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06

septiembre

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Textos Litúrgicos· Lecturas de la Santa Misa· Guión para la Santa Misa

Directorio Homilético

Exégesis

· P. Joseph M. Lagrange, O. P.

Comentario Teológico· P. Leonardo Castellani

Santos Padres

· Catena Aurea Aplicación

· P. Alfredo Sáenz, S.J.· S S. Benedicto XVI· P. Leonardo Castellani· P. Gustavo Pascua, I.V.E.· P. Jorge Loring, S.J.

Domingo XXIIITiempo Ordinario

(Ciclo B) – 2015

Ejemplos Predicables

Comunicado Especial NUEVO

Textos LitúrgicosLecturas de la Santa Misa

Domingo XXIII Tiempo Ordinario (B)

(Domingo 6 de Septiembre de 2015)

LECTURAS

Se despertarán los oídos de los sordos

y la lengua de los mudos gritará de júbilo

Lectura del libro de Isaías 35, 4-7a

Digan a los que están desalentados: « ¡Sean fuertes, no teman: ahí está su Dios!Llega la venganza, la represalia de Dios: Él mismo viene a salvarlos!»

Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos;entonces el tullido saltará como un ciervo y la lengua de los mudos gritará dejúbilo. Porque brotarán aguas en el desierto y torrentes en la estepa; el páramose convertirá en un estanque y la tierra sedienta en manantiales.

Palabra de Dios.

SALMO RESPONSORIAL 145, 7- 10

R. ¡Alaba al Señor, alma mía!

El Señor mantiene su fidelidad para siempre,

hace justicia a los oprimidos

y da pan a los hambrientos.

El Señor libera a los cautivos. R.

El Señor abre los ojos de los ciegos

y endereza a los que están encorvados.

El Señor ama a los justos.

El Señor protege a los extranjeros. R.

Sustenta al huérfano y a la viuda;

y entorpece el camino de los malvados.

El Señor reina eternamente,

reina tu Dios, Sión, a lo largo de las generaciones. R.

¿Acaso Dios no ha elegido a los pobres,

para hacerlos herederos del Reino?

Lectura de la carta de Santiago 2,1-7

Hermanos, ustedes que creen en nuestro Señor Jesucristo glorificado, no haganacepción de personas.

Supongamos que cuando están reunidos, entra un hombre con un anillo de oro yvestido elegantemente, y al mismo tiempo, entra otro pobremente vestido. Siustedes se fijan en el que está muy bien vestido y le dicen: «Siéntate aquí, en ellugar de honor», y al pobre le dicen: «Quédate allí, de pie», o bien: «Siéntate amis pies», ¿no están haciendo acaso distinciones entre ustedes y actuando comojueces malintencionados?

Escuchen, hermanos muy queridos: ¿Acaso Dios no ha elegido a los pobres deeste mundo para enriquecerlos en la fe y hacerlos los herederos del Reino que haprometido a los que lo aman?

Y sin embargo, ¡ustedes desprecian al pobre! ¿No son acaso los ricos los que losoprimen a ustedes y los hacen comparecer ante los tribunales? ¿No son ellos losque blasfeman contra el Nombre tan hermoso que ha sido pronunciado sobreustedes?

Palabra de Dios.

Aleluia. Cf. Mt 4, 2.1

Jesús proclamaba la Buena Noticia del Reino,

y sanaba todas las dolencias de la gente.

Aleluia.

Hace oír a los sordos y hablar a los mudos

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo

según san Marcos 7, 31-37

Cuando Jesús volvía de la región de Tiro, pasó por Sidón y fue hacia el mar deGalilea, atravesando el territorio de la Decápolis.

Entonces le presentaron a un sordomudo y le pidieron que le impusiera lasmanos. Jesús lo separó de la multitud y, llevándolo aparte, le puso los dedos enlas orejas y con su saliva le tocó la lengua. Después, levantando los ojos al cielo,suspiró y le dijo: «Efatá», que significa: «Ábrete». Y en seguida se abrieron susoídos, se le soltó la lengua y comenzó a hablar normalmente.

Jesús les mandó insistentemente que no dijeran nada a nadie, pero cuanto másinsistía, ellos más lo proclamaban y, en el colmo de la admiración, decían: «Todolo ha hecho bien: hace oír a los sordos y hablar a los mudos».

Palabra del Señor.

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Guión para la Santa MisaXXIII Domingo del Tiempo Ordinario- 6 de septiembre 2015- Ciclo B

Entrada: La Sagrada Liturgia nos descubre diariamente el amor de Dios Padreque entrega a su Hijo por la salvación de todos. Preparemos nuestras almas pararecibirlo con un amor vivo y verdadero.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura: Is 35,4-7ª

Isaías es el profeta de la esperanza que anuncia la salvación inminente que vienede Dios.

Salmo Responsorial: 145

Segunda Lectura: St 2,1-5

Dios eligió a los pobres para enriquecerlos en la fe y hacerlos herederos delReino de los Cielos.

Evangelio: Mc 7,31-37

La curación del sordomudo llenó de admiración a cuantos lo presenciaron,quienes decían de Cristo: “Todo lo ha hecho bien”.

Preces:

Confiando en la promesa de Jesús, que nos asegura la benevolencia del Padresi le pedimos en su Nombre, unámonos en la súplica comunitaria.

A cada intención respondamos cantando:

* Por la fortaleza y consuelo espiritual del Santo Padre en el gobierno de la santaMadre Iglesia. Oremos. * Por la fortaleza de los que sufren persecución a causa de su fe en Cristo.Oremos. * Por los frutos del sínodo de la familia que se realizará en octubre de este año.Oremos. * Por las almas del purgatorio y por los moribundos para que tengan una santa yserena muerte. Oremos. Señor, que has elegido a los pobres para hacerlos herederos del Reino,acuérdate de aquellos por quienes te hemos suplicado. Por Jesucristo nuestroSeñor.

Liturgia Eucarística

Ofertorio:

Participemos con gozo del memorial que salva y santifica al mundo. En ÉlJesucristo se ofrece, y nosotros juntamente con Él. Presentamos:* Pan y vino, para que al convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo sea larefección que de fuerzas a la Iglesia peregrina.

Comunión: Ábreme Jesús, los oídos del corazón y haz que mi boca proclame hoyy siempre que todo lo haces bien para la salud eterna de nuestras almas.

Salida: Que nuestra Madre del cielo nos enseñe a escuchar y a meditar laPalabra de Dios con espíritu humilde, y nos ayude a ser dóciles y prontos paraponerla por obra.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _Argentina)

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Directorio Homilético

Vigésimo tercer domingo del Tiempo Ordinario

CEC 1503-1505: Cristo, el médico

CEC 1151-1152: los signos asumidos por Cristo, signos sacramentales

CEC 270-271: la misericordia de Dios

Cristo, médico

1503 La compasión de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones dedolientes de toda clase (cf Mt 4,24) son un signo maravilloso de que "Diosha visitado a su pueblo" (Lc 7,16) y de que el Reino de Dios está muy cerca.Jesús no tiene solamente poder para curar, sino también de perdonar los

pecados (cf Mc 2,5-12): vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo; es elmédico que los enfermos necesitan (Mc 2,17). Su compasión hacia todoslos que sufren llega hasta identificarse con ellos: "Estuve enfermo y mevisitasteis" (Mt 25,36). Su amor de predilección para con los enfermos noha cesado, a lo largo de los siglos, de suscitar la atención muy particular delos cristianos hacia todos los que sufren en su cuerpo y en su alma. Estaatención dio origen a infatigables esfuerzos por aliviar a los que sufren.

1504 A menudo Jesús pide a los enfermos que crean (cf Mc 5,34.36; 9,23). Sesirve de signos para curar: saliva e imposición de manos (cf Mc 7,32-36; 8,22-25), barro y ablución (cf Jn 9,6s). Los enfermos tratan de tocarlo (cf Mc1,41; 3,10; 6,56) "pues salía de él una fuerza que los curaba a todos" (Lc6,19). Así, en los sacramentos, Cristo continúa "tocándonos" para sanarnos.

1505 Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no sólo se deja tocar por losenfermos, sino que hace suyas sus miserias: "El tomó nuestras flaquezas ycargó con nuestras enfermedades" (Mt 8,17; cf Is 53,4). No curó a todos losenfermos. Sus curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios.Anunciaban una curación más radical: la victoria sobre el pecado y lamuerte por su Pascua. En la Cruz, Cristo tomó sobre sí todo el peso del mal(cf Is 53,4-6) y quitó el "pecado del mundo" (Jn 1,29), del que laenfermedad no es sino una consecuencia. Por su pasión y su muerte en laCruz, Cristo dio un sentido nuevo al sufrimiento: desde entonces éste nosconfigura con él y nos une a su pasión redentora.

