la iglesia tie-ne un gran valor simbólico: el padre d’Alzon celebró la misa en uno de los altares laterales dedicado a San León. Nuestra iglesia no sólo acoge a la co-munidad católica sino que abre también sus puertas a la comu-nidad siríaco-ortodoxa.Los Padres Xavier Jacob, Mi-chel Derache y Jules Nguru cumplen esta misión tan pres-tigiosa para toda la Congrega-ción según sus capacidades.

La «Misión de Oriente» sigue siendo una prioridad y hemos de tener conciencia de que hoy más que nunca necesitamos ese suplemento de alma para reno-varnos y continuar nuestro tra-bajo por la extensión del Reino en un entorno difícil y allá don-de la novedad y la alegría del Evangelio de Jesucristo conti-núa llegando a los corazones. «La Iglesia no se cansa de lla-marnos a continuar aquí nuestro trabajo» subraya Mons. Louis Armel Pelâtre hablando del valor de nuestra implantación. «¿A quién enviaré? ¿Quién será mi mensajero?» dice el profeta (Is 6, 1-2). La Sublime Puerta sigue abierta. Para llegar a ella, ¡bastará, si es preciso, con una alfombra voladora! n

JULIO 2014 n no 1316

>> Visita Canónica

Es célebre la música de Gershwin en ‘Un ame-ricano en París’. La que

interpretó el Padre Benoît Griè-re durante su visita a los Esta-dos Unidos podría titularse ‘Un champañés en Nueva Inglate-rra’. Durante un mes el Superior General realizó una visita canó-nica de las comunidades ameri-canas de la Congregación con sus acentos y sus ritmos. Pudo tratar personalmente con cada una de las cinco comunidades que componen el Territorio de Estados Unidos. Con la opor-tunidad de practicar a placer la lengua de Shakespeare, también pudo visitar Harvard, MIT, BC, the STM.Como en otros lugares de la Con-

gregación, el Superior General se dedicó a reavivar el ardor de sus religiosos, exhortándoles a una fidelidad siempre mayor, a una oración comunitaria más re-gular y a las comidas tomadas juntos en una verdadera frater-nidad. Animó a unos y otros a dedicar un tiempo más amplio al compartir fraterno. Se encon-tró también con los laicos de la Alianza que se unen a las oracio-nes de la tarde y a las cenas, fe-lices de constatar que la Alianza va echando raíces y les invitó a proseguir su profundización de las promesas del bautismo a la luz del carisma y de la espiritua-lidad del Padre d’Alzon.Esta visita propició también la celebración de la asamblea terri-

torial que congregó al conjunto de religiosos. Como recuerda el Padre General en las cartas de visita que dirige a las comuni-dades, que son una relectura de la situacion de las mismas, las amenazas que se ciernen sobre la vida religiosa reclaman la vi-gilancia especialmente contra el individualismo y la concepción de las misiones de un modo de-masiado personal. Los religio-sos en su conjunto han mostrado un ánimo grande en las misiones en las que están implicados. Las influencias de la sociedad civil siguen siendo fuertes. En Esta-dos Unidos, quizá más que en otras partes, la gente se posicio-na en la Iglesia según criterios muy teológico-políticos (papel

Chispeante GershwinUn champañés en Nueva Inglaterra

de la mujer, homosexualidad, etc.). Las críticas al ejercicio de la autoridad son feroces. En al-gunos, la desilusión pasa a ocupar el campo de la esperanza, y a sus ojos la vida religiosa ya no tiene porvenir. Los Estados Unidos se hallan en una situación inédita. En la mayoría de nuestras comunidades los jóvenes no son americanos, y sus recorridos son atípicos. Esto hace a menudo que carecen de homogeneidad y están marcados por la individualidad.Do obras movilizadoras importantes se hallan en este territorio: Assumption College y Bayard. Ambas despliegan colaboraciones fructíferas con los religiosos y las religiosas. Se siente que la Asunción es querida en la diócesis. La acogi-da de los estudiantes en Brighton reclamaría sin duda mayores exigencias. Pero la gran cuestión sigue siendo la del porvenir de la Asunción con el envejecimiento de los religiosos. Sólo una san-gre nueva podrá reavivar la vida comunitaria. n

