DOMINGODERAMOSENLAPASIÓNDELSEÑOR

1.Introducción

ElDomingodeRamos,porserlapuertadeingresoalagranSemanaSanta,contiene

ciertasclavesdeteología litúrgicaquepermitenahondarmásenelMisterioPascual,

especialmente el Triduo y, más todavía, en toda celebración litúrgica. Y es en los

cantosdeesteDomingodondesehacenpresentesesasclavesyqueelgregorianoha

conservadocuidadosamente.

El Domingo de Ramos y el Triduo, al ser celebraciones que siguen paso a paso el

caminodeCristohacialaCruz,puedenservistoserróneamentecomolanarraciónde

lahistoriadeCristo,especialmentedesuspadecimientos,paramotivarladevociónde

losfielesaseguirsusejemplosyenseñanzas(ylasdelahomilíadelpredicador).Con

ellosecorreelriesgodereduciralmínimolariquezadelaFeydeestascelebraciones,

tratándolascomounasimpleevocaciónderecuerdospasados.Deestemodo,másque

en la liturgia estaríamos frente a un conjunto de recursos psicológicos (lecturas

dramáticas,escenaseimágenesfuertesparalasensibilidad)paraincentivarlapiedad

de los fieles.Así sucedeenmuchas iglesiasprotestanteso en “dramatizaciones”del

folklore de algunos países. Ello lleva, también, a que los fieles que participan se

coloquenasímismoscomosimplesespectadoresdeloquelesucedealapersonade

Jesús.

Por eso, como decíamos, son los cantos de este Domingo los contienen esa clave

teológicaparasaberquéesloquelaIglesiacelebraenlaLiturgiay,especialmenteen

suMisterioPascual,másalládequeesasclavesestánentodaliturgiaeucarística.Ya

desdeelprimercantodeesteDomingo(HosannafilioDavid),quecontiene laúltima

parte del Trisagio con que termina el Prefacio (Sanctus…benedictus qui venit…

Hosanna in excelsis, Mt 21,9) la liturgia con sus cantos nos ubican donde

verdaderamenteseestádesarrollandoelMisterioPascual:en laPresenciadelPadre

(sanJuanoyeelcantodelTrisagioensuvisióndelApocalipsis4).Nopuedeserdeotro

modo. La “liturgia” comenzó cuando Cristo se presentó ante el Padre con su

2

humanidad redimida y el Padre la recibió uniéndola a su comunión de vida. Allí es

dondeCristosiguepresentando,comoSumoSacerdotelaofrendaagradable,queson

sushijos, losmiembrosdesuCuerpo(PlegariaEucarística1,Recibepormanosdetu

santoÁngel…).Por la invocacióndelEspírituSanto,Él“viene”(benedictus“quivenit)

continuamente desde el Padre a los suyos, congregándolos en la comunión de su

Cuerpo. De estemodo es Élmismo, quien se presenta en ellos ante el Padre como

Sacerdotecompasivo,yesElmismoquienvienealossuyosparaserÉlmismolavida

de ellos (Cristo en nosotros, Col 1,27). Y esa venida se da por ese “abajamiento”

(kénosis) continuo, que se canta de unmodo especial a lo largo de estos días en el

gradual Christus factus est. Es el Sacerdote compasivo que conoce y penetra las

miseriasy fragilidadesdesusmiembros,paraseguir librandoenelloselcombatede

vidaymuerteenessuúnicoMisterioPascual(morsetvitaduelo…).

Por otraparte las celebracionesde Semana Santa, por sumismodinamismo, ponen

claramentedemanifiestoquelaliturgiaesunavidaquedeningunamaneraseagota

en locelebrado.Llamadeporsía lavidayconsumar locelebradoconhechos.Es lo

que Cristo dirá a sus apóstoles en la Última Cena: Si yo, el Señor yMaestro, os he

lavadolospies,vosotrostambiéndebéis lavaros lospiesunosaotros…oshedadoel

ejemplo (Jn 13,14). Como señaló el Papa Benedicto XVI, el “ejemplo” es la liturgia

vividaenloshechosdelavidadiaria.