1151 Signos asumidos por Cristo. En su predicación, el Señor Jesús se sirve confrecuencia de los signos de la Creación para dar a conocer los misterios elReino de Dios (cf. Lc 8,10). Realiza sus curaciones o subraya su predicaciónpor medio de signos materiales o gestos simbólicos (cf Jn 9,6; Mc 7,33-35;8,22-25). Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la AntiguaAlianza, sobre todo al Exodo y a la Pascua (cf Lc 9,31; 22,7-20), porque élmismo es el sentido de todos esos signos.

1152 Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo realiza lasantificación a través de los signos sacramentales de su Iglesia. Lossacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda lariqueza de los signos y de los símbolos del cosmos y de la vida social. Aúnmás, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan y

realizan la salvación obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria delcielo.

"Te compadeces de todos porque lo puedes todo" (Sb 11,23)

270 Dios es el Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder seesclarecen mutuamente. Muestra, en efecto, su omnipotencia paternalpor la manera como cuida de nuestras necesidades (cf. Mt 6,32); por laadopción filial que nos da ("Yo seré para vosotros padre, y vosotrosseréis para mí hijos e hijas, dice el Señor todopoderoso": 2 Co 6,18);finalmente, por su misericordia infinita, pues muestra su poder en elmás alto grado perdonando libremente los pecados.

271 La omnipotencia divina no es en modo alguno arbitraria: "En Diosel poder y la esencia, la voluntad y la inteligencia, la sabiduría y lajusticia son una sola cosa, de suerte que nada puede haber en el poderdivino que no pueda estar en la justa voluntad de Dios o en su sabiainteligencia" (S. Tomás de A., s.th. 1,25,5, ad 1).

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ExégesisP. Joseph M. Lagrange, O. P.

Curación de un sordo tartamudo

(Mc 7,31-37; Mt 15,29-31)

Continuando su excursión hacia el norte, llegó Jesús hasta Sidón, la metrópolimás antigua de las ciudades fenicias, menos opulenta que Tiro en sus días degloria, pero siempre renaciente y próspera, con sus incomparables alrededoresde jardines bien regados. Si el Salvador entró en la ciudad, no se detuvo en ella.Atravesando las colinas, muy elevadas ya, del sur del Líbano, se dirigió al sudeste,como para caer en el Lago; pero cortando los dominios de Herodes, pasando alJordán superior, probablemente por el puente de las hijas de Jacob, llegó a laDecápolis. Este itinerario, aun sin hacer paradas, exigía cierto tiempo: ¡tiempoprecioso para los discípulos!

En esta vasta extensión de las diez ciudades y no lejos del lago (Mc 8, 10),llevaron a Jesús un sordo tartamudo, rogándole que le impusiese las manos.Creían, pues, en el poder del Maestro, pero también pensaban que estaceremonia tenía especial eficacia, de que no podía prescindir. Ya anteriormentehabía Jesús juzgado a propósito no seguir el procedimiento que se le sugería (Mc5, 23-41), y como en la resurrección de la hija de Jairo, no admitió a las turbaspresenciar el milagro. Toma a un lado al enfermo --le acompañaban losdiscípulos—, le metió sus dedos en los oídos y le puso de su propia saliva en laboca, y levantando los ojos al cielo y suspirando, dijo: ¡Ephphata!, es decir,«¡Ábrete!»Pudiera pensarse que este milagro exige de Él mayores esfuerzos. Pero ¿no hacurado Él de lejos al hijo del funcionario real? ¿Por qué, pues, esta vez quisoadaptar su acción al origen del mal tocando sus orejas y su lengua y poniendo enella saliva, empleando la palabra y el mandato cuando acaba de librar a unajoven posesa sin dar siquiera orden al demonio de que saliera?Acaso con esto quiso dar a entender a sus discípulos que su santa humanidadcontenía apropiado remedio para todos nuestros males. El milagro procede de sulibre voluntad, cualquiera que sea el modo de manifestarse; pero hayverdaderamente en Él, como ya lo había probado en el caso de la hemorroisa,una virtud que coopera a la acción de Dios, primer autor del milagro.Jesús pidió que se guardase silencio: no lo logró. Pocas veces el estupor del gozohabía arrancado semejantes aclamaciones.

LAGRANGE, Vida de Jesucristo según el Evangelio, Edibesa Madrid 1999, 216-7

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Comentario TeológicoP. Leonardo Castellani

Legación, Limosna y Lección

(Mc.7,31-37)

La curación de otro Sordomudo, muy diferente en su “técnica” de aquellade un endemoniado-ciego-sordo-mudo que tuvo lugar después que ésta, en elperíodo que llaman de las Ultimas Excursiones, en el tercer año (Lc.11,14-26; cf.Mc.3,20-30); y ésta, de un sordo de nacimiento –que le dio mucho más trabajo–fue en Galilea, al fin del primer año, o principios del segundo.

Al otro, Cristo lo curó con un simple grito que le lanzó al demonio; a éste

le hizo una cantidad de curanderismos raros: 1) Lo llevó aparte de la gente; 2) lemetió los dos dedos índices en las dos orejas; 3) tomó saliva con el dedo y se lapuso en la lengua; 4) levantó los ojos al cielo; 5) dio un gemido; 6) le dijo lapalabra “éffetta”, que significa ábrete y que San Marcos pone en arameo y luegotraduce al griego; después de lo cual el lisiado “habló y daba gracias a Dios”. LaIglesia ha incorporado todos estos gestos de Cristo a la liturgia del bautismo.

¿Para qué hizo Cristo toda esta pantomima? ¿Para impresionar a lagente? No, porque “apartó al enfermo” de la gente. ¿Porque era necesariosugestionarlo? No, porque cuando resucitó muertos, no los sugestionó primero.¿Para producir una buena disposición en él? No parece necesario. ¿Para crear unsímbolo o una lección espiritual? Por ahí vamos mejor.

¿Qué fueron los milagros de Cristo? Fueron lecciones; porque “etiamgesta Verbi, verba sunt”, dice San Ambrosio: los hechos del Verbo son tambiénverbos, o palabras. Por eso los milagros de Cristo son todos diferentes, y notienen una “técnica” pareja. El doctor germano H. E. C. Paulas, padre delracionalismo bíblico, dice que Cristo fue simplemente un curandero genial, quizásun hipnotizador; pero todo curandero tiene su “procedimiento”. Cristo curó aeste sordomudo con este “procedimiento”; y al otro, un año después, sinprocedimiento, con una palabra.

Un momento antes de curar a éste, curó a la hija de la Sirofenisa sin nada,de lejos, sin verla. A algunos les exigía la fe; a otros, no. Con algunos hacíamaniobras complicadas, a otros les decía simplemente: “Quiero: sé limpio”; y aotros se negaba a sanarlos. En algunos lugares se negaba acérrimamente a hacercuraciones, otras veces las hacía sin que se lo pidiesen, alguna vez provocó a losApóstoles a que le rogaran un milagro. A un cadáver resucitó porque se lo rogósu padre; a otro porque vio llorar a sus hermanas; a otro sin que nadie le dijerauna palabra. Se ponía furioso cuando los fariseos le pedían “un signo en el cielo”.Al principio de su predicación hacía milagros en serie: “lo rodeó una granmuchedumbre y curó a todos sus enfermos”; al fin de su lucha, unos pocosmilagros resonantes cuidadosamente preparados y elaborados, como pequeñaspiezas dramáticas, como las piezas del teatro griego, como Antígona: un hechocentral despampanante y en torno de él el diálogo, los coros y las largasconsideraciones lírico-dramáticas bordadas sobre el suceso. En suma, losmilagros forman parte inconsútil de la enseñanza de Cristo; y enseñar para Cristono era hacer conferencias o aprender de memoria la tabla de multiplicar, sinoiluminar y limpiar las almas, las dos cosas juntas y obrando recíprocamente una

sobre otra. “Perdonados te son tus pecados”. ¿Quién es éste para osar decir eso?“¿Qué os parece que es más difícil decir, “te perdono tus pecados” o “levántate yanda”? Pues para que veáis que el Hijo del Hombre tiene potestad de perdonarpecados, levántate –dijo al paralítico– alza tu camilla, y vete.”