El Padre Benoît Grière investido Doctor Honoris Causa

DurantesuestanciaenWorcester,elSuperiorGeneralfueinvestidodoctorhonoriscausa

porAssumptionCollege.Recibióestadistinciónpronunciando un discurso en el que honró lagranfiguradeAlexisdeTocqueville(1805-1859)comparándolo con el Padre d’Alzon, «ambosnacidos de familias aristocráticas sólidas, reli-giosas,ymuyunidas».LoqueTocquevilledes-cubrióenEstadosUnidoseselespírituempre-sarialquecaracterizaalNuevoMundo.ElPadreGeneralacogiósudistinción«notantocomounhonorpersonal,sinocomounhome-naje rendido a tantos hermanos asuncionistasque han consagrado su vida a lamisión de laenseñanzasuperiorcatólicaenestauniversidaddurantemásdecienaños.»... «LaUniversidadde laAsunción será fiel a la visión deManueld’Alzonydelosfundadoresdeestainstitución–añadió–enlamedidaenquepuedanrealmen-te transformar las mentes y los corazones desusestudiantesyprepararlesaserciudadanosque contribuyen plenamente a la democraciaenlaqueviven.»Tras evocar su propio itinerario, concluyó rin-diendouncerradohomenajealpresidenteCe-sareoyalamaneraqueelCollegetienedefa-vorecerunacolaboraciónmayorconotrasinsti-tucionesasuncionistasenelmundoyreciente-menteconRomaconlaaperturadelcampusdela universidad en la casa generalicia:«Apreciomuchosuliderazgoysuentregaalaenseñanzasuperiorcatólica.Mehaimpresionadoelmodocomohatratadodecomprendernosóloelsue-ñodelPadred’Alzondeunauniversidadcatóli-ca,sinotambiénsusesfuerzoincansablesparahacerdeestavisiónunarealidad.»

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En Cahier du Bicentenaire d’Alzon n° 5, el Padre Jean-

Paul Périer-Muzet publicó dos logogramas del ART asuncionista (pág. 4 y pág. 38) realizados por

el P. Marie-Bernard Kientz, como sencillas ilustraciones cuya ex-plicación no nos dio. El Año de la Vida Consagrada de 2015 nos invita a volver a los fundamentos de nuestra vida religiosa y a aque-llo que constituye su marca espe-cífica en la Asunción. Estos dos

logogramas pueden representar para nosotros como ventanas para abrir sobre lo que constituye la esencia de nuestra vida asuncio-nista: Cristo y el advenimiento de su Reino. Hemos pedido al Padre Marie-Bernard Kientz que nos comente estos dos logogramas.

Nuestra vida cristiana, nuestra vida religiosa asuncionista, como la vida de Cristo, nos sitúa

en el centro de tres relaciones esenciales:Nuestra relación al Padre: la vivimos en la fe bajo las «especies» de la obediencia (Cristo obediente has-ta la muerte). Donde mejor podemos tomar concien-cia de ello es en lo hondo de la oración. Es en esa re-lación donde nos damos cuenta de nuestra identidad: de hijos de Dios, y de nuestra vocación o de nuestra misión (ART). Sabemos de dónde venimos: del amor del Padre, y a dónde vamos: hacia el Padre.Nuestra relación a los otros: en esta relación descu-brimos nuestra identidad de hermano para los otros

(nunca un enemigo, a veces un adversario). La vivi-mos en la caridad bajo las «especies» de la castidad. El lugar donde tomamos conciencia de ella y donde la vivimos es en las «obras de caridad». Aprendemos a amar en la libertad: la nuestra y la de los otros: nunca en una servidudmbre.Por último, nuestra relación al mundo, queremos vivirla en la identidad de nómado o de gerente, nun-ca de propietario. La vivimos en la esperanza bajo las «especies» de la pobreza religiosa. El lugar para vivirla es la política, el compartir, la solidaridad. Po-demos unir a ello todo lo que concierne a la ecología y la protección del medio ambiente.

>> Referencias

Dos logogramas del ARTDeux Logogrammes de l’A.R.T.

por Marie-Bernard KIENTZ

Mar

ie

← A

mor a Cristo →

Iglesia

propter amorem D.N.J.C

.

