desarrollo espiritual de nuevos hermanos

7/29/2019 Desarrollo Espiritual de Nuevos Hermanos

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BIBLIOTECA ELECTRNICA PARA EL MAESTRO

EL MAESTRO Y EL CONTENIDO DESU ENSEANZA

DESARROLLO ESPIRITUAL DENUEVOS HERMANOS

por Waylon B. Moore

EDITORIAL MUNDO HISPANO 2007


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DESARROLLO ESPIRITUALDE

NUEVOS HERMANOS

Enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentarperfecto en Cristo Jess a todo hombre. Col. 1:28b

ID Y HACED DISCIPULOS

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

WAYLON B. MOORE

hombre de Dios, pastor de almas y autor del libro

CONSERVACIN DE RESULTADOSSEGNEL NUEVOTESTAMENTO

PARA PASTORESY LAICOS

del cual este manual ha tomado libremente muchos de sus conceptos
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Contenido

Primera Parte: La Base Bblica

CAPTULO 1 El Desarrollo Espiritual de Nuevos Hermanos en el Ministerio

de PabloCAPTULO 2 Las Demandas del Desarrollo Espiritual de Nuevos Hermanos

Segunda Parte: La Aplicacin Prctica

CAPTULO 3 Ayudando al Buen Nacer

CAPTULO 4 Promoviendo el Desarrollo Espiritual

CAPTULO 5 Incorporando al Hermano Nuevo en la Vida de la Iglesia


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Prefacio

El proyecto de la preparacin de este libro surgi de los preparativos para laCampaa de las Amricas. En su deseo de servir eficazmente a las iglesias deAmrica Latina, La Casa Bautista de Publicaciones empez desde hace msde un ao a estudiar la posibilidad de confeccionar un plan integral deconsolidacin evangelstica que estara al alcance de las congregaciones mspequeas y que llenara tambin las necesidades fundamentales de lasiglesias grandes.

Se le encarg a una comisin especial la tarea de consultar con pastores ymisioneros de todos los pases de habla hispana para pedir opiniones sobrecuestiones de principios bsicos, mtodos y terminologa. Recibidas las

respuestas, la comisin las estudi cuidadosamente y formul un plan generaldel cual el presente trabajo solo forma parte.

Cuando se le pidi al suscrito que preparara este manuscrito, acept congozo, y hoy, al ponerle punto final, da gracias a Dios por la salud que le hapermitido cumplir con el plazo perentorio que las circunstancias exigieron.Tambin desea manifestar su gratitud muy particular para con los hermanosAbel P. Pierson y J os T. Poe, sin cuyos consejos y colaboracin no hubierasido posible terminar.

En la dedicatoria he sealado como fuente especial de ayuda el libroConservacin de Resultados Segn el Nuevo Testamento para Pastores yLaicos, por Waylon B. Moore. Adems del libro mismo, el Hno. Moore meescribi una carta extensa en que discuti en detalle el trabajo de losconsejeros. Esta informacin adicional ha sido muy til.

Finalmente, deseo reconocer la fineza del Hno. J uan A. Parker, misionero enChile, el cual comparti las experiencias de los hermanos bautistas de aquelgran pas en su reciente campaa nacional de evangelismo. De su valiosoinforme se tomaron algunas ideas que han sido incorporadas en esta obrita.

J ames D. Crane


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PRIMERA PARTE:LA BASE BBLICA

Captulo 1. El Desarrollo Espiritual DeNuevos Hermanos En El Ministerio De Pablo

El evangelismo integral entraa necesariamente un nfasis doble. Por una parteest la pasin por los perdidos y por otra la preocupacin por los recinconvertidos. Ambos aspectos del asunto se hallan tanto en el mandato de

Cristo (Mat. 28:18-20) como en el ministerio de sus apstoles. Tomemos aPablo como ejemplo.

Aparte de Cristo mismo, nadie ha superado a Pablo en su pasin por losperdidos. Por la salvacin de los judos oraba (Rom. 10: 1) y por ellos estabadispuesto a ser convertido en maldicin, si de esa manera pudiese lograr suconversin (Rom. 9: 1-5). Y por la salvacin de los gentiles desde Jerusaln,y por todos los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de

Cristo (Rom. 15:19). Para hacerlo sufri azotes, crceles, naufragios, robos,enfermedades, desvelos, ayunos, peligros, fro y desnudez (2 Cor. 11:23-27).Todo lo soportaba por amor de los escogidos, para que stos alcanzasen lasalvacin que es en Cristo Jess (2 Tim. 2: 9.10). Pero hallamos tambin enPablo un vivo inters en el desarrollo espiritual de sus nuevos hermanos en lafe. Veamos un caso.

Hech. 14:21-23 narra los acontecimientos finales del viaje misionero quehicieron Pablo y Bernab. Haca aproximadamente ao y medio que habanpartido de Antioqua de Siria en un recorrido que les haba llevado por la islade Chipre y la parte meridional de la provincia de Galacia. Aunque
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bendecidos, tambin haban tenido numerosas dificultades. Despus de unaacogida inicial entusiasta en Antioqua de Pisidia, los judos instigaron a laspersonas influyentes de la ciudad y levantaron una persecucin que les expulsde sus limites. De all pasaron a Iconio donde los resultados eran similares.Muchos creyeron, pero otra vez los judos incrdulos se mostraron hostiles, y

cuando los predicadores supieron de un complot para apedrearlos, huyeron aListra. En ese lugar Pablo ya no logr evadir la violencia y fue apedreado enforma brutal. De all se pasaron a Derbe donde por fin parece que gozaron decierta tranquilidad para trabajar.

Desde Derbe el camino ms corto para regresar a Antioquia de Siria era el queatravesaba la Sierra del Tauro y pasaba por Tarso. Qu atractiva deba dehaber sido para Pablo la idea de ir a Tarso y disfrutar de unas bien merecidas

vacaciones en su ciudad natal! All haba amigos y hermanos en la fe que ledaran una calurosa bienvenida. Y es posible que an vivan sus ancianospadres.

Pero Pablo no tom el camino corto. Se devolvi sobre sus pisadas pararegresar a Listra (donde lo haban apedreado), a Iconio (de donde habantenido que salir huyendo) y a Antioqua de Pisidia (de donde los habanexpulsado). Por qu? Porque comprenda la tremenda importancia de atender

oportunamente al desarrollo espiritual de los hermanos recin convertidos.

1. La Meta de Pablo.

Quiz el pasaje ms claro sobre este particular seaCol. 1:242: 7. Aqu elApstol hace dos cosas: identifica su meta e indica con qu intensidad lapersegua.

Lo que Pablo anhelaba era que cada creyente alcanzara la ms plena madurezespiritual. Amonestaba atodohombre y enseaba atodohombre en todasabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo atodohombre (Col. 1:28). Y supreocupacin al respecto se extenda a los que estaban en Laodicea y atodoslos que nunca haban visto su rostro (Col. 2: 1). Ningn hermano quedabaexcluido.

La razn de esta preocupacin de Pablo por todossus hermanos no es difcil

de encontrar. Se halla en dos doctrinas cristianas fundamentales: la de laiglesia como cuerpo de Cristo y la de los dones del Espritu. Nosotros, siendomuchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros(Rom. 12: 5). Por tanto, no hay creyente que no valga. De la misma manera enque la salud fsica depende del funcionamiento normal detodos los rganosdel cuerpo, as tambin el vigor de la iglesia exige la contribucin particular de
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cadahermano. Precisamente por esto es que a cada uno le es dada lamanifestacin del Espritu para el bien general (1 Cor. 12: 7VHA). Por tanto,se impone la necesidad de ayudar a cada hermano a descubrir su don, adedicarlo al servicio de Dios y de la humanidad y a desarrollarlo en elprograma misionero de su iglesia.

Pero no hemos terminado con la identificacin de la meta de Pablo. Lo que elapstol anhelaba para todos sus hermanos era la madurez espiritual.Amonestaba a todo hombre y enseaba a todo hombre en toda sabiduraa finde presentar perfecto en Cristo J essa todo hombre (Col. 1:28). La palabraperfecto aqu es la misma que aparece en1 Cor. 14:20, donde es traducidamaduro. (Vanse tambin1 Cor. 2: 6yHeb. 5:14.) Y de acuerdo con el restodel pasaje, la madurez de que se trata es aquella calidad de vida que se

caracteriza por:(1) la unidad del amor entre hermanos (v. 2);(2) el aumento del conocimiento de Dios (vv. 2, 3); y (3) la firmeza de la fe enCristo (vv. 4-7).

A esta meta se dedicaba Pablo con tremenda intensidad. Para lo cual tambintrabajo, nos dice, luchando segn la potencia de l, la cual actapoderosamente en m (Col. 1:29). En este versculo nos interesanespecialmente las palabras trabajo y luchando. La primera significaliteralmente trabajo hasta el punto de caer rendido de cansancio. La segundaes un trmino que originalmente describa los esfuerzos extremados de los quecompetan en los juegos olmpicos.

En mayo de 1967 el que esto escribe estuvo en Bogot, Colombia. El daanterior a mi llegada haba finalizado la famosa vuelta a Colombia, unacompetencia internacional de ciclismo. El ganador, por cuarta vez, haba sido

el colombiano Cochise Rodrguez. En todos los diarios aparecan en primeraplana varias fotografas de la etapa final de la carrera. Sin duda la msimpresionante fue una grfica en que apareca el ganador cado en el suelo yretorcindose por los calambres que le sobrevinieron al apearse de su bicicleta,despus de haber cruzado la meta final. Tanto se haba esforzado que suspiernas ya no aguantaban ms. Esto nos da una idea de la intensidad de lalucha de Pablo en favor del desarrollo espiritual de sus nuevos hermanos en lafe.

2. Los Mtodos de Pablo.

Para lograr el desarrollo espiritual de los hermanos recin convertidos elapstol Pablo haca cuatro cosas importantes que hallamos expuestas en1 Tes. 2:17 3:13 y 5:27.
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(1) Haca visitas personales.

Nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, devista pero no de corazn, tanto ms procuramos con mucno deseo vervuestro rostro, pero Satans nos estorb (1 Tes. 2:17, 18).

