Un fuego sobre la tierraNos enfrentamos a una crisis de refugiados sin precedentes, la pobreza es aún una realidad cotidiana para gran parte de la humanidad, la soledad abruma a buen número de nuestros contemporáneos…

EDITORIAL

JULIO 2016 n no 21

Noticiasde la AsunciónAA Religiosos y laicos

la misma misión

JULIO 2016 n no 212

>> Oficial

LA PROVINCIA ANDINA TIENE NUEVO PROVINCIALDe un Juan Carlos a otro

Por primera vez desde su creación el 10 de julio de 1953, la Provincia Andina

(antiguamente Provincia de América del Sur, luego Chile-Argentina) tiene al frente a un argentino, ¡de la misma nacionali-dad que el papa Francisco! El Padre Juan Carlos MARZOLLA LAIUS ha sido nombrado Provincial de la Provincia Andina para un mandato de 3 años a partir del 1 de julio de 2016. Le P. Juan Carlos nació el 12 de febrero de 1973 en Junín (Argentina) del matrimonio de Jorge y Ana María. Fue bautizado el 24 de noviembre de 1973 en la catedral siro-antioquena de San Jorge en Buenos Aires. Después de cursar estudios de pedagogía (1992-1995) y de filosofía en el seminario diocesano de Mendoza (1997-1999), ingresó en el noviciado de Pomaire (Chile) donde pronunció sus primeros votos el 14 de enero de 2001. Viviendo en la comunidad Ma-nuel d’Alzon, cursó sus estudios de teología en la Universidad de Santiago (2001-2003). Emitió los votos perpetuos el 27 de marzo de 2004 en la Basílica Nuestra Señora de Lourdes de Santiago de Chile. Al mismo tiempo que el P. Diego Martin Nace. Fue ordenado diácono en el Santuario de Santos Luga-res (Argentina) el 13 de marzo de 2005 y sacerdote el 13 de mayo de 2006 por el Arzobispo de Mendoza Mons. José Ma-ría Arancibia. Desempeñó su primer ministerio en Lota (Chile) como ecónomo hasta 2008. Regresó entonces a Argentina como ecónomo de la comunidad y responsable de las escue-las Nuestra Señora de Lourdes y San Román de Belgrano y es elegido asistente provincial en 2011.A 1 de eneero de 2016, la Provincia Andina cuenta con 56 religiosos: 41 sacerdotes, 12 profesos perpetuos y 3 profesos temporales, estando un religioso en vías de incardinación, dos en salida autorizada y nueve en situación canónica irre-gular. El Padre General hizo a comienzos de 2016 una visita especial a la Provincia en continuidad con su visita canónica efectuada en mayo de 2013 a todas las comunidades de los cuatro países de la Provincia.EL nombramiento del nuevo Provincial coincide con dos acontecimientos particulares: la apertura de la casa interna-cional de formación en Buenos Aires y el 40º aniversario del secuestro de dos hermanos asuncionistas durante la dictadu-ra militar en Argentina. He aquí la lista de los sucesivos provinciales desde 1953: P. Régis ESCOUBAS (1901-1985), provincial de Burdeos de 1946 a 1952 y de América del Sur de 1953 a 1959, P. Joaquín DURET (1921-2005), provincial de 1959 a 1964 (reducido al estado laico en 1969), P. Dionisio SOLANO (1917-2000) pro-vincial de 1964 a 1969, P. Pedro VARGAS (1922-2004) provin-cial de 1969 a 1974, P. Julio NAVARRO (1942- ) provincial de 1974 a 1984, y de 1989 a 1995, P. Miguel FUENTEALBA (1943 - ) de 1984 a 1989 y de 1995 a 2004, P. Edgardo MUNOZ (1956 - ) de 2004 a 2011, P. Juan Carlos CISTERNA (1967 - ) de 2011 a 2016. n

AgendaConsejo General Plenario• Del 3 al 13 de diciembre de 2016 en Roma

Consejo General Ordinario• Del 12 al 21 de septiembre de 2016

Benoît

• 4 - 6 de julio: París, encuentro de los Superiores Generales de la Asunción

• 12 - 31 de julio: Worcester (EE UU) • Agosto: Francia. Regreso a Roma el 12 de

septiembre

Emmanuel

• 5 - 8 de julio: comisión preparatoria del Capítulo General en París

• 12 - 31 de julio: Worcester (EE UU)

Didier

• 28 de junio - 4 de julio: París (consejo de consultores, reunión Bayard, reunión anual de los Ecónomos Generales de las congregaciones de la Asunción)

• 5 de julio: Valpré, preparación del Capítulo General

• 5 de julio - 5 de agosto: Vacaciones en Francia • 12 – 23 de agosto: Madagascar • 23 de agosto - 8 de septiembre: Kinshasa-Kolwezi

John

• 21 de junio - 3 de julio: retiro territorial en México• 4 de julio - 8 de septiembre: en EE UU • 12 - 14 de julio: Coordinación Congreso de

Educación• 16 - 27 de julio: Congreso• 28 de julio: Coordinación y balance del Congreso• 28 de agosto: profesión perpetua del Hno. Blair

NUYDA.

Marcelo

• 5 - 8 de julio: comisión preparatoria del Capítulo General en París

• 12 - 31 de julio: Worcester (EE UU)

En portada: Más de un millón de refugiados han cruzado el Mediterráneo en 2015. Las cifras son te-rroríficas desde el primer trimestre de 2016; 1400 se ahogaron, en su mayoría mujeres y niños. La casi totalidad de los emigrantes que llegan a Italia vienen de África subsahariana. La ONU estima que cuarenta mil migrantes han llegado a Italia entre enero y abril de 2016.

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Editorial <<

Un fuego sobre la tierra

Ahora que estamos en la fase preparatoria de los Capítulos Provinciales y del Capítulo Ge-

neral de 2017, me parece oportuno esti-mular al conjunto de la congregación a una amplia reflexión acerca de nuestra ambición apostólica. El espíritu de la Asunción sigue siendo nuestra brújula para elegir la misión que hemos de des-empeñar en el mundo de hoy Es pues importante volver a las fuentes para se-ñalar las opciones que habremos de ha-cer en nuestras asambleas capitulares.Manuel d’Alzon nos recuerda en el Di-rectorio que «si la existencia de nuestra familia, por modesta que pueda ser, es, como debéis creerlo, querida por Dios, debe ella tener su propia finalidad y tender hacia ese fin»1. Es bueno recor-dar el pensamiento de nuestro fundador para buscar cómo llevarlo a la práctica hoy. La Asunción es querida por Dios. Esto significa, como repito a tiempo y a destiempo, que tenemos aún un pa-pel que desempeñar por el crecimiento del Evangelio. Para ello hay que luchar contra las tendencias mundanas que nos hacen ver la realidad actual como pro-fundamente desesperanzada. Dios con-tinúa amando a nuestra tierra y quiere la salvación de todos. A esto nos hemos de aplicar con todas nuestras fuerzas, de todo corazón. Le salvación del mun-do es nuestra prioridad apostólica. Ma-nuel d’Alzon hablaba de la venida del Reino a nosotros y a nuestro alrededor. Somos misioneros del Reino de Dios. Nuestro fundador se dejaba guiar por la palabra de Jesús en Lucas 12, 49: «He venido a prender fuego en el mundo ¡y ojalá estuviera ya ardiendo!». Tenemos en nosotros un fuego devorador, y que-remos propagarlo en el mundo. A veces, cuando visito las comunidades, trato de detectar ese fuego que debe in-flamar el corazón de los asuncionistas. En algunos hermanos es evidente: el

celo, la generosidad, la abnegación se dan cita en su vida y fluye de estos reli-giosos una irradiación gozosa desvelan-do la proximidad del Reino de Dios. En otros, hay que buscar para identificar la llama apostólica. Y a veces, por último, me siento decepcionado de no perci-bir ese dinamismo evangélico. Cuando hago la pregunta, para mí determinan-te: «¿cuál es tu ambición apostólica?», me sorprende oír a algunos afirmar sin inmutarse que es hacer estudios…; no podemos aceptar esto. Pensaba en lo que escribía San Francisco Javier des-de la India a San Ignacio: «Hay aquí multitudes que no pueden llegar a ser cristianos por falta de hombres que se dedican a la tarea de instruirles. Muy a menudo me vienen ganas de bajar a las universidades de Europa (…) y gritar alto (…) a quienes no tienen más cien-cia que deseo de emplearla con prove-cho.»2 La ambición de la Asunción se resume en una frase cuya formulación es ciertamente anticuada, pero cuya realidad sigue siendo actual: «el celo por la salvación de las almas ». Somos misioneros de la salvación. Dios sigue buscando por medio de nosotros sal-var a todos los hombres. Nuestro mun-do tiene hambre y sed de sentido. Nos enfrentamos a una crisis de refugiados sin precedentes, la pobreza es aún una realidad cotidiana para gran parte de la humanidad, la soledad abruma a buen número de nuestros contemporáneos… ¿No es urgente comprometerse?Estoy seguro de que la Asunción puede movilizar su energía por una gran am-bición. Hay que ver «grande y lejos». Después del último Consejo General Plenario celebrado en Pinhal en casa de nuestros hermanos de Brasil, he regre-sado confiado: estamos listos para mo-vilizarnos por la extensión del Reino de Dios. n

1) Escritos Espirituales, p.17.

2) San Francisco Xabier, Carta a Ignacio, 15 de

enero de 1544.

P. Benoît GrièreSuperior General de los Agustinos

de la Asunción

JULIO 2016 n no 214

>> Oficial

El Padre Benoît Grière, Superior General, con su Consejo, ha llamado

■ A LA PROFESIÓN PERPETUA a1)Hno. KOSSIVI LOLONYO ADZAKLI Fabrice(Provincia de África) (11/04/2016)2)Hno. DIWEDIGA Jean-Claude(Provincia de África) (12/04/2016)3)Hno. GATUNA Wairimu Peter(Provincia de África)(11/04/2016)4)Hno. KAKULE Germain(Provincia de África) (14/04/2016)5)Hno. NGUYEN VAN Duc (Antoine)(Provincia de Europa) (12/04/2016)6)Hno. KATEMBO TSONGO Dieudonné(Provincia de África) (18/05/2016)7)Hno. MANZANZA Benjamin(Provincia de Europa) (17/05/2016)8)Hno. NUYDA Blair(Provincia de América del Norte – Filipinas) (17/05/2016)9)Hno. NGUYEN VAN Tho (Dominique) (Provincia de Europa) (10/06/2016)10)Hno. NGUYEN VAN Phuc (François-Xavier) (Provincia de Europa) (10/06/2016)11)Hno. NGUYEN HUU Thái (Antoine) (Provincia de Europa) (10/06/2016)12)Hno. NGUYEN HUU Du (Joseph) (Provincia de Europa) (10/06/2016)

■ A LA ORDENACIÓN DIACONAL a 13)Hno. MUTURI KAMAU Dominic(Provincia de África) (12/04/2016)14)Hno. DOAN HIEU MINH Tuan (André)(Provincia de Europa) (18/05/2016)

■ A LA ORDENACIÓN SACERDOTAL15)Hno. KATEMBO LUSENGE Richard(Provincia de África) (14/04/2016)16)Hno. KASEREKA VALYAMUGHENI Alexis(Provincia de África) (13/04/2016)17)Hno. MUKWALA MUNENE Augustin(Provincia de África) (13/04/2016)18)Hno. NKWER Junior Valentin(Provincia de África) (12/04/2016)19)Hno. KOKELA Quentin(Provincia de África) (14/04/2016)20)Hno. GICHUKI Waweru Wilson(Provincia de Europa) (19/05/2016)

El Padre Benoît Grière con el consentimiento del Consejo General Plenario de junio de 2016 ha

nombrado:

Como maestro de novicios del noviciado San Agustín de Ba Ria (Vietnam) al Padre Pierre TRAN VAN Huyen.

Como maestro de novicios del noviciado de Juvisy (Francia) el Padre Gervais KAKULE MULIMU.

Como maestro de novicios del noviciado de Lwanga (RD Congo) al Padre Augustin KAMBALE TASI.

■ APERTURAS Y CIERRES

El Padre Benoît Grière con el Consejo General Plenario de junio de 2016 ha dado su aprobación:

al cierre de las comunidades de Évry y Toulouse-Courbet en Francia y de Elorrio en España.