EcuménicoRumaníaBulgariaRusiaTurquía

ElREINO

ART

EN NOSOTROS“Monjes”

Pobreza

ESPERANZA

Castidad

CARIDAD

Obediencia

FE

DoctrinalEnseñanza-Prensa

Social‘JeSers’-Enfermos-Presos-

Orfanatos

A NUESTRO ALREDEDOR“Apóstoles”

4º Voto

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En el centro de nuestra vida po-nemos nuestra Pasión por el

Reino tal como Jesús nos enseña; nuestra divisa ART nos recuerda que hemos nacido para trabajar por el advenimiento del Reino, en nosotros, (entre nosotros) y en nuestro entorno. Nos basta con recordar la trilogía de nuestros amores: Jesús, María, la Iglesia, y nuestra segunda divisa «Propter amorem Domini Jesu Christi».En nosotros: el Padre d’Alzon quería que seamos «monjes».En nuestro alrededor: el Padre d’Alzon quería hacer de nosotros «monjes apóstoles».1) Nuestra «mística» de religiosos asuncionistas (el Reino en noso-tros) es una «mística» bautismal: debemos vivir la fe, la esperanza y la caridad. Como todos los cris-tianos (y esto es lo que justifica sin duda el vínculo que queremos establecer con los laicos asocia-

dos: vivir con ellos las exigencias del bautismo.)Con la única diferencia que noso-tros queremos vivir la fe bajo las «especies» de la obediencia reli-giosa; la esperanza bajo las «es-pecies» de la pobreza religiosa y la caridad bajo las «especies» de la castidad consagrada.2) Nuestra «mística» es tam-bién una «mística» de apóstoles. Esto explica el deseo del Padre d’Alzon de formular un 4° voto: el de consagrarnos al advenimien-to del Reino a nuestro alrededor.Para equilibrar el esquema por arriba y por abajo, retengamos aquí las tres orientaciones funda-mentales formuladas con expre-siones diversas y que en nuestra Regla de Vida llamamos: Doctri-nal, Social, Ecuménico (con algu-nos ejemplos de los orígenes de la Congregación).

Querido amigo, ¡me gustan estas vincas! Simbolizan a mis ojos mi ideal de una Congregación religiosa...» (Anécdotas del Padre d’Alzon,

Galeran, pág. 473)

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Cristo, el cristiano

Caridad → Castidad

los OTROS como HermanosyHermanas MUNDO, HISTORIA “éxodo”,“exilio”

Mi condición de HERMANO, HERMANA(Nuncaenemigo)

Mi condición de NÓMADA, de GERENTE

(Nuncapropietario)

Ellugar:Compromisos Obras de Caridad

Amar en la libertad recíprocaRespeto, ni dominio, ni sumisión

Visión social de la Iglesia

Ellugar:La política, el compartir, la solidaridad

El Mundo no se ha de poseersino transformar, hacerlo habitable

“Ecología”

Esperanza →Pobreza

Mi condición de HIJO-HIJA

Origen, Destino, Identidad, Misión

Ellugar: La Oración

Fe → Obediencia

DIOS como Padre

JULIO 2014 n no 1320

>> Oración

En nuestra actual Regla de Vida (de 1983) podemos leer: (En nuestra oración)

nos preocupamos de nuestros her-manos vivos (…) y de nuestros hermanos difuntos por los que ofrecemos fielmente las oraciones prescritas en su favor (RV 49). Prescribir estas oraciones corres-ponde a cada Capítulo Provincial (ver Reglas Capitulares, 185).

Una tradición ininterrumpidaLa oración por nuestros hermanos difuntos es una tradición ininte-rrumpida en nuestra Congregación desde el tiempo del Padre d’Alzon. En efecto, en las primeras Cons-tituciones, de 1855, está escrito: Tendremos un tierno afecto por nuestros hermanos muertos en el Señor. A la muerte de un religio-so, los sacerdotes religiosos de la casa rezarán cada uno tres misas en sufragio del alma del difunto. Los Hermanos legos comulgarán tres veces; y se recitará tres veces el Oficio de difuntos. En las demás casas se celebrará una misa de di-funtos (capítulo 25). Esta expresión: Tendremos un tier-no afecto… se repetirá en todos los textos de las Constituciones su-cesivas (1865, 1906, 1923, 1948). A partir de 1906, se guarda la for-mulación que el P. d’Alzon había redactado en el texto de las Cons-tituciones presentadas en Roma en 1863: Tendremos una tierna devoción a las almas de nuestros hermanos que Dios haya llamado a él, y les ayudaremos mediante nuestras oraciones y nuestras bue-nas obras, en cuanto de nosotros dependa.