No hay cosa que estimule ms a una persona que el calor de una visitapersonal. Esto Pablo lo comprenda bien; lo comprenda tambin Satans. Eneste caso el diablo frustr el intento del Apstol, pero en otras ocasiones no lopudo hacer. Tres veces volvi a visitar Pablo a las iglesias que fund en suprimer viaje misionero (Hech. 14:21-23; 15:4016: 5; 18:23) y cuando menosdos veces visit de nuevo a los hermanos en Corinto (2 Cor. 2: 1; Hech. 20: 2)y a los de Macedonia (Hech. 20: 1, 3).

El propsito de sus visitas era principalmente el de confirmar (fortalecer) a loshermanos en su fe (Hech. 14:22; 15:41; 16: 5; 18:23; Rom. 1:11). Pero tambinles ayudaba en la organizacin eclesistica (Hech. 14:23) y en la solucin deproblemas difciles (2 Cor. 2: 1).

(2) Enviaba representantes personales.

Por lo cual, no pudiendo soportarlo ms, acordamos quedarnos solos en

Atenas, y enviamos a Timeteo nuestro hermano, servidor de Dios ycolaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortarosrespecto a vuestra fe (1 Tes. 3: 1-2).

El obrero sabio no se limita a un solo mtodo. Siempre se deja la ventaja deuna opcin. Cuando Satans le frustr a Pablo en su deseo de visitarpersonalmente a los hermanos de Tesalnica, el apstol puso en juego su planalternativo: les envi a Timoteo. Y no fue esa la nica vez en que se vali de

los servicios de hombres de confianza para hacer las visitas que l mismo nopudo hacer por circunstancias de fuerza mayor.

Desde Efeso el apstol envi a Tito para ver a los hermanos de Corinto(2 Cor. 2:13; 7: 6) y a Timeteo y Erasto para visitar a los hermanos deMacedonia (Hech. 19:22). Despus, desde Macedonia volvi a enviar aCorinto, juntamente con el hermano cuya alabanza en el evangelio se oye portodas las iglesias (2 Cor. 8: 6, 16-24). Desde Roma despach a Timeteo y a

Epafrodito en una visita a Filipos (Fil. 2:19-30) y a Tquico para ayudar a loshermanos de Celosas (Col. 4: 7, 8). Y despus de su primer encarcelamientoromano, envi en diversas misiones a Tito (Tito. 1: 5), a Artemas (Tito. 3:12) ya Tquico (Tito. 3:12; 2 Tim. 4:12).

A propsito de esta interesante prctica de Pablo, debemos observar que elhecho de poder contar con los servicios de un buen nmero de personas de
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confianza en la forma ya indicada implica algn plan para la preparacin deobreros. EnHech. 20: 4leemos que hacia fines de su tercer viaje misionero,cuando el apstol sali de Corinto. rumbo a Asia, le acompaaron no menos desiete hermanos: Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayode Derbe, y Timoteo; y de Asia Tquico y Trfimo. Es evidente que los siete

haban estado con Pablo por algn tiempo, y la nica manera de explicar talcircunstancia es entender que a semejanza de Jess (vaseMar. 3:14) elapstol les llevaba consigo en una especie de escuela ambulante parainstruirles en la doctrina con su palabra y para adiestrarles en los mtodosprcticos de la obra misionera con su ejemplo.

(3) Haca intercesin personal.

Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros ypara con todos, como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros,para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidaddelante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristocon todos sus santos (1 Tes. 3:12, 13).

Esta plegaria intercesora a favor de los hermanos de Tesalnica es solo unamuestra de la prctica constante del apstol. Otros ejemplos se hallan en los

pasajes siguientes:Hech. 14:23; 20:36; Rom. 1: 8-10; 2 Cor. 13: 7, 9; Ef. 1:15-23; 3:14-19; 2 Tes. 1:11;Fil. 1: 4, 9-11; Col. 1: 3, 9; 4:12; 2 Tim. 1: 3yFilm. 1: 4-6.

La vida cristiana es una lucha continua en contra del diablo y sus huestes(Ef. 6:12;1 Ped. 5: 8), y como tal precisa el empleo de armas espirituales depoder (2 Cor. 10: 3, 4). Para la defensa contamos con el cinto de la verdad, lacoraza de justicia, el calzado del apresto del evangelio de la paz, el escudo de

la fe y el yelmo de la salvacin. Para el ataque disponemos de la espada delEspritu, que es la palabra de Dios, y la prctica de la oracin (Ef. 6:13-18).

La intercesin de Job por sus amigos calumniadores marc el momento de sulibertad del infortunio (Job. 42:10). La intercesin de Moiss obtuvo el perdnpara Israel (Exo. 32:31, 32). La intercesin de Daniel dio por resultado unavisin del futuro del reino de Dios (Dan. 9: 1-27). La intercesin de Cristosalv a Pedro de una vida fracasada (Luc. 22:32). La intercesin de la Iglesia

de Jerusaln abri las puertas de la crcel (Hech. 12: 5). La intercesin deEsteban clav un dardo de conviccin en el rebelde corazn de Saulo(Hech. 7:59, 60; 26:14). Y la intercesin nuestra podr ser el instrumento queDios use para guardar a un hermano del pecado y para impulsarle hacia lamadurez espiritual (2 Cor. 13: 7, 9).
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(4) Escriba cartas personales.

Os conjuro por el Seor, que esta carta se lea a todos los santoshermanos (1 Tes. 5:27).

No todos los escritos de Pablo han sido conservados. Aparte de las treceepstolas que tenemos en el Nuevo Testamento, sabemos que a los hermanosde Corinto escribi cuando menos una carta adicional que ha sido perdida(1 Cor. 5: 9). Tan efectivas eran sus cartas como instrumentos de instruccinque tuvo que tomar algunas precauciones en contra de las falsificaciones deciertos maestros del error que pretendan dar a sus herejas un sello deaprobacin apostlica (2 Tes. 2: 2; 3:17; Gl. 6:11).

El vehculo epistolar fue empleado tambin por Ped. (2 Ped. 3: 1) y porJuan. (1 Jn. 5:13; 2Juan; 3 Juan) para fortalecer la fe de sus hermanos enCristo. Y hasta el da de hoy este mtodo sigue siendo eficaz, porque lleva elimpacto del inters personal.
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Captulo 2. Las Demandas Del DesarrolloEspiritual De Nuevos Hermanos

Las Escrituras presentan una clara analoga entre la vida cristiana y la vida

fsica. Ambas se inician con un nacimiento, y las dos precisan un desarrollo.Entramos en la vida cristiana por medio del nuevo nacimiento (Juan. 3: 3-8).Esta experiencia transformadora (2 Cor. 5:17) es una obra divina que nosconvierte en hijos de Dios (Juan. 1:12, 13). Pero nos deja como nios recinnacidos (1 Ped. 2: 2) con la necesidad y el deber de crecer (2 Ped. 3:18).

Lamentablemente, hay ocasiones en que el crecimiento tarda. Cuando assucede, el nio en Cristo degenera en fenmeno, se hace un enano espiritual.

Y en este estado de dolorosa anormalidad es incapaz de defenderse a s mismode las artimaas del error (Ef. 4:14), es inepto para ensear a otros (Heb. 5:12,13) y constituye un estorbo para la obra de la iglesia (1 Cor. 3: 1-3).

Para evitar que un hermano nuevo permanezca en la infancia de la fe,necesitamos prestarle la ayuda que su desarrollo espiritual demanda.

1. El Desarrollo Espiritual de Nuevos Hermanos Demanda unAmbiente Familiar.

Cuando las cosas son normales, un nio, al nacer, se encuentra rodeado de un

clido ambiente familiar. Cuenta de inmediato con las amorosas atenciones deun par de adultos (sus padres) y con el cario y la positiva buena voluntad deun sinnmero de parientes ms. Todos le brindan una gozosa bienvenida, todosse prestan para ayudarle a crecer. En el seno de la familia encuentra amor,proteccin, alimento e instruccin. Al amparo de tal ambiente se va formandopaulatina y seguramente. Va progresando hacia la madurez, una madurez que
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le impulsa a salir al mundo para formar un nuevo hogar donde pueda impartir aotros seres nuevos las mismas bendiciones que tanto han significado para l.

La misma situacin priva en la esfera espiritual. El hermano que acaba denacer de nuevo precisa el ambiente y las atenciones de la familia de la fe

(Gl. 6:10). Como miembro de la familia de Dios (Ef. 2:19) necesitacomprender que ahora tiene por Padre a Dios mismo (2 Cor. 6:18) y porHermano Mayor a Cristo Jess, y que sostiene una relacin de hermanoamado con todo otro creyente (Film. 1:16). Pero todo esto tiene que ser msque una bonita teora. Tiene que ser una experiencia vital. El hermano nuevonecesita sentir el calor del compaerismo de una congregacin cristiana localque le brinde amor, proteccin, alimento e instruccin. Solo as alcanzar lamadurez espiritual, una madurez que le impulse a compartir con otros las

bendiciones que tanto han significado para l.Implcitas en esta demanda de ambiente familiar estn tres consideraciones quenecesitamos recalcar.

(1) La vida cristiana no puede vivirse en aislamiento.

Es instructivo observar que aunque el Nuevo Testamento designa a loscreyentes no menos de sesenta y dos veces como santos (plural), nunca hablade un creyente particular como un santo (singular). Esto constituye unafuerte indicacin de que la vida cristiana tiene que vivirse en comunidad.

Tal indicacin est corroborada por la enseanza neotestamentaria de losdones del Espritu y de la iglesia como cuerpo de Cristo. Si bien es cierto quecada creyente ha sido dotado con algn don espiritual que lo hacepotencialmente capaz de servir a sus hermanos (1 Cor. 7: 7; 12: 7; Ef. 4: 7;1 Ped. 4:10, 11), es igualmente cierto que ningn creyente posee todos losdones del Espritu (1 Cor. 12: 4, 11, 29, 30). As es que el desarrollo espiritualmo depende, cuando menos en parte, de la contribucin que usted puede hacera mi vida cristiana. Por esto Pablo habla de la iglesia bajo la figura de uncuerpo. Como miembros del cuerpo de Cristo nos pertenecemos el uno al otro(Rom. 12: 5) y nos necesitamos mutuamente (1 Cor. 12:18-27).