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Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

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El Padre Benoît GRIERE estuvo en Kinshasa del 8 al 15 de mayo de 2016. Su

visita, retrasada por dificultades de obtención de visado, era muy esperada. La acogida fue cordial y fraterna. Acompañaba al Padre Benoît el Vicario Provincial de África Padre Thierry KAMBA-LE. A los dos años de su crea-ción, la Comunidad Internacional de Formación del centro de la ca-pital congoleña es hoy la comu-nidad asuncionista más grande pues cuenta con 44 hermanos en formación de 6 nacionalidades diferentes. El Superior General conversó personalmente con los tres formadores y con casi todos los hermanos estudiantes. Para cada hermano este encuentro fue ocasión para evocar los aspectos positivos de su experiencia sin

ocultar las inevitables dificulta-des. En una asamblea que duró más de dos horas el Padre Benoît destacó el dinanismo y el fervor de la comunidad, su buena mar-cha y la mejora de su vida econó-mica. Animó a todos a más con-fianza y fraternidad, asumiendo los retos de la interculturalidad y la internacionalidad del teologa-do. Esta casa tiene ahora el deber de avanzar bien encarrilada. «La congregación no se echará atrás» previno el Padre Benoît. Visitó después las obras de BI-BWA. ¿Ha sido acertada la elec-ción del asentamiento del futuro postulantado en la periferia de la ciudad? El lugar está aislado, es insalubre y peligroso. Habrá que esperar antes de proceder a la mu-danza.Ante el conjunto de los religiosos de la Región de Kinshasa, ani-mando a desarrollar un proyecto apostólico coherente, el Padre

Benoît pidió que prime siempre un verdadero proyecto comunita-rio apostólico sobre una ambición que se limite a un programa per-sonal de estudios. Para progresar en el conocimimiento del otro, hay que huir hoy del etnocentris-mo (la tendencia a considerar su cultura de origen propia como la única referencia posible). Para ello, invitó a todos a una mayor madurez humana y espiritual.Esta visita brindó al Padre Ge-neral la ocasión de compartir en todo las condiciones de vida de los religiosos: los cortes de elec-tricidad, frecuentes en Kinsha-sa, los atascos de tráfico,… pero también las aspiraciones de una juventud deseosa de asentarse cada vez más en la fidelidad a Cristo y al carisma de Manuel d’Alzon. Ensanchar la mirada y retomar confianza en el porvenir, com-prender mejor algunos bloqueos del momento y superarlos, y so-bre todo dar gracias a Dios por el camino en el que nos ha puesto. La Región de Kinshasa sale de esta visita redinamizada. ¡Fue sin duda alguna uno de esos momen-tos valiosos que nos es dado vivir en la Asunción ! n

África <<

Padre Vincent LECLERCQ

KinshasaLa comunidad AA más grande recibe al Padre General

Algunas cifras

En 2015-2016 la casa Emmanuel d’Alzon de Kinshasa alberga a cua-rentaicuatro religiosos de 6 nacio-nalidades distintas y provenientes de 3 Provincias: África, Europa y Madagascar; 14 de ellos cursan estudios en el Instituto Superior San Eugenio de Mazenod, 19 en la Universidad San Agustín, 4 en la Universidad Católica del Congo, 1 en el Instituto Superior Técnico Pedagógico de Kinshasa y 1 en la Universidad Pedagógica Nacional.

JULIO 2016 n no 216

>> Economía

La Cumbre económicade PinhalLos ecónomos provinciales de la congregación han celebrado su tercer encuentro en Brasil

Del 31 de mayo al 6 de junio, los ecónomos provinciales se han reunido con el Ecó-

nomo General para celebrar el en-cuentro anual del Consejo Económi-co de la Congregación (CEC).Fue sobre todo una reunión para reflexionar sobre la gestión de nues-tros recursos y trabajar sobre los objetivos y las realidades de cada Provincia. Se empezó por la conso-lidación de las cuentas de la Congre-gación, trabajo que exigía de cada participante una fuerte preparación: el consolidado de las cuentas de cada Provincia. Fue una alegría des-cubrir los logros de tal puesta en co-mún; en adelante, a mejorar. Frente a las numerosas necesidades que se presentan, los numerosos retos a los que hay que hacer frente, ver juntos cómo cubrir nuestros gastos exige un tratamiento más global. Para la for-mación de los jóvenes, hay progre-sos bien encaminados para obtener recursos propios, aunque aún queda camino por recorrer para asegurarlos mejor en función de los jóvenes que entran en nuestras casas.El mundo de los fondos de inversión con sus categorías técnicas puede asustar o aburrir, pero hay que reco-nocer que es uno de los principales recursos de la Congregación y sus logros contribuyen a la vida de las comunidades. El patrimonio inmobi-liario es también una riqueza impor-tante que no hay que descuidar. Exi-ge grandes gastos para su manteni-miento y necesita una gestión atenta cuya eficiencia puede progresar en todas las Provincias (actualización de los alquileres y seguimiento del estatus legal de cada propiedad, etc.). Nos aporta una gran ayuda el

programa informático ANTILOPE, propuesto para la gestión inmobilia-ria de toda la Congregación.El trabajo de esta sesión llevó a ela-borar un documento entregado al CGP sobre el tratamiento económi-co de nuestras parroquias, un campo muy importante de nuestro aposto-lado, ya que atendemos a 56 parro-quias por todo el mundo. Este apos-tolado exige entrega y energía, pero también justicia para con los herma-nos que trabajan en ellas y equidad para con las Provincias implicadas en ellas.El número muy importante de her-manos en formación exige tomar en consideración el conjunto de sus ne-cesidades. Esta sesión de ecónomos provinciales trabajó también en la redacción de una ratio económica, herramienta importante para la for-mación futura de los ecónomos, sin olvidar una reflexión sobre la apor-tación [redevance] provincial a la caja general de la Congregación.El trabajo se vio facilitado por la acogida fraterna de la comunidad lo-cal. La novedad ha estado incontes-tablemente en la participación de los ecónomos en el inicio de los trabajos del CGP, que ha permitido calibrar cómo se conjuga el servicio de los ecónomos con el servicio de toda la Congregación y el bien de todos nuestros hermanos.

P. Francisco Sepulveda

Una encuesta del banco central de EE UU (el «FED») revela que 47% de los americanos son incapaces de hacer frente a un gasto imprevisto de 400 USD (366€) sin pedir prestado o vender algo. No hablamos de Nigeria, ni de India, ¡sino del país más rico del mundo! Casi el 50% de la población que no dispone de ninguna reserva para pagar un pequeño imprevisto. Hay que señalar que el 13% siguiente disponen de un máxi-mo de 1.000 dólares de ahorros. ¿Da que pensar, no?

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Es ya cosa sabida que el Consejo General Plena-rio (CGP) organiza cada

año una campaña llamada «de solidaridad en Asunción» en be-neficio de un proyecto interno de la congregación que difícilmente encontraría financiación en al-gún organismo exterior. Con esta campaña el CGP pretende que las comunidades, los laicos y las obras de la congregación puedad manifestar su solidaridad con proyectos asuncionistas que tie-nen dificultad en realizarse por falta de financiación. La campaña de solidaridad Asunción 2015 estaba orientada a la creación de un gallinero de autofinanciación en la Región de Kinshasa. En efecto, la presencia asuncionista en esta región está constituida esencialmente por casas de formación (un postulan-tado y un gran escolasticado de cerca de 50 religiosos) con esca-sos recursos propios. Las últimas contribuciones a esta campaña han llegado al Econo-mato General en marzo de 2016. Se han recogido algo más de 20.000 USD, sin contar 2.200 euros de donaciones que se en-viaron directamente de Bélgica a Kinshasa.Sin embargo, la realización del gallinero ha sufrido cierto retra-so debido principalmente a dos razones:La puesta en marcha de un ga-llinero semi-industrial requiere que se encargue de él un herma-no con serios conocimientos en el ámbito de la cría. Lamentable-mente, el religioso que posee esa capacitación y que fue quien de-finió el proyecto ha recibido otro nombramiento y reside ahora en

Kivu. El objetivo del proyecto es desarrollar la autofinanciación de la Región de Kinshasa. ¡No vamos a enviar, pues, el dinero recaudado para que el gallinero se establezca en Kivu! La Pro-vincia de África está tratando de identificar a otro religioso que tenga la capacitación requerida y resida en Kinshasa.El gallinero se construirá en te-rrenos de Bibwa, vasta extensión en la periferia de la capital, más allá del aeropuerto. Pero no es posible crear un gallinero sin una comunidad que viva sobre el te-rreno: sin vigilancia, el gallinero sería robado inmediatamente. La Provincia de África tiene desde hace varios años la intención de trasladar el postulantado al terre-no de Bibwa. A tal efecto, ya se comenzó la construcción de nuevos edificios. Di-versas dificultades (entre ellas la falta de recursos financieros) han retrasa-do el traslado del postu-lantado a Bibwa. Pero la construcción de la casa parece que está próxima a concluirse.Sólo cuando se resuel-van estas dos dificultades podremos transferir los fondos recaudados. ¡Se trata de garantizar a los donantes que el dinero se utilizará de manera eficaz para la consecución del objetivo para el que fue donado!Mientras tanto, ya ha comenzado la campaña de solidaridad Asunción 2016. Su objetivo es fi-nanciar un proyecto asun-cionista de apertura de

una escuela de formación en los oficios de costura y peluquería en la región de Butembo, Kivu. Es un proyecto muy hermoso que aspira a proporcionar un medio de vida a jóvenes que no han cur-sado estudios. El dossier soporte de este proyecto ya se difundió en la congregación. Si no lo co-nocéis, no dudéis en solicitarlo al Economato General. Algunos siguen llamando a estas campañas «campañas de Cua-resma». Pero desde hace ya tres años el CGP ha querido exten-der su concepto de solidaridad que puede manifestarse todo el año, ¡más allá de la Cuaresma! ¡Este proyecto y nuestros herma-nos africanos que trabajan en él cuentan con vuestro apoyo ! n

Didier Remiot, Ecónomo General

Campaña de Solidaridad Asunción 2015

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Eco

no

mía

JULIO 2016 n no 218

El amor al terruño natal y a sus secretos

«Voy a hacerme agricultor, a la espera de ser agrónomo… Des-de esta mañana, he dejado a los electores y todo el resto del gé-nero animal para ocuparme del género mineral. Me hago sabio. Sé todo del carbón, le hierro, el zinc, el plomo, la plata, el azu-fre, el mármol blanco, gris, ne-gro y rojo de nuestro entorno»: t. V, p. 125. En el tomo IX pág. 256 añade a su lista el alabastro y el óni-ce. En todo caso, hay un punto de alivio en su anuncio del 11 de noviembre de 1860 a Sor M.-Marguerite Mac-Namara: «Soy terrateniente»1. Lo que por el contrario es cierto es que el marco de la vida rural le inspiró mucho, primero como apertura a las realidades a la vez sociales y económicas de su medio na-tural y familiar (su relación con el servicio): Le Vigan, Lavag-nac, pero también otros lugares. No olvidemos que en Mireman (Gard), propiedad a las puertas de Nîmes valorada entre 45.000 y 60.000 fr., después 150.000 (t.

V, 441, 447), M. d’Alzon puso en marcha entre 1852 y 1857 una colonia agrícola2, una de cuyas actividades consistía en la producción de cultivos hortí-colas sobre un terreno de 6 ha, gracias a huérfanos aprendices y a un cuerpo instructor de Herma-nos legos. Clichy3 ofrecía pers-pectivas semejantes. La aventura de los alumnados que comenzó en Notre-Dame des Châteaux en 1871 siempre estuvo combina-da con un máximo de autarquía agrícola4 (huertas para las le-gumbres5, criaderos para la car-ne, leche y quesos: ganado y co-rral (t. X, 74) para la carne y los huevos6, vergeles para las frutas (perales: t. X, 363), colmenares para la miel y el azúcar7.

Lavagnac y La CondamineLa propiedad de Lavagnac, como la de Le Vigan, funcionó en el s. XIX al modo ancestral de las grandes propiedades rústicas de antaño, con granjas, arrenda-mientos, (t. VI, p. 16, t. VII, 180) y granjeros rodeando la mansión en los municipios de Montagnac (197 ha8), Saint-Pons de Mau-

>> Páginas de Historia

Paseo ecológico por la finca epistolar del P. d'Alzon (3/4)

Por Jean-Paul Périer-Muzet

¿Se interesaba Manuel d’Alzon por la agricultura? En ocasiones pretende que no; en otros momentos todo hace pensar lo contrario, especialmente la última carta escrita a su madre que se conserva, o también esta broma a Mme Valat el 29 de agosto de 1864:

1) Cartas del P. d’Alzon, t. III, p. 347.2) El término está de moda en el s. XIX. Abarca a la vez una realidad eco-nómica (valorar terrenos cultivables) y una preocupación social (incorpo-rar a una población de condiciones modestas). Tenemos como ejemplos contemporáneos la colonia agrícola de los Varin d'Ainvelle en Servas, la de Matelles del abate Soulas y de sus Hermanas Auxiliadoras de los enfer-mos, la de los monjes trapenses en Argelia, Staouëli (1842-1904), una propiedad de 1020 ha transforma-da en granja piloto, la de Courbes-sac (t. IX, p. 211), la de Marquès du Luc, director de una colonia agríco-la penitenciaria t. III, 511 y IX 194! Cuando se pensó en un primer esta-blecimiento, aunque provisional, de la Asunción en Bulgaria en 1863, el P. d'Alzon se inclinaba más por una granja agrícola que por un colegio o una escuela: Cartas del P. d’Alzon, t. IV, p. 177: «¿Dónde vamos con un colegio?... Preferiría casi las granjas agrícolas», a Galabert, 17 de enero de 1863. En 1871, el P. d'Alzon pro-bó un orfanato agrícola en sus tierras de Montmau y Galaber hizo lo mis-mo en Karagatch, suburbio de Andri-nopla (en un terreno de 4 ha. En la

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chiens (6 ha), (Montmau9 : 64 ha 55 a), Saint-Pargoire (1 ha 81), Usclas (3 ha 93), Cazouls, Bélarga (molino), Adissan y Lézignan-la-Cèbe. En Le Vigan notamos los nombres de algunas fincas10: el Moulin du Pont, la Condamine (prado 2 ha 88, jar-dín 1 ha 14), La Valette (10 ha 20 a), l’Elze11 (4 ha 18 con fac-toría y el mas du Buis), Bagate-lle (4 ha 92), Anglas (62 ha), la Celle, Arènes (6 ha de praderas; bosque Saint-Paul 11 ha 53); en Dourbies, los dos dominios de Canchaux y de Dominicature, en Campestre la finca de Viala, pro-cedente todo ello de la herencia de Jean-Maurice de Faventine en 1851, pronto liquidada. Quien dice granjas, arriendos y granje-ros dice también cultivos, corral, palomar, cuadras, caballerizas (t. III, p. 283) y la cría de animales domésticos para los trabajos del campo, el tiro12 y el transporte13. Por encima de Lavagnac, sobre el Hérault (molino de Roque-mengarde), una toma de agua con canal y maquinaria abastecía grandes depósitos para alimentar huertas, balsas y estanques14.