Las oraciones prescritasEstán ya fijadas en lo esencial, en 1855: En la casa donde fallezca el religioso, cada religioso sacerdote dirá tres misas y los religiosos no sacerdotes harán tres comuniones; la comunidad recitará tres veces el

Oficio de difuntos. En las demás casas, se dirá una misa en sufragio del difunto. Un artículo de las Constituciones de 1906 (que ya figuraba en el texto del P. d’Alzon de 1863) dice que: Cada Capítulo General fija-rá… las oraciones que se habrán de hacer (nº 212).Pero fue probablemente el Coutu-mier de 1898, aprobado por el Ca-pítulo General de ese mismo año, en tiempos del P. Picard, el que fijó para el futuro las prescripciones, bastante detalladas, de la oración por los difuntos. (Ver Coutumier de 1898, nº 12 y Constituciones de 1948, nº 159-164).El Coutumier de 1929 señala la práctica de nombrar a los difuntos en el día de su aniversario: Des-pués de la Obediencia de la no-che… se añadirá para los religio-sos difuntos, en el día aniversario de su muerte, después de recordar su nombre, la Oración «pro an-niversario: Deus, indulgentiarum Domine» (nº 27). Este mismo tex-to es retomado por el Capítulo Ge-neral de 1964, en las Reglas Capi-tulares (nº 110).

Testimonio de nuestro espíritu de familiaMás de una vez hemos escuchado cómo algunos visitantes que parti-cipan en nuestra oración comuni-

taria se han visto sorprendidos por la lectura de la lista de nuestros hermanos difuntos recordando el aniversario de su fallecimiento y orando por ellos en la Eucaristía. Es una hermosa tradición de fami-lia. Pone de manifiesto los lazos de comunión y de fraternidad que unen a la Asunción aún peregrina en la tierra con la Asunción que habita ya en la patria del cielo. Esto queda bien expresado en el texto de nuestras Constituciones de 1969 (primera versión de nues-tras Constituciones actuales): Nos preocupamos también por nues-tros hermanos, vivos o difuntos, ya que el vínculo de la comunidad nos une más estrechamente a ellos (nº 45).Tengamos siempre un tierno afec-to por nuestros hermanos a quie-nes Dios ha llamado a él.

Julio Navarro Román, a.a.

Recuerdo de nuestros hermanos difuntos

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AlosSeñoresdela1ªDivisiónRoma,a14demarzode[18]78

Misqueridoshijos,Osagradezcoquehayáisencargadoaunodevosotrosparaenviarmenoticiasvues-tras. Os recomiendo incesantemente aNuestraSeñorayalossantoscuyossan-tuariosvisito.¡Ah!¡Hayquedarseprisa!Dentrodeunosdías,¿dóndeestaremos?¿Dóndeestaráelpapa?¿Subiráhastaelcielo la luz pontifical? ¿Dónde estará suexilio aquí abajo? Porque, amenos quehayaunmilagro,preparaosparaentera-ros de unmomento a otro de que [esaluz pontifical] ha sido exiliada. León XIIInopuedequedarseenRoma.¿Quéretiroelegirá?Si Francia fueracristiana, lepo-dría pedir asilo a ella; pero en la actualsituacióndelascosas,¿quésepuedees-perar?EsmuyprobablequevayaaMalta.Laspotenciasaúnconsideradascatólicasnoleenvidiaránallí.¡Ah! Side laAsunciónpudierapartirunmovimiento cristiano generoso, acti-vo, llegandoa laprácticade losdeberescomo las circunstancias nos los hacen!Sobre todo, si pudiéramos formar unaunión de iniciativa de modo que fuéra-mos siempre los primeros para todo loque está bien. Eso, sí, eso es lo que yoquisieradelaprimeradivisión.¿Porquéno formaríaununbatallón sagradoquealgúndíanosdaríaunapoyoeficaz?Vedsipodéishaceralgodeeseestilo.Elnombreseencontraríapronto.Yooslla-maríalaasociacióndelaprimeraCatédradeSanPedro.Acabandedescubrirellu-gardondeSanPedrolavaba,dondebau-tizaba,yosaseguroqueesterriblementeestrecho.Esmenosgrandequelasaladelpianojuntoallocutoriopequeño.Lacosamásgrandedeestemundo,laIglesiaro-mana,empezóahíparaenseñarnostodoloqueelespiritudeDiospuedehacerconlosmáspequeñosmedios.OsdeseoelespíritudeDios,y,connada,haréisprodigios.HayenRomaun canó-noigoquehahechocomoelP.d’Alzon,hafundadouncolegioyvaavenirallevarmeavisitarlo.PoresoosdejodeseándooselespíritudeNuestroSeñoryde iniciativaperseverante.