Por esta razn los cristianos primitivos perseveraban en la prctica de lacomunin fraternal (Hech. 2:42). Por esto tambin se dio la exhortacin de no

dejar de reunirnos, sino de mantener firme nuestra profesin de fe mediante elestmulo del compaerismo y de la mutua exhortacin (Heb. 10:23-25).
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(2) La iglesia local es el hogar espiritual del creyente.

La palabra iglesia aparece ciento nueve veces en el Nuevo Testamento.Literalmente significa asamblea. En diecisiete pasajes parece designar a todoel pueblo del Seor. En los noventa y dos pasajes restantes, sin embargo, se

refiere claramente a una asamblea o congregacin local de creyentesbautizados. En su sentido de congregacin cristiana local, la iglesia es el hogarespiritual del creyente. A esto se refera Pablo en1 Tim. 3:15cuando habl dela iglesia como la familia de Dios (Versin Popular).

Esto le impone a la iglesia la obligacin de amar (1 Ped. 1:22). Hacemos bienen recordar que cuando una iglesia deja de ser un verdadero compaerismo deamor, est a punto de perder su calidad de iglesia, no importa cuan ortodoxa ni

cuan activa sea (Apoc. 2: 1-7). Pero cuando el clido amor fraternal locaracteriza, dos cosas siempre resultan; los hermanos progresan en madurez(Ef. 4:15) y el mundo inconverso les reconoce como verdaderos discpulos deCristo (Juan. 13:35).

(3) Los creyentes maduros deben guiar a sus hermanosnuevos.

Cuando Felipe se encontr con el etope que lea al profeta Isaas, le preguntsi entenda lo que estaba leyendo. Cmo voy a entenderlo, replic eleunuco, si alguno no me gua (Hech. 8:31, Versin de Ncar-Colunga). A loscreyentes hebreos se les exhort: Acordaos de vuestros guas, los que oshablaron la palabra de Dios (Heb. 13: 7, traduccin literal). De estos dospasajes deducimos que tanto los inconversos como los creyentes hemosmenester de alguien que nos gue en los caminos del Seor.

Esto es especialmente cierto en cuanto al hermano recin convertido, pues sehalla de repente frente a un mundo nuevo donde casi todo le es extrao. No lebastan las instrucciones que recibe desde el plpito. Necesita atencinpersonal, porque tiene que hallar la respuesta a preguntas muy suyas, y latimidez le impide manifestar sus problemas en pblico.

El pastor solo no podr atender a las necesidades espirituales de todos loshermanos nuevos en su congregacin. Pero si toma en serio las indicacionesdadas enEf. 4:11, 12, pronto ver resuelto el problema. La tarea fundamentaldel pastor es una tarea de educacin cristiana, de preparacin de obreros. Suresponsabilidad es la de perfeccionar (o sea, adiestrar) a los santos (todos loscreyentes) para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo deCristo. la iglesia es edificada por el ministerio (servicio) de todos susmiembros, y el deber del pastor es el de instruir a sus hermanos en la manerade servir de acuerdo con los dones del Espritu que hayan recibido.


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Ahora bien, la necesidad de guiar a los hermanos nuevos hacia la madurez,significa lo siguiente: El pastor tendr que juntar en torno suyo a un grupo delaicos dedicados, con su palabra y con su ejemplo, instruirles en las disciplinasde la vida cristiana de manera que ellos, a su vez, podrn ayudar tambin aotros (2 Tim. 2: 2). Semejante programa de adiestramiento es costoso, pero

efectivo. Demanda tiempo e integridad de parte del pastor, pero multiplica concreces su ministerio. Da por resultado la formacin de un grupo de laicoscapacitados para guiar acertadamente a sus hermanos nuevos en la granaventura de la madurez espiritual.

2. El Desarrollo Espiritual de Nuevos Hermanos Demanda unAprendizaje Vital.

En el Antiguo Testamento leemos que el desvo de los ignorantes los matar(Prov. 1:32). Por esto Pedro estableci como un deber cristiano el de creceren la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo(2 Ped. 3:18). Y por lo mismo indic Pablo tambin que una de lascaractersticas de la madurez espiritual es el aumento del conocimiento de Dios(Col. 2: 2, 3). Pero al mismo tiempo el Nuevo Testamento nos advierte encontra de las contradicciones de lo que falsamente se llama conocimiento

(1 Tim. 6:20, Versin Popular) y del peligro de ser engaado con filosofasfalaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, en los elementos del mundoy no en Cristo (Col. 2: 8, Versin de Ncar-Colunga). Por esto, en ladescripcin que da Pablo de su labor misionera en Tesalnica, observamos quela instruccin impartida a aquellos hermanos nuevos tena una finalidademinentemente prctica: la de que aprendiesencmo les convena conducirsey agradar a Dios (1 Tes. 4: 1, 2).

En otras palabras, lo que el nuevo creyente precisa es un aprendizaje vital, unaprendizaje que le ayude a vivir la vida cristiana. Y esto, a su vez, significaque tenga conocimiento de la fuente, as como de las disciplinas del desarrolloespiritual.

(1) La fuente del desarrollo espiritual.

EnCol. 2:19Pablo indica que debemos asirnos de la Cabeza, en virtud dequien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos,crece con el crecimiento que da Dios. En otras palabras, el crecimientoespiritual es producido por Cristo mismo, y entre ms estrecha sea nuestraunin con l, ms firme ser nuestro desarrollo. O, como lo expresa

Juan. 15: 4-8, solo cuando el creyente permanece en Cristo, y Cristo en lhabr fruto para la gloria de Dios. Y esto equivale a decir que el creyentemaduro es aquel para quien el vivir es Cristo, es aquel que puede decir con
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verdad que ya no vivo yo, mas vive Cristo en m, y lo que ahora vivo en lacarne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios (Gl. 2:20).

Pero notemos una cosa. Cristo mora en el creyente por medio del EsprituSanto (Rom. 8: 9;2 Cor. 3:17a). Entonces la intimidad de nuestra unin con

Cristo est en proporcin directa a la medida en que el Espritu Santo nos llena(Ef. 5:18b). Por tanto, los pecados de contristar al Espritu (Ef. 4:30) y deapagarlo (1 Tes. 5:19) constituyen los principales estorbos a la madurezespiritual

Contristamos al Espritu cuando damos lugar al diablo (Ef. 4:27). Antes deser salvos ramos hijos del diablo (Juan. 8:44) y estbamos en cautiverio asu voluntad (2 Tim. 2:26). Pero ahora Dios nos ha librado de la potestad de

las tinieblas, y trasladado al reino de su amado hijo (Col. 1:13). Satans ya notiene ningn derecho sobre nosotros, y si le resistimos en el nombre de Cristotiene que huir (1 Ped. 5: 9;Stg. 4: 7). Pero cuando, en vez de resistirlo, ledamos lugar, incurrimos en adulterio espiritual, hiriendo los sentimientos delEspritu e impidindole su deseo de llenarnos (Stg. 4: 5).

Apagamos al Espritu cuando nos negamos a cumplir con un conocido debercristiano. Es el Espritu quien nos impulsa a obedecer la voluntad de Dios, as

como sta se nos revela en las Escrituras. Cuando obedecemos, el Espritutiene libertad para llenarnos. Cuando desobedecemos, le apagamos en unsentido relativo, reduciendo la intensidad de su llama en nuestro corazn.

Al cometer cualesquier de estos pecados se rompe nuestra comunin conCristo y en consecuencia retrocedemos en nuestro desarrollo espiritual. Paraque la comunin sea restaurada, tenemos que confesar nuestros pecados yconfiar en la promesa del perdn (1 Jn. 1: 9). Entonces, al disponernosincondicionalmente para obedecer la voluntad de Cristo, el Espritu nos llenaotra vez. Y asidos nuevamente de la Cabeza, crecemos con el crecimiento queda Dios.

(2) Las disciplinas del desarrollo espiritual.

Acabamos de ver que el secreto del desarrollo espiritual consiste en dejar ladireccin de la vida totalmente en manos de Cristo. Cuando l es el centrodominante de nuestro ser crecemos con el crecimiento que da Dios. Entonces

la vida de Cristo (que es lo mismo que el fruto del Espritu descrito enGl. 5:22, 23) fluye al travs de nosotros para bendicin de cuantos nosrodean. Pero para mantener a Cristo en el lugar cntrico de nuestra voluntadtenemos que aprender a practicar ciertas disciplinas espirituales.
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a. Tenemos que disciplinarnos en la Palabra.

En la vida fsica, lo primero que se tiene que aprender es acomer. Al principioel nio simplemente mama. Despus se ensaya en el uso de la cuchara. Unpoco ms adelante domina el manejo del tenedor y del cuchillo y aprende a

comer sin babador y sin manchar el mantel. Todava despus llega a prepararsu propio alimento, y finalmente podr convertirse en eficaz cocinero queprepare suculentos manjares que servir a los dems.

De la misma manera tiene que ser enseado el hermano nuevo a alimentarseespiritualmente de la Palabra de Dios (Mat. 4: 4). Al principio, como niorecin nacido, desea solamente la leche espiritual (1 Ped. 2: 2), necesita quele expliquen las cosas ms sencillas de las enseanzas de Dios (Heb. 5:12,

Versin Popular). Despus, en la medida en que sea hacedor de la palabra, yno tan slo oidor (Stg. 1:22) llega a poder asimilar el alimento slido(1 Cor. 3: 2; Heb. 5:14). Recibe de la Escritura enseanza, reprensin,correccin y educacin en una vida recta, quedando capacitado y bienpreparado para hacer toda clase de bien (2 Tim. 3:16, 17, Versin Popular). Ycon esta preparacin e inspiracin se siente impulsado a ensear tambin aotros (2 Tim. 2: 2).