¿Qué significa pues el milagro de este Sordo? Algunos han dicho quesignifica la Confesión, y que el soplar Cristo en el rostro de los Apóstoles alinstituirla es recuerdo del “éffetta” y del gemido; pero esto no coincide y esforzado. La interpretación más natural del símbolo que dan la mayoría de losSantos Padres, es que significa la conversión a la fe, el nacimiento de la fe en elhombre. “La fe es por el oído.” Este leso no era mudo de boca sino sordo denacimiento; y es sabido que los sordonatos no pueden hablar bien porque nopueden aprender a hablar; pero por medio de la vista o el tacto –tocando loslabios de otros hablantes– pueden llegar a aprender algo y hablar rudamente; yeso es lo que dice el texto griego, que lo llama “moguilálon” (tartamudo,balbuciente, tartaja; literalmente “el que habla penoso”) y no kofoón, como diríasi fuera mudo del todo. Así pues Cristo indicó la preparación para la fe al llevarloaparte de la multitud y al abrirle los oídos; la necesidad de la gracia, con lamirada al cielo; la palabra de Dios significada por su saliva; lo que le iba a costara Él darnos la fe, con el gemido; después de lo cual el Sordo “habló alabando aDios”: “credidi, propter quod locutus sunt”, he creído, y por eso hablo. La gentese admiró; y Cristo les pidió que no lo propalasen; porque la fe es amiga de lareserva y la modestia; y ellos hicieron todo lo contrario; porque el entusiasmo esamigo del ruido. Este Mudo no lo era del todo, pues podía hablar un poco; y estehablar un poco significa la razón humana, que es anterior a la fe.

Si quieren más alegorías, pueden leer los Santos Padres antiguos.Orígenes, Teofilacto, Agustino, Crisóstomo: El dedo significa el Espíritu Santo, lasaliva significa la Sabiduría porque viene de la cabeza, levantar los ojos significa laOración, el gemido significa la Pasión de Cristo, el Sordo significa la Gentilidad”,etcétera.

Los antiguos querían encontrar un significado a cada uno de lospormenores de las parábolas o milagros, lo cual es fácil con un poco deimaginación; pero es arbitrario, y al final cae en el ridículo: alegorismo que losmodernos no podemos tragar, y con razón. Pero Maldonado, uno de losprecursores de la exégesis moderna, cae en otro error peor: reaccionando alexcesivo alegorismo antiguo –al comentar la parábola del Convite, que ya hemosvisto– afirma que no todo se ha de alegorizar, porque hay en los Evangelios

rasgos de adorno, rasgos superfluos, dice; es decir, cosas inútiles en puridad; locual equivale a decir la inocente blasfemia de que él las hubiese hecho mejor alas parábolas, si lo dejan, pues es capaz de distinguir lo que es “superfluo”.

Así como Torres Amat publicó una traducción del Evangelio –que segúndicen robó al jesuita Petisco– añadiéndole una cantidad de palabras que Cristono dijo (Evangelio con viruelas) así Maldonado podría haber hecho unatraducción con recortes suprimiendo una cantidad de palabras de Cristo“¡superfluas!”. De hecho existe en Norteamérica una Biblia podada, llamadaPocket-Bible, el ideal de Maldonado.

Y el error de ambos, tanto de los superalegoristas como de los podadoreso superfluistas, es que no conocían la índole de la literatura oral oriental; yconfundían el símbolo, que es propio de ella, con la alegoría, que es propio delas literaturas más desarrolladas; y que en el fondo es un género inferior y unpoco pueril. Ver las alegorías de Lope, por ejemplo:

Pobre barquilla mía.

Entre peñascos rota.

Sin velas desvelada.

Y entre las olas sola...

La barquilla es su vida; y todos los pormenores que pone allí el poetacorresponden a sucesos más o menos exagerados de su vida. Pero la parábolano es así: es un género más primitivo, natural y apretado; y en realidad, másprofundo.

De modo que, en resumen, los milagros de Cristo son a la vez tres cosasque comienzan con L: Legación, Limosna y Lección. Son el sello de la Legacióndivina, las credenciales con que el Padre acreditaba a su Enviado y a todo cuantoÉl dijera; son una Limosna con que la Compasión de Cristo se inclinaba sobre lamiseria humana (“plata ni oro yo no tengo, pero de lo que tengo te doy”, cf.Hech.3,6); y son al mismo tiempo Lecciones, porque el Señor se arreglaba, a la

facción de gran dramaturgo, para dar a esos gestos portentosos el significadorecóndito de un misterio de la fe; para volver en suma en alguna forma loInvisible visible: porque “lo Invisible de El, por las cosas por El creadas,entendidas, se manifiesta”, dice un texto apretado de San Pablo; el cual se puedeglosar así: Dios es invisible; pero sus atributos y cualidades se pueden columbrarun poco por la Creación; mas para eso hay que entender lo creado; lo cual sellama el don de entendimiento; del cual el Maestro por excelencia fue Cristo; y asíla Deidad que no sólo es invisible sino hiperinvisible, trascendente... se manifiestaal hombre como en espejos y en enigmas durante esta vida al que es solicito enverla y en buscarla. Los puros de corazón, ésos verán a Dios.

El sordo de nacimiento vio a la Deidad Invisible encarnada en un hombrea través del milagro con que lo favoreció el Cristo, y “alabó a Dios”; pero antescreía en Dios, porque lo había visto a través de los milagros naturales de estagran arquitectura de cielos y tierra, en la cual “vivimos, nos movemos, y somos”.Primero usó de su razón (“moguilálon”) y después recibió la fe.

(CASTELLANI, L., El Evangelio de Jesucristo, Ediciones Dictio, Buenos Aires, 1977,p. 301-305)

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Santos PadresCatena Aurea

Mc 7,31-37

Dejando Jesús otra vez los confines de Tiro, se fue por los de Sidón, hacia el marde Galilea, atravesando el territorio de Decápolis. Y presentáronle un hombresordo y mudo, suplicándole que pusiese sobre él su mano (para curarle). Yapartándole Jesús (del bullicio) de la gente, le metió los dedos en las orejas, ycon la saliva le tocó la lengua, y alzando los ojos al cielo arrojó un suspiro y díjole:"Efetá", que quiere decir: "abríos". Y al momento se le abrieron los oídos y se lesoltó el impedimento de la lengua, y hablaba claramente. Y mandóles que no lodijeran a nadie. Pero cuanto más se lo mandaba, con tanto mayor empeño lopublicaban, y tanto más crecía su admiración, y decían: "Todo lo ha hecho bien:Él ha hecho oír a los sordos y hablar a los mudos". (vv. 31-37)

Teofilacto

No quería el Señor detenerse entre los gentiles, ni dar motivo a los judíos de quelo creyeran transgresor de la ley por mezclarse con aquéllos, por lo cual se vuelveluego, según estas palabras: "Dejando Jesús otra vez", etc.

Beda, in Marcum, 2, 31

Decápolis es el país de las diez ciudades al otro lado del Jordán, al oriente, frentea Galilea. Cuando dice que el Señor llegó al mar de Galilea hacia el centro deDecápolis, no quiere decir que entró en Decápolis ni que atravesó el mar, sinomás bien que en el mar llegó hasta un punto desde donde alcanzaba a ver elcentro de Decápolis a lo lejos, más allá del mar.

"Y presentáronle un hombre sordo", etc.

Teofilacto

Lo cual se pone con razón después que fue librado el poseído, porque aquellaenfermedad procedía del demonio.

"Y apartándole Jesús", etc.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

Separa de la gente al sordo y mudo, para no hacer públicos sus milagros divinos,enseñándonos así a despojarnos de la vanidad y del orgullo; porque no hay nadaen el poder de hacer milagros que equivalga a la humildad y a la modestia. Lemetió los dedos en las orejas, pudiendo curarle sólo con su voz, para manifestarque su cuerpo unido a la Divinidad estaba enriquecido con el poder divino, asícomo sus obras. Y como por el pecado de Adán la naturaleza humana cayó enmuchas enfermedades y en la debilidad de los miembros y los sentidos, Cristodemostró en sí mismo la perfección de esta naturaleza, abriendo los oídos con sudedo y dando el habla con su saliva: "Y con la saliva le tocó la lengua".

Teofilacto

Esto demuestra que todos los miembros de su sagrado cuerpo son santos y

divinos, como la saliva con que dio flexibilidad a la lengua del mudo. Porque escierto que la saliva es una superfluidad; pero todo fue divino en el Señor.

"Y alzando los ojos al cielo, arrojó un suspiro", etc.