E.d’Alzon

Otro manuscrito inédito

El Padre Jean-Paul Périer-Muzet es conocido por ser un ‘cazador’ perspicaz de manuscritos inéditos. Su pasión remonta a la época en que trabajaba en la indización

de los escritos del P. d’Alzon, hacia 1989-1990. La carta que acaba de hallar por casualidad en casa de las Hermanitas de la Asunción, calle Violet en París, estaba en un fajo informe de papeles para expurgar y clasificar. Hoy nada hace suponer que se hallarán más todavía, o ya ninguno más.Esta carta inédita del P. d’Alzon data de su última estancia en Roma en marzo de 1878, y ha escapado, pues, de la pu-blicación del tomo XII de las cartas del fundador. El P. Jean-Paul nos acaba de tramsmitir copia de ese documento gracias al buen hacer de la Hna. Madeleine Rémond. Esta carta está dirigida desde Roma a los jóvenes colegiales de la ‘primera división’ del Colegio de Nîmes e ilustra la adhesión del Padre a la persona del papa León XIII llamado a suceder al papa Pío IX el 20 de febrero de 1878.El Padre d’Alzon había escrito a los alumnos de la Asunción una primera carta, el 8 de marzo, en la que desarrolla los mis-mos temas, en especial hablando de una visita al lugar «donde San Pedro bautizó», en la basílica subterránea del Cementerio Ostriano, en la cripta de Santa Emerenciana. (Cf. Lettres du P. d’Alzon, t. XII pág. 372)En esta carta no menciona quién era el eclesiástico de Roma, fundador como él de un colegio; podría tratarse de Pietro Crosta-Rosa (1836-1902) canónigo de Santa María la Mayor que residía en via d’Ara Coeli, n° 3, y que será un día secre-tario de la Comisión Pontificia de Arqueología (op. cit. pág. 373 nota 3).«Es uno de los raros hombres de acción de Roma. Al cierre de las clases en el Colegio romano, ha fundado un colegio, en el que tiene 300 externos, y bajo su viña se halla la primera cáte-dra de San Pedro» escribe al P. Vincent de Paul Bailly.

Bernard Le Léannec

JULIO 2014 n no 1322

Desde Tierra Santa, donde re-side ahora, el P. Jean-Daniel Gullung nos da a escuchar la Palabra de Dios a partir de 50 textos bíblicos comentados en-tre líneas.

El Padre Jean-Daniel Gullung es un enamorado del país de

Jesús. No podía haber persona más indicada que él para acla-

rarnos el texto inspirado en los distintos lugares santos de Tierra Santa recorridos por los peregri-nos que allí acu-den. Su libro nos ayuda a acercar-nos a los lugares santos biblia en mano. Galilea y Samaría, las riberas del Jor-dán, Jerusalén y sus alrededores

nos invitan a la escucha de la Palabra. Ya lo sabemos, no hay peregrinación sin predicación. Este libro avala la experiencia de predicador del Padre Jean-Daniel y ofrece una ilustración concreta del episodio de la subi-da de Jesús a Jerusalén, cuando algunos piden a Jesús que invite a sus discípulos a callarse y él responde: «Os digo que, si éstos callan, gritarán las piedras.» (Lc 19, 39) La obra puede también ser considerada como un cami-no de Pentecostés con sus cin-cuenta capítulos comentando 50 pasajes elegidos en los cuatro

>> Publicaciones

Orar en el lugar, y orar en todo lugar

Jean-DanielGullung,Dieu se dit. 50 textes bibliques commentés entre les lignes. Ecouter la Parole en Terre Sainte, Jerusalén,2013,397págs.