En esta disciplina de la Palabra hay cinco cosas que hacer. La primera es OR

(Apoc. 1: 3). Aqu est una de las principales razones porque el hermanonuevo debe asistir con regularidad a los cultos de predicacin. La segunda cosaque hacer es LEER (Deut. 17:18, 19). Al principio de su experiencia cristiana elhermano nuevo debe formarse el hbito de la lectura bblica diaria. La terceracosa es ESTUDIAR (Juan. 5:39; Hech. 17:11). El hermano nuevo necesita de unplan de estudio sistemtico que le gue progresivamente en el conocimiento dela Biblia y en la aplicacin de sus verdades a los problemas de la vida real.

Para ello ofrecemos una serie de ocho estudios elementales (vase el cuadernoMi Crecimiento en Cristo) y la instruccin perenne de nuestras escuelasdominicales. En cuarto lugar, el hermano nuevo necesita APRENDER dememoria pasajes selectos de la Escritura (Sal. 119:11;Deut. 6: 6). De estamanera el Espritu dispondr de su propia espada (Ef. 6:17) para defenderlo dela tentacin (Mat. 4: 4, 7,10) y para ayudarle a testificar (Juan. 14:26).Finalmente, es necesario MEDITAR en lo que se ha odo, ledo, estudiado yaprendido (Sal. 1: 6;Jos. 1: 8).

El que haga estas cinco cosas habr asido bien la palabra de vida, y serconvertido en luminar resplandeciente que disipe las tinieblas que lo rodean(Fil. 2:15, 16).
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b. Tenemos que disciplinarnos en la oracin.

Otra cosa que un nio pronto tiene que aprender es aconversar. Al principiohabla un idioma muy suyo, comunicando sus deseos y necesidades por mediode lgrimas, por seas diversas y por sonidos varios. Poco a poco va formando

sus primeras slabas claras, y por fin llega el da venturoso en que dice mamo pap. Y partiendo de este rudimentario comienzo prosigue hastaconvertirse en un hablantn que no tiene para cuando callarse.

De anloga manera el nuevo creyente tiene que aprender a conversar con suPadre celestial en oracin. Hay que ensearle a separar tiempo cada da parauna cita con Dios. Con el salmista necesita aprender a decir:

Oh Jehov, de maana oirs mi voz; de maana me presentar delante

de ti y esperar Hazme oir por la maana tu misericordia, porque a tihe elevado mi alma (Sal. 5: 3; 143: 8).

Y desde un principio hay que hacerle comprender que no tenemos porque nopedimos (Stg. 4: 2b) y que gran parte del gozo de la vida cristiana proviene delas contestaciones que recibimos cuando oramos. (Juan. 16:24).

Los elementos bsicos de la oracin son cinco. Primero es la ADORACIN, en

que alabamos a Dios por lo que es. Grande es Jehov, y digno de supremaalabanza (Sal. 145: 3) y el que le sacrifica alabanza le honra (Sal. 50:23). Aesto sigue la ACCIN DE GRACIAS, en que le agradecemos sus actos de bondad.Entrad por sus puertas con accin de gracias, nos dice el salmista(Sal. 100: 4). Y Cristo, en el milagro de la curacin de los diez leprosos, nospatentiza el valor que tiene para l una sincera manifestacin de gratitud(Luc. 17:11-18). El tercer elemento es la CONFESIN, en que le exponemos aDios nuestros pecados y le pedimos perdn (1 Jn. 1: 9). Luego est la

INTERCESIN, en que rogamos por el adelanto del reino de Dios y por lasnecesidades de otras personas (Mat. 6:10; 9:38; 17:21; 1 Tim. 2: 1, 2;Stg. 5:13-16). Y finalmente viene la PETICIN, en que suplicamos la ayuda deDios para nuestros propios menesteres (Fil. 4: 6, 7).

La instruccin ms efectiva sobre la oracin es aquella que se imparte con elejemplo. Fue cuando Jess estaba orando en un lugar (Luc. 11: 1) que uno desus discpulos sinti la necesidad de aprender a hacer lo mismo. EnCol. 4:12

leemos de la intercesin encarecida de Epafras en favor de sus hermanos deColosas. Dnde aprendera a ser tan eficaz intercesor? Seguramente de suasociacin ntima con Pablo, pues fueron compaeros de prisiones por Cristo

Jess (Film. 1:23). As es que si realmente queremos ensear a nuestroshermanos nuevos a orar, no podremos limitarnos a la instruccin verbal.

Tendremos que agregar la fuerza de nuestro ejemplo personal. Tendremos que
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tomar tiempo para estar con ellos en la intimidad de la comunin fraternalcristiana y orar con ellos acerca de nuestras mutuas necesidades espirituales.

c. Tenemos que disciplinarnos en la obediencia.

Todava otra cosa que el desarrollo de un nio exige es que aprenda acaminar. Durante muchas semanas los familiares procuran ayudarle en laadquisicin de esta capacidad. Con frecuencia le toman de la mano parasostenerlo y para animarle a caminar. Por fin llega el da en que logra dar unpaso solito sin que nadie le ayude. Ese paso tambaleante es todo unacontecimiento familiar! Es la iniciacin de una nueva etapa en la vida delnio. Despus, al crecer, es posible que llegue a ser un destacado atleta. Perosea como fuere, durante toda la vida seguir caminandopaso por paso.

La noche antes de su crucifixin el Seor Jess dijo tres cosas muysignificativas: Si me amis, guardad mis mandamientos El que tiene mismandamientos, y los guarda, se es el que me ama Vosotros sois misamigos, si hacis lo que yo os mando (Juan. 14:15, 21; 15:14). Aos despus,el apstol Juan hizo un resumen de esta enseanza en los siguientes trminos:Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos (2 Jn. 1: 6a).Comprobamos la sinceridad de nuestro amor a Dios al andar segn sus

mandamientos.Nuestro desarrollo espiritual exige que aprendamos a caminar, y el Nuevo

Testamento habla mucho de nuestro andar cristiano. Dice que debemosandar en vida nueva (Rom. 6: 4), por fe (2 Cor. 5: 7), en el Espritu(Gl. 5:16, 25), en amor (Ef. 5: 2), como es digno del Seor (Col. 1:10),sabiamente (Col. 4: 5), en santa y piadosa manera de vivir (2 Ped. 3:11) yen la verdad (3 Jn. 1: 4). En otras palabras, la vida cristiana es UN CAMINO

(Hech. 9: 2; 19: 9.23; 22: 4; 24:14, 22). Es un camino de obediencia. En lamedida en que sometemos nuestra voluntad a la de nuestro Padre celestial,avanzamospaso por pasohacia la meta de la madurez espiritual.

Pero hay algo que tenemos que aprender acerca de la obediencia. De Cristomismo la Escritura dice que por lo que padeci aprendi la obediencia(Heb. 5: 8). Para entender esta declaracin tenemos que tomar en cuenta otradel mismo escritor; Por el gozo puesto delante de l sufri la cruz,

menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios(Heb. 12: 2). Evidentemente se nos quiere decir que Cristo aprendi tanto elprecio como el valor de la obediencia. Por lo que padeci aprendi que laobediencia a Dios cuesta una lucha a muerte con todas las fuerzas del mal. Porel gozo puesto delante de l aprendi que vala la pena obedecer a Dios,porque el que obedece a Dios triunfa con Dios.
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Esto es precisamente lo que tenemos que ensear a nuestros hermanos nuevos.Necesitan saber que la obediencia cuesta, pero que vale mucho ms de los quecuesta. Deben ser advertidos de la afliccin que en el mundo tendrn(Juan. 16:33) y de las tribulaciones que tendrn que pasar (1 Tes. 3: 3, 4).Pero tambin deben ser asegurados de la victoria que Cristo ha ganado sobre el

mundo (Juan. 16:33), de su doble promesa de ayuda en la tentacin(1 Cor. 10:13), de su propsito de bendicin en la prueba (Rom. 8:28), y de lagloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Rom. 8:18).

d. Tenemos que disciplinarnos en el testimonio.

El nio, en su desarrollo, aprende a comer, a comunicarse con los dems y acaminar. Hasta aqu todo gira en torno a sus propios deseos e impulsos

naturales. Pero como vive rodeado de otros seres humanos, llega el momentoen que tiene que comprender que la vida no es puro privilegio; es tambinresponsabilidad, y en consecuencia hay que aprender acompartir.

De anloga manera, tambin nuestro desarrollo espiritual exige queaprendamos a compartir nuestra fe (Mat. 10: 8b). Hay dos maneras de hacerlo:por el testimonio de la vida (1 Ped. 3: 1, 2) y por el testimonio de la voz(Hech. 4:31).

Estos dos testimonios son como las dos caras de una misma moneda. No sepuede prescindir de ninguno de ellos. Sin el respaldo de una autntica conductacristiana, el testimonio de la voz no convence. Y sin la presentacin de unclaro mensaje verbal, el testimonio de la vida no explica. Los dos secomplementan. Por el testimonio de la vida se despierta el sentido denecesidad, y por el testimonio de la voz se seala la fuente de satisfaccin.

Sin restar ninguna importancia ni valor al testimonio vivido, la Escritura pone

nfasis tambin sobre la necesidad del testimonio verbal. Y estas palabras queyo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, yhablarsde ellasestando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, ycuando te levantes (Deut. 6: 6, 7). Dganlo los redimidos de Jehov, los queha redimido del poder del enemigo (Sal. 107: 2). Habladal corazn de

Jerusaln; decidle a vocesque su tiempo es ya cumplido (Isa. 40: 2).Vulvete a tu casa, y cuentacun grandes cosas ha hecho Dios contigo

(Luc. 8:39). Id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de losmuertos (Mat. 28: 7). Porque no podemos dejar dedecir lo que hemos vistoy odo (Hech. 4:20). Entonces el Seor dijo a Pablo en visin de noche: Notemas, sinohabla y no calles (Hech. 18: 9). Porque con el corazn se creepara justicia, perocon la bocase confiesa para salvacin (Rom. 10:10). Y elEspritu y la Esposadicen: Ven. y el que oye, diga: Ven (Apoc. 22:17).
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El hermano nuevo necesita saber que Dios espera de l un testimonio verbal, yque lo espera de inmediato (Mar. 5:19, 20). Podemos ayudarle a comenzar si leenseamos las tres maneras en que los creyentes neotestamentarios hablaronde su fe.