Cultivos alimentarios y de rendimiento agrícolaDetallando, convendría especi-ficar un poco el tipo de cultivos alimentarios y de rendimiento agrícola practicados en los dis-tintos lugares. Es evidente que en Le Vigan, aparte las praderas y pastos para el ganado menor (rebaños de ovejas también en Lavagnac: t. III, p. 283; cabras) lo que prima es el cultivo de la morera t. III, 347 (gusano de seda, t. A, p. 11;en Rochebelle, t. V, p. 321) con equipamiento de hilaturas aún muy artesanales, del castaño (harina; t. A, p. 227, 233, 368; t. III, 339; X, 278), del

La capilla, hoy en muy mal estado, se mantiene idéntica a lo que era en tiempos del P. d’Alzon, quien celebró en ella una primera misa para sus padres en julio de 1835 y ocasionalmente en sus estadías posteriores.

JULIO 2016 n no 2110

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confluencia del Maritza y el Arda: t. XII, 170 n. 2) donde se plantan viñas: t. XII, p. 220 n. 2.3) La adquisición de esta propie-dad por la Asunción en abril de 1853 comprendía el pabellón de caza de Enrique IV, llamado des-pués pabellón Vendôme (la Gran Capellanía), rodeado de ocho hectáreas de terreno, con ala-medas de tilos, parque, huerta, vergel, pradera al borde del Sena. Siméon Vailhé, Vie du P. d’Alzon, t. II, p. 70. Desgraciadamente, el P. d'Alzon que estuvo allí varias veces entre 1853 y 1860, no nos ha dejado su descripción.4) Nos hacemos una idea de esta voluntad de autarquía con el plan de producción establecido en N.-D des Châteaux en 1875: «Con más agua, tendremos más heno; con más heno, más vacas y más leche, más queso etc…; pero ade-más, con más vacas más estiér-col, más patatas y más legumbres »: t. XI, p. 222-223.5) ¡Inútil detallar la lista de las legumbres que puede producir una huerta en nuestros climas! El P. d’Alzon no ignora que de su ensamblaje o de su mezcla se ob-tiene una jardinera o una mace-donia: XIII, 9.6) Está por supuesto la serie de huevos de consumo para la co-cina (t . VII, p. 27) y los huevos para la reproducción (a encubar y hacer eclosionar: t. V, p. 67, 424 ; X, 74). Se disponde ya de encuba-doras (X, 74). A V. de P. Bailly, el 17 de octubre de 1865, director del colegio de Nîmes: «Le ruego que reserve los pollos de su gran-ja para los días de la ordenación. Probablemente le enviaré [de

Lavagnac] dos o tres docenas de aves»: t. V, p. 420, y también: «Le llegará una caja de aves vivas: son gallinas excelentes ponedo-ras. Se pueden sacrificar las viejas de la casa».7) En pleno invierno, el P. d'Alzon tranquiliza al P. Emmanuel Bailly sobre su alimentación en Lavag-nac, el 9 de enero de 1876: «Fal-ta carne de carnicería, matamos pollos. Tenemos huevos, patatas, jamón, trufas, una cocinera»: Let-tres du P. d’Alzon, t. XI, p. 334.8) Están sin duda contadas las 150 ha de Montmau, situadas en el municipio de Saint-Pons de Mauchiens confiadas a los Bou-det en 1860: t. III, 342. ¿En cuán-to consistía la propiedad de La Conseillère, vecina a las tierras de Lavagnac?9) Propiedad perteneciendo al P. d’Alzon a partir de 1860 y de la que pondera sus vistas, la sua-vidad del clima, la salubridad, la facilidad de comunicaciones, has-ta el punto de soñar en hacer de ella una casa de estudios en 1865 t. V, p. 232. Se habla de su venta en junio de 1872, a Jean de Puy-ségur (IX 372), de nuevo en mayo de 1875 (XI, 86, 95, 97), en no-viembre de 1875 (XI, 301 et 302 n, 303, 305). El acta de venta de Montmau a J. de Puyégur está fe-chada en diciembre de 1875: XI, 308 n., por 185.000 francos.10) El 26 de diciembre de 1871 anuncia a Madre María Eugenia de Jesús que la Administración tiene la intención de expropiarle 3 ha de terreno en Le Vigan (IX, 259) para la ejecución de la línea de ferrocarril, a lo que quiere añadir 1 ha a parcelar (IX, 260).

nogal (t. A, p. 228) y de planta-ciones de manzanos (t. A, p. 368, III, 339; sidra, zumo, alcoholes o licores o aguardiente: t. A, p. 277; 350). Frutales (frutos, mer-meladas: t. V, p. 326), cultivos hortícolas (cebollas; espinacas t. A, p. 513, IX 44; t. C, p. 13; espárragos en Nîmes: t. III, p. 225, IX 44; habas, judías, lechu-gas, alcachofas: t. XI, 39, pe-pinos (XII, 538), fresas y fram-buesas: t. A, p. 602, t. IV, p. 408 (en Perpiñán), patatas (XI, 39) y trabajo de la madera constituyen útiles complementos de recursos (cultivos en terrazas). Los patios del colegio de Nîmes gozan de mucha sombra gracias a los cas-taños de Indias (IX, 112), bajo ellos se dan las clases de gim-nasia y los ejercicios paramili-tares. En cuanto a la propiedad de Lavagnac, la diversidad es mucho más grande, a causa del clima mediterráneo y el relieve de llanura: en las grandes exten-siones, cultivos alimenticios de trigo (t. A, p. 11 ; 28, 191; VII, 18, 38, 98)15, de olivos (aceite: t. A, p. 222), patatas (Cartas, t. II, p. 210), maíz, almendros (t. A, p. 191, 277), cerezos (t. A, p. 51, 198 ; t. V, p. 318), limoneros (t. A, p. 561 ; XIII, 144), naranjos (en Roma: t. A p. 569; 580; t. B, p. 54, en Perpiñán: t. IV, p. 408; en Cannes: t. V, p. 51, 52, y tam-bién en Lavagnac, en invernade-ro, t. XII, p. 231) sandía (en Mi-reman: t. I, p. 73, 349), un álamo de Carolina (en el parque de Au-

“ En cuanto a la propiedad de Lavagnac, la diversidad es mucho más grande, a causa del

clima mediterráneo y el relieve de llanura: en las grandes extensiones, cultivos alimenticios de trigo, de olivos, patatas, maíz, almendros, cerezos, limoneros...

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teuil: t. II, p. 204), albaricoquero (rue François Ier); en los inver-naderos (t. XII, p. 231), cultuvos hortícolas16, granadas (t. VIII, p. 9), plantaciones de perales (X, 363) y de olivos (X, 363; XI, 30, 32; XII, 225); y ya es sabi-do que el Languedoc se dedicará poco a poco en la segunda mitad del s. XIX al gran monocultivo de la viña (III, 341 ; V, 411); de ahí uva de mesa: V, 13517, vino blanco, tinto, clarete, vino de Alicante (V, 423, 438, 440, VII, 98; vino de Tokaï VIII, 353; VI, p. 145) vinagre, alcohol; mosca-tel de Sérignan: XII, 403; vino de Burdeos: XII, 462; vino de Málaga: XII, 465; en cuanto al ganado mayor abundante (bue-yes: t. B, p. 56, vacas, cabras: t. B, p. 30, 56, t. III, p. 220, t. V, 378; X, 95; XI 10, 200, 202,

445, jumentos, mulas, asnos (XI, 47), ègues18, toros (t. III, p. 347) especialmente para las corridas: VI, p. 141; cabalgadas: XII, 359, 370; XIII, 54), se hace mención de numerosos forrajes (t. VII, p. 21, 38): alfalfa, avena, centeno (t. III, 282, 347 ; t. V, p. 139, 411; VII, 18, 25, 38, 169; X 75). A se-ñalar que hallamos en d’Alzon numerosos nombres de animales domésticos19. Es evidente que el sistema autárquico funciona am-pliamente todavía en esta época, aunque no faltan las alusiones comerciales y artesanales: ven-tas, compras de ganado, abono, equipamiento de material agríco-la (lagares, comportas, retortas t. III, p. 270, cubas y toneles de diverso tamaño, botellas (t.III, p. 347; V, 135, 463; VII, 18; t. V, p. 139 ; VII, p. 164, 169), cabaux

(t. III, 347)20, molinos para hari-na, molino de aceite, muela, ape-ros agrícolas de hierro y madera, prensa, tiros con carros, carretas (Cartas, t. II, 210; t. V, p. 340, 424), volquetes; trabajos de tri-lla21, vendimia (t. A, p. 368; t. B, p. 57; t. III, p. 270, 335), de siega y henaje (t. III, p. 347: sainfoins; VII, 103 henos de Lavalette), de cosecha (t. II, p. 227), de reco-lección, labranzas22, siembras, replante, encalado23 (t. II, p. 210), yeso (t. III, p. 270), drenaje (cunetas, calzadas: t. III, p. 347), de rotación de cultivos…Naturalmente, Manuel d’Alzon realizó en su juventud activida-des físicas que no eran tanto del orden del trabajo manual o del rendimiento económico como del orden del pasatiempo o de a distracción, especialmente ac-

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tividades deportivas: natación, esgrima, equitación, caza, mar-cha, sin duda para descansar de las preocupaciones intelec-tuales y guardar un equilibrio de vida24. Más tarde, ocasio-nalmente, pudo trabajar ma-nualmente: «Estos días me han hecho cavar, así que no puede sostener una pluma»: VI, p. 86 (10 de julio de 1866) o también en mayo de 1867 tras de los es-tragos de una granizada: «Los prados están destrozados, los jardines y huertas como si por ellos hubiera pasado al galope un regimiento de caballería. Y no hablemos de las viñas y los frutales… Así que me he aplica-do al trabajo manual como los monjes; he recogido tres haces de ramas de morera… Al cabo de tres cuartos de hora, mi po-bre espinazo ha terminado pi-diendo tiempo…»: VI, 252. También disfrutaba, decía, acondicionando una orilla del Hérault para un acceso más fá-cil; pero le gustaban sobre todo las partidas de caza (caza con escopeta25, caza con red26, caza con perros para la liebre: t. II, 137; t. V, 417) y a caballo por el campo, sobre un pequeño ca-

margués que su padre le había regalado27. ¿No le representa uno de sus primeros retratos de septiembre de 1824 realizado por Pauline Lebrun con un pá-jaro disecado en la mano? Los términos de caza de pluma, caza de pelo (t. A, p. 22, 85), no fal-tan en sus escritos: morral, zu-rrón, cuadrúpedos, voladoras, zancudas (IX, 125), perdigones y perdices reales, perdices rojas del Midi, (t. A, p. 22; t. V, p. 417 t. X, p. 76; XI, 333), liebres (t. V, p. 417; XII, 249), codornices (t. A, p. 29; 86, 91), madrigue-ra de conejo (t. A, p. 125). Es también bastante sorprendente su conocimiento de las especies de pájaros: ruiseñores (t. A, p. 51, 56; t. IV, p. 307), canarios (t. A, p. 198), chorlitos (t. A, p. 218), martín pescador (t. A, p. 219), golondrinas (t. A, p. 233), currucas (t. V, p. 357; VI, 89), pinzones (t. A, p. 148), gorrio-nes (t. IV, p. 206 ; IX, 37), cu-cos (t. A, p. 108)28, palomas (t. B, p. 54), alondras (t. B, p. 56 ; XII, 111), papafigos (t. I, p. 98), avefrías y cercetas (t. V, p. 415), becadas, estorninos (X, 11), urracas y picazas griegas (t. V, p. 415 ; VII, 275; IX 203, 371;

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11) Propiedad vendida en febre-ro de 1872 por la suma de 62.000 francs: IX, 302. En el lugar de la gran-ja se construyó una hilatura: IX, 391.12) Tiros para las carretas agrícolas, pero también tiros para el transpor-te de personas con nombres de ve-hículos variados, utilizados todavía en el s. XIX: carroza (t. A, p. 209), simón (t. III, 359; VIII, 10; X, 42), di-ligencia (t. V, p. 288), correo (t. A, p. 691), coupé, rotonda o banqueta (t. VI, p. 375), calesa, tilbury, sulky, omnibus de caballos (t. III, p. 359 ; VIII, 10), coche (‘mouche du coche’, de ahí cochero), cabriolet (t. A, p. 68), trineo (t. XI, p. 334-335), vol-quete (XI, 336), furgón, carretilla, carreta, barreau, roulotte, milord, dormilona, berlina, limusina, golon-drina, coche (t. V, p. 88), estafeta (correo V, 413), patache (diligencia poco confortable), convoi, wagon… Las Oblatas en Oriente probarán todavía el carro con bancos o carro de bueyes turco llamado tartaraba. Por el mar y por los ríos navegan los coches de agua (ej. el Pyroscaphe de Jouffroy d’Abbas en 1783, el Pion-nier), los bateleros con remos, ve-las y sirga, las compañías Abeilles y Parisiens por el Saona, los barcos de vapor (barcos de fuego) con ruedas de paletas (Messageries maritimes, Messageries impériales), los lujosos yates a vela o motor, y en el Bósforo, las famosas saicas, barcas ligeras y rápidas (t. IV, p. 235).13) Por supuesto, encontramos en las Cartas mención a los patos (7 ve-ces, de ellas V, 398, 426, 432 y XII, 233: 'Si supiera qué bueno es no ha-cer nada y vivir un poco la vida del puro bípedo, como los patos que desde mi ventana veo en el estan-que’, noviembre de 1877 a E. Bailly), pintadas, pavos y ocas (t. V, 398 ; VI, p. 15), gallos (t. V, 291, 424; VI, 89; VII, 115), de gallinas-pollos (espe-cies: crève-cœurs, fléchois: t. III, p. 488; t. V, p. 291, 395, 398, 424, 426, 432; VI, 392 ; VII, 25), palomas (t. II, p. 97), burros, bardes t. V, p. 340) y asnas (cf. Nonotte, la de Auteuil), cabras (t. V, p. 318), todos, caballos, bueyes, vacas y teneros (t. VI, 253 ; IX 257, 339 'ternero cebado'), puer-cos y cochinos (t. II, p. 358; X, 375;