Beda, in Marcum, 2, 31

Alzó los ojos al cielo, para enseñarnos que es de allí de donde el mudo debeesperar el habla, el sordo el oído y todos los enfermos la salud. Y arrojó ungemido, no porque para demandar algo a su Padre tuviera necesidad de ello, Elque satisface, con su Padre, a todos los que lo piden, sino para hacernos ver quees con gemidos como debemos invocar su divina piedad por nuestros errores olos de nuestros prójimos.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

O bien: gimió tomando a su cargo nuestra causa y compadecido de nuestranaturaleza, viendo la miseria en que había caído el género humano.

Beda, in Marcum, 2, 31

La palabra epheta, que significa abríos, corresponde propiamente a los oídos,porque han de abrirse para que oigan, así como para que pueda hablar la lenguahay que librarla del freno que la sujeta. "Y al momento se le abrieron los oídos",etc. Aquí se ven de un modo manifiesto las dos distintas naturalezas de Cristo;porque alzando los ojos al cielo como hombre, ruega a Dios gimiendo y, enseguida, con divino poder y majestad cura con una sola palabra.

"Y mandóles, continúa, que no lo dijeran a nadie".

San Jerónimo

Con esto nos enseñó a no glorificarnos en nuestro poder, sino en la cruz y lahumillación.

Pseudo-Crisóstomo, vict. ant. e cat. in Marcum

Mandó, pues, que callaran el milagro, a fin de no hacer que los judíosperpetrasen por envidia su homicidio antes de tiempo.

Pseudo-Jerónimo

Una ciudad situada en la cima de un monte, y que se ve de todas partes, nopuede ocultarse; y la humildad precede siempre a la gloria (Prov 15,33). "Perocuanto más se lo mandaba, prosigue, con tanto mayor empeño lo publicaban",etc.

Teofilacto

En esto debemos aprender, cuando hagamos un beneficio a cualquiera, a nobuscar el menor aplauso o alabanza; a alabar a nuestros bienhechores y publicarsus nombres, aunque ellos no quieran.

San Agustín, de consensu evangelistarum, 4, 4

¿Para qué, pues, El, que conoce la voluntad de los hombres tanto la presentecomo la futura, les mandaba que no dijeran nada, sabiendo que habían dedecirlo tanto más cuanto más les encargaba el secreto, si no fuera para mostrara los perezosos con cuánto estudio y fervor deben anunciarle ellos, a quienesmanda que lo anuncien, cuando así lo hacen aquellos a quienes ordena elsecreto?

Glosa

La fama de las curas que Jesús había obrado aumentaba la admiración de lasgentes y el rumor de los beneficios que había hecho. "Y tanto más, sigue, crecíasu admiración, y decían: Todo lo ha hecho bien: Él ha hecho oír a los sordos yhablar a los mudos".

Pseudo-Jerónimo super Et iterum exiens de finibus

En sentido místico, Tiro, que significa lugar estrecho, simboliza la Judea, a quiendice el Señor: "Porque el lecho es angosto" (Is 28); por lo cual se traslada a otrasnaciones. Sidón significa caza: la bestia salvaje es nuestra nación y el mar lainconstancia que nunca cesa. Porque es en medio de Decápolis, en cuya palabrase interpretan los mandamientos del Decálogo, a donde fue el Salvador parasalvar a las naciones. El género humano, compuesto de tantos miembros y

consumido por tan diversas enfermedades como si fuera un solo hombre, seencuentra todo en el primer hombre: no ve teniendo ojos, no oye teniendooídos, y no habla teniendo lengua. Le rogaban que pusiera su mano sobre él,porque muchos justos y patriarcas querían y deseaban la Encarnación del Señor.

Beda, in Marcum, 2, 31

O bien es sordo y mudo el que no tiene oídos para oír la palabra de Dios, nilengua para hablarla; y es necesario que los que saben hablar y oír las palabrasde Dios ofrezcan al Señor a los que ha de curar.

Pseudo-Jerónimo

Porque siempre el que merece ser curado es conducido lejos de lospensamientos turbulentos, de las acciones desordenadas y de las palabrascorrompidas. Los dedos que se ponen sobre los oídos son las palabras y losdones del Espíritu Santo, de quien se ha dicho: "El dedo de Dios está aquí" (Ex8,19). La saliva es la divina sabiduría, que abre los labios del género humano paraque diga: Creo en Dios, Padre omnipotente, y lo demás. Gimió mirando al cielo,así nos enseñó a gemir y a hacer subir hasta el cielo los tesoros de nuestrocorazón; porque por el gemido de la compunción interior se purifica la alegríafrívola de la carne. Se abren los oídos a los himnos, a los cánticos y a los salmos.Desata el Señor la lengua, para que pronuncie la buena palabra, lo que nopueden impedir las amenazas ni los azotes.

SANTO TOMáS DE AqUINO, Catena Aurea, comentario a Mc 7, 31-37

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AplicaciónP. Alfredo Saenz, S.J.

EL SORDO-TARTAMUDO

El evangelio nos acaba de relatar, amados hermanos, uno de los milagros delSeñor. Se trataba de un sordomudo, o mejor, como dice el texto griego, de un

sordo-tartamudo a quien Jesús abrió los oídos taponados y liberó su lenguatrabada. Resalta ante todo en este hecho la eficacia omnipotente de la palabrade Cristo. Bastóle con decir Éfeta —vocablo arameo que significa ábrete— paraque esa lengua se destrabara y ese oído quedara expedito. Tan grande es elpoder de la palabra de Dios. Es la misma Palabra que al comienzo de la historiasacó las cosas de la nada: Dios dijo, y la luz fue hecha, leemos en el Génesis. Lapalabra divina es eficaz, realiza lo que expresa, como lo afirmó el mismo Señorpor boca del profeta: "La palabra que sale de mi boca no vuelve a mí sinresultado, sin haber logrado lo que yo quería".

Nos dice el evangelio que a la vista del milagro de Jesús, la multitud lo aclamóentusiasmada: "Todo lo ha hecho bien". Palabras que extrañamente nos traen elrecuerdo de aquellas otras que se leen en el Génesis, culminando el relato de lacreación del mundo: Dios vio lo que había hecho, y era bueno. Pero no nosextrañemos demasiado: el Hijo de Dios, en su obra redentora, procede con lamisma sabiduría, con la misma bondad, que en la obra creadora. La Redenciónes, en cierto modo, un retomar el designio primitivo de la Creación, trunco por elpecado del hombre, por ese pecado cuya trágica consecuencia sufreprecisamente el enfermo de nuestro evangelio.

Hay otro detalle de este milagro que sin duda nos habrá llamado la atención:Cristo no se vale tan sólo de su Palabra para curar, sino que además recurre agestos e incluso a elementos de este mundo. Así como al crear al hombre, elSeñor tomó tierra y le insufló su Espíritu, de manera semejante Cristo usa ahorasu saliva, mojando con ella la lengua enferma, y toca con sus dedos el oídoobtuso. No es raro, ya que frecuentemente se lee en el evangelio que Jesúsobraba sus curaciones tocando a los enfermos o dejándose tocar por ellos. Loque el Señor nos quiere dar a entender mediante esos gestos ("porque tambiénlos hechos del Verbo, son verbos" dice San Ambrosio) es que su salvación nosllega a través de lo sensible, a través del contacto con su cuerpo, con su

naturaleza humana. Tocó al enfermo, le humedeció su lengua. Estascircunstancias destacan el papel de la humanidad de Cristo, instrumento de supoder divino. Resulta impresionante saber que Dios no se acerca a nosotrossolamente con su Palabra espiritual sino que además nos toca, saber que Diosllega a nosotros a través de las manos de Cristo, de su saliva. Y así cura nuestraalma y nuestro cuerpo, como lo hizo con el lisiado del evangelio; los dedos delSeñor, que se hundieron en las orejas del enfermo, no sólo abrieron sus oídos alsonido humano, sino también a la palabra de Dios; y la saliva divina, puesta sobrela lengua de ese tartamudo, no sólo la liberó de su traba natural, sino que lecomunicó la agilidad necesaria para orar y para cantar la gloria de Dios.