En primer lugar, lo hicieron por medio deuna simple invitacin (Juan. 1:41,42, 45; 4:28, 29). Esto es algo que todos podemos y debemos hacer: invitar anuestros parientes y amigos a acompaarnos a algn sitio donde puedenescuchar el mensaje de Dios. Y no debemos desanimarnos porque no aceptenla primera invitacin.

El que esto escribe tiene un amigo predicador que fue convertido por estemedio. En el campo petrolero donde trabajaba haba un hermano que le

invitaba con frecuencia a que fuera con l a los cultos de predicacin. S,cmo no, le contestaba, pero no iba. Por fin decidi ir, y en el primer culto seconvirti. Despus hizo cuentas y record que su amigo le haba invitado untotal de dieciocho veces antes de lograr que le acompaase. Cuando volvierona verse, le dijo: Oye, dime por qu me invitaste al templo hasta dieciochoveces. Sorprendido, su amigo le contest: Simplemente porque con haberteinvitado diecisiete veces, todava no habas ido.

En segundo lugar, los creyentes neotestamentarios hablaron de su fe por mediode una narracin de su propia experiencia espiritual (Hech. 22: 1-21; 26: 1-29). Las ventajas de este tipo de testimonio son varias. No requiere mspreparacin que el haber tenido una experiencia personal con el Seor. Puededarse en cualquier lugar. Casi siempre provoca inters, porque todo el mundotiene una natural curiosidad para saber lo que pasa en vidas ajenas. Y cuandoest respaldado por una vida de integridad, siempre es convincente.

Un examen del ejemplo de Pablo, citado arriba, revela que al dar nuestrotestimonio personal hay cuatro cosas que debemos hacer:

(1) decir algo de lo que ramos ANTES de conocer a Cristo (Hech. 22: 1-5);(2) indicar brevemente CMO llegamos a conocer al Seor (Hech. 22: 6-10);(3) relatar algo del cambio que ha resultado en nuestra vida DESPUS denuestro encuentro con Cristo (Hech. 22:14-21; 26:19-23); e(4) INVITAR a los que nos escuchan a recibir a Cristo como su Seor ySalvador (Hech. 26:24-30).

Por ltimo, los creyentes del Nuevo Testamento hablaron de su fe por mediodeuna presentacin bblica del evangelio (Hech. 8:35). Esto tambin es algoque el hermano nuevo debe aprender a la mayor brevedad posible. Hay queensearle algn plan de presentacin que sea sencillo, breve y completo.Porque la experiencia ha demostrado su utilidad, sugerimos el siguiente.


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Cinco Verdades Vitales

I. LA VERDAD DEL AMOR Dios le ama y desea que ustedtenga una vidaabundante. (Juan. 3:16; Juan. 10:10b)

I I . LA VERDAD DEL PECADO El pecado le separa de Dios y le priva de lavidaabundante. (Rom. 3:23; Rom. 6:23a)

I I I .LA VERDAD DEL SUBSTITUTOJ esucristo tom el lugar de usted en lacruz y pag elprecio completo de su salvacin, haciendo posible queusted vuelva a Dios. (Rom. 5: 8; Juan. 14: 6)

IV. LA VERDAD DEL ARREPENTIMIENTO Para poder volver a Dios,necesita usted arrepentirse desus pecados. (Hech. 3:19a)

V. LA VERDAD DE LA FE La vida eterna y abundante es una ddiva queDios leofrece en Cristo. Ser suya si lo recibe a l por fe como suSeor y Salvador. (Rom. 6;23;Juan. 1:12; Apoc. 3:20)

Bien se ha dicho que la prctica hace al maestro. Por esto las ocho leccionesdel cuaderno Mi Crecimiento en Cristo llevan asignaturas prcticas en eltestimonio. Estas sonprogresivas. Empiezan con algo muy fcil y prosiguen

paulatina pero firmemente hacia la meta de capacitar al hermano nuevo parahacer una presentacin bblica del evangelio.

3. El Desarrollo Espiritual de Nuevos HermanosDemanda Atencin Personal.

Esto realmente queda implcito en todo lo que se ha dicho hasta aqu, pero elpunto es tan vital que necesita ser recalcado. Cuando hablamos de lo que haca

el apstol Pablo para lograr su meta de presentar perfecto en Cristo Jess atodo hombre (Col. 1:28), vimos en cada mtodo empleado el elementopersonal: visitaspersonales, representantespersonales, intercesinpersonaly correspondenciapersonal. Al pensar en el hecho de que el desarrolloespiritual de nuevos hermanos demanda un ambiente familiar, vimos que estosignifica, entre otras cosas, que los creyentes maduros deben guiarpersonalmente a sus hermanos nuevos. Y en nuestra consideracin de lasdisciplinas del desarrollo espiritual, observamos que stas se ensean ms porel ejemplo personal que por la instruccin pblica.

Si cada hermano nuevo va a recibir la atencin personal que su desarrollodemanda, el pastor de la iglesia tendr que adiestrar a un grupo de hermanosguas que le ayuden. Tendr que despertarles voluntad para trabajar y darlesun plan prctico que seguir.


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En el ltimo anlisis, slo el Espritu Santo puede impulsamos a cumplir connuestro deber cristiano. Pero como el instrumento que el Espritu emplea es laPalabra de Dios (Ef. 6:17), la mejor manera de despertar la voluntad de laiglesia para trabajar es darle a conocer la verdad bblica y orar que Dioscumpla su promesa de no dejar que su palabra vuelva vaca (Isa. 55:10, 11).

Y en este caso, las verdades bblicas que la iglesia necesita conocer sonprecisamente aquellas que estn presentadas en los primeros dos captulos deeste libro. De manera que el pastor har bien en impartir esta enseanza a suiglesia, o por sermones o por estudios bblicos especiales, y terminar con unllamamiento para servir como hermanos guas.
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SEGUNDA PARTE:LA APLICACIN PRCTICA

La aplicacin prctica de los principios bblicos respecto al desarrolloespiritual de nuevos hermanos exige que en el programa evangelstico de unaiglesia local se le d atencin a tres cosas: En primer lugar, hay que estarseguros de que las personas que hacen profesin de fe hayan tenido (o tengan)una verdadera experiencia del nuevo nacimiento. Luego, sobre la base de unaconversin genuina, hay que ayudarles en la iniciacin de su desarrolloespiritual. Y finalmente, tan pronto como sea posible hay que incorporarplenamente a los nuevos hermanos en la vida y en el programa misionero de laiglesia. Los captulos que siguen tienen por objeto describir en algn detallelos procedimientos que se pueden seguir para lograr este triple fin.

Captulo 3. Ayudando Al Buen Nacer

Los ministros de cierta religin se empean en ayudar a sus feligreses al buenmorir. Pero el principal inters del cristiano neotestamentario consiste ms

bien en ayudar a sus amigos al buen nacer. En los cultos evangelsticos deuna iglesia local se les ayuda a las personas a tener una verdadera experienciadel nuevo nacimiento de dos maneras: por la proclamacin pblica delevangelio y por la consulta personal con los que manifiestan inters.

1. Ayudando Por Medio de la Proclamacin Pblica del Evangelio.

Para que el mensaje predicado sea til como instrumento del Espritu en laconversin de los perdidos, el predicador necesita tener cuidado en cuanto ados cosas: el contenido del sermn y la calidad de la invitacin.


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(1) Todo buen sermn evangelstico hace hincapi, de alguna manera, en lossiguientes cinco conceptos: el amor divino que anhela bendecir al hombre conla vida eterna; el pecado que ha hecho separacin entre el hombre y su Dios; laobra perfecta y completa de Cristo a favor del pecador; las condiciones de lasalvacin; y la urgencia de la hora presente.

(2) La invitacin con que el sermn evangelistico termina debe reunir trescualidades. En primer lugar, debe ser completamente clara. La congregacindebe poder entender, sin ningn peligro de equivocarse, exactamente qu es loque el predicador les est invitando a hacer. El que esto escribe ha escuchadoinvitaciones en que se peda a las personas que queran que se orase por ellasque pasaran al frente. Luego, cuando algunos individuos haban respondido, elpredicador anunciaba que tantas almas nuevas haban recibido a Cristo como

su Salvador personal. En otras ocasiones he escuchado invitaciones queinsistan tanto en que las personas levantasen la mano que me he quedadocon la impresin de que lo importante era ese acto fsico y no una ntimadecisin espiritual de abrir la puerta del corazn para recibir por fe a Cristocomo Seor y Salvador de la vida.

Entindanme bien, por favor. No me opongo a que se invite a las personas quedeseen que se ore por ellas a que pasen adelante. Pero si as se hace, se debe

orar por ellas y no insinuar que ya son salvas por el simple hecho de habersentido la necesidad de que sus vidas fuesen elevadas a Dios en oracin.

Tampoco tengo nada en contra de que el predicador pida que las personas quese decidan a recibir a Cristo lo manifiesten por la seal de levantar la mano.Creo que se les debe pedir alguna clase de manifestacin pblica. Pero sinsisto en que se haga entender claramente que se trata de dos cosas distintas:de una decisin ntima de recibir a Cristo como Seor y Salvador; y de unamanifestacin pblica de esa decisin.

Adems, la invitacindebe ser fiel al evangelio. En no pocas ocasiones heescuchado a ministros que aseguran a sus congregaciones que al responder a lainvitacin de aceptar al Seor no contraan ningn compromiso. Esto eshacer una falsa representacin del evangelio. Segn el apstol Ped. elevangelio de la paz incluye, como elemento bsico, la verdad del seoriouniversal de Cristo (Hech. 10:36). Y el apstol Pablo deca que si confesarescon tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant

de los muertos, sers salvo (Rom. 10: 9). Adems, a los corintios dijo:Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor,y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jess Porque el amor deCristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todosmurieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para si, sinopara aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 4: 5, 5:14, 15).
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En el Nuevo Testamento queda bien claro que cuando un individuo acepta alSeor, contrae el ms solemne compromiso posible; se somete a la soberanaabsoluta de Cristo, poniendo su vida entera a la disposicin de Aqul quemuri y resucit por l. Nuestras invitaciones deben hacer recalcar esta granverdad. Si as lo hacemos, es posible que habr menos profesiones de fe pero

habr mayor nmero de bautismos y de vidas activas en el programa misionerode las iglesias.