XIII, 350), ovejas, perros (barbet, podencos de pelo largo y rizado: t. A., p. 623; galgo: t. A, p. 670, 793; t. V, p. 291; t. VI, 281; IX, 217), cone-jos (t. VII, p. 404; la piel de conejo se utiliza para abrigo: XII, 63), gatos (t. A, p. 530; t. V, p. 291; IX 217), caracoles (t. A, p. 674), y también serpientes (XII 253), sanguijuelas, ratas (VII, 120), ratones e incluoso animales fantásticos y mitológicos (dragón, fénix)… ¡En total un bes-tiario extenso! EL P. d'Alzon estima también que al Parlamento francés no le faltan bueyes, ni burros, ni mulos (IX, 263)!En cuando a los toros, su cría es tra-dicional, de tiempo inmemorial, en la llanura de la Camarga. Su carne es apreciada, pero también su uso para juegos y luchas. En 1863 se res-tableció en Nîmes la práctica espa-ñola de la corrida con muerte: «El domingo había gran espectáculo en las Arenas; mataron siete toros que huían de los golpes y tenían el ma-yor deseo de vivir. En la carnicería no lo hubieran hecho mejor»: carta del 13 de mayo de 1863 a Vincent de Paul Bailly en Lettres du P. d’Al-zon, t. IV, p. 294. Antología alzonia-na, t. II, cap. 39, págs. 193-196 (En el centro de la plaza: tauromaquia y corridas de toros - 1866).14) Lettres du P. d’Alzon, t. XIV, pág. 434 n. 1. Se evocan cisnes y pavos (XII, 467) en Lavagnac.15) Blés (Trigos) es un término ge-nérico, pero existen variedades lo-cales como el roussillon, la touselle (espiga sin barba: III, p. 283). El P. d'Alzon sabe que en Oriente se hace cuscús con la sémola de trigo duro (t. IV, p. 356). El muid es una unidad de medida que equivale a 114 litros en el Languedoc; el setier o sèterie (séterée) es una medida agraria uti-lizada todavía. Unidades, pesos y medidas en el sistema decimal son decisiones todavía recientes en la Iª República y de la Revolución, a la que el mundo campesino se resiste.16) Por el contrario, aunque el P. d’Alzon apreciaba de tiempo en tiempo un buen cigarro, no se dice en ninguna parte que en Lavagnac se cultiva la hoja de tabaco. Tampo-co se hace mención del arroz, culti-vo que iba a ser fuertemente desa-

rrollado en la Camarga, después de los primeros ensayos de arrozal em-prendidos por Etienne Noël Gode-froy (1795-1847) en los años 1840 (Domaine de Paulet).17) Fue un pariente del P. d’Alzon quien popularizó el cultivo del chas-selas en el Midi. «Teemos racimos gruesos como los de la Tierra Pro-metida»: t. V, p. 135 (en septiembre de 1864). D'Alzon proporcionaba vino de su propiedad agrícola de Montmau a las congregaciones de la Asunción que lo solicitaban: t. VI, p. 145, t. VII, p. 51. En VII, 165, se habla de ‘nueva enfermedad de la viña’. ¿Se trata ya de la filoxera de la que se tratará abundantemente a partir de 1874? (ex. X, 325 ; XI, 342 ; XII 71, 74, 576 ; XIII, 343).18) El ègue (t. III, p. 282) es un caba-llo de tiro, transformación meridio-nal del latín equus. 19) Miss Flora (t. A, 670, 793: perra de Agustina d’Alzon), Pataud (t. C, p. 635: perro de Mme de Puységur en París), Fido (el perro de Saint-Coux: t. V, 201 ; VI, p. 65 ; XI 516-517), Spitz (t. VI, p. 31 : ¿peluche?), Azor y Minet (VI, p.. 229).20) Comporte, sinónimo de cornue o de gerle, es en el Languedoc una cuba de madera con aro de hierro para el transporte de uva. Los ca-baux son bienes vinculados al con-trato, tanto animales como herra-mientas aratorias.21) Procedimiento de batido de los cereales para separar el grano de la espiga pisada por animales en una era. t. III, p. 282). Se recoge la paja. El ramonétage es el procedimiento de limpieza del grano de su envol-torio (pousse) gracias a un aparato con cilindro.22) Para dar la vuelta a la tierra en superficies pequeñas, la pala; en las grandes, el arado (t. II, p. 204: a M. M-E. de Jesús, 27 de febrero de 1857). Hay que señalar que fue el meridional ya citado Laugier de Chartrouse quien desarrolló en el s. XIX el uso del arado, llamado Dom-basle (del nombre del agrónomo lo-rreno, 1777-1843 quien perfeccionó este instrumento con hierros, verte-deras metálicas aligeradas), cuando todavía el arado de madera estaba muy extendido. Existía desde ha-

cia tiempo el arado de cuchilla (fer tranchant) y el arado à avant-train.23) Procedimiento de abono de tierras pesadas, que consiste en ex-tender sobre ellas cal en polvo para hacerlas porosas y fértiles. La rota-ción es un procedimiento de cultivo por sucesión y alternancia rotativa de cultivos en un mismo terreno. EL barbecho es el estado de una tierra de labranza dejada temporalmente en reposo.24) Le vemos en la edad madura practicar ejercicios más penosos en los prados de Le Vigan, como reco-ger ramas de morera: Antología Al-zoniana, t. I, cap. 36, pág. 189-192 (EL P. d’Alzon en las praderas del Vigan).25) «He disparado a un pájaro de presa en vuelo cuando mi escope-ta no estaba lista, y lo he fallado»: carta escrita hacia el 15 de diciem-bre de 1855 a M. María Eugenia de Jesús (Lettres du P. d’Alzon, t. I, p. 633).26) Se trata de poner trampas a al-gunos pájaros como las codornices y agarrarlas vivas con un hilo muy fino y muy resistente. La práctica de la caza con hilo en dominio público, o en propiedad privada sin autoriza-ción se emparenta con la caza furti-va. Manuel d’Alzon lo hacía en sus propiedades familiares.27) Entre los parientes próximos de los d’Alzon debían practicar también las carreras de caballos a distintas velocidades al trote, al galope, con obstáculos, como señala alusiva-mente en V, 55: «Necesitaré la es-puela y la fusta» y muy claramente en V, 415: «Emmanuel de Roussy se prepara para las carreras de Béziers donde se presentará con un caballo de mi sobrino [Jean de Puységur] con una casaca seda-azul, chevron amarillo, gorro blanco».28) El ruiseñor es un pájaro de can-to variado y armonioso; el canario un cantor de pico corto y plumaje amarillo; un chorlito es una zancuda migradora de largo pico encorvado; un martín pescador, un pájaro pe-queño de cuerpo grueso y pico lar-go, de plumaje azul y rojizo; el bui-tre una rapaz de gran tamaño y pico ganchudo; le pinzón es un pájaro cantor de plumaje azul verdoso cor-

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XI, 389), hortelanos, palomas o tórtolas (t. V, p. 390; XIII, 33), zorzales, tordos y mirlos (t. VII, 144 ; XI, 122), a los que se añaden las especies ‘salvajes’ y campesi-nas, más o menos simpáticas de pájaros, de insectos29 y otros bi-chos: buhos, lechuzas, o cerníca-los (t. A, p. 29; t. VII, p. 154; XII, 338, 594), buitres (t. A, p. 228), águilas (t. V, p. 81, 390; X, 161), cuervos30, grillos (t. A, p. 29), sal-tamontes (t. A, p. 29), cigarras (t. III, 348), ratas, ratones, gusanos, víboras (t. III, p. 144), moscones y otros (t. III, p. 213; t. V, p. 365; IX 391), las abejas (Instrucción capi-tul. de 1868; VI, 368) y avispas (VI, p. 162; X, 291: avispero), los camaleones (X, 176), las ardillas en Châteaux (XI, 228) el fénix y la novilla Io mitológicos (t. IV, p. 207; IX 415), las pulgas en Roma (t. VIII, p. 450, 457, 458; X, 89), los chinches en Nîmes (t. IV, p. 362), las mosquitas, mosquitos, tábanos (VIII, 106 ; IX 415; X, 89), las arañas tarántulas (X, 106), los sapos (t. V, p. 164; VIII, 443), los lagartos (t. VII, 18), las orugas (XII, 276) las ranas y sire-nas, sin olvidar las bstias salvajes, fieras y feroces, las zorras (t. VI, p. 132), los lobos (t. V, p. 220; t. VI, p. 132; IX 286), los leones, (t. V, p. 390), los tigres (XIII, 403), los osos , los elefantes (VIII, 106) etc….

Una naturaleza placenteraLa naturaleza de Lavagnac es también una naturaleza para dis-frutar: parque, paseos arbolados, estanques, castaños (t. A, p. 183, 243; t. V, p. 248; XI, 423), cipre-ses (t. A, p. 198), plátanos (t. A, p. 85; en Nîmes: t. III, p. 164; t. III, p. 180; VI, p. 377), almeces31, encinas (t. A, p. 28), pinos piño-neros (t. A, p. 480 ; 580), olmi-llos y olmos (t. A., p. 493; t. IV,

p. 316), álamos (en Nîmes, t. III, p. 220), bosquecillos, bojes, se-tos, matorrales, musgos, yedras, césped. Los parterres estallan en colores: rosas blancas (t. A, p. 51, 56; t. B, p. 30; t. II, 542; t. V, p. 126; X, 350, 354, 361; XI, 32; XII 290; XIII, 33), inmortales (t. A, p. 155), lilas (t. A, p. 198; t. II, p. 414), acacias espinosas (t. II, 468), lises (t. V, p. 124, 126, 195), violetas (X, 361), follaje de colorido variado, viñas, naranjos y camelias (t. XII, p. 74, 231, 368; XI, 33). La mansión posee inver-naderos y un hermoso naranjal. Muchas de las confidencias del P. d’Alzon manifiestan su apego a este lugar encantador32.Además, por su proximidad con el Mediterráneo (Sète, Grau-du-Roi), Lavagnac cuenta con un atractivo turístico a la moda, el de las playas y los baños en el mar, y un amplio abanico de activida-des vinculadas al mundo del mar (pesca, viveros de pescado y de crustáceos); de ahí sin duda al-gunas anotaciones pintorescas de Manuel. En septiembre de 1864 escribe así a Madre Mª Eugenía de Jesús a propósito de eventua-les visitantes: «Dándoles a las Hermanas un li-bro sobre la conquiliología y or-denándoles que le lleven una co-lección de conchas recogidas por ellas, les habrá hecho pasar in-terminables jornadas al borde del mar»33. Encontramos en d’Alzon algunos nombres de peces y de crustáceos: bacalao (en el semi-nario de Montpellier), arenques (VII, 114), lenguado (XIII, 144), molusco, ostras (t. V, p. 327; VI, 67; IX, 36; XIII, 388), truchas y cangrejos (t. V, p. 385; X, 243; XII 538), salmones (XI, 61 ; XII, 538), y también carpas, anguilas, atunes o pescadillas (XII, 538)… (continuará)

tado de negro, de pico cónico.29) ¿Cómo no señalar los tra-bajos de entomología de un contemporáneo del P. d’Al-zon, Jean Henri Fabre (1823-16915), autor de Souvenirs entomologiques (1879-1907)?30) Antes de los actuales tra-bajos de restauración de La-vagnac y de su propiedad por los hermanos ingleses Cox, constatamos varias veces que los apoyos de ventana y otras aberturas de la hermosa facha-da de la mansión estaban ates-tados de nidos de gavilanes.31) El micocoulier (almez) del Midi es un árbol de la especie orme.32) A M. María Eugenia de Je-sús, hacia el 16 de diciembre de 1855: «Adiós, hija mía. Pienso muy a menudo en ti. Quisiera mostrarte estos árboles, estos campos, estas montañas que tienen tanta vida y recuerdos para mí»: Lettres du P. d’Alzon, t. I, p. 634. María Eugenia de Jesús pasó por Lavagnac a fina-les de diciembre de 1855.33) Lettres du P. d’Alzon, t. V, p. 128.

“Además, por su proximidad con el

Mediterráneo (Sète, Grau-du-Roi), Lavagnac cuenta con un atractivo turístico a la moda, el de las playas y los baños en el mar...»