Así fue la curación del sordo-tartamudo. Parece evidente que San Marcos, alincluir este episodio en su evangelio, pretendió significar algo más que la simplecuración taumatúrgico de un enfermo individual. En su sufrimiento, el sordo-tartamudo se revela como el representante típico de una humanidad cerrada a lavoz de Dios e incapaz de alabar al Señor. Así pareció entenderlo la Iglesia por elhecho de haber escogido los mismos gestos de Jesús para elaborar su ritual delBautismo, haciendo repetir en la administración de este sacramento las accionesy palabras que usó el Señor para curar al enfermo de nuestro evangelio: elsacerdote toca con el dedo pulgar los oídos del que se bautiza mientras dice:Éfeta, abríos. Y no pensemos que la Iglesia obró de manera arbitraria aldeterminar un ritual similar. Porque realmente en el evangelio de hoy se describelo que éramos antes de Cristo, antes de nuestro bautismo. Sin Cristo y sin elbautismo éramos espiritualmente sordos, sólo capaces de escuchar la voz de "lacarne y de la sangre", pero no la voz de Dios; sin el bautismo éramosespiritualmente tartamudos, indignos y privados del derecho de llamar a Dios"Padre nuestro", incapaces de decir siquiera "Señor Jesús" ya que, como enseñaSan Pablo, nadie puede decir tal cosa "sin la ayuda del Espíritu Santo".

Por el bautismo henos aquí capacitados para comprender el lenguaje de Dios, ellenguaje de la fe; gracias a nuestro bautismo podemos percibir la voz de Dios,que nos habla exteriormente, mediante la enseñanza de la Iglesia, pero tambiéninteriormente, ya que El habita en nuestros corazones por "la palabra sembradaen nosotros". Asimismo, en razón del bautismo, nuestra lengua trabada por elpecado quedó libre de impedimentos, dispuesta para la confesión de la fe; comosucedió con San Pablo quien, ni bien bautizado, se puso a predicar a Jesús en lassinagogas, proclamando que era el Hijo de Dios; antes había hablado contraCristo y sus discípulos, él, que era un perseguidor de todo lo que llevara elnombre de cristiano; ahora, gracias al bautismo, poniendo al servicio del Señortodas sus capacidades humanas, su inteligencia, su dinamismo, sus ímpetusincluso, anuncia con intrepidez a Cristo crucificado y resucitado.

Algo similar ha sucedido con nosotros: el bautismo ha desatado nuestras lenguaspara permitirnos renunciar a Satanás, para permitirnos proclamar nuestra fe enla Trinidad, no sólo en el momento del bautismo, sino a lo largo de toda la vida,y si es necesario incluso delante de los tribunales; el bautismo, incorporándonosal cuerpo de Cristo, ha desatado nuestra lengua tartamuda, permitiéndonos orara Dios, nuestro Padre, desde el seno de la Iglesia; como cristianos, podemospronunciar palabras de oración en Cristo, que es la Palabra, el Verbo de Dios,

podemos rezar, por El, con El y en El, según se dice en la misa.

Tal es la interpretación más común que hicieron los Santos Padres del evangelioque nos ocupa. La curación del enfermo afectado de sordera simboliza así laconversión de la fe, o mejor, el nacimiento de la fe en el hombre, ya que, comodice la Escritura, "la fe es por el oído". Y una vez curado de la sordera de suinfidelidad, el tartamudo comenzó a hablar "alabando a Dios", según aquello deSan Pablo: "he creído, y por eso hablo".

Amados hermanos, el Bautismo no es para nosotros un episodio que se pierdeen las brumas de un pasado quizá ya remoto. Es un hecho actual, siemprepresente. El Bautismo ha grabado en nosotros un "carácter" permanente, unagracia que rebrota siempre de nuevo. Si el Bautismo ha abierto nuestros oídos alas cosas de Dios, no tenemos derecho a traicionarlo dejándonos seducir por el

lenguaje del mundo que se opone al evangelio —no nos referimos al mundo ensentido bueno, al mundo hecho por Dios, que Dios vio que era bueno, sino almundo que rinde culto al espíritu de orgullo, al dinero y al placer o, si se quiere,al espíritu del mundo. Abramos, en cambio, nuestros oídos a los criterios delevangelio, de la Iglesia, a su jerarquía de valores, a su enseñanza acerca delsentido cristiano de la vida, del trabajo, de la justicia, de la caridad. Oigamos hoyde nuevo la voz de Cristo que, tocando nuestros oídos, nos dice: Éfeta, abríos.

Dios requiere de nosotros un espíritu de apertura. Apertura para recibir lasinspiraciones de Dios, apertura para hablar a Dios y para hablar de Dios, aperturapara dar y para darnos en caridad, apertura para transmitir lo que tenemos a losdemás, para amar a los pobres, a los pobres en dinero, que son quizádesgraciados, pero también y sobre todo a los pobres en la fe, aquellos aquienes les falta lo único necesario, el conocimiento de Jesús, el Salvador,apertura para edificar a la Iglesia, para comprometerse al servicio de la Iglesia,para ser constructores de catedral. Éfeta, dijo Jesús, y nos lo sigue diciendo cadadía a nosotros. Siempre de nuevo será preciso abrirnos a Dios y cantar su gloria.Salir de la soledad de nuestra sordera y del aislamiento de nuestra tartamudez, yentrar en comunión con Dios y con nuestros hermanos.

Nuestros oídos se abren, nuestras lenguas se liberan. Quizá en ningún lugar contanta verdad como en el Santo Sacrificio de la Misa, en cuya primera parte,llamada liturgia de la Palabra, nuestros oídos están atentos a la palabra de Dios,proclamada en la lectura, meditada y comentada en la predicación; y en cuyasegunda parte, llamada liturgia de la Eucaristía, nuestros labios se abren para

alabar, como es justo y necesario, para dar gracias, como es nuestro deber ysalvación, se abren para cantar el Sanctus en unión con toda la Iglesia, se abrenpara consentir al Sacrificio de Cristo renovado sobre el altar, se abren paraatreverse a decir Padre nuestro. Pronto nos acercaremos a comulgar, a recibir elcuerpo de Jesús. Pidámosle que nos trate como al enfermo del evangelio, quetoque nuestro oído para hacerlo cada vez más atento a sus palabras, que sonpalabras de vida; que moje nuestra lengua para que no se avergüence deproclamar las maravillas de Dios.

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo B, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1993, p.244-248)

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SS. Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas:

Acabamos de escuchar las tres lecturas bíblicas que la liturgia de la Iglesia haelegido para este domingo. Todas ellas desarrollan un tema doble, que en elfondo es un único tema, acentuando un aspecto u otro según las circunstancias.Las tres lecturas hablan de Dios como centro de la realidad y centro de nuestravida personal. "Mirad a vuestro Dios", dice el profeta Isaías en la primera lectura(Is 35, 4). La carta de Santiago y el pasaje del Evangelio dicen a su modo lomismo. Quieren guiarnos hacia Dios, llevándonos por el camino recto de la vida.

Sin embargo, al tema de Dios va unido el tema social: nuestra responsabilidadrecíproca, nuestra responsabilidad para que reine la justicia y el amor en elmundo. Esto se expresa de modo dramático en la segunda lectura, en la que noshabla Santiago, un pariente cercano de Jesús. Se dirige a una comunidad en laque algunos comienzan a ser soberbios, porque en ella se encuentran tambiénpersonas acomodadas y distinguidas, mientras existe el peligro de que disminuyala preocupación por el derecho de los pobres.

Santiago, en sus palabras, deja intuir la imagen de Jesús, del Dios que se hizohombre y, a pesar de ser descendiente de David, es decir, de linaje real, se hizo

un hombre como los demás; no se sentó en un trono, sino que al final murió enla pobreza extrema de la cruz. El amor al prójimo, que es en primer lugarpreocupación por la justicia, es el metro para medir la fe y el amor a Dios.Santiago lo llama "ley regia" (St 2, 8), dejando vislumbrar la palabra preferida deJesús: la realeza de Dios, la soberanía de Dios.

Esto no indica un reino cualquiera, que llegará más tarde o más temprano;significa que Dios debe llegar a ser ahora la fuerza decisiva para nuestra vida ynuestro obrar. Esto es lo que pedimos cuando oramos: "Venga a nosotros tureino". No pedimos algo lejano, que en el fondo nosotros mismos ni siquieradeseamos experimentar. Por el contrario, pedimos que la voluntad de Diosdetermine ahora nuestra voluntad y así Dios reine en el mundo; pedimos, porconsiguiente, que la justicia y el amor se transformen en las fuerzas decisivas enel orden del mundo.

Esa oración, como es natural, se dirige en primer lugar a Dios, pero también tocanuestro corazón. En el fondo, ¿lo deseamos de verdad? ¿Estamos orientandonuestra vida en esa dirección? A la "ley regia", la ley de la realeza de Dios,Santiago la llama también "ley de la libertad": si todos pensamos y vivimos segúnDios, entonces somos todos iguales, somos libres, y así nace la verdaderafraternidad. Isaías, en la primera lectura, al hablar de Dios —"Mirad a vuestroDios"— habla al mismo tiempo de la salvación para los que sufren, y Santiago,hablando del orden social como expresión irrenunciable de nuestra fe,lógicamente también habla de Dios, del que somos hijos.