Por ltimo, la invitacindebe ser hecha con una dependencia absoluta en laobra del Espritu Santo. Nosotros no podemos convertir a nadie. Slo elEspritu de Dios puede convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio(Juan. 16: 8). As es que en nuestras invitaciones debemos depender delEspritu y no de la lgica de nuestros argumentos o del fervor de nuestras

exhortaciones. Habiendo aclarado cul es la disyuntiva ante la cual nuestrosoyentes se encuentran; habindoles sealado los resultados funestos de laincredulidad y las bienaventuranzas de la fe que obedece, luego debemoshacernos a un lado y dejar que el Espritu obre. Entonces nuestra palabra ynuestra predicacin no habr sido con palabras persuasivas de humanasabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder (1 Cor. 2: 4).

2. Ayudando Por Medio de la Consulta Personal con los queManifestaron Inters.

Cuando hay respuesta pblica a la invitacin de recibir por fe a Cristo comoSeor y Salvador de la vida, es necesario averiguar el verdadero significado delas decisiones que se manifiestan. Esta requiere dos cosas: un lugar apropiadodonde hablar personalmente con los interesados y personas preparadas paraayudar. A stas les llamaremos consejeros y a aqul la sala de consultas.

La sala de consultas ser, de preferencia, algn cuarto contiguo a la navedonde se pueden colocar anticipadamente sillas o bancas en suficiente nmeropara acomodar a todas las personas que responden a la invitacin, juntamentecon los consejeros. Cuando no se dispone de un cuarto especial es posibleutilizar algn sitio en la nave misma, aunque esto no deja de ocasionar ciertosinconvenientes.

Aqu, a manera de un parntesis, debemos observar lo siguiente. Antes de que

los consejeros empiecen a conversar con las personas que hicieron pblicaprofesin de fe, algunos pastores y evangelistas acostumbran hablar a todo elgrupo para hacer un breve resumen del plan bblico de la salvacin. Cuando sedispone de la edicin marcada del Nuevo Testamento (El Camino de Vida,publicado por Editorial Verdad y Casa Bautista de Publicaciones. Adquiraseen una de las direcciones que se encuentran en la pgina 2 de este libro.) se
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presta un ejemplar a cada persona, indicndole la forma de localizar los pasajespor medio del indice que aparece en el canto al doblar el libro. Luego sepresentan, con breves explicaciones, los nueve pasajes marcados. Paraterminar, el evangelista o el pastor invita a las personas que ahora entiendenclaramente tanto el hecho de su pecado como la obra que Cristo ha hecho para

salvarles y que ahora desean de todo corazn recibirlo por fe como su Seor ySalvador, a que le sigan en una breve oracin. Hecha la oracin, les indica quelos consejeros desean hablar con ellos en seguida para ayudarles a aclararcualquier duda que tengan y para darles algo de literatura que les ser til y deinters.

(Nota: Este mismo procedimiento puede seguirse utilizando, en vez del NuevoTestamento marcado, una edicin marcada del Evangelio de Juan intitulado

Pasos Hacia una Vida Mejor que puede adquirirse en las mismasdirecciones mencionadas en la pgina 2.)

Volviendo nuestra atencin ahora al consejero mismo, consideremos lossiguientes puntos:

(1) El nmero de los consejeros.

Idealmente debe haber un consejero para cada persona que ha hecho profesin

de fe. Cuando no se cuenta con suficientes consejeros el trabajo se demora y sehace ms difcil. Como metamnimaparecera razonable pensar en tener a unconsejero por cada diez miembros de la iglesia. Estas personas pueden ser lasmismas que ms tarde servirn como hermanos guas a los hermanosnuevos en visitas personales o puede incluir algunos que solamente servirncomo consejeros en la sala de consultas. Y como el consejero, de ser posible,debe ser un joven o adulto del mismo sexo de la persona a quien trate deayudar, hay que buscar los servicios de hermanos de ambos sexos, tanto

jvenes como adultos.

(2) La presentacin del consejero.

El consejero honra a su Seor cuando cuida de su presentacin personal,evitando el mal hlito (chpese una pastilla de menta luego antes de entrar a lasala de consultas), el desalio y el desaseo en general.

(3) La preparacin del consejero.Este debe ser un creyente de madurez espiritual. Debe estudiar y conocer lasocho lecciones del curso Mi Crecimiento en Cristo. Adems, necesita recibirinstruccin sobre la manera correcta de tratar con los que hacen profesin defe. Procuraremos cubrir esta necesidad en los prrafos que siguen.


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(4) La Tarea del consejero se parece a la de un mdico.

Este primero hace un examen del paciente para descubrir cul es su mal, yluego recomienda el tratamiento y las medicinas ms apropiadas para lograr sucuracin. De anloga manera el consejero tiene que hacer preguntas y escuchar

atentamente las contestaciones para poder averiguar la verdadera condicinespiritual de la persona que ha hecho una manifestacin de fe. Luego procurarayudarle bblicamente a encontrar la respuesta a su necesidad.

(5) El equipo del consejero

se compone de su Biblia o Nuevo Testamento, su lpiz o pluma, papeletas dedecisin y un ejemplar de cada uno de los siguientes materiales para dar a cada

persona con quien hable en la sala de consultas: un Evangelio de Juan y laLeccin I del curso Mi Crecimiento en Cristo.

(6) La actuacin del consejero

abarca cinco pasos sucesivos que pueden ser designados por medio de cincopalabras claves, como sigue: SALUDO, PREGUNTAS, AYUDA, PAPELETAYMATERIALES. En cada paso recordar que es solo un instrumento del Espritu,y pedir continuamente la direccin y el poder de Dios (Juan. 15: 4-7).

a. El Saludo.

Con una sonrisa afable el consejero se presentar por nombre a la persona aquien le toca ayudar. Le expresar con sincera cordialidad el gozo que sienteporque ha estado en el culto de predicacin y porque ha tomado una decisinimportante en su vida.

b. Las Preguntas.

El consejero debe evitar el error de poner palabras en la boca del individuo conquien est tratando. Si as lo hace, fracasar. Su propsito es el de averiguarcul es la verdadera condicin espiritual de la persona que tiene enfrente. Lamejor manera de hacerlo es por medio de preguntas como las siguientes:-

Sera tan amable de decirme por qu pas usted al frente (o por qulevant la mano)?

Qu fue lo que usted entendi que el predicador le peda que hicieracuando pas al frente (o cuando levant la mano)?

Es esta la primera vez que usted ha hecho una manifestacin pblica de feen Cristo?


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Qu hizo Cristo por nosotros en la cruz?

Por qu fue necesario que l muriera de esa manera?

Qu es lo que nosotros tenemos que hacer para ser salvos de nuestrospecados?

Mientras el consejero escucha con atencin, debe pedir en su corazn a Diosque le d sabidura para discernir la necesidad espiritual bsica de la personaque le est hablando (Stg. 1: 5: Rom. 8:26).

c. La Ayuda.

Las contestaciones a las preguntas del consejero revelarn que la personainterrogada generalmente pertenece a una de las siguientes cinco categoras:

(a). Es inconverso. Puede ser un simple convenenciero que viene en busca deayuda material. Puede ser un simpatizante que desea agradar al predicador o ala persona que le invit o que quiere manifestar pblicamente que le gusta elevangelio. O bien puede ser una persona convicta de su pecado y quesinceramente busca la salvacin. En cualquier caso, la necesidad es la misma.Hay que presentarle el evangelio y hacer el intento de ganarle para Cristo.

Con Biblia o Nuevo Testamento en mano, el consejero debe permitir que suamigo lea por s mismo (si sabe leer) los pasajes sugeridos en el plan CincoVerdades Vitales (vase el Captulo II de este Libro, o los pasajes marcadosen el Nuevo Testamento, edicin El Camino de Vida, o el Evangelio de

Juan, edicin Pasos Hacia Una Vida Mejor). Le explicar cada texto y luegole preguntar si ahora desea arrepentirse de sus pecados y recibir por la fe aCristo como Seor y Salvador de su vida. Si la persona indica s, entonces elconsejero puede sugerir que firme el cupn Mi Decisin encontrado al final

del Evangelio de Juan que se le obsequiar. Luego pueden orar para dargracias a Dios por la decisin tomada. Si la respuesta es negativa, se le debeinvitar a seguir asistiendo a los cultos de la iglesia, asegurarle de sus oracionesy continuo inters, y al mismo tiempo se debe buscar la forma de retener suinters y animarlo a pensar seriamente en su decisin.

Cuando se trata de un nio, el consejero podra presentar el plan de lasalvacin por medio de algn mtodo comprensible al nio, por ejemplo: con

el libro sin palabras. La curiosidad que despierta tal libro captar y sostendrel inters de cualquier nio, y cuando se le dice que los colores de las pginastienen un significado especial, esperan con ansias la explicacin de cada color.

Se empieza con la pgina de ORO, explicando que este color representa alcielo, un lugar hermoso donde no hay sufrimiento ni muerte y donde todos son
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felices para siempre. Dios hizo este lugar para nosotros, y su deseo es quetodos estemos all con l (Juan. 14: 1, 2).

Luego se les muestra la pgina NEGRA, explicando que este color representa elpecado. En el cielo no hay ningn pecado. Toda la tristeza en el mundo es por

causa del pecado. Por esto Dios no dejar que el pecado entre al cielo. Pero laBiblia dice que todos nosotros somos pecadores (Rom. 3:23). Aqu, pregnteleal nio si alguna vez ha dicho una mentira. Cuando admite que ha mentido,entonces dgale con ternura, Entonces eres pecador, verdad? Y si el pecadono puede entrar al cielo, tampoco tu podrs ir all si alguien no te quita tuspecados.

Se pasa en seguida a la pgina ROJA, explicando que este color representa la

sangre de Cristo. Cristo tom la culpa de nuestros pecados y sufri nuestrocastigo al morir en la cruz. La Biblia dice que la sangre de Jesucristo noslimpia de todo pecado (1 Jn. 1: 7).