evangelios y que, en su mayo-ría, jalonan las lecturas del mi-sal de los domingos.Desde 2011, el Padre Jean-Da-niel es el rector del santuario de San Pedro en Galicanto, donde los Asuncionistas están presen-tes desde hace casi un siglo. Este lugar es sin duda uno de los lu-gares más evocadores de la tra-dición de la peregrinación a Tie-rra Santa. Desde 1882 los reli-giosos asuncionistas relanzaron su tradición, especialmente bajo el impulso del Padre François Picard, primer sucesor del Pa-dre d’Alzon. La peregrinación, siempre experiencia de oración y de penitencia, encuentra en las líneas del Padre Jean-Daniel un valioso apoyo para semejante viaje a los lugares santificados por la presencia de Jesús.La presentación sencilla de la obra sólo utiliza la traducción de la Bibia de Jerusalén y no se carga con notas eruditas. Muy sencillamente, pretende trans-mitir una experiencia espiritual vivida y hacer amar el país de Jesús por medio del contenido de su Palabra.

Bernard Le Léannec

Jesús, el Hijo, el Salvador del mundo en el cuarto Evangelio por Raharivelo Erick, Comuni-dad Asuncionista de Ampandra-na, 2014, 168 págs.

El Padre Erick Raharive-lo sostuvo brillantemente

su tesis en el Instituto Católico de París en 2013. La obrita que acaba de publicar, extracto de su reflexión doctoral, versa sobre la salvación ofrecida por Cristo a todos los hombres en el evange-lio de Juan. La fe propuesta a la humanidad entera abre el camino de la vida eterna. La salvación traída por Jesús tiene valor uni-versal. El autor nos presenta aquí un estudio sobre ese tema a partir de dos perícopas joaneas particu-lares: Jn 2, 23 – 3, 21 que relata la conversación de Jesús con el notable judío Nicodemo, y Jn 12, 44-50 que constituye el epílogo

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Creer más y mejor

«El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo

en comienzo mediante comien-zos que no tienen fin…» dice San Gregorio de Nisa en esta bella fórmula de su 8ª homilía sobre el Cantar de los Cantares. Se podría decir que eso mismo propone el P. Michel Kubler en su pequeño recorrido de fe. El director del Centro San Pedro San Andrés de estudios bizantinos y de encuen-tros ecuménicos ha madurado su reflexión con ocasión del Año de la Fe y la ha traducido a un len-guaje sencillo y accesible a lo lar-go de las charlas impartidas en el marco de la parroquia francófona de la capital rumana.Volver a nuestras fuentes y a nuestras raíces es lo que se im-pone en materia de fe. Se trata siempre de creer más y mejor, de dejarse iluminar sin cesar por la elaboración de la doctrina cris-tiana y sus articulaciones, y de comprender mejor todo lo que ha dado origen a los sacramentos y a los grades principios que guían la acción y el compromiso cristia-no. En este pequeño vademécum de la fe cristiana, el P. Michel nos recuerda ese movimiento que en-gendra toda conversión, orienta y dirige nuestra vida espiritual. ‘Pon cien veces la labor en el te-lar’, dice la sabiduría popular. El autor empieza recordando que la fe se explica a partir de las afir-maciones del credo y se inscribe en la estela de la experiencia bí-blica, apostólica, y en el recorri-do de más de dos milenios de la

vida de la Iglesia. En un segundo momento, se tra-ta de ver cómo se vive y se celebra la fe en Iglesia y cuál es la mani-festación pública y comunitaria, espec ia lmente desde Vaticano II, en la celebra-ción de los sa-cramentos. En un tercer tiempo, el autor muestra cómo se debe vivir la fe y ponerla en obra de manera práctica siguiendo el consejo del apóstol Santiago: «¿De qué le sirve a uno decir que tiene fe, si sus hechos no lo de-muestran?» La relación a Dios ha de vivirse ciertamente en la prác-tica de los mandamientos; pero también debe poderse manifestar en un mundo secularizado. A fin de cuentas, qué es la fe si no es ante todo esa relacion vivida con la persona de Cristo vivo, a la vez don y abandono, experiencia personal y colectiva, que se ma-nifiesta como el descubrimiento de que todos somos amados por Dios. Esto brinda al autor la oca-sión de presentar algunas de las grandes tradiciones espirituales tanto históricas como geográfi-cas a la vez occidentales y orien-tales. Sin ninguna pretensión particular, pero con la origina-lidad del testimonio práctico de una Iglesia que respira con dos pulmones, este libro expresa bien nuestra orientación fundamental: ser hombres de fe en una época de crisis como la que atravesa-mos.