En el estudio de las piezas de este Domingo de Ramos vamos, entonces, a resaltar

estos elementos con que el canto gregoriano ha conservado esa dimensión plena y

vivadelaliturgiaquesecelebraalmismotiempoaquíenlatierra,enelcielo,yenla

vidadecadaunodelosmiembrosdelCuerpodeCristo.

Por otra parte, con esta entrada triunfal en Jerusalén Cristo realizaba lo que Israel

estaba celebrando en figura como fiesta de las Tiendas (tal como es descrita en el

Levítico23:elrecuerdodelperegrinardeIsraeldurantecuarentaañosporeldesierto

alsalirdeEgipto)yqueterminabaconuna“entrada”triunfaldelMesíasenJerusalén.

Su sentidoestá expresadopor el salmo117quees el que canta el pueblo al entrar

Cristo(cfr.Mt21)yeselquepresidetodaestacelebracióndeRamos,intercalandola

3

antífonaconalgunosversículosdelmismo.ElprimeroeselquesecantaenelAlleluia

de la Vigilia Pascual: Confitemini Domino quoniam bonus (y también: la piedra que

desecharon los arquitectos…). De este modo se hace realidad la llegada y triunfo

mesiánico.PeroyanoesmáslasimpleentradaenelTemplo…Enestemomentonos

encontramosantetresmodosdehacersepresenteelMisteriodeCristo:enelanuncio

delAT;surealizaciónhistóricaenCristo;ysuconsumaciónactualenlaIglesia,quees

su Cuerpo. Nosotros celebramos una sola entrada triunfal: Cristo Resucitado

presentándoseconnuestrahumanidadgloriosaanteelPadre.

2.LaProcesióndelosRamos:HosannafilioDavid

Laentrada triunfal del Señor se celebróprimeroen Jerusalén, donde sucedieron los

históricamente los hechos. Gracias al testimonio de una peregrina, Egeria, sabemos

queyaenelsigloIVsehacíaestaentradaenJerusalén.SepartíadeBetfagé,al lado

delMontede losOlivos.Allí se leíaunpasajedelÉxodoy luegoel relatodeMateo.

LuegoelObispo,montadoenunasno,rodeadoporlamultitudconpalmasyramosde

olivosedirigíaalaBasílicadelSantoSepulcrodondesecelebrabalaMisa.Reciénenel

sigloIXRomaadoptaestaformadecelebraresteDomingoyagregaunabendiciónde

losramos,antesdepartirlaprocesión.

Tal comohabía dicho el Señor y se fue proclamando a lo largo de losDomingos de

Cuaresma: he aquí que subimos a Jerusalén… (Mt 20,18), esta entrada es una

verdadera ascensión, que es la de Cristo hacia el Padre. Por otra parte la asamblea

cantaestaantífonaporqueenelcelebranteeselSeñor“queviene”desdelasededel

Padre“inexcelsis”.

4

La antífona Hosanna filio David está compuesta por dos frases musicales que

contienenelmismosaludo“Hosanna”.Entrelosdosquedaunversículodelsalmo117

conunagregadotomadodelrelatodeJuan(12,13,RexIsrael).LaexpresiónHosanna

esunsaludoequivalentealSalvelatino.

Musicalmente los dos “Hosanna” hacen la unidad de la pieza. Los dos están

construidosenformadeaclamación,conunasubidamuyágildeunaquintaSOL-RE,lo

que le da un carácter vivo y espontáneo. La nota liquescente delpodatusque sube

tieneporobjetollevaraunabuenapronunciacióndeladoble“n”hebreaquecontiene

estapalabra.

Laprimera frase realizauna rápida subidaconelhosanna, y luegodespliega toda la

sonoridaddelmodo7-llamadomodo“angélico”-conunaconstrucciónenlasalturas

del RE (filio David). A partir de allí realiza una cadencia más lenta, fruto de una

construcciónmásadornada(benedictusquivenit),yconunreposoenlaFundamental

contresnotassobreelSOL(Domini)

Lasegundafrasetomaunmatizmuydistinto,querespondemásalamodalidaddel8.