Ahora se pasa a la pgina BLANCA, explicando que este color representa elcambio que Dios quiere hacer en nuestra vida. El quiere limpiarnos de todosnuestros pecados y darnos una vida nueva (Isa. 1:18). Pregntele al nio siquiere que Dios le limpie de sus mentiras y de todos sus pecados. Si dice que

s, entonces dgale que hay dos cosas que tiene que hacer:(1) tiene que confesar sus pecados a Dios; y(2) tiene que invitar a Cristo a entrar en su vida para cambiarla y hacerlalimpia.

Invtele a orar en silencio y. decir a Dios que es pecador, pero que ahora invitaa Cristo a entrar en su vida para ser su Salvador. Cuando termine de orar,pregntele: Confesaste tus pecados a Dios? Invitaste a Cristo a entrar en tu

vida para ser tu Salvador? Si dice que s, entonces mustrele la hermosapromesa deApoc. 3:20y aydele a entender lo que significa.

No debemos forzar la decisin de un nio, pero tampoco debemos pasarles poralto en nuestros trabajos de evangelizacin. Una presentacin amorosa delevangelio mediante el libro sin palabras puede ser de bendicin permanente.Los libritos pueden ser preparados fcilmente de cartoncillo de colores. Seriaun buen proyecto que sugerir a la Sociedad Femenil o al Director de la Escuela

Bblica de Vacaciones.(b) Es un recin convertido. Habiendo aceptado realmente a Cristo como suSeor y Salvador, ahora hace por primera vez su pblica profesin de fe. Se ledebe felicitar sinceramente y luego mostrarle las bases bblicas de la seguridadcristiana con textos como1 Jn. 5:11, 12 y Juan. 5:24. Hay qu prevenirle encontra de los ataques de Satans (1 Ped. 5: 8, 9) y ensearle la hermosa


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promesa de1 Cor. 10:13. Debe indicrsele la necesidad de fortalecer su vidaespiritual por medio de la lectura bblica (Mat. 4: 4), la oracin (Juan. 16:24) yla asistencia regular a los cultos pblicos de adoracin (Heb. 10:25). Tambinhay que hablarle de la necesidad y del privilegio de testificar de su fe a otros(Luc. 8:39).

(c) Es una persona que no est segura de su salvacin. Los principalesmotivos para que una persona dude de su salvacin son dos: que nunca tuvouna verdadera experiencia del nuevo nacimiento, o que el pecado hainterrumpido su comunin con Dios durante tanto tiempo que ha perdido elgozo de la salvacin (Sal. 51:12) y ha olvidado la purificacin de sus antiguospecados (2 Ped. 1: 9).

En estos casos el consejero har bien en preguntar al individuo si cree quealguna vez ha sido salvo. Si dice que s, entonces pdale que explique por qucree que es as, que le cuente su experiencia con el Seor. Esto le dar alconsejero la oportunidad de ver si su amigo est confiando realmente en Cristoo si est dependiendo ms bien de su bautismo, de sus buenas obras, de laiglesia o de otra cosa secundaria. Hgase en seguida una presentacin bblicadel evangelio, exactamente como lo hara con un inconverso, y luegopregntele si ahora, en este momento, desea orar, dando gracias al Seor por

haber muerto por l en la cruz e invitndole a venir a su vida como su Salvadorpersonal. Es posible que el consejero tenga que ayudarle a hacer esta oracin,dejando que su amigo le siga palabra por palabra.

Hecha la oracin de invitacin, pida a su amigo que leaApoc. 3:20ypregntele: Que prometi hacer Cristo si le abrimos la puerta de nuestrocorazn? (Entrar.) Cree usted que Cristo es mentiroso? (Claro que no.)Entonces, dnde est Cristo ahora? (En mi vida.) Ahora hgale leer

1 Jn. 5:11, 12 y pregntele: Segn este texto, qu nos ha dado Dios? (Vidaeterna.) Y dnde esta la vida eterna? (En el Hijo.) Entonces, qu tiene lapersona que tiene al Hijo? (Vida eterna.) Tiene usted al Hijo? Si vacila encontestar que s, hgale leer otra vez Apoc. 3:20y pregntele de nuevo:Invit usted a Cristo para que entrara en su vida? Prometi l entrar siusted le invitaba? Es mentiroso el Seor? Entonces, confa usted en supromesa? Pues bien, si Cristo ha entrado en su vida, usted tiene al Hijo,no es asi? Muy bien, y si usted tiene al Hijo qu ms tiene? (La vida

eterna.)Hay que ayudarle a comprender que la seguridad de nuestra salvacin NOdepende del testimonio de nuestros sentimientos, pues stos son muy volublesy pueden cambiar de hora en hora. Nuestra seguridad depende ms bien deltestimonio invariable de la Palabra de Dios.
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carta de transferencia, o de personas que hacen otra clase de decisin. Comosea el caso, el consejero procurar hacer preguntas acertadamente paradiscernir la decisin precisa que la persona quiere hacer y proceder a manerade ayudar y consolidar al profesante.

d. La Papeleta de Decisin.

Por su redaccin especial, recomendamos el uso de la papeleta que vieneincluida en el libro Profesiones de Fe: Libro de Registroque publica la CasaBautista de Publicaciones. Al dorso de cada papeleta se encuentran dos cosassumamente tiles: un resumen de la actuacin del consejero y un croquis para


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la localizacin del domicilio de la persona que hace una decisin. (Vasefigura 1, pgina 30.)

Antes de terminar su consulta con la persona que le toc ayudar, el consejerodebe llenar una papeleta de decisin. Debe escribir legiblemente (de

preferencia con letra de imprenta) y no omitir ningn dato. Si la persona nohizo ninguna decisin firme, debe anotar en la lnea denominada Otradecisin, explquese que es simpatizante o que todava no se decide uotra cosa semejante. De esta manera se sabr que es necesario seguircultivando a la persona en la esperanza de que sea ganada para Cristo despus.

Si se dispone de la papeleta que recomendamos arriba, NODEJE DE USAR ELCROQUIS que aparece al dorso para localizar el domicilio del interesado. A

veces esta ser la nica manera de poder encontrar a la persona cuando se lequiera visitar.

Antes de abandonar la sala de consultas el consejero siempre debe entregartodas sus papeletas de decisin al pastor o a la persona que ste hayadesignado para recogerlas.

NOTA: El libro Profesiones de Fe: Libro de Registro debe estar al cuidadodel pastor o del secretario de la iglesia o de alguna persona de confianza que

el pastor designe. Recomendamos que tan pronto como los consejeros leentreguen sus papeletas de decisin el encargado de este libro de registrotranscriba los datos al libro y entregue las papeletas al pastor. Este, al dasiguiente puede usar las tarjetas para poder designar a los hermanos guaque han de servir a los distintos hermanos nuevos que acaban de hacer suprofesin de fe.

e. La Entrega de los Materiales.

Cada iglesia, por supuesto, est en plena libertad de utilizar los materiales quecrea ms convenientes. Existe una gran variedad de folletos que pueden usarse.Uno que ha tenido muy buena aceptacin es Los Primeros Pasos del NuevoCreyente en Cristo, Art. No.: 20118, publicado por la Casa Bautista dePublicaciones.

Porque creemos que es mejor no abrumar a una persona con demasiadomaterial en una sola ocasin, y porque creemos que el plan que sugerimos

llena todos los requisitos de un buen trabajo de consolidacin, recomendamosel siguiente proceder:

(a) Que si la persona no hace una decisin firme de recibir por fe a Cristocomo su Seor y Salvador, se le d solamente un ejemplar del Evangelio de

Juan y algn buen folleto evangelistico.


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(b) Que a todas las personas que hacen una decisin firme de su fe en Cristo,se les d, adems del ejemplar del Evangelio de Juan, la Leccin I delcuaderno Mi Crecimiento en Cristo. Al hacer entrega de la leccin elconsejero llamar la atencin a la carta del pastor, haciendo hincapi en elsincero gozo que todos sienten por la decisin que se ha hecho. Luego le

indicar a la persona que la iglesia desea ayudarle a crecer en su vida espiritualy que para esto ha preparado una serie de ocho estudios bblicos sencillos quedesea compartir con ella. Volteando la hoja, le mostrar que cada estudio secompone de dos partes: asignaturas y preguntas. Para la primera leccin lastareas son muy sencillas; slo hay que empezar a leer un capitulo diario en elEvangelio de Juan y aprender de memoriaJuan. 5:24. En seguida le ayudar acontestar la pregunta nmero dos (nunca la pregunta nmero uno) para que vea

la manera de utilizar el Evangelio en la contestacin de las dems preguntas.Le indicar tambin que dentro de poco tiempo recibir la visita de unhermano gua, escogido por el pastor de la iglesia para ayudarle en sudesarrollo espiritual. Y finalmente le despedir con un cordial apretn demanos y una invitacin para seguir asistiendo a los cultos de la iglesia.


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Captulo 4. Promoviendo El Desarrollo Espiritual

Su iglesia necesita y seguramente quiere algn mtodo de trabajo que le

permita empezar inmediatamente a rodear al hermano nuevo con un clidoambiente familiar, a impartirle la instruccin que su desarrollo espiritualdemanda y a proporcionarle el compaerismo personal que le hace falta.Precisamente para llenar esta triple necesidad fue diseado el plan Gua de miHermano. Veamos sus ventajas.

Ventajas Del Plan

1. El Plan Gua de mi Hermano Proporciona AyudaOportuna.

Al pensar en la vida espiritual de un hermano nuevo tenemos que sonar unanota de urgencia. El captulo 12 del Apoc. narra la visin de la mujer y eldragn. El versculo 4 dice que el dragn se par frente a la mujer que estabapara dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Esto, sin

duda, constituye una alusin directa al atentado contra la vida del nio Jesspor el rey Herodes. Luego, leemos en el versculo 17 que el dragn se llende ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de ladescendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen eltestimonio de Jesucristo. Y en esto no podemos menos que ver una referenciaclara a las hostilidades satnicas en contra de todos los hijos de Dios. Ahora


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bien, si los ataques del diablo en contra de Cristo mismo empezaron tanpronto como naciese, cabe preguntar si sus seguidores habrn de esperar untrato ms benigno.