Bernard Le Léannec

MichelKubler,Petit parcours de foi,BayardCulture,BayardEditions-Croire,2014,157págs.

de la primera parte del Evangelio de Juan como conclusión de la proclamación pública de Jesús.Notemos que el primer estudio sobre el encuentro con Nicode-mo que corresponde a la liturgia del lunes de la segunda semana del tiempo pascual, coincide con el tema elegido para el retiro que animó el Padre Sylvain Gasser en el primer Capítulo de la Pro-vincia de Europa y que presentó el pasado 28 de abril en Valpré. El segundo texto estudiado por nuestro exégeta interviene igual-mente durante el tiempo pas-cual, el jueves de la 4ª semana de Pascua, resumiendo toda la enseñanza de Jesús en la que se manifiesta como la Luz, el En-viado de Dios y el Revelador del Padre. Esta revelación remite, según el autor, a la existencia de ese Rey creador, origen de la fe y de la práctica del «Fihavana-na» del pueblo malgache. Ojalá este texto ayude a sus lectores a redescubrir esta riqueza inscrita en las raíces del pueblo malga-che.

CristoyNicodemo,1630.LienzodeCrijnHendrickszVOLMARIJN(1601-1645)

EncartEs: signos dE dios n. 11consEjo gEnEral Plénario n. 6

Nuestros hermanos difuntos

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Somosmisioneros

2 agEnda

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5 EsPiritualidad

ElP.d’AlzonenelNoviciado

10 la sEsión dE MaEstros dE novicios

Oración,estudio,encuentros,intercambios

14 sobrE El bósforo

¡Sí,lasalfombrasvoladorasexisten!

16 visita canónica

ChispeanteGershwin

18 rEfErEncias

DoslogogramasdelART

20 oracion

LaOraciónporloshermanosdifuntos

21 PublicacionEs

Otromanuscritoinédito Orarenloslugaresyorarentodolugar Jesús,elHijo,elsalvadordelmundo Creermásymejor

24 nuEstros hErManos difuntos

ElPadreCharlesRAZAFIMANANTSOAfallecióel5deabrilenTananarive.Susfuneralessecelebraronelmartes8deabrilenTuléar,dondefueenterrado.Tenía50años.

ElPadreRenéGESTINfallecióel17deabrilde2014enLayrac.SusfuneralessecelebraronelmartesdePascua,22deabril,enelPrieurédeLayrac(Lot-et-Garonne).FueinhumadoenelcementeriodeLayrac.Tenía87años.

ElPadreLéopoldvanBERKELfallecióel23deabrilde2014.Susexequiassecelebraronelsábado26deabrilde2014enlacapilladelacomunidadNotre-DamedesVignesenAlbertville(Savoya).FueinhumandoenelpanteóndelacomunidadenelcementeriodeAlbertville.Tenía93años.

ElPadreJulianWALTERfallecióel27deabrilde2014.Susfuneralessecelebraronelmiércoles30deabrilde2014enla

capilladelacomunidadasuncionistaNotre-DamedesVignesenAlbertville(Savoya).FueinhumadoenelpanteóndelacomunidadenelcementeriodeAlbertville.Tenía88años.

ElPadreJean-MarieADUBANGOCHUVIfallecióel20demayoenManila(Filipinas).Susexequiassecelebraronel27demayo.FueenterradoenLoyolaMemorialChapel.Tenía48años.

ElPadreJandeKRUIJFfallecióelmiércoles11dejuniode2014.Susexequiassecelebraronellunes16dejuniode2014enlacomunidaddeBoxtel(Molenweide).FueinhumadoenelcementeriodeKasteelStapelendeBoxtel.Tenía87años..

ElPadreJean-ClaudeBRIASfallecióel17dejuniode2014.Susfuneralessecelebraronelviernes20dejuniode2014enelPrieuréde

Layrac(Lot-et-Garonne).FueenterradoenelcementeriodeLayrac.Tenía87años.

ElPadreRogerSYAMINYANGOLOMAfallecióel2dejulioenKinshasa(RDC).Susexequiassecelebraronel6dejulioenKinshasaenlaparroquiadelDivinoMaestro.FueenterradoenlapartereservadaalosreligiososyreligiosasenelcementeriodeKinkole.Tenía45ans.

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