SeestableceyalargaenelDO(RexIsrael)conunaconstrucciónmuyadornadasobreel

Israel.LuegosigueconelHosanna,querepite la figuradelprimeroperoestavezen

lugardedetenerseenloalto,bajaconunreposofinalmuymarcadosobreelSOLcon

dosnotasconpunctum(inexcelsis).ElquevieneennombredelSeñorestáexaltadoen

lasalturas.Esdesdeallíquevieneensupermanenteabajamiento(kénosis)hacia los

suyos.

5

LasdosantífonasPueriHebraeorum

Para la formación del texto de estas dos breves antífonas se ha hecho una

centonización interesantequeesbuenoconocerpor toda la riquezaqueencierra.Si

bien los textosdeestasantífonas tienenalgunasmodificaciones, todasestándentro

delmarcobíblico(enloscuatrorelatosdelosevangelios).Perohayunamodificación

muyimportante,quenosólotocalaspalabrassinoinclusolaverdaderadescripciónde

los hechos tal como los relatan los evangelios. Y se trata de la figura de “los niños

hebreos”(puerihebraeorum)que jueganunpapelprotagónicoenestaprocesión.En

ningunodelosrelatosevangélicoslosniñosestánenlaentradatriunfaldeJerusalén.

Perosí,segúnMateo,losniñosestánpresentesenelepisodioquesigue:laexpulsión

delosmercaderesdeltemploylacuracióndealgunosenfermos.Cuandolosacerdotes

yescribasvieronlascuracionesy“alosniñosquegritaban:HosannaalHijodeDavid

(etpuerosclamantesinTemplo:HosannaFilioDavid), lereprocharonaJesúseldejar

queledenesasalabanzas,alocualCristolesrecuerda:Nohabéisleído:“delabocade

losniñosdepechoyde losquemamanhassacadounaalabanza?” (Sal8),mientras

que Lucas dice: si estos callan gritarán las piedras (Lc 19,40). Por eso los niños no

6

estabanen laprocesióndeentrada,no llevabanramosniponíansus túnicasante la

entradadeJesús.CuriosamenteyadesdeelrelatodeEgeria,entornoaestafiestade

RamosenJerusalén(año390),losniñossonlosverdaderosprotagonistasconJesús,en

la entrada triunfal con ramos y palmas, lo que no coincide con ningún relato

evangélico.Elladescribelaceremoniaasí:

Ycuandoseaproximalahoraundécima,seleeelpasajedelEvangeliodondelos

niñosconramosypalmasacudenalencuentrodelSeñor,diciendo:“Benditoel

quevieneennombredelSeñor”,yenseguidaelobispose levantacontodoel

puebloydesdeloaltodelMontedelosOlivosseregresa,todoelmundoapie.

TodoelpueblocaminadelantedelObispobajoelcantodehimnosyantífonasy

respondiendosiempre:“Benditoelqueviene..”.Todoslosniñitosdelpaís,hasta

aquellosquenopuedencaminarporquesondemasiadospequeñosysuspadres

losllevanenandas,todostienenramos,algunosdepalmera,otrosdeolivo.

Egeria,enelaño390,enJerusalén,veelprotagonismodelosniñosenlacelebracióny

creehaberlooídoen la lecturadelevangelio.Ellomuestraqueya loscantos,enese

tiempo,hablabanmuchodelroldelosniños.Esindudablequesupresenciasedebeal

textodeMateoyalarespuestadeJesúsalossacerdotes:Nohabéisleído…(salmo8).

Por todo ellos vemos que los cantos hacen una lectio del evangelio que la liturgia

gregorianahaconservado.Ellosvuelvenaapareceren laantífonaGloria lausyenel

cantodeentradaIngrediente.EntodasestasantífonaslafiguradeCristovaalapara

ladelosniños.Ysusentidoteológico-espiritualesclarísimo.Ytambiénloeseltercer

elemento:elcanto.Espropiodeellos,talcomoloseñalaelsalmo8.Ensus labios la

alabanza se transformaenel armamásgrandecontraelenemigo.Enel cantode la

Comuniónseharáoírunavozquedice:Pater,sinonpotesthiccalix.Deunextremoal

otrodeesteDomingodeRamoslafiguradelhijoqueescasiuninfansresuenaenlos

oídosdelPadre,enlasalturas.

