Colcccin: Cundcrnos dc (lultura Universitaria

I)ANZAS TRADICIONALES

,A( "1'l.J A LIDAD U OBSOLESCENCIA?

(.(X)RDINADORES: Eduardo A. Sandoval ForeroMarcelino C astil Io Nec har

"Centenario de Maxim i liano Ruiz Castaeda"

lJn iversidad Autnoma del Estado de Mxico

1998

r r N I v l trsl DA D A tJ't'dlNonn n nn Ills't'ADo nn nnxtco

llt. elr A. llricl (Jalicia Hernndezl{'r lur

l!1. en S.l'. l,lzerluiel Jaimes Figueroa\r,r'l cltt io Acirtlnl ico

M. rn l'f. (Jrstrvo Segura Lazcano( rrorrlintkrr' (icncral de Difusin CulturalIt,(i. Mribcl Cruz Ramnl )rr ct'lol'ir ( iclcral de Medios Editoriales

l,ir', M. rlcl Carmen Maldonado de MarcoIt c,.ror rsnblc clel Programa Editorial

M. l.'l'. Marcelino Castillo Necharl{csrorrsablc del Programa de Investigacin Cultural

Iir Lrlie itin I998I )crrellos rcscrvadosI lrrrvcrsitlad Autnoma del Estado de Mxico\v lrrsliluto l.iterario No. 100 Ote.lIXXX). MXico

Irrrplcso sn MxicoI'r rrlctl and made in MexicorsIN 961{-835-41l-2

xnrcnI'til,tiltNTACION.

I. I,AS I)ANZAS Y SU CONTEXTO

N i rlrnzando en Chalma, deja de ser mestizaEduardo A. Sqndoval Forero. . . . .

l(cllcxiones en torno a la gestualidad dancsticaMa. Guadalupe Buzo Flores. . . .

( )r'igcn y naturaleza de las danzas regionales en ellislirtlu de Mxico y Bolivia

Juan Carlos Patio.l,ir investigacin etnogrficas de las danzas de los gru-xrs tnicos del Estado de Mxico

Geofredo Uriel Valencialindoculturacin y aculturacin de nuestras danzas

H onorio P edral ngeles.l)rrnza de Las pastoras, smbolos en la indumentariaI ln rurlisis antropolgico

Judith Martnez Tapia.l(cprcsentaciones sociales, riesgo e identidad

Alfredo Daz y Sernq. . . . . . .

I I. SI'TUACION ACTUAL DE LAS DANZAS ENI.]I, ESTADO DE MXICOl,:rs danzas entre los matlatzincas de San Francisco( )xlotilpan

Marisela Gallegos Devzel)clspectivas de subsistencia de las danzas de San Bar-tokrnr en Capulhuac, Estado de Mxico

Mois s El iz ar r ar s H ernndez.l .i t rad icin de la danza del Tzi mare k y su rescate

Nadia Marn Guadarrama

..19

to

..41

..53

..o

75

83

s7

l13

l19

La danza de Los lobitos en el sur del valle de Tolucacomo expresin de glocalidad y barroco-cultural

Jorge G. Arzate Salgado.La danza de Los concheros en San Juan Atzingo

La danza De la pluma de Santa Mara RaynMarco Antonio Escobar Mqldonqdo.

. .

La danza Azteca-chichimeca de los concheros: Unaforma de identidad en el Estado de Mxico

David Velzquez Romo. . .

III. PROPUESTAS PARA IMPULSAR LAIIWESTIGACIN, RDSCATE Y DIFUSINDE LAS DANZAS

Condiciones y espacios institucionales para el desa-rrollo de las danzas

Rodolfo Snchez Mateos. . .Ladanzade Los concheros: su difusin y permanenciaen Toluca, Estado de Mxico

Mara Guadalupe Argueta Lpez. . .Formacin de docentes en danza

Jos Trinidad Rodrguez Monroy. . .La danza como expresin espiritual

Adela Rodrguez Gonzlez. . .La identidad deladanza

Teresa Valverde OrtizMarco Antonio Hernndez Santana. . .

Propuestas para el rescate y la preservacin de las dan-zas en el Estado de Mxico

Margarita Lara Palacios. . .