Pero ahora vamos a centrar nuestra atención en el evangelio, que narra lacuración de un sordomudo por obra de Jesús. También aquí encontramos denuevo dos aspectos del único tema. Jesús se dedica a los que sufren, a losmarginados de la sociedad. Los cura y, abriéndoles así la posibilidad de vivir ydecidir juntamente con los demás, los introduce en la igualdad y en lafraternidad.

Esto, como es obvio, nos atañe también a todos nosotros: Jesús nos señala atodos la dirección de nuestro obrar, nos dice cómo debemos actuar. Sinembargo, todo el episodio presenta también otra dimensión, que los Padres dela Iglesia pusieron de relieve con insistencia y que también nos concierne demodo especial a nosotros hoy. Los Padres hablan de los hombres y para loshombres de su tiempo. Pero lo que dicen nos atañe de modo nuevo también a

los hombres modernos. No sólo existe la sordera física, que en gran medidaaparta al hombre de la vida social. Existe un defecto de oído con respecto a Dios,y lo sufrimos especialmente en nuestro tiempo. Nosotros, simplemente, ya nologramos escucharlo; son demasiadas las frecuencias diversas que ocupannuestros oídos. Lo que se dice de él nos parece pre-científico, ya no pareceadecuado a nuestro tiempo. Con el defecto de oído, o incluso la sordera, conrespecto a Dios, naturalmente perdemos también nuestra capacidad de hablarcon él o a él. Sin embargo, de este modo nos falta una percepción decisiva.Nuestros sentidos interiores corren el peligro de atrofiarse. Al faltar esapercepción, queda limitado, de un modo drástico y peligroso, el radio de nuestrarelación con la realidad en general. El horizonte de nuestra vida se reduce demodo preocupante. El evangelio nos narra que Jesús metió sus dedos en losoídos del sordomudo, puso un poco de su saliva en la lengua del enfermo y dijo:"Effetá", "Ábrete". El evangelista nos conservó la palabra aramea original quepronunció Jesús en esa ocasión, remontándonos así directamente a esemomento. Lo que allí se nos relata es algo excepcional y, sin embargo, nopertenece a un pasado lejano: eso mismo lo realiza Jesús a menudo, de modonuevo, también hoy. En nuestro bautismo él realizó sobre nosotros ese gesto detocar y dijo: "Effetá", "Ábrete", para hacernos capaces de escuchar a Dios y paradevolvernos la posibilidad de hablarle a él. Pero este acontecimiento, elsacramento del bautismo, no tiene nada de mágico. El bautismo abre un camino.Nos introduce en la comunidad de los que son capaces de escuchar y de hablar;nos introduce en la comunión con Jesús mismo, el único que ha visto a Dios yque, por consiguiente, ha podido hablar de él (cf. Jn 1, 18): mediante la fe, Jesúsquiere compartir con nosotros su ver a Dios, su escuchar al Padre y hablar con él.El camino de los bautizados debe ser un proceso de desarrollo progresivo, en elque crecemos en la vida de comunión con Dios, adquiriendo así también unamirada diversa sobre el hombre y sobre la creación. El evangelio nos invita a caeren la cuenta de que tenemos un defecto en nuestra capacidad de percepción,una carencia que al principio no reconocemos como tal, porque precisamentetodo lo demás se nos impone con su urgencia y racionalidad; porque, aunque yano tengamos oídos para escuchar a Dios ni ojos para verlo, aunque vivamos sinél, aparentemente todo se desarrolla de un modo normal. Pero, ¿es verdad quetodo se desarrolla de un modo normal cuando Dios falta en nuestra vida y ennuestro mundo?

Antes de plantear más preguntas, quisiera referir algunas de mis experiencias enlos encuentros con los obispos de todo el mundo. La Iglesia católica en Alemaniaes excelente en sus actividades sociales, en su disponibilidad a ayudar en todoslos lugares donde existan necesidades. Durante sus visitas ad limina, los obispos,recientemente los de África, me hablan siempre con gratitud de la generosidadde los católicos alemanes y me piden que me haga intérprete de esta gratitud; y

es lo que quisiera hacer ahora públicamente.

También los obispos de los países bálticos, que vinieron antes de las vacaciones,me explicaron que los católicos alemanes les han ayudado con gran generosidadpara la reconstrucción de sus iglesias, muy deterioradas a causa de las décadasde dominio comunista. De vez en cuando, sin embargo, algún obispo africano medecía: "Si presento a Alemania proyectos sociales, encuentro inmediatamente laspuertas abiertas. Pero si voy con un proyecto de evangelización, más bienencuentro reservas".

Como es obvio, algunos piensan que los proyectos sociales se han de promovercon la máxima urgencia, mientras que las cosas que conciernen a Dios, o inclusola fe católica, son más bien particulares y menos prioritarias. Sin embargo, laexperiencia de esos obispos es precisamente que la evangelización debe tener laprecedencia; que es necesario hacer que se conozca, se ame y se crea en el Diosde Jesucristo; que hay que convertir los corazones, para que exista tambiénprogreso en el campo social, para que se inicie la reconciliación, para que sepueda combatir por ejemplo el sida afrontando de verdad sus causas profundas ycurando a los enfermos con la debida atención y con amor.

La cuestión social y el Evangelio son realmente inseparables. Si damos a loshombres sólo conocimientos, habilidades, capacidades técnicas e instrumentos,les damos demasiado poco. En ese caso, sobrevienen pronto los mecanismos dela violencia, y prevalece la capacidad de destruir y matar, el afán de conseguir elpoder, un poder que debería llevar más tarde o más temprano al establecimientodel derecho, pero que en realidad nunca será capaz de lograrlo.

De este modo se aleja cada vez más la posibilidad de la reconciliación, delcompromiso común en favor de la justicia y del amor. Entonces se pierden loscriterios según los cuales la técnica se pone al servicio del derecho y del amor.Pero precisamente todo depende de estos criterios, que no son sólo teorías, sinoque iluminan el corazón, haciendo así que la razón y la acción avancen por elcamino recto.

Las poblaciones de África y de Asia ciertamente admiran las realizacionestécnicas de Occidente y nuestra ciencia, pero se asustan ante un tipo de razón

que excluye totalmente a Dios de la visión del hombre, considerando que esta esla forma más sublime de la razón, la que conviene enseñar también a susculturas. La verdadera amenaza para su identidad no la ven en la fe cristiana,sino en el desprecio de Dios y en el cinismo que considera la mofa de lo sagradoun derecho de la libertad y eleva la utilidad a criterio supremo para los futuroséxitos de la investigación.

Queridos amigos, este cinismo no es el tipo de tolerancia y apertura cultural quelos pueblos esperan y que todos deseamos. La tolerancia que necesitamos conurgencia incluye el temor de Dios, el respeto de lo que es sagrado para el otro.Pero este respeto de lo que los demás consideran sagrado exige que nosotrosmismos aprendamos de nuevo el temor de Dios. Este sentido de respeto sólopuede renovarse en el mundo occidental si crece de nuevo la fe en Dios, si Diosestá de nuevo presente para nosotros y en nosotros.

Nuestra fe no la imponemos a nadie. Este tipo de proselitismo es contrario alcristianismo. La fe sólo puede desarrollarse en la libertad. Pero a la libertad delos hombres pedimos que se abra a Dios, que lo busque, que lo escuche.Nosotros, aquí reunidos, pedimos al Señor con todo nuestro corazón quepronuncie de nuevo su "Effetá", que cure nuestro defecto de oído con respectoa Dios, a su acción y a su palabra, y que nos haga capaces de ver y de escuchar.Le pedimos que nos ayude a volver a encontrar la palabra de la oración, a la quenos invita en la liturgia y cuya fórmula esencial nos enseñó en el padrenuestro.

El mundo necesita a Dios. Nosotros necesitamos a Dios. ¿Qué Dios necesitamos?En la primera lectura, el profeta se dirige a un pueblo oprimido, diciendo:"Llegará la venganza de Dios" (Is 35, 4). Nosotros podemos fácilmente intuircómo se imaginaba la gente esa venganza. Pero el profeta mismo revela luego enqué consiste: en la bondad de Dios, que vendrá a sanarlos. Y la explicacióndefinitiva de las palabras del profeta la encontramos en Aquel que murió pornosotros en la cruz: en Jesús, el Hijo de Dios encarnado, que aquí nos contemplacon tanta insistencia. Su "venganza" es la cruz: el "no" a la violencia, el "amorhasta el extremo".