Laotra lectioqueofrecen los cantos,quenohacenmásqueclarificar loquediceel

textodeMateo,dedondeenesteDomingosetomatambiénelrelatodelaPasión,es

7

que laentradatriunfalnosólo fueen Jerusalén,sinoque llegóhastaelTemplo,a la

presenciadeDios.

Desde el punto de vista musical las dos antífonas son muy semejantes y son una

expresióndeexultantegozo.Elmodo1consuspropiedadespermitedarunmatizde

simplicidad musical que va de la mano con la presencia de los niños. La melodía

fácilmente se graba en lamemoria para poder repetirla como responsorio entre los

versículosdelossalmosquelesiguenalolargodelaprocesión.

Ante todo, en su entonación, la expresión pueri hebraeorum hace el recorrido

completodelámbitomásricodelmodo1:laquintaRE-LA.Lamelodíaquelesigue,en

losdoscasos,nohacemásquereforzar losacentosgramaticalesdelaspalabrasque

describen lo que los niños llevaban. En un caso, los ramos de olivo, en el otro las

vestimentas. Luego lamelodía retorna a la Fundamental RE en cuyo ámbito quiere

presentar laotraofrendade losniños: es elHosannaquenuevamentepartedelRE

parahacerunaleveascensiónyreposarrápidamenteenlaFundamentalRE.

ElhimnoGlorialaus

Antes de llegar a las puertas del Templo se canta este himno atribuido a Teodulfo

hacia el 810. Sin embargo hoy se sabe que ya se cantaba en Roma antes que se

formaseelrepertoriogregoriano.Ademáscorrespondealasdescripcioneslitúrgicasde

esaprocesióndeRamosenRoma.SutextoestátambiénbasadoenMt21.Elcantode

este himno con responsorio vuelve a ubicarnos dónde verdaderamente está

8

sucediendo todo.Enefecto,enel segundoversículoquese intercalacon laantífona

dice: El coro celestial entero te alaba en lomás alto del cielo, y a él se “asocia” el

hombre mortal y toda la creación. Esta procesión no es solamente el ingreso en

JerusalénysuTemplo,sinoquerevelaelmovimientocontinuodeAscensióndeCristo

llevandoalapresenciadelPadrelahumanidad“asociada”asuMisterioPascual.

Lamelodíadeestehimnoesmuyparticularyrespondeasucomposiciónliterariaen

dísticoselegíacos.Lamelodíavarepitiendodeapareslosmovimientosmusicales:1º.

Elprimerpar(Glorialaus,ethonortibisit)repiteelmovimientomelódicodellevarel

acentoalaúltimapalabracompuestadeunasolasílaba(laus-sit);2º.elsegundopar

hace lomismo,pero vuelca el acento a susúltimas sílabas (Christe-redemptor). Este

contrapuntoentreelacentomusicalyelgramaticalledaaestapiezasucaracterística

más propia. Pero debe evitarse el reforzar ese acento musical, pues siempre la

cadencialatinaygregorianaessuave.

3.Laantífonadeentrada:Ingrediente

EstaantífonasecantaenelmismomomentoenqueseingresaenelTemplo.Otravez

lafuentedeinspiraciónesMt21ylalectioquenosofreceotravezelcantoesque,por

9

lapresenciadelosniños,eseingresonoessóloaJerusalén,sinoalTemplo,dondeestá

la presencia del SeñorDios. El detallemás importante es que ahora, los ramos que

llevan los niños revelan toda la riqueza de su significación para la Iglesia: la

ResurreccióndeCristo(resurrectionemChristipronuntiantes).Yanoessimplementela

victoriadesuingresoenJerusalén,comolofueenlahistoria.Ahora,enlavidadela

Iglesiaesosramosquellevanlosfielesenestacelebración,simbolizanlaResurrección,

esdecir,lallegadadeaquelcuyaofrendaesrecibida,sinlugaradudas,porsuPadre.

Esos ramosdeolivo,que sonprimiciasde lavidanuevade laprimavera (hemisferio

norte) son ahora el testimonio de la vida nueva que sigue brotando del árbol de la

Cruz.PorotraparteestaúltimaantífonaprocesionaldafinalaexclamaciónHosanna

inexcelsis,queeselanticipodelGloriainexcelsisdelaVigiliaPascual.