El Nuevo Testamento representa la salvacin como una obra de rescate en que

Dios libera al alma de la potestad de las tinieblas, trasladndola al reino de suamado Hijo (Col. 1:13). Bien sabe Satans que ya no puede recuperar esaalma, que no la puede arrebatar de la mano del Seor (Juan. 10:27-29). Pero lequeda una posibilidad. Bajo determinadas circunstancias s puede entorpecer eldesarrollo espiritual del alma redimida e impedir que produzca fruto para lagloria de Dios (1 Tes. 3: 5;1 Cor. 3:11-15;Juan. 15: 4-8). Y como el nuevocreyente es an inexperto en el manejo de las armas espirituales, el diablopiensa no sin algo de razn que entre ms pronto lance su contraataque,

mayor posibilidad habr de lograr su fin.Es imposible exagerar, pues, la importancia de los primeros das en la vidaespiritual de un hermano nuevo. Por este motivo el plan Gua de miHermano le proporciona ayuda oportuna, entrando en accin desde elmomento de su pblica profesin de fe.

Ya vimos en el captulo anterior cmo acta el consejero para presentar la

primera leccin del cuaderno Mi Crecimiento en Cristo. El da que sigue a lapblica profesin de fe del hermano nuevo el pastor siempre debe designar alhermano gua ms apropiado para ayudarle en su vida espiritual. Este debehacer su primera visita dentro de veinticuatro horas.

El proceder del hermano gua en esta primera visita es muy importante. Sepresentar por nombre al hermano nuevo, expresando el gozo que siente por elprivilegio de servirle, y le preguntar cmo le ha gustado el estudio bblico querecibi al hacer su profesin de fe. Pedir que el hermano nuevo le muestre elestudio. Si ya comenz a contestar las preguntas, le felicitar por su inters. Lepreguntar si hay algo en el estudio que le cause dificultad y le ayudar aterminar, si an le faltan preguntas que contestar.

Cuando hayan terminado el estudio, el hermano gua volver sobre la primerapregunta para indagar si el hermano nuevoahoraest seguro de tener a Cristoen su corazn. Le ayudar a comprender el significado de1 Jn. 5:11, 12. Harhincapi sobre el hecho de que nuestra seguridad NO depende de nuestros

sentimientos, sino del testimonio invariable de la Palabra de Dios. Si elhermano nuevo an se muestra inseguro, hay que volver con paciencia sobretodo el estudio hasta que se vea que hay plena comprensin.

En seguida hay que entregar al hermano nuevo la Leccin II, juntamente conlos cinco folletos evangelsticos breves, explicndole el uso que se les debe
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dar. Luego le preguntar si ya tiene un Nuevo Testamento. Si no, habr quevender, prestar o regalarle uno, porque todos los siguientes estudiosdemandarn su uso. Finalmente, harn cita para verse nuevamente dentro deocho das y se despedirn con una oracin.

2. El Plan Gua de mi Hermano Proporciona AtencinPersonal.

El contenido de las ocho lecciones del cuaderno Mi Crecimiento en Cristopuede ser impartido por medio de una clase general. (Este es el procedimientoque se recomienda para la preparacin de los hermanos guas.) Y no es remotala posibilidad de que algunos pastores quieran usar el mismo mtodo paraguiar a los hermanos nuevos en los primeros pasos de su vida cristiana. Se

puede hacer de esta manera, por supuesto, pero al hacerlo as se pierde uno delos grandes valores del plan que estamos discutiendo.

El hermano nuevo necesita atencin personal. Necesita el compaerismo dealgn hermano de su propio sexo y de aproximadamente su propia edad que lepueda comprender y ayudar. Necesita poder hacer preguntas y exponer dudassin correr el riesgo de ser malentendido, y esto no es siempre posible dentro deun grupo. Adems, el continuo desarrollo de los hermanos ms experimentados

exige que compartan su fe con otros individuos, tanto inconversos comocreyentes. Una de las leyes de la mayordoma cristiana es precisamente sta: elque ms da, ms recibe (Luc. 6:38). Y cuando el hermano gua comparte consu hermano nuevo, los dos reciben una bendicin.

As es que el procedimiento ms adecuado es el que utiliza las visitaspersonales de los hermanos gua para la instruccin de sus nuevos hermanos enla fe. Para sugerencias concretas respecto a la mejor manera de llevar a cabo

estas visitas, consltense las instrucciones que aparecen en las primeraspginas del cuaderno Mi Crecimiento en Cristo.

En el Captulo 3 hablamos del libro de registro para las profesiones de fe. Otrade las ventajas de este registro es que se ha provisto en l espacio para anotarla fecha de cada una de las visitas que el hermano gua hace a su hermanonuevo. Es importante que se conserve este dato porque ayudar al pastor asaber en un momento dado cmo est progresando cualquiera de los hermanos

que ha hecho recientemente su profesin de fe.As es que cuando el hermano gua hace sus visitas, l puede anotar la fecha dela visita en el lugar apropiado en la pgina nmero uno del libro MiCrecimiento en Cristo. Despus debe informar al pastor o a la persona queste haya designado para hacer las anotaciones en el libro Profesiones de Fe:Libro de Registro. El informe puede ser verbal o por escrito, como el pastor


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lo indique, pero es importante que se recabe la informacin y que se haga laanotacin correspondiente.

3. El Plan Gua de mi Hermano Proporciona unAprendizaje Vital.

El desarrollo espiritual de hermanos nuevos demanda que aprendan cmo lesconviene conducirse y agradar a Dios (1 Tes. 4: 1, 2). Y como vimos en elCapitulo 2, esto abarca un conocimiento experimental tanto de la fuente comode las disciplinas de la vida cristiana. Las ocho lecciones del cuaderno MiCrecimiento en Cristo fueron elaboradas precisamente para satisfacer estademanda. En ellas el hermano nuevo encontrar las enseanzas que sucrecimiento exige.

Se empieza con instruccin sobre la seguridad cristiana. Despus de un repasodel plan bblico de la salvacin, se aclara que nuestra certeza espiritual se cifra,NO en el vaivn de los sentimientos, sino en el testimonio invariable de laPalabra de Dios.

Siguen dos lecciones bajo el ttulo Cmo Crecer en la Vida Cristiana. Enellas se presenta tanto la necesidad del crecimiento cristiano como las

disciplinas que se tienen que practicar para lograrlo. Estas son: la disciplina dela Palabra, la disciplina de la oracin, la disciplina de la obediencia y ladisciplina del testimonio.

En seguida se presenta un estudio sobre el ambiente familiar que exige eldesarrollo de la fe, haciendo ver cmo la iglesia local cuando es unverdadero compaerismo de amor cumple su cometido de hogar espiritualdel creyente.

La quinta leccin trata del Espritu Santo, nuestro Ayudador. En este estudio seaclara cul es la relacin que todo creyente guarda con el Espritu divino y sesealan las condiciones que tenemos que llenar para ser llenos del Espritu.

El siguiente estudio versa sobre el tema Libertad del Poder del Pecado. En lse considera aquel aspecto de la salvacin que los telogos han dado en llamarla santificacin. Pero el nfasis es sumamente prctico, abarcando lassiguientes consideraciones: la tentacin, la confesin, el perdn y una vida

habitual de victoria.El penltimo estudio trata del bautismo cristiano, mostrando por medio de laEscritura cul es la forma, el significado y la necesidad del bautismo y quinestienen el derecho de recibirlo.


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El tema de la leccin final es La Voluntad de Dios en la Vida Diaria. En esteestudio se habla de la necesidad de hacer la voluntad de Dios y se sealannormas bblicas para determinar cul es esa voluntad en los detalles de la vidacotidiana. Se termina con una indicacin acerca de la manera de recibir ayudadel Seor en la seleccin de una carrera.

4. El Plan Gua de mi Hermano Proporciona ActividadPrctica.

Indispensable para el buen xito de este plan es el cumplimiento fiel de lastareas que se relacionan con cada estudio. Estas abarcan tres cosas: la lecturadiaria de las Escrituras, el aprendizaje de textos bblicos selectos y la ejecucinde tareas especificas en el evangelismo personal.

La formacin del hbito de la lectura bblica diaria es una de las disciplinasque el desarrollo espiritual exige. Al cumplir las tareas de este plan el hermanonuevo habr ledo completamente tres libros del Nuevo Testamento, a saber: elEvangelio de Juan, los Hechos de los Apstoles y la Epstola de Pablo a losGlatas. Se espera que este principio le despierte el deseo de continuar.

Los textos bblicos seleccionados para el aprendizaje se relacionan

estrechamente con los temas de las ocho lecciones. Son: Juan. 5:24; Mat. 4: 4;Juan. 16:24; Juan. 14:21; Luc. 8:39;Heb. 10:23-25; Ef. 5:18; Gl. 2:20;Rom. 6: 3-5; y1 Jn. 2:16, 17. Habiendo atesorado estas joyas en su corazn, elnuevo hermano gozar de amparo en la hora de la tentacin (Sal. 119: 11) y dedireccin en los momentos de decisin (Sal. 119:105).

Las tareas para el evangelismo personal tienen un arreglo progresivo.Comienzan por algo sumamente sencillo: el reparto en una semana de cincofolletos evangelsticos breves. La siguiente semana se le da un folleto msextenso, pidindole que lo mande en una carta a algn pariente o amigo. Estoexige un grado mayor de identificacin, pero como el asunto an est a largadistancia, por decirlo as, es menos difcil que una confrontacin personal. Lasiguiente tarea pide que el hermano nuevo piense en dos personas que vivencerca de l a quienes quisiera ganar para Cristo y que empiece a orar por ellascada da.

Durante las cuatro semanas finales del plan el nuevo hermano concentra suatencin en estas dos personas, hacindoles cuatro visitas. En la primera lesobsequia un folleto y les invita a acompaarle a un culto de predicacin. En lasegunda les obsequia un Evangelio de Juan, despus de haberles ledo un trozoselecto, y vuelve a inv

desarrollo espiritual de nuevos hermanos

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