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Del 2 al 13 de mayo, la co-munidad de San Pedro en Calicanto de Jerusalén

acogió el encuentro de la Misión de Oriente, hermanas y hermanos, asuncionistas y oblatas, proceden-tes de los cinco países de la misión. Su ascenso a Jerusalén coincidía con el día de la Ascensión. Como cada año, este encuentro es un tiempo de intercambio, estímulo y apoyo mutuos. En este año jubilar de la Misericordia el Padre Angel Macho animó la jornada de retiro con misa en Getsemaní y paso de la Puerta Santa. Fue para todos un tiempo de gracia y de renovación.Al día siguiente, el encuentro en Belén con el Padre Jamal Khader, superior del seminario del Patriar-cado latino, ayudó a profundizar nuestro conocimiento del mundo árabe, en el que musulmanes y cristianos comparten las mismas aspiraciones. El sábado la visita a Galilea fue ocasión para celebrar la misa en la iglesia de la Prima-cía de Pedro, al borde del lago, y de regreso visitar Nazareth. El do-mingo por la mañana, Mons. Mel-ki, exarca patricarcal de Jerusalén de los siro-católicos, presentó las Iglesias de los antiguos patriar-cados no griegos y presidió en su iglesia la Divina Liturgia en rito antioqueno, distinto del rito bi-zantino al que muchos de nuestros hermanos y hermanas están acos-tumbrados. En la tarde del lunes, Marie-Armelle Beaulieu, redacto-

ra jefe de la revista Tierra Santa de los franciscanos, nos confió en una confe-rencia su deseo de cons-truir puentes, practicando los dos mandamientos de Jesús: el amor al prójimo y a los enemigos. El mar-tes por la mañana, el Pa-dre Rafik Nahara, libanés, párroco de la parroquia de lengua hebrea de Jerusalén nos hizo una presentación del mundo judío y de al-gunos cristianos que han elegido vivir en el mundo judío, a quienes se unen hoy numerosos inmigran-tes filipinos y eritreos.A esta aproximación al conocimiento de la reali-dad local se añadió la pre-sentación de las distintas realidades vividas en las comunidades de la misión, con particular atención a la comunidad de Plovdiv. Nadie puede quedar indiferente a nuestra marcha de Bulgaria y al cierre de la comunidad de Moscú de nues-tras hermanas Oblatas. Damos gracias por el pasado, vivimos este presente con dolor, pero abraza-mos el futuro con esperanza. ¿No invita Jerusalén permanentemente a impregnarse de este misterio de muerte y resurrección? Nuestro encuentro tenía también como objetivo manifestar nuestra contribución a la preparación de nuestros distintos capítulos, pro-vinciales y generales. Nuestros Capítulos han afirmado que la

Misión de Oriente forma parte de nuestras prioridades de congrega-ción; pero algunos cierres y sobre todo oír decir que no se encuentran candidatos para esta misión ¡da pena y plantea interrogantes! Cier-to que el terreno de esta misión es una tierra árida para que germinen vocaciones. Sus países serán siem-pre países de envío en misión en los que la inversión en materia de inculturación y de aprendizaje de idiomas es ardua. A pesar de ello, ¡que el Espíritu nos ayuda a redes-cubrir la belleza de una Misión tan querida por nuestros fundadores! n

El encuentro de Jerusalénpor Jean Daniel Gullung

Quince Hermanos y Hermanas de la Misión de Oriente, de Rusia, Bulgaria, Rumanía, Grecia, Turquía y Jerusalén (7 OA y 8 AA), se unieron a los PP. Juan Antonio, Asistente del Provincial de Europa, Marcelo, delegado del Superior General y a Sor Bernadetta, Superiora continental de las Oblatas, para su encuentro anual.

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16 n julio 2016 n no 21

EL CAPÍTULO GENERAL 2017 Tercera entrega de un dossier realizado por Bernard Le Léannec

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10 ClavesPara vivir mejor en comunidad

01. El sabor y la belleza de la palabra

02. La comunidad apostólica

03. La comunidad agustiniana

04. La comunidad asuncionista

05. El respeto

06. La caridad

07. La servicialidad

08. La edificación

09. El diálogo

10. El perdón y la corrección fraterna

Una comunidad son personas que se congregan con un fin y un objetivo comunes. La comunidad no escapa a cierta visión ideal del mundo y de la sociedad en busca de armonía. El corazón y la mente orientados hacia Dios, poniendo todo en común, asidua a la oración a imagen de los Apóstoles, la comunidad, por el amor mutuo de sus miembros, da fe de su búsqueda común del Absoluto, fundamento de su convivencia.La comunidad designa también ese techo común bajo el que se vive la communio, la unión en una misma fe, la koinônia. Pero sería falso considerarla como un oasis ideal. Bajo la acción del Espíritu ofrece a sus miembros la posibilidad de transformar una realidad humana en lugar de conversión, en una construcción siempre inacabada, en una estela que está lejos de ser sólo un largo río de aguas mansas... En nuestra congregación presenta el rostro contrastado de sus 118 comunidades repartidas hoy en 30 países diferentes.La comunidad es a menudo esa vasija frágil que contiene muchas esperanzas y exige los cuidados constantes de la paciencia, la tolerancia y el diálogo. Su icono es en todas partes el de Pentecostés, y también el del Cenáculo y de la institución de la primera eucaristía.

Todos vueltos hacia Dios

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18 n julio 2016 n no 21

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

01 El sabor y la belleza de la palabra

Las palabras tienen su sabor y su belleza. Al-gunas se marchitan y

caen en desuso, otras conser-van siempre su juventud y su frescor. La palabra «comuni-dad» ha surcado las épocas sin demasiada dificultad, sal-vo la recuperación por unos y el rechazo por otros. Merece la pena fijarse en ella como en una planta y examinar atenta-mente sus formas. I.- La «comunidad» tiene su origen en dos palabras latinas: la preposición «cum», con, y el nombre neutro «munus» que expresa el sentido de la carga o del deber cumplido; hoy se entiende como la «co-rresponsabilidad». Ha dado lugar a dos adjetivos: «com-munis, e»: «compartido por todos», pero su sentido es ambivalente según que ex-prese la benevolencia o la me-diocridad, la vulgaridad: «¡es tan ordinario!» Lo que tradu-ce el adverbio «communiter» « comúnmente». y su contra-rio «immunis, e» inverso del precedente quiere decir «exi-mido», en el sentido de ser liberado, el adjetivo francés «immun,-e», hoy raro, y se dice de un órgano inmunizado (sobreentendido: dispensado de defenderse de un agen-te externo, de un intruso). El substantivo «immunidad» se utiliza en sentido propio en medicina, y en sentido figura-do en otros casos: «inmunidad diplomática, parlamentaria, presidencial…».II.- «Comunidad» proviene también del substantivo lati-no «munia, munium» (neutro plural): «funciones oficiales, cargo de un magistrado, ofi-

cio». ¿No se dice «belli pacis-que munia», «cargas civiles y militares»?A partir de este plural neutro se ha formado un singular, «munium», que tiene el mis-mo significado que el griego «leiturgia», que quiere decir «fiesta pública». Se conserva la palabra «liturgia» para las celebraciones cultuales, pero se usa en sentido figurado en deporte, política y otros y su uso es frecuente en la prensa.III.- «Munus, muneris» (neu-tro singular): es también el presente que se ofrece a al-guien (remunerar viene de aquí). «Munus» se dice tam-bién de un «edificio» cons-truido para uso del público, sobre todo para los espectá-culos. Y dará pie al «muni-ceps», compuesto de «munia» y de «capio» (=«tomo»), que designa al conciudadano que participa en los cargos colec-tivos de una ciudad dotada de un munícipe. De ahí la idea de «munificencia» entendida como una generosidad con destino público. «Munificen-tia» quiere decir: «munificen-cia, generosidad, liberalidad». Las «munificentiae» (feme-nino plural) son las larguezas distribuidas debidamente. En la palabra «comunidad» está siempre la idea de un regalo público destinado a una co-lectividad para que ésta viva en buena «comunidad» de intereses y objetivos. Estas condiciones son las primicias (primeros brotes), pero tam-bién las premisas (primeros intentos) de la convivencia.IV.- «Comunidad» viene tam-bién de «communio», «co-munión», «unión de varios»,

como podría sugerir «unio» precedido de «cum» deriva-da natural también de «cum + unitas», luego «com uni-tas», «communitas» que será comunidad. La «communio» se hace de «presentes que se ofrecen» a los otros, o que «se ofrecen recíprocamente». ¿No es acaso la comunión cristia-na ese sentimiento cordial de pertenecer a una asamblea, el repartir la riqueza en tantas fracciones como sea posible?V.- El latín cristiano designa al don de la gracia divina con «munus». Aristóteles emplea «koinonia» indistintamente con el sentido de comunidad y comunión. De ahí el térmi-no «koiné» para designar la lengua griega utilizada en la cuenca mediterránea en tiem-pos del imperio romano, el equivalente del «inglés de los aeropuertos» de hoy.VI.- Por último, «munus» proviene de una vieja raíz mei -, que ha generado «migra-re», «cambiar de residencia», «irse», «emigrar», y a veces «transgredir» en el sentido propio del término: «fran-quear fronteras» y en senti-do figurado «extralimitarse en sus derechos». Hay, pues, una relación semántica entre «comunidad» y «migración» (ir hacia los demás). Todo ello implica un «movimien-to», que en latín se denomina «mutatio», también de raíz 'mei -. Así, «comunidad», «municipalidad», «munícipe» (= alcalde), «gratificación», «gratuidad», «migración», «mutación» ¡son primos leja-nos! n

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La Iglesia nació en el primer Pentecostés en el Cenáculo. La

primera comunidad de los apóstoles permaneció en Jerusalén esperando un re-greso del Señor. Los após-toles, las santas mujeres y los discípulos, testigos de las primeras apariciones de Jesús, creían inminente ese regreso definitivo. Para es-tablecerse en Jerusalén, los apóstoles –galileos en su mayoría– debieron vender sus bienes inmuebles en be-neficio de una caja común

y llevaban una existencia comunitaria en la oración, como relata San Lucas en los primeros capítulos del libro de los Hechos (2, 42-47; 5, 12-16). Esta comu-nidad primitiva de Jerusa-lén servirá de modelo a la vida religiosa en Oriente y en Occidente. Residiendo en casas particulares, sus miembros compartían sus comidas juntos, especial-mente «la comida frater-na» en la que partían el pan (eucaristía). El libro de los Hechos nos da su número,

unos 120. Así pues, a la base de la comunidad es-taba la puesta en común de los bienes. Todo fraude era visto como un escándalo castigado a veces de mane-ra fulgurante (Hch 5, 1-11). Negarse a compartir es dar pie a la mentira y al espíritu de división. Esto explica la intransigencia de Pedro que suena como una severa ad-vertencia porque temía que con tales desvíos se ponía en peligro la comunidad.La comunidad parece ha-ber tenido una estructura

de tres niveles: una especie de tercera orden que com-partía los ejercicios comu-nitarios de piedad, el grupo de los santos que habían renunciado a su autonomía financiera y el grupo de los doce que, bajo la dirección de Pedro, gestionaba la co-munidad y se encargaba de sus relaciones exteriores.Pero las primeras persecu-ciones provocaron la dis-persión principalmente ha-cia Samaría (Hch 8, 5-25), y la muerte de Santiago, hermano de Juan (Hch 12, 1-19) y la marcha precipi-tada de Pedro a causa de las persecuciones empujaron a la comunidad hacia nuevos espacios, primero hacia los judíos de la diáspora, luego a sus simpatizantes proce-dentes del paganismo.La comunidad de Jerusalén sentó las bases del cristia-nismo. Está en el origen de la Iglesia (ekklesia) y de la reunificación del nuevo Israel. Ella nos invita a en-trar en ese movimiento que consiste en dejar al Espíritu obrar en nosotros para pro-longar la misión de Cristo. Esos tiempos se perpetúan aún hoy, como recuerda el Concilio Vaticano, en cada célula de Iglesia, cada co-munidad cristiana, à for-tiori en cada comunidad religiosa que encuentra en la comunidad apostólica la fuente de su inspiración. n

02 La comunidad apostólica

20 n julio 2016 n no 21

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

03 La comunidad agustiniana

nidad se codean los santos y los falsos hermanos, lo sabe bien San Agustín y lo hace saber. La comunidad agustiniana comprende las siguientes constantes:- está fundada sobre la puesta en común de los bienes, la capsa communis, la bolsa común, sin hacer trampas ni disimular; - tiene como fin confor-mar una familia construida sobre el amor y la partici-pación de todos sus miem-bros: «Habitáis juntos en verdad si estáis unidos de corazón.»- su ideal es la comunidad

apostólica, y también la que nos propone el Salmo 132: «Qué dulzura, qué delicia convivir los hermanos uni-dos.»- sus miembros han de ob-tener del trabajo manual lo principal para su subsisten-cia (De opere monachorum, escrito en 401).- servir ante todo al interés común (Carta 211 de 423) y hacer que reine un espíritu de libertad y no de servi-lismo (no esparcir el buen olor de Cristo servilmente sino libremente, asentados en la gracia» (Carta 211, y Regla 8).- la comunidad debe con-gregar a «los amantes de la belleza espiritual y de la sa-biduría»: «Vivid como ena-morados de la belleza espi-ritual», concluye la Regla. Esta filocalia se recibe en la oración y la comunión con Cristo resucitado, y tam-bién por medio de la prác-tica de la caridad fraterna, de la búsqueda de unidad, de la atención a cada uno y en particular a los más frá-giles, sobre los que la Regla insiste mucho. (Regla, cap. 8, 1).. n

«Ante todo, vivid uná-nimes en la casa, con una sola alma y un

solo corazón vueltos hacia Dios», tales son las pala-bras iniciales de la Regla de San Agustín para asentar la comunión y la concordia. El obispo de Hipona evoca la vida comunitaria como un puerto en el que pene-tra el viento, los barcos co-rren riesgo de que se rom-pan sus amarras y choquen unos contra otros. «Que los navíos en puerto se amen unos a otro, que sepan man-tenerse unos cerca de otros, evitando chocar; que reine entre ellos la igualdad de la equidad y la constancia de la caridad; y cada vez que el viento irrumpa por la boca del puerto, que el contra-maestre sepa maniobrar con prudencia.» (Enarrationes in Ps 99, 19) En la comu-

EL CAMPO, LA MUELA Y LA CAMASan Agustín pronuncia el Lunes Santo del año 407 (8 de abril) una homilía sobre el salmo 132 en la que evoca los tres lugares del Día del advenimiento del Hijo del Hombre des-critos en el evangelio (Mt 24, 18; Lc 17, 31-35): el campo, la mue-la y la cama, que re-presentan según él a los clérigos, los laicos y los monjes. Ninguno escapará al juicio de Dios. El campo, son los clérigos que go-biernan la Iglesia que es como un gran cam-po por cosechar. La muela, esas mujeres moliendo, son los lai-cos, la gente del siglo que rueda en el mun-do como en un moli-no, como una muela, pero ¡ay de aquellos a quienes aplasta! Los fieles están en él de tal modo que uno perece y otro se salva. Por último, la cama simboliza el "descan-so" característico de la vida de los monjes, vi-viendo lejos de la mul-titud y del tumulto del mundo para servir a Dios. La vida comuni-taria no dispensa de la prudencia y la vigilan-cia a quienes la viven.