Lamelodíasecaracterizaporsuserenidad,característicadelmodo2.Esono impide

queenHebraeorumyenHosannaclamabantmanifiesteunclimadeentusiasmo.Sin

embargo es muy clara la intención de dar a esta última antífona un carácter más

meditativoysereno,dejandoelclimamásligeroyágildelasantífonasanteriores.Por

eso las palabras reciben una carga de neumas y signos de detención que permiten

generareseclimaenestaentradatriunfal.

4.ElGradualChristusfactusest

El textodeesteGradual, tomadodeFlp2,tieneunacaracterísticaquees ladetodo

este Domingo de Ramos: mostar el itinerario de Cristo hacia su Misterio Pascual.

Mientras las antífonas conHosanna seguían lamarcha “exterior” de Cristo desde el

MontedelosOlivoshastaJerusalényelTemplo,esteGradual,tomadodeFlp2,sigue

todo el itinerario “interior” de la vida del Hijo de Dios hecho hombre hasta su

exaltaciónalcielo.LomismosucedíaconelTractotomadodelsalmo21,queseguíael

itinerariodeCristoen losdetallesdesuPasiónsegúnMateoyque terminaconuna

granalabanzaaDiosenmediodelaasamblea.

10

“El gradual “Christus factus est” es una de las piezas más conocidas del repertorio

gregoriano. Aunque no es una pieza popular (está compuesta en un estilo

decididamente floridoyporestoseasignaa lascholapara laparteresponsorialyal

solistaparaelversículo),sunotoriedadderivasobretododelcélebretextopaulinoal

quehacereferencia(Flp2)yporlacolocaciónlitúrgicadentrodelaSemanaSanta.En

efecto,sehacepresente tantoen la liturgiaeucarísticacomoenelOficioDivino” (F.

Rampi). Tal como se canta en este Domingo, se trata de un solo itinerario de

abajamiento-exaltación, que sintetiza todo el Misterio de la Pasión que se lee

inmediatamentedespués.

La melodía de este Gradual, construida en el modo 5, y totalmente al servicio del

texto,siguelacaracterísticamáspropiadeesteDomingo:lamarchadeCristo.Vimos

ya las antífonas que siguen el itinerario espacial de Cristo: delMonte de los Olivos

hastaJerusalén.Ahora,siguiendoFlp2lamarchaesdelsenodelPadrealaCruz.Yeste

himno cantado en la celebración, hace vivir interiormente el camino de Cristo para

poder,luego,hacerlotambiénconlasobras.Peroahoraconlafuerzaquedaelcanto,

que transforma la sensibilidad profunda del alma, preparándola para su conversión,

comolesucedióasanAgustín.

11

Yelmodo5eselmáspropicioparapresentarestemisterioensudinamismo,graciasa

sus grandesdesplazamientosdentrode laquinta FA-LA-DO. Esmás,parahacermás

intensoelmomentode laexaltación,enelVersículo (PropterquodDeus) laantífona

cambia la claveparapoder subirmuchomásalláde laquintanaturaldeestemodo

(hastaelSOLagudo).

Pero antesde seguir es necesariohaceruna aclaración: el compositor deestapieza

hizounagregadoalversículopaulinodeFlp2,8.LuegodepresentaraCristodemodo

tansolemne(Christusfactusest)agrega:pronobis.Estaexpresiónnoestáeneltexto

paulino,sinembargorespondetotalmentealateologíadesanPablo.Incorporándola

altextoyalamelodíadeesteGradualseobtienendosefectos:1º)lacruzyexaltación

de Cristo, lejos de limitarse a los destinatarios de la Carta a los Filipenses, ahora se

extiendeinfinitamenteatodocristianoqueseuneasucanto.Aldecir“pornosotros”