Este es el Dios que necesitamos. No faltamos al respeto a las demás religiones yculturas, no faltamos al respeto a su fe, si confesamos en voz alta y sin mediostérminos a aquel Dios que opuso su sufrimiento a la violencia, que ante el mal ysu poder eleva su misericordia como límite y superación. A él dirigimos nuestra

súplica, para que esté en medio de nosotros y nos ayude a ser sus testigoscreíbles. Amén.

(Explanada de la Nueva Feria de Munich, Domingo 10 de septiembre de 2006)

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P. Leonardo Castellani

CURACIÓN DE UN SORDOMUDO

La curación de un sordomudo en el primer año de la predicación de Cristo. Omejor dicho, de un tartajo, "moguilálon", que habla poco y mal: un sordo denacimiento, que por lo mismo, habla chueco; como un operado de cáncer delaringe —si es que habla.

Cristo lo cura a éste con una serie de gestos raros, como si le costara trabajo. Unaño más tarde, en las "'Últimas Excursiones", curará a otro sordomudo con unasola palabra, exorcizando al demonio. ¿Qué significa este procedimiento decurandero que usa aquí?

Los Santos Padres, la mayoría dellos, dijo enseguida que significa "la Fe", elnacimiento de la fe; lo que los modernos llamarían "la psicología de la fe"; y enconsecuencia, la Iglesia incorporó estos gestos raros de Cristo a las ceremoniasdel Bautismo; añadiendo un rasgo de la segunda curación, que es el exorcismo,el más raro de todos. Muchos sienten repulsión a que la Iglesia "arroje aldemonio" de los recién nacidos; y los curitas neoleros lo suprimen. Pero la Iglesiapor las dudas quiere preservar al hombre ya desde su nacimiento del invisible ymisterioso poder del Príncipe deste Mundo; en el cual no creen los neoleros;hasta que llega un día que los agarra.

La fe es querer ver, ver, y después alabar —a Dios. "He creído, por eso hablo",dijo David (Psalmo 115). La fe cristiana así entendida, dominó desde el siglo IV alsiglo XVI; no en el gran continente en el cual Cristo nació sino en el pequeñocontinente en el cual San Pedro se asentó. "Europa es la Fe", dice Belloc. Estanoción de la fe que dije, fue formulada por Santo Tomás en esta forma: la fe esun acto intelectual, o sea un conocimiento; un conocimiento cierto como laciencia: VER, y aún más cierto; pero diferente de la ciencia en que es libre; y es

libre porque requiere un acto o impulso de la voluntad: QUERER VER; y requiereun acto volitivo porque su objeto es oscuro: son misterios sobre la Razón. Es máscierto que la ciencia porque es creer a Dios; pero para creer a Dios es necesarioprimero ver que Dios ha hablado; y eso lo sumistra la razón en lo que llaman"Preámbulos de la Fe". Para poder ser cristiano necesito saber primero que Diosexiste, y que Cristo hizo realmente eso que de Él cuentan.

Esta noción de la fe —un acto de conocimiento diverso de la ciencia y más nobley necesario que ella, "la creencia" — sufre una quiebra con la revolución deLutero. La fe deja de ser primordialmente conocimiento para ser un acto deadhesión firmísima y aun frenética a Cristo; la cual produce ipso facto lajustificación —o sea el perdón de los pecados y el estado de gracia; y continúahaciendo ese efecto toda vez que renovamos esa adhesión voluntaria; como venUds., se ha convertido de conocimiento en voluntad y sentimiento. El contenidointelectual de la fe, o sea los dogmas, no fue cambiado por Lutero; pero seconvirtió de causa en mera materia de la fe. La fe es voluntad, es sentimiento, esquerer. Este cambio parece inimportante pero es capital: dijeron que lo esencialera adherir a Cristo y poco a poco se hallaron sin Cristo a quien adherir.

Los teólogos llaman a esto campanudamente "el proceso heterodoxo desubjetivización de la fe". Pues muy pronto los protestantes liberales y losmodernistas dieron "un pasito más adelante": la fe consiste en una experienciareligiosa y, luego después en simbolismo: los dogmas son puros símbolos quepueden cambiar, no importa mucho. Por ejemplo, uno siente una viva emociónporque se le murió una tía en City Bell, y piensa en Dios: eso es la fe. Esaemoción se transforma, conforme a la natura humana, en imágenes, y uno ve asu tía en el cielo; eso son los dogmas: al fin uno traba todos los dogmas quetiene en el buche, y eso es la teología, que es una especie de mosaico desímbolos; por ejemplo, yo deduzco que mi ha fue Santa Eduvigis, invento unahistoria de la reencarnación de Santa Eduvigis; y fundo una Iglesia, la "NuevaIglesia Sudamericana Apostólica" (que está alao mi casa) para rendir culto a mitía Eduvigis, o sea los Eduvigianos. Parece broma, pero esto es exactamente loque dicen los modernistas de Cristo. La fe es una experiencia religiosa envueltaposteriormente en un simbolismo, el cual ni es esencial ni es importante: puedecambiar; más aún DEBE ir cambiando. "La Iglesia ha durado 2000 años; ahoradebe cambiar, más aún, está cambiando; estamos en el tiempo de la muda, y yosoy el primero que se ha dado cuenta" —decía Telar Cardón. Pero la "muda" delas culebras consiste en que dejan una piel vieja pegada a un árbol ("la camisa",llaman los paisanos) y salen con una camisa nueva enteramente idéntica a laotra; y aquí no, la Iglesia tiene que salir con una camisa de todos colores si esque tenía una camisa blanca; o viceversa.

De manera que la famosa "sumisión" de Telar a las autoridades religiosas, con lacual sus discípulos lo convierten en un santo y aun en un mártir, es filfa. Telar

decía: "Yo soy hijo de la Iglesia y no saldré della; yo obedezco al Papa". Pero loque pensaba conforme a la práctica de los "modernistas" de principios de siglo,era esto: "Yo soy hijo de la Iglesia, pero no desta Iglesia viejita; yo obedezco alPapa, pero no a este Papa sino al que vendrá, que será telardiano-cardiniano".Aquí parezco mentiroso; pero esto es literalmente verdadero, y ha sido puesto enclaro en la interminable discusión que vige ahora en Francia acerca de TelarCardón.

"La fe se está acabando en el mundo", dicen ahora. ¿Por qué? Porque se estáacabando la religiosidad en el mundo, dicen; y no es exacto como veremos luego."Es que la fe del siglo XII no puede ser la fe del siglo XX" —dicen los telardianos.Eso es una gansada: viene a ser como decir: "Esto es creíble los Lunes pero no escreíble los Jueves". Eso es verdad de la frase: "Hodie est dies Lunae", que dijoJulio César el día que lo mataron: "Hoy es el día de la Luna", que no es verdad el"dies Jovis", el Jueves. Pero fuera deso es disparate. Los motivos que tenían paracreer en Cristo Hijo de Dios en el siglo XII son exactamente los mismos quetenemos nosotros ahora. ¿Por qué pues en el siglo XII Europa en masa creía enCristo y ahora no creen sino minorías? ¿Qué ha pasado?

Yo no lo sé: me he roto la cabeza buscando razones deste fenómeno patente yhe encontrado como siete pero no sé cuál es la verdadera o cuál es la razón queconglutina las otras seis. Es como el fenómeno de la decadencia de España apartir del siglo XVII; los españoles han escrito muchos libros y han encontradocomo diez razones y nadie sabe cuál es la verdadera. Yo los he leído, y heinventado otra razón que a lo mejor es la verdadera y a lo mejor es la peor detodas: a saber, la filosofía de Francisco Suárez.

Pero que la razón sea que la religiosidad ha bajado en el mundo porque loshombres ya no somos ignorantes ni supersticiosos y no tenemos miedo de lostruenos, los rayos y los terremotos, es falsa. La fe católica ha disminuido, por lomenos en cantidad, pero el sentimiento de religiosidad no ha disminuido, ni creopueda disminuir por ser natural al hombre. Cicerón dice en su tratado "DeNatura Deorum" que hay muchos pueblos que no tienen escritura, que no tienenfortalezas, que no tienen templos; pero no hay uno solo que no tenga dioses: nohay pueblos ateos. Pero se le olvidó decir que, si todos los pueblos tienen dioses,un solo pueblo entonces tenía un solo Dios. O sea, que sacando a los judíos, aquienes desprecia, todos los demás pueblos eran idólatras. Y es lo que pasaahora: los que claudican de la fe cristiana se vuelven idólatras, aunque no losepan; la religiosidad se les ha descarriado, no ha desaparecido.