?

Para ir más lejos

Ver St Augustin, La vie communautaire. Traduction annotée des Sermons 355-356 par Goulven Madec. IEA, 1996, en Itinéraires augustiniens, N° 26 de julio de 2001, y Ces frères que tu nous as donnés, textos de Agustín presentados por Sor Douceline, 1983.

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interés por la vida fraterna y la vida comunitaria. El ‘vivir juntos’ en la Asunción de los orígenes que pretendía evan-gelizar por su ejemplaridad conserva toda su pertinencia hoy. «Ella nos evangeliza a cada uno; hemos de ser «evangelizados» siempre; pero debería ser un signo, una levadura en nuestra so-ciedad». En filiación directa con la visión agustiniana, la comunidad asuncionista se define como apostólica (R.V. 1). No favorece el in-dividualismo de las opcio-nes apostólicas a merced de las circunstancias y de los gustos de cada cual. Si las opciones apostólicas quieren ser signos del advenimiento del Reino (R.V. 4), deben fi-jarse en comunidad. Intere-sándose por el servicio a la verdad y a la caridad (R.V. 5) la comunidad da testimo-nio de unidad, cuya fuente

es Jesucristo, ma-nifestándola en sus opciones, el ritmo de sus ejercicios, de sus encuentros, particu-larmente el capítulo local, la calidad de su acogida y de su compartir fraterno, su atención a las per-sonas y a las nece-sidades de cada uno (R.V. 28): «Por la ca-lidad de su vida y de su acción, la comu-nidad da testimonio de la Buena Nueva». (R.V. 19). El P. d’Al-zon insiste en las dos hermanas que son la

austeridad y la oración en la vida común, y la Regla recuerda que la condición económica de la comunidad debe ser objeto del interés de cada uno (R.V. 29). In-siste en la necesidad de una vida sobria y modesta (R.V. 30), una pobreza basada en el compartir integral, como primer signo de comunión (R.V. 31) y el respeto de la creación (R.V. 32). Cada re-ligioso es responsable de la buena marcha de la comuni-dad (R.V. 67). «La edifica-ción, la caridad, el respeto, la servicialidad son cuatro elementos fundamentales de nuestras relaciones entre religiosos. Si se mantienen, la comunidad crecerá en unión y fervor, y dará todos los frutos que Nuestro Señor tiene derecho a esperar de un campo tan bien cultivado por la gracia.» (ES 576). n

« Los Asuncionistas somos religiosos que vivimos en comuni-

dad apostólica», en favor «del advenimiento del Rei-no de Dios en nosotros y a nuestro alrededor» (RV 1). En nuestros textos anterio-res no encontramos nada comparable al capítulo II de nuestro libro de Regla sobre la vida común, por más que el Padre d’Alzon destaca «la excelencia de la vida común» (ES 389) en referencia siempre a la co-munidad apostólica (Hch 4, 32) y a los iniciadores del monacato. Frente a las 73 veces que la palabra «comu-nidad» aparece en el catecis-mo de la Iglesia católica, en el corpus de los escritos del Padre d’Alzon aparece 558 veces. Puede decirse que la intuición manifestada por el Padre d’Alzon sobre la vida común ha pasado a nuestro

¿CÓMO PUEDE UNO SALIR DE SU CIUDADELA?La respuesta del P. Hervé Stephan sigue siendo actual: «Insisto en un punto difícil, pero capital: los hermanos se reúnen para amarse. Ahora bien, el amor fraterno, como todo amor, exige una liberación cotidiana, un volver a empezar, en cada encuentro. El Evangelio más elemental nos incita a perdonar 77 veces 7, a la misericordia y, ¿por qué no, a la ternura? No re-nunciar nunca es el signo más evidente de nuestra fe en la resurrección.» (3 de octubre de 1976, Documents Assomption, 1975-1976, p. 50.

?04 La comunidad asuncionista

22 n julio 2016 n no 21

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

La palabra «respeto» vie-ne de respicere, y está formada sobre el radical

de specere («mirar») y el prefijo 're' que expresa el hecho de mi-rar atrás, de volverse para mirar al otro y tomarlo en considera-ción.La segunda entrega de la revis-ta Christus, n° 250 de abril de 2016 está dedicada al respeto bajo el título: «otorgar el primer puesto al otro». El respeto es un vínculo social frágil y com-plejo. En un mundo pluralista, ¿qué estamos dispuestos a res-petar juntos? En el Evangelio, el gesto que más lo caracteriza es el lavatorio de los pies hon-rado por el papa Francisco, un gesto que hace al otro más gran-de que uno mismo (R. de Main-dreville). «El respeto se reci-be, se aprende, se verifica en un proyecto colectivo» escribe en su diario íntimo Etty Hille-sum, mística judía neerlandesa. Es una muralla contra el odio colectivo: «veneno en nuestros corazones», y también contra el egoísmo y la codicia. Está en la base de la Alianza y es la prime-ra marca de amor, «un ya-aquí de la humanidad nueva». En las relaciones humanas el respeto marca un límite a no franquear y dibuja un espacio sagrado in-violable entre yo y el otro, re-flejo del respeto que Dios pro-fesa a toda su creación. No es ni fruto de un interés calculado, ni resultado de una imposición social. Es un sentimiento espi-ritual, una manera de volverse hacia el otro, el fundamento de toda vida social. ¿Cómo tener confianza en sí mismo si uno no se siente suficientemente reco-

nocido en la maraña de rivalida-des, de intereses y de prácticas culturales o religiosas diferen-tes? El respeto son esas tres pa-labras de buena educación que el papa Francisco nos invita a tener siempre presentes: «por favor», «gracias», «perdón», las reglas de la cortesía y del saber convivir. Su fuente está en el respeto de Dios por el hombre. En el libro del Génesis, su Espí-ritu está en el origen del primer gesto de respeto (Gn 3, 21). El Evangelio no cesa de visualizar el respeto de Jesús por el otro, que es nada menos que el tem-plo de Dios.El Padre d’Alzon declara sin rodeos: « Nada esperéis de una comunidad en la que no hay res-peto. El respeto cristiano es una de las condiciones más esen-ciales de la vida en común para los religiosos.» (ES 573-574) Luego desarrolla su argumen-to en tres puntos: «El religioso irrespetuoso para con sus her-manos no se conoce, no los co-noce y no conoce el honor que se le brinda al ser admitido en semejante sociedad.» Para él, esta actitud exige ante todo no juzgar en lugar de Dios (Mt 7, 1) y preguntarse si « la destruc-ción del respeto no es un trabajo que tiende a hacer que el cielo anticipado de la vida religiosa se parezca al infierno». Recuer-da también quela comunidad es un lugar en el que se tiende a la perfección y donde se corrige para alcanzarla. «La Iglesia es la gran escuela del respeto, y si éste se perdiera, debería refu-giarse en los conventos como en un santuario». Quiere recor-dar así la regla del respeto mu-

tuo y de la estima en el ejercicio de la obediencia (Regla de San Agustín cap. 7, 1, 3), principio que hallamos en nuestra Regla de Vida en referencia tanto a las personas como a los espacios de la comunidad, tiempos y luga-res dedicados a la oración (R.V. 8, 10, 20). n

05 El respeto

El jardín de las delicias, por Jérôme Bosch (1503), Museo del Prado, Madrid, parte izquierda: el Edén.

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«La caridad se eleva ma-ravillosamente hacia las alturas cuando se

deja atraer hacia abajo mise-ricordiosamente hacia las mi-serias del prójimo; y cuanto más desciende con amor ha-cia las debilidades, con tanto más vigor retoma su carrera hacia las cumbres», dice San Gregorio Magno1. He aquí el cuadro de la santa caridad que nos esboza San Agustín reflejando su búsqueda y su aspiración en la vida comu-nitaria: «Ante todo se guar-da la caridad. A la caridad se adecua el alimento, a la caridad el lenguaje, a la ca-ridad el vestido, a la caridad el rostro. Nos unimos y man-tenemos en una sola caridad. Se considera que ofender a la caridad es como ofender a Dios. Si una cosa se opone a la caridad, la rechazamos y desechamos. Si cualquier cosa la ofende, no se deja que ese mal dure ni un día. Saben que ha sido tan recomenda-da por Cristo a los Apóstoles que si sólo ella falta todo está vacío, y si ella está presente todo está lleno»2.También el Padre d’Alzon se sitúa en esta línea: «Que todos, por tanto, se esmeren en tener los unos hacia los otros una caridad llena de cariño, de estima, de respeto, de seriedad; que todos vean en los miembros de nuestra pequeña Sociedad vivas imá-genes de Jesucristo, templos del Espíritu Santo, hijos de la Santísima Virgen, nuestra Madre común. Que huyan de toda familiaridad inconve-

niente, de todo afecto particular, que es la peste de las comu-nidades, de toda antipatía que ten-dería a desatar los lazos de un santo afecto, de toda pa-labra hiriente, de todo trato capaz de producir disensio-nes escandalosas.» (ES 70)Para que la caridad rei-ne en una comunidad, dice el P. d’Alzon, cada uno ha de poner de su parte: «Sí, no hay nada tan bueno como una comunidad en la que nos amamos, pero para ello es necesario que todos contri-buyan.» (ES 571) y que se extienda a todos y no sólo a un círculo cerrado, porque Cristo derramó su sangre por todos. Por esta razón deben tenerse «estos sentimientos para con las almas con las que somos llamados a vivir en familia.» Para d’Alzon este afecto comunitario está hecho de gran franqueza y gran lealtad, basado en la estima y en un a priori de simpatía, y debe llevar a la mayor fidelidad: «Feliz el religioso fiel que no se des-anima ni se echa atrás frente a un hermano que se siente herido, ya sea por un malen-tendido, ya sea por la incons-tancia que es la consecuencia de las miserias del corazón humano.» (ES 572)En el capítulo VII del Direc-torio, el P. d’Alzon la presen-ta como «un gran misterio de unidad:

unidad de todos los miembros de la Ciudad Santa; inefable unidad ple-na de cordialidad»: «Si el amor de las almas es uno de los caracteres distintivos de nuestra pequeña familia, los religiosos deben sobre todo amar las almas de sus her-manos y de sus Superiores, como también los Superiores deben tener un afecto espe-cial a los religiosos que les están confiados. Que todos, por tanto, se esmeren en te-ner los unos hacia los otros una caridad llena de cariño, de estima, de respeto, de se-riedad; que todos vean en los miembros de nuestra peque-ña Sociedad vivas imágenes de Jesucristo, templos del Espíritu Santo, hijos de la Santísima Virgen, nuestra Madre común.» (ES 70).

Cf. La espiritualidad de la Asunción por el P. Athanase Sage, (Série Centenaire, n° 10) 82-88, 95-99)

06 La caridad

1) Citado en Vita consecrata, n° 822) De Mor. Eccl. Cath. 1, 33, 70-73, BA 1, 237-245.

24 n julio 2016 n no 21

Lavando los pies a los discí-pulos, Jesús desvela la pro-fundidad del amor de Dios

por el hombre. En él, ¡Dios mismo se pone al servicio de los hombres! Revela al mismo tiempo el sentido de la vida cristiana y, con más ra-zón, el de la vida consagrada, que es una vida de amor oblativo, de servicio concreto y generoso1.Ponerse, como él, al servicio de Dios y de sus hermanos, ésta es la actitud de servicio que debe inspirar todas nuestras eleccio-nes. «Este servicio evidencia con claridad cómo la vida consagrada manifiesta el carácter unitario del mandamiento del amor, en el vín-culo inseparable entre amor a Dios y amor al prójimo.»2

Para reaccionar frente una socie-dad cada vez más individualista e indiferente, se multiplican agrupa-ciones para manifestar una solida-ridad con los pobres, los sin voz y los excluidos de todas las catego-rías. La vida religiosa es una de los lugares privilegiados de esta reac-ción. El Padre d’Alzon ve como elemento de base de la vida común y de las relaciones entre hermanos el servicio pedido y dado. EL reli-gioso es alguien que se deja mo-lestar y que tiene la sencillez de solicitar la ayuda de sus hermanos. «Vencerse, olvidarse para prestar servicio» insiste en la 31° medi-tación sobre las relaciones entre religiosos (ES 575). Esta colaboración de los religio-sos en los servicios comunitarios se ha inscrito en el derecho (can 608, 665) para manifestar hasta qué punto este aspecto forma par-te de la identidad de la comunidad religiosa. Ser ejemplo de servicio y ponerse en el último lugar, el

del servidor (Lc 14, 7-11), porque sin duda es el más noble, dice San Agustín,El religioso que vive en comuni-dad lo ejerce de manera natural: «el servicio sirviendo, la enseñan-za enseñando, la exhortación ex-hortando, el don sin medida, la mi-sericordia radiante de alegría (cf. Rm 12, 5-8)» (Perfectae caritatis, n° 8). Los religiosos, movidos por el Espíritu Santo, se someten en fe a los Superiores, que hacen las veces de Dios, y mediante ellos sirven a todos los hermanos en Cristo, como el mismo Cristo, por su sumisión al Padre, sirvió a los hermanos y dio su vida por la re-

dención de muchos. (cf. Mt 20, 28 ; Jn 10, 14-18). De esta manera se vinculan más estrechamen-te al servicio de la

Iglesia y se esfuerzan por llegar a la medida de la edad que reali-za la plenitud de Cristo. (cf. Ep 4, 13)»... Los superiores «ejerzan su autoridad en espíritu de servicio para con sus hermanos, de suerte que pongan de manifiesto la cari-dad con que Dios los ama. » (Per-fectae caritatis, n° 14). «La auto-ridad es siempre evangélicamente un servicio.»3

La comunidad religiosa llama-da «apostólica», «agustiniana» y «asuncionista» está entregada al servicio activo del prójimo, servi-cio caracterizado por su carisma propio. En nuestra Regla de Vida se nombra el servicio 17 veces y asociado a la caridad, la unidad y la verdad, y también a la vida apostólica, a la promoción de los otros, al servicio del Padre y del Evangelio. n

07 La servicialidad

Jesús, presentándose con aspecto de peregrino, se déjà lavar los pies por San Agustín.