(pronobis) nosdaotrade las clavesmusicalesquedijimos. Y esa clave insisteen la

dimensión actual del Misterio de Cristo, sacándolo de ser un recuerdo de algo ya

sucedido.AhoraCristosigueabajándose,ensukénosis,encadaunodenosotros,para

delmismomodo,exaltarnos,haciéndonosascenderconelalPadre.2º)Esepronobis

responde a una dimensión de los cantos litúrgicos que la tradición musical griega

explicitó de un modo expreso en su teoría musical. Y nos referimos al carácter

“compunctorio”deloscantoslitúrgicos,esdecir,sucapacidaddeproducirelefectode

compunción en los que lo cantan.Otra vez sanAgustín es unmodelo de ello. En la

teoría musical litúrgica griega las antífonas reciben el nombre de “cantos

compunctorios”.Y,enestecaso,elagregadodelpronobis,sumadoalaformaenque

está musicalizada la letra del himno paulino, es un claro ejemplo de una melodía

“compunctoria”, que atraviesa el corazón de quien la canta u oye. Es que ya no es

simplemente Cristo quien esta viviendo su Pascua en el pasado, sino Cristo en

nosotros,paraelevarnosconÉlypresentarnoscomoofrendaagradablealPadre.

Desdeelcomienzodeestaantífonahastaelversículo(Christusfactus…propterquod)

serealizaunagranarmonizacióndelamelodíaconeltextograciasalénfasisconque

sonresaltadoslosacentosdelaspalabras,pormediodelusodelosdistintosrecursos

delgregoriano.YalaentonaciónChristusestátanfuertementeremarcadagraciasaun

12

recursomuysimple(dosnotassobrelamismacuerdayunpunctum),quehacedela

figuradeCristoel verdaderocentrodeesta semana,pues resonarácadaunode los

díasdelTriduo,tantoenlasMisascomoenlosOficiosdeLaudesyVísperas,quedando

conunleit-motivdetodalaSemanaSanta.Luegolamelodíasigueconstruyendosobre

esaFundamentalyreciénsedispersaparahacerunbordadosobreellaparaenfatizar

elpronobisponiendodemanifiestolaintencionalidaddeesteagregadoaltexto.

Apartirdeestecomienzosólosedebeseguirelrecorridonaturaldelamelodía,quees

elmismoqueeldeltexto,eldeCristo,eldelalma,puesellavadirigiendoporsisolala

adecuadaejecución.Otrorecursoquepermiteafianzar la riquezadeestapiezaes la

concatenación de la melodía, haciendo que cada arranque tome como punto de

partidalamismanotaenlaquereposólaconclusiónanterior.

5.Lacomunión:Pater

Esta comuniónnospone,otra vez, anteunaantífonaque lleva a la compuncióndel

alma.Comienzacon lavozdeCristoPater,queyanoesmás sólo suvoz, sino lade

todos loshijosque, con sanPablo, claman:Abba,Padre y todavíaestánviviendo su

misteriodemuerteyresurrección.

ElcomienzocadencialdesdeelDO,laDominantedelmodo8,daalclamordeCristo:

Pater(condosnotassobreelmediotonodelSI)unadelicadezamuyexpresiva.Están

enjuegoelamorfilialylafragilidadhumana.Luegodeestesereno“llamado”alPadre

laoracióncobramovimientoenuncrescendoquealcanzasumáximaexpresiónensus

palabrasnisibibamillum(quetengaquebeberlo).SucadenciaenelmediotonodelSI

ledaalamelodíaotravezunmatizmuyexpresivo:aquíesdondelapasióndeCristo

esunllamadoala“compasión”delossuyos,obien,lapasióndesuCuerpoesseguida

13

por la compasión de su cabeza, Cristo. En todo ello se transparenta la misma

disposición filial del niño Isaac cuando iba a ser ofrecido por su padre Abraham,

preguntándolesdóndeestabaelcorderoparaelsacrificio.Frenteaeseclimadelucha

entredesconocimientodeloquesucederáysumisión,laexpresiónfinalfiatvoluntas

tuaesdeunafirmezayconvicciónmuygrandeydecidida,conseguidagraciasaotra

cadencia,lamásricadelmodo8,quedesciendedesdeelDOmuygradualmentehasta

elSOL,conundobleapoyoydospunctumconloscualeslamelodíaapoyaladecisión

deCristo:“Hágasetuvoluntad”.