Conozco una matrona que no cree ni en los ángeles ni en los demonios, perocree como fierro en los espíritus; es espiritista, o como dice ella: "espiritualista".Y así por el estilo. Fíjense que las ideologías que dominan hoy en el mundotienen un resabio religioso; son a modo de religiones falsas, o sea "herejías". Por

ejemplo, el Comunismo es mesiánico, ha puesto en el Credo un artículo 15 quedice: "Creo en la redención del mundo por el proletariado"; el Liberalismo haañadido después del "Creo en la Santa Iglesia": "Y en la Santa Democracia".

De modo que hoy estamos obligados a defender nuestra fe amenazada; porquela Iglesia pasa por una crisis tan grave por lo menos como la del siglo XVI, quereventó en el Protestantismo. Si ésta va a reventar en algo parecido o peor, obien se va a curar con remedios homeopáticos, no lo sabemos —yo no lo sé. Loque sé es que tengo que conservar la fe que tenía a los 7 años —o digamos a los14 años; y decir a todo el que me venga con cuentos de Evolución, CristoCósmico, Punto Omega, Universo nooesférico, y "el Progreso del Dogma", decirle:"Yo estoy bien así; y el que está bien no se mude —dice el español". "Yace aquíun español - Que estaba bien y quiso estar mejor".

(CASTELLANI, L., Domingueras prédicas, Ediciones Jauja, Mendoza (Argentina), 1997,p. 217 – 221)

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Curación del sordomudo

Las múltiples curaciones de Jesús tienen características distintas, cada unatiene un matiz particular. A veces son concisas y simplemente una palabrapotestativa hace desaparecer la enfermedad, otras veces, hay un progreso en lacuración como en el caso del ciego del Evangelio, otras, se dirige al Padre comopidiendo su poder para hacer el milagro, otras, sorprenden a la gente porque lasrealiza con autoridad.

En la presente curación se dan gestos particulares: meter los dedos en losoídos del sordo, tocar con saliva su lengua, gemir mirando al cielo.

Ciertamente que los gestos hechos por Jesús antes de curar al enfermotienen su razón de ser pero en definitiva esa razón se encierra en la Sabiduríadivina. Jesús tenía poder absoluto sobre todas las enfermedades y sólo unapalabra o un gesto suyos producían la curación. Jesús prefería ocultar lasmanifestaciones externas de poder para no producir una desviación en laconcepción mesiánica y además la simplicidad en las curaciones manifestaba más

su divinidad. Los milagros de Dios son simples, no aparatosos y espectaculares,por lo cual, hay que tener cuidado, ya lo enseñan los santos, de ir tras la últimamanifestación extraordinaria de la cual tengamos noticia, sino más bien,desconfiemos de lo espectacular de las manifestaciones divinas, en esto haymuchos engaños de parte de los hombres, de nosotros mismos y del diablo. Losmilagros de Dios, aunque extraordinarios por exceder las leyes naturales, sonsimples, escondidos, en su manifestación externa.

Jesús quiere privacidad y se retira a un lugar aparte y allí frente a algunosdiscípulos y ante el interesado realiza el milagro.

Los gestos de la curación, según mi parecer, se deben a la condición delenfermo. Antes de realizar los milagros Jesús exige la fe. ¿Cómo suscitar la fe enun sordo? Las palabras no sirven, en este caso no resulta lo de “la fe entra por eloído”. Si resultan adecuados los gestos, que son el estadio primitivo del lenguaje.Jesús con sus gestos busca trasmitir un mensaje al sordo. Es una parábola enacción. Los gestos buscan suscitar la fe y dar a conocer que Jesús es el Enviadode Dios.

Mete los dedos en sus oídos para indicar que va a abrirlos, toca con salivasu lengua para darle a conocer que su lengua se va a destrabar, mira al cielo paramanifestar la procedencia del poder, gime para expresar la petición al Padre.

Jesús condesciende con el sordomudo. Le trasmite el mensaje desalvación de un modo comprensible para él. Comienza a oír y habla sin dificultad.

Jesús pronuncia la palabra aramea “Effetá” para expresar con palabras elpoder de curar ante los testigos oculares. Para el sordo fueron los gestos. Paralos discípulos una palabra de autoridad “ábrete”.

La parábola en acción quiere revelar la presencia del Mesías entre loshombres. El final del Evangelio narra el efecto del milagro en muchos: “todo loha hecho bien, hace oír a los sordos y hablar a los mudos” haciéndose eco de laspalabras de Isaías que se referían al futuro Mesías.

Jesús condesciende con el sordomudo. El Verbo Encarnado. La PalabraSubsistente se ha hecho hombre. La Sabiduría humanada ha asumido una culturahistórica determinada, la cultura palestina. Nacido en Belén, criado en Nazaret,conoce la cultura de los galileos, de los samaritanos y también la de los judíos.Domina la lengua aramea y el lenguaje propio de su época, lenguaje detrasmisión oral.

Jesús baja un peldaño en los estadios de la lengua, del lenguaje oral allenguaje de los gestos para comunicarse con el sordomudo. El lenguaje de losgestos es el más primitivo de los lenguajes. Es la manera más primitiva decomunicarse y la más universal, de ahí que el lenguaje de los sordomudos sea el

más universal. Jesús suscita a través de los gestos en el sordomudo la fenecesaria para realizar el milagro de su curación. Esta condescendencia no essino un pálido reflejo de la Encarnación del Verbo que ha querido descenderhasta los hombres para salvarlos a través de la fe en Él y devolver al hombre lavoz para alabar a Dios y el oído para escuchar su voz, pues ambas, le habían sidoarrebatadas por el demonio desde la caída de nuestros primeros padres.

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P. Jorge Loring, S.J.

Domingo Vigésimo Tercero del Tiempo Ordinario - Año B Mc. 7:31-37

1.- Jesús curó el sordo y mudo. Pidámosle que nos cure de nuestra sordera ymudez. Nosotros también podemos ser algo sordos y mudos.

2.- Nosotros somos sordos para oír a los demás. Es frecuente que nos gustecontar nuestras cosas, pero también es frecuente que no nos guste escuchar lasde los demás.

3.- Hoy hay mucha falta de comunicación. A veces, incluso dentro delmatrimonio. Para escuchar a otro no basta poner la oreja. Hay que sintonizar consu corazón. Esto exige esfuerzo, tiempo y sacrificio, pero saber escuchar es unagran obra de caridad. Muchas personas necesitan desahogarse y no tienen conquién hacerlo. Alguien dijo: «Tendré que ir a hablar con el espejo, que es elúnico que me escucha».

4.- También somos mudos porque muchas veces callamos en lugar de defendernuestra fe. El respeto humano es muy frecuente entre los católicos. Nos davergüenza que nos puedan llamar antiguos, tradicionales, carcas, etc.

5.- Habrá momentos en que lo prudente sea callar. Pero otras el callarse es porcobardía en defender la verdad, el Evangelio, la Iglesia, la moral, la virtud, etc.

6.- Pero peor que la sordera del oído es la del corazón: no queremos oír la voz deDios. No hay peor sordo que el que no quiere oír, y cerrarse a la fe es unadesgracia.

7.-El Evangelio que acabo de leer dice que Cristo todo lo hizo bien. Y San Pedrohablando de Jesús dijo que pasó por el mundo haciendo el bien. ¿Y yo?

8.- Cristo liberó al sordo de un mal físico. Y a toda la humanidad del pecado.Muchos de los que hablan de la libertad del hombre lo que hacen esesclavizarnos a nuestras pasiones.

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Ejemplos Predicables

VICTORIA

Cuando todo se desmorona en nuestros proyectos humanos, en nuestros apoyosterrestres; cuando de nuestros más bellos sueños sólo nos queda la desilusión; cuando nuestros mejores esfuerzos y nuestra firme voluntad no alcanzan elobjetivo propuesto; cuando la sinceridad y el ardor del amor nada consiguen y elfracaso está ahí, desolador y cruel, frustrando nuestras más bellas esperanzas, Túpermaneces, Señor, indestructible y fuerte, nuestro amigo que todo lo puede.

Tus designios permanecen intactos, nada puede impedir que tu voluntad secumpla. Tus sueños son más bellos que los nuestros y Tú, los realizas.

Conviertes los fracasos en un triunfo mayor, nunca eres vencido. Tú, que de la nada haces surgir el ser y la vida, tomas nuestra impotencia en tus manoscreadoras, con infinito amor, y la haces producir un fruto. Obra tuya, mejor quetodos nuestros deseos.

En Ti, nuestra esperanza se salva del desastre, cumplida en plenitud.

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COMUNICADO ESPECIAL

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