(Grabado A.Bon Enfant), Boetius Bolswert, 1624

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

1) Vita consecrata, n° 752) Vita consecrata, n° 1, 53) La vida fraterna en comunidad «Congregavit nos in unum Christi amor», n° 49

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08 La edificación, uno de los rasgos de la Asunción

Piensa en los demás...Si la carga es demasiado pesada para ti,Piensa en los demás....Si tú aminoras la marcha, ellos se detienen.Si tú flaqueas, ellos ceden.Si tú te sientas, ellos se tumban.Si tú dudas, ellos se desesperan.Si tú criticas, ellos arrasan.Si tú caminas delante, ellos te pasarán...Si tú das tu mano, ellos darán su piel...Y si tú rezas, entonces ellos serán santos.Pierre Gilbert

« Las formas de comunicar los do-nes espirituales pueden ser muy diversas. Aparte de las ya señala-

das (compartir la Palabra y la experien-cia de Dios, discernimiento y proyecto comunitario), se pueden recordar tam-bién la corrección fraterna, la revisión de vida y otras formas típicas de la tra-dición. Todos éstos son modos concre-tos de poner al servicio de los demás y de hacer que reviertan sobre la comu-nidad los dones que el Espíritu otorga abundantemente para su edificación y misión en el mundo.»1

Al Padre d’Alzon le gusta decir que las relaciones entre religiosos están funda-das en el deber de mutua edificación (ES 569). ¿Tiene la vida común otro fin que no sea tender a diario juntos a la perfección? Se entra en la vida religiosa con el fin de santificarse en compañía de hermanos. «El cuarto voto me obli-ga a santificarlos tanto como de mí de-penda», escribe, y añade: «¿Qué santo hay que haya amado a Nuestro Señor y no haya ansiado ardientemente ganar-le almas, ya sea mediante la oración, ya mediante la austeridad, ya mediante la palabra?» (ES 107). Anima a que la piedad sea el alma de la conversación y

que no deje espacio a la «conversación mundana.» (ES 108) «Te edifican: edi-fícales tú también, y acuérdate de que, si su conducta es para ti una predica-ción viva, mucho más poderosa que la de la palabra, ellos tienen derecho a re-clamarte a ti también esta predicación.» (ES 569-570) «Un buen ejemplo nunca está de más» dice también a los hom-bres terciarios del Colegio de la Asun-ción en una instrucción del 7 de mayo de 1855. En otra ocasión, el 20 de mar-zo de 1854, hablaba de nuevo de esta edificación a propósito de la piedad: «Si nos quedamos solitarios en nues-tra piedad, si nos aislamos en nuestras buenas intenciones, contentándonos con esta manera de ser virtuosos, nos equivocamos. La virtud ha de ser «social», o mejor, para mantener-nos en el hermoso sentido de la palabra, debe ser «religiosa» (reli-gare), es decir vincular a las almas entre ellas, y religarlas a Dios: la virtud avanza, hace avanza.»A las religiosas de la Asunción, durante un retiro que les pre-dica en Auteuil en agosto de 1872 (Cahiers d’Alzon VIII, p. 166-176), explica que ese deber de edificación está vinculado a una de las característi-cas de la Asunción, a saber la exten-sión del Reino de Je-sucristo: «Si le han recibido en una congregación apostólica es a condición de que sea apóstol, que edifique a su prójimo, si no con sus palabras, al menos con sus actos. Esta edificación es lo que hoy se llama la tarea de engendrar en referencia a San Pablo (Gal 4, 19). n

1) la vida frater-na en comunidad «Congregavit nos in unum Christi amor», n° 32

26 n julio 2016 n no 21

EL CAPÍTULO GENERAL 2017

En muchos aspectos, no acabamos de descubrir toda la riqueza de nuestra Regla de Vida y su vin-culación estrecha con Cristo y su Iglesia. ¿Cómo

se puede, en vísperas de un capítulo general, favorecer la existencia de una opinión pública en la congregación?El diálogo, cima del arte espiritual de la comunicación, ¿no será el pariente pobre y olvidado de la vida social y comunitaria? Me gusta recordar que, en nuestra Regla de Vida, la palabra « diálogo» figura tres veces. Todo un símbolo que remite también a nuestra espirituali-dad trinitaria y a todas las trilogías que nos gustan en la Asunción. También se podría comprender en sus tres di-mensiones: vertical, horizontal e interior. Para empezar, interviene en nuestra comprensión de la obediencia y de la relación que une al Hijo con su Padre. El modelo de la autoridad está encarnado por el Padre en su diálogo con su Hijo obediente. El fundamento de nuestra obediencia

es la de Cristo a su Padre. Si el nº 41 de nuestra Regla de Vida define la materia de nuestro voto de obediencia, el n° 42 describe su búsqueda y el proceso: «todos cami-namos buscando la voluntad del Padre en un clima de li-bertad y franqueza, de confianza y colaboración, de ini-ciativa y corresponsabilidad.» El diálogo personal con la autoridad debe, por tanto, permitir a éste ejercer el servicio de la decisión. La instrucción de Pentecostés de 2008 de la Congregación de Religiosos «Faciem tuam, Domine, requiram» (N° 14 § b) recuerda que el servicio de la autoridad se ejerce, a la luz de las normas eclesia-les, por medio del diálogo en conformidad con el canon 601 y que, sin él, no puede haber una verdadera comu-nión. Es la condición que abre el camino a la «santidad comunitaria». «En el clima cultural de hoy la santidad comunitaria es testimonio convincente, quizá más que la del individuo, porque manifiesta el valor perenne de la unidad, don que nos ha dejado el Señor Jesús. Así apare-ce con particular evidencia en las comunidades interna-cionales e interculturales, que requieren altos niveles de acogida y diálogo.» (N° 19) El crecimiento de la frater-nidad: «la autoridad promueve el crecimiento de la vida fraterna a través de: el servicio de la escucha y del diá-logo; la creación de un clima favorable a la condivisión y la corresponsabilidad; la participación de todos en las cosas de todos; el servicio equilibrado a los individuos y a la comunidad; el discernimiento y la promoción, en fin, de la obediencia fraterna.» (N° 20) La promoción de este clima de diálogo es responsabilidad de la autoridad (N° 20 b). San Benito preconiza en su regla un diálogo libre, abierto, humilde y confiado (Regla 68, 1-5.), un diálogo franco y constructivo (N° 26). Es un trabajo de cada momento.En la Asunción, el diálogo abierto interviene después en el apartado dedicado a nuestra organización comunita-ria. Se menciona en el número 98 de la Regla para cali-ficar el espíritu que une a las comunidades entre ellas. Este párrafo recuerda que las visitas canónicas constitu-yen para ellas « un tiempo fuerte de reflexión y renova-ción.» ¿no habrá que subrayar que, en una comunidad, el diálogo se vive como instrumento de búsqueda común de la voluntad de Dios? ¿Cómo responder a las exigen-cias de la misión si no existe, junto a la comunicación, la participación y la corresponsabilidad, este espíritu de diálogo? En la Asunción, este espíritu anima y nutre la relación entre el novicio y su maestro. (R.V. 141) ¿Cómo podría no crecer y desarrollarse durante toda la vida del reli-gioso? n

09 El diálogo, el arte espiritual de la comunicación

27

El perdón y la corrección fraterna

La comunidad se aprende con alegría y con dolor. Es un milagro permanente cuando

el perdón y la corrección fraterna son vividas en verdad, en profundi-dad, por amor. La reconciliación y el perdón son experiencias fuertes que enriquecen la vida comunitaria y la oración cotidiana. Conocemos todos la pregunta de Pedro a Jesús para saber cuántas veces hay que perdonar: «¿Hasta siete veces?» Je-sús le dice: «No digo hasta siete ve-ces, sino hasta 70 veces 7.» (Mt 18, 21-22) En este año del Jubileo de la Misericordia, bueno es preguntarse si la vida comunitaria es en verdad el lugar en el que nos decimos 70 veces 7: «¡Perdón, excúsame!». De una forma u otra el perdón aparece siete veces en la regla de San Agustín, y cinco veces en nuestra Regla de Vida (n° 8, 22, 37, 46, 47). San Agustín estima que la corrección fraterna es

un deber que hay que cumplir por amor, buscando sólo el progreso de aquel a quien se dirige (Sermón, 82). Escribe también: «La persona pro-pensa a la cólera y que se apresura siempre a pedir perdón a la persona a quien reconoce haber ofendido, vale más que aquella que rara vez se alte-ra y no tiene prisa en pedir perdón» (Carta 211, 14).Perdonar es llevar a los demás el abrazo de Dios y hacerse facilita-dores de la gracia. (Carta del papa Francisco a los consagrados de 2 de febrero de 2014)En «Contemplad», la última de las tres cartas del año de la vida consa-grada publicadas por la Congrega-ción de Religiosos de 15 de octubre de 2015, en el n° 73, se lee: «Muchas veces nos equivocamos, porque to-dos somos pecadores, pero recono-cemos el hecho de habernos equivo-cado, pedimos perdón y ofrecemos

1) Cf. el art. Correction fraternelle par Marius Nepper, in Dictionnaire de Spiritualité, col. 2404-2414.

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el perdón. Y esto hace bien a la Igle-sia: hace circular en el cuerpo de la Iglesia la savia de la fraternidad.»La corrección fraterna1 es una ac-ción cuyo procedimiento fundamen-tal está descrito en el evangelio (Mt 18, 15-18) sin olvidar la advertencia resumida por Jesús en la historia de la viga y la paja (Lc 6, 41-42). La co-rrección fraterna primero dictada por la «regla de oro» (Mt 7, 12 ; 22, 39) convoca a denunciar las derivas a la vida evangélica en el respeto de las normas canónicas y también civiles, no para ejercer algún resentimiento sino para que se corrija el vicio. El derecho canónico de la vida religio-sa reconoce siempre al acusado el recurso de las alegaciones, sabiendo bien qué tenues son a veces las fron-teras entre denuncia y difamación.Aunque no se cita en nuestra Re-gla de Vida, la encontramos citada en el Padre d’Alzon como un deber comunitario realizado con franque-za y discernimiento, un medio para rehacer la unidad, «uno de los más delicados frutos de la caridad», (ES 121, 534) «una de las cosas más ad-mirables para constatar el espíritu de caridad en una congregación», (23 de enero de 1871), una manera de ver las cosas como Dios las ve.En los Apotegmas de los Padres del desierto pululan los ejemplos de esta dulzura de la correccion fraterna. Citemos uno solo: Algunos de los viejos acuden al Abba Poemen y le dicen: «Según tú, cuando vemos a un hermano dormir durante el ofi-cio ¿hay que sacudirle para que se mantenga despierto durante la ora-ción?» Él les dice: «Yo, cuando veo al hermano dormir, tomo su cabeza sobre mis rodillas y le hago descan-sar». No hay recetas, pero a menu-do se trata de obrar como el escultor que después de haber martilleado el mármol, lo pule. n

JULIO 2016 n no 2128

>> Entrevista

¿Cuál es el origen de la idea de este congreso?En la época en que el P. Richard Lamoureux y Sor Claire Rabitz dirigían a los Agustinos y a las Oblatas de la Asunción, conside-raron que las dos congregaciones del P. d'Alzon debían redescubrir su visión por dos razones: 1) en Occidente, el auge de la secula-rización y de la modernidad; 2) la apertura de nuevas escuelas en el mundo, especialmente en África, donde el personal no te-nía ni formación ni los recursos suficientes para llevar a cabo es-taa visión.

¿Cuáles han sido las etapas principales de su preparación?El P. Richard, Sor Claire y el Hno. Jean-Michel Brochec empezaron a proyectar un congreso inter-nacional, pero se retiraron de su función antes de poner en práctica la idea. Después el Padre Benoît Grière elegido superior general la retomó junto con la nueva supe-riora general de las Oblatas Sior Felicia Ghiorghies, y me pidieron que presidiera un comité encarga-do de estudiar la viabilidad de su realización. En 2014, las dos con-gregaciones aprobaron la celebra-ción de un congreso en el verano de 2016, elaboraron un programa y examinaron los aspectos de su realización.

¿Quiénes son los primeros con-cernidos?La Asunción tiene a su cargo cen-tros educativos de enseñanza pri-maria, secundaria y universitaria. Por motivos financieros, hemos tenido que limitar los participan-tes al personal de secundaria y del

mundo universitario, los mejor situados para transmitir las deci-siones del congreso.

¿Cómo se ha elegido la sede de este congreso?Se pensó en dos: Nîmes, lugar de nacimiento de las dos congrega-ciones, y Worcester. Finalmente se eligió Assumption College por sus infraestructuras y las disponi-bilidades de su personal. Toman parte en este congreso 70 parti-cipantes, de más de 20 estableci-mientos, el Comité director, su-periores generales, traductores y secretarios.

¿Cómo definir hoy la educa-ción? ¿Qué abarca la palabra «educar»?Para d'Alzon «educar» quiere de-cir mucho más que «enseñar». Engloba la transformación de toda la personalidad de los alumnos a nuestro cargo y no sólo su persona, sino también la sociedad en la que están llamados a vivir y trabajar. La educación no puede reducirse a la transmisión de un saber y de unas competencias a los estudian-tes. Utilizando un pasaje bíblico que aprecia mucho, d'Alzon com-prende le educación valiéndose de las palabras de San Pablo: «Hasta

«Hasta que Cristose forme en vosotros»

El Congreso de Educación que tiene lugar en Assumption College de Worcester del 17 al

27 de julio de 2016 ha venido preparándose con mucha antelación. El Padre John Franck, Asistente General encargado de la educación es el director de su ejecución. Él nos explica

los pormenores de este gran proyecto.

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que Cristo se forme en vosotros» (Ga 4,19); se trata de la personifi-cación de Cristo en la totalidad del ser humano.¿En qué es el Padre d’Alzon un educador para nuestro tiempo?Por dos razones principales: por su dimensión moral y espiritual, dimensión que el mundo occi-dental laicizado ha eliminado tras la Revolución francesa atentando contra la naturaleza misma del hombre con lo que llamamos las tres «íes» de la increencia, la indi-ferencia y la ignorancia. Se rebela después el Padre contra la tenden-cia de las esferas educativas mo-dernas a concentrarse únicamente en la transmisión de un saber y de competencias que lleva a la com-partimentación de los temas.

¿Cuñáles son los grandes desa-fíos de la edución para la Iglesia hoy en el mundo globalizado?En 1990 el papa Juan Pablo II publicó la exhortación apostóli-ca Ex Corde Ecclesiæ, en la que expone los principales retos que deben encarar las universidades católicas hoy: la referencia a su inspiración cristiana, su reflexión continuada en una fe que ilumina el conocimiento humano con sus propias búsquedas; la fidelidad a su mensaje cristiano y a la Iglesia;

y su compromiso institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana para dar sentido a la vida.En 2014 la Congregación para la Educación Católica publicó el documento Educar hoy y maña-na que enumera también esos re-tos de hoy, a saber la libertad del creyente en un universo multirre-ligioso, la defensa de una antropo-logía que haga referencia a Dios, la preparación al liderazgo de cris-tianos en la sociedad, una educa-ción a la gratitud, la admiración, el interrogarse, el deseo de justica y de coherencia y la conciencia, el mantenimiento de una identidad católica en un mundo seculariza-do; educación a la promoción del bien común frente al individua-lismo, la búsqueda de enseñantes competentes y enraizados en la fe, la importancia del diálogo en un mundo globalizado.

¿Se ha definido la educación como una prioridad de la con-gregación?Desde los orígenes es una prio-ridad en la Asuncion. La encon-traremos en el P. d'Alzon enca-bezando la lista. En sus primeras Constituciones escribe: «Nos proponemos extender el reino de Nuestro Señor principalmente por

las obras siguientes: 1. La edu-cación, en el sentido pleno de la palabra, empeñándonos en formar cristianos profundamente unidos a la Iglesia.» El Capítulo General de 2005 nos recuerda que «este do-ble compromiso (le educación y la prensa) marca nuestra historia» (n° 37) y el Capítulo de 2011 de-clara que «para evangelizar insis-timos en la educación...» (n° 16).

¿Cómo va a desarrollarse este congreso?En tres tiempos, siguiendo el modelo clásico de «ver, juzgar, actuar ». En primer lugar las dife-rentes instituciones se presentarán poniendo énfasis en la cuestión de saber cómo instaurar una educa-ción asuncionista hoy. La segunda parte estará divida en dos tiem-pos: cinco presentaciones cortas de textos del P. d’Alzon sobre la visión de la educación; luego, en base a debates previos, se realiza-rá un proyecto que contenga los elementos constitutivos de una educación asuncionista en el siglo XXI. La tercera parte estará de-dicada a la puesta en práctica de esta visión por medio de la elabo-ración de instrumentos de trabajo.

¿Cuál es el fin pretendido y cuá-les las perspectivas de este con-greso?Es el de identificar esos elementos fundamentales de la visión educa-tiva de d'Alzon para traducirlos ern una carta de principios que guíe a todas nuestras instituciones. El congreso espera familiarizar a los participantes con la visión de d'Alzon y que puedan beneficiar-se de la red de nuestras escuelas por el mundo. Esperamos que este Congreso proporcione a cada uno una pasión renovada, una identi-dad y una orientación clara en ma-teria educativa . n

Bernard Le Léannec

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JULIO 2016 n no 2130

>> Testimonio

Osamu Tanimoto es un jo-ven japonés. Forma parte de esos nuevos conver-

tidos de sorprendente recorrido. Hoy comparte la vida de la comu-nidad de Florencia. Hijo de un in-geniero electricista de Tokyo, des-cubrió la fe estudiando la pintura del Renacimiento en Florencia y se ha unido a un grupo de artis-tas que descubren el catolicismo. Creció en el seno de una familia japonesa común influida sin duda culturalmente tanto por el budis-mo como por el sintoísmo. Su pa-dre es profesor de ingeniería, su madre se dedica a la casa. Es el menor de tres hermanos. Su her-mano mayor es consultor en una empresa y el segundo empleado de banca. Nada que ver con el arte. Su padre no comprende por qué dedica el tiempo al arte... has-ta que el joven realiza una obra: el regreso del hijo pródigo. Según él, el arte contemporáneo nos im-pulsa a preguntarnos si los artistas no son más que personas incom-petentes o personas apasionadas por la verdad y la belleza.Osamu estudió en la Universidad Waseda de Tokyo y se interesó por el teatro. Pasó a la Universi-dad Temple para poder estudiar en el extranjero. Conoce entonces a su profesor de pintura Walderedo

que pinta el bosque amazónico y a los amerindios, de los que estudia su filosofía y su amor a la natura-leza. Se inicia en la restauración de las obras de arte y en el mismo año se incorpora a la Academia Rusa de Arte de Florencia para estudiar dibujo con Sergey Chu-birko y pintura con Svetlana Tre-khina. Obtuvo el diploma en 2014 con su cuadro «El regreso del hijo pródigo». La pintura es para él una ventana abierta a la eternidad. Pero es el misterio de la resurrec-ción el que le fascina y le lleva a creer en Aquel que nos abre el ca-mino. «Es un acontecimiento úni-co que invierte las perspectivas de

la mirada –dice-. El arte es una vía que abre a la comprensión del cristianismo.» Lleva seis años y medio en Florencia, una ciudad engalanada de iglesias a cuál más bella, y puede elegir a su gusto la hora para acudir a una misa cotidiana. Según él, los pintores del Renacimiento glorificaron el cuerpo humano, creación de Dios y su culmen. Ello le ha llevado a maravillarse ante las palabras de San Pablo «¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu que habita

en vosotros y que habéis recibido de Dios?». (1 Co 6, 19) Su sue-ño sería pintar, una a una, todas las escenas de resurrección que relata el Evangelio, y que están tan ligadas a su conversión perso-nal: «Mirad, la resurrección de la hija de Jairo. Jesús la arranca de la muerte. Es exactamente lo que ha hecho conmigo. Y quiero trans-mitir esta experiencia a través de la pintura». Comprende con toda naturalidad que su percepción co-necta con la reacción sencilla, hu-mana y espontánea de los padres a quienes Jesús devolvía la niña. Captar esta emoción para transmi-tirla a nuestros contemporáneos, a todos los Tomás de nuestro tiem-po que quieren ver y tocar a Jesús antes de creer en su resurrección.De pronto Osamu se ha callado; una mirada de paz, una sonrisa ha invadido su rostro... consciente sin duda de que el ruido del silen-cio es el que mejor permite captar y reflejar los rasgos de Dios. Sin decir palabra, ha continuado con su trabajo de restauración de una estatua de la Virgen que adorna la parte alta de la escalera de la co-munidad. n

Conducido a Dios por los grandes pintores

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Publicaciones <<

A destacarEl T. 73 (año 2015) de la Revue des Etudes byzantines ofrece todo un estudio suma-mente apasionante de la localización del santuario de Santa Eufemia en Kadiköy, la antigua Calcedonia, con la firma del Padre Yves Plunian (pp. 265-291) y recoge tam-bién al final del volumen una biografía de-tallada del P. Christopher (Julian) Walter (1925-2014) acompañada de su bibliogra-fía completa y firmada por el Padre Albert Failler (pp. 469-477).

Doctor en Derecho CanónicoEl Padre Louis Martin RAKOTOARILALA (Provincia de Madagas-car) ha defendido en la Universidad Gregoriano de Roma el 27 de mayo de 2016 su tesis doctoral en Derecho Canónico «Com-promiso de los clérigos en mantener la paz y la concordia en la justicia según el canon 287 § 1 en la perspectiva de la exhorta-ción apostólica “Africæ munus”». Esta defensa estuvo presidida por el P. Yuji Sugawara, s.j. Decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Gregoriana, siendo moderador el P. Gianfranco Ghirlanda, s.j. antiguo Rector de la Universidad Gregoriana y el P. Benoît Malvaux, Procurador General de los Jesuitas. Su trabajo ha sido reconocido por este jurado y por los miembros de la comunidad generalicia y los de la comunidad malgache de Roma numerosos en esta circunstancia excepcio-nal.

Escritos de América del Sur

¿Cómo comprender las cosas más sencillas de la vida si no se descubre que sólo se esclarecen por el acontecimien-

to Pascual? El P. Marcos Antonio ha publicado «Y entonces amanecemos», poemas que ante todo quieren despertar esa mirada sobre la vida y el mundo cuya luz procede de la re-surrección. Propone una cincuentena de poemas desgranados al hilo del tiempo litúrgico que es un camino, un espacio que nos invita al amor. Según él, ese tiempo permite descubrir la presencia mística de ese alguien, esa presencia misteriosa que es la clave para abrirnos a la comprensión del mundo. A la búsqueda de esa belleza interior se entrega el autor y a su transfiguración del mundo que descubre su sentido profundo. Esta hermosura escondida es la de Cristo, el más hermoso de los hijos de los hombres que recapitula en él todas las cosas y se hace para nosotros «ventana abierta al infinito».

El 4 de junio de 2016 era el 40º aniversario de la desa-parición de los HH. Carlos Antonio y Raúl, víctimas de la violencia que padecía entonces Argentina. En

esta fecha se ha abierto la Casa Internacional de Formación que lleva el nombre de los dos hermanos, en Santos Lugares. Retomando en parte la edición de su libro publicado en 1996 con el título «En memoria de ellos», el P. Roberto Fabre ha querido añadir una reflexión sobre el martirio cristiano. El testimonio de los hermanos quiere recordar que, aunque desa-parecieron a nuestros ojos, su recuerdo permanece inscrito en el corazón de todos los asuncionistas y ayuda a comprender mejor la misión hoy.

E então amanhecemos, Marcos Antônio Dias, Ed. Scortecci, São Paulo, 2015, 66 pages.

Carlos Antonio y Raúl. 4 de junio de 1976. En memoria de ellos, P. Roberto Fabre, Publicación de los Religiosos Asuncionistas, Buenos Aires, Argentina, 2016, 68 págs.

Agostiniani dell’Assunzione - Via San Pio V, 55 - I - 00165 Roma Tel. : 06 66013727 - Fax : 06 6635924 - E-mail : Assunzione@mclink.it

ENCARTES: CGP N. 10, SIGNOS DE DIOS N. 19

Nuestros Hermanos difuntos

3 EDITORIAL Un fuego sobre la tierra

2 OFICIAL Agenda Llamamientos, Nombramientos, Aprobaciones

5 AFRICA Kinshasa recibe al P. General

6 ECONOMÍA La Cumbre económica de Pinhal Campaña de Solidaridad Asunción 2015

8 PÁGINAS DE HISTORIA Paseo ecológico por la finca epistolar del P. d'Alzon

(3/4)

15 MISIÓN DE ORIENTE El encuentro de Jerusalén

16 DOSSIER: 10 CLAVES PARA VIVIR MEJOR EN COMUNIDAD 01. El sabor y la belleza de la palabra 02. La comunidad apostólica 03. La comunidad agustiniana 04. La comunidad asuncionista 05. El respeto 06. La caridad 07. La servicialidad 08. La edificación 09. El diálogo 10. El perdón y la corrección fraterna

28 ENTREVISTA Hasta que Cristo se forme en vosotros

30 TESTIMONIO Conducido a Dios por los grandes pintores

31 PUBLICACIONES

32 NUESTROS HERMANOS DIFUNTOS

† El Padre Yves GARON falleció en Québec el 11 de abril de 2016. Los funerales se celebraron el 16 de abril en la capilla del Centro en Montmartre. Tenía 98 años.

† El Padre Émile SYLVESTRE falleció el 12 de abril de 2016 en Layrac (47). Sus exequias se celebraron el viernes 15 de abril de 2016 en la comunidad de Layrac. El P. Émile descansa en el panteón de la comunidad en el cementerio de Layrac. Falleció a los 94 años de edad.

† El Padre Alphonse KOCHER falleció el 1 de mayo de 2016 en Albertville. Sus exequias se celebraron el miércoles 4 de mayo de 2016 en la capilla de la comunidad asuncionista Notre-Dame des Vignes. La inhumación tuvo lugar en el panteón de la comunidad en el cementerio de Albertville. Tenía 85 años.

Traductores : Eugene Laplante, inglésJosé Antonio Echániz,

español

Maqueta y paginación: Loredana Giannetti

Compuesto el 30.06.16de este n. 20 de AA-Noticias se han impreso 220 ejemplares:160 en francés30 en inglés30 en españoly 350 envíos electrónicos.

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se agradece que enviéis las informaciones

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antes del fin de cada Consejo General.Gracias sobre todo

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ilustraciones.

Responsable de redacción:

Bernard Le Léannec, Secretario General