.149

.153

.167

. . .185

. . .l9l

...19

173

l8l

LA DANZA DE LOS LOBITOS EN EL SUR DEL VALLEDB TOLUCA COMO EXPRISIN DE "GLOCALI-

DAD'' Y BARROCO-CULTURALJorge G. Arzate Salgado*

Es la fiesta de san Miguel Arcngel en Almoloya del Ro,comunidad ubicada en el sur del valle de Toluca; fiesta religiosay pagana al mismo tiempo; espacio ritual que consagra losfavores de san Miguel Arcngel, ngel protector del pueblo,vasallo y soldado de Dios. En el atrio de la iglesia todo esmovimiento, mezcla de ceremonia y carnaval; adentro del templola efigie de san Miguel es respetada, al fin soldado, y su espada esel centro de atencin, como si de su espada de oro pudiera veniralgn mensaje, algn aviso divino. La fiesta contina, el atrio estodo color, alegra, ruido sordo, gente, ojos, cuerpos fundidos alespacio por una suerte de confuso frenes: danzan, danzan,danzan hasta quedar rendidos, y de sus ojos el cansancio se haceresignacin y gracia. Es la fiesta del 28 de septiembre. Es la fiestadelpueblo.

Almoloya del Ro es una comunidad completamente mesti-za; no solamente se trata del "mextizaje" que nos ha hecho ..na-cin"; sino uno ms antiguo, el mestizaje precolonial, siguiendo lostrabajos etno-histricos de Beatriz Albores, el cual se da con lainvasin de la triple alianzaalvalle de Toluca y que inicia un mes-tizaje entre maflatzincas, otomes y mexicas. ste es el origen dela comunidad. Hoy en da no es una comunidad indgena, no sereconoce como tal.

La Almoloya del Ro de hoy es producto de la moderniza-cin de Mxico, quiz nadie mejor que ellos, quienes vieronperder su paraso lacustre a costa de la sed de la capital, han sidoreducidos antes que otros a nutrir las filas del proletariado

127

=industrial, y quienes se han convertido en microempresarlosinformales del pantaln' ante la incapacidad de

empleo de la

industria moderna y fo'*ut' quienes cultivan las parcelas que

fu ,"uofu.iOn les dio, quieltes de pescadores lacustres pasaron a

recorrer los caminos t-loni"riro, iu" lo' llevan a los ngeles en

los Estados Unidos, yquicncs all han construido otra Almoloya

proletaria, "La Ratoncr1"' sLl colonia popular en los ngeles'

aquellos que adoran;i;tt; y la nt'ica disco' pero tambin la

banda norter y.t,, r,iro,-^qcllos que trabaian duro en Mxico

D.F., o en los Arrgclcs' t't en Toluca' o n cualquier parte del

mundo, obrcros int"t"tttiunules' mano de obra calificada para

coscr prntrliln crl ttlclo el rnundo' si es necesario' mano de obra

calillcacla no por "i 't""*u educativo

mexicano' sino por el

sistcura clc rccles i"t";;;:i;;"les de la industria maquilera de la

ropa, qttictrcs laboran de sol a sol para vivir "bien"' para tener

troca. viclco y putobJli"u' para vivircoino sente bien en un lugar

clc gcntc trormal. gtt" '"ti""d

es ya "glo1"' es decir' global y

Iocal al tlistno ti";p" i*gn el"neo-logismo acuado por elsociirlogo pauto caitan);

"so"ead..:'u por' excelen-"':- utnristrtr ticmpo, p";;;t;; y "glocai" afuerza de conservar

la

sobrcvivctrciu y "o*i p'oAu"to

de una relacin desigual entre

rnctrirpolis y perif-eria' Si es as' es una sociedad moderna y

crcsurocrerna u ,u -un".u; conserva la costumbre pero incorpora

toclo lo quc clel mundo global le guste y sirva para sobrevivir; su

sistctnr cle necesidad"s""' complejo' resoonde a urra lgica del

barroco tlc la sobrevivencia antes que a una lgica de la'identidad

chata y a ttltranza; i"*" to" y desecha todo con facilidad' y enpitritclo.la. sc collserva slo a s misma'

Artc csta ."oriJu cultural, social, poltica "glocal" del '-mex-

t i z^ ic". ",,t.

gu' "''oil;;l"'"tty::'::#:l:iJ::i:lil:Ji:l::

ptlr ll Pt'itrtcra autropologa mextcana p laclpoca capaciclacl crplicatiia; as pttes' buena parte de

la soclec"

crcl sur rrcr vrrlc clJ-f,--,luca no responde en nada a la,concepcton

vcrtical ctrc cnticrxlc a las sociedades como esencialmente ind-

!enas, cotl itlcntidacl illclgena y en proceso de adaptacin a la

sociedad mayor, entendidotodo cambiocultural como endo o comoa-culturacin, es decir, como procesos de cambio cultural anmi-cos en la medida que vienen de fuera o de adentro, pero comoextraos a la matriz cultural, a la estructura e identidad socio-cultural de los pueblos indios. Esta perspectiva terica y metodo-lgica de la cultura y la sociedad choca con soqiedades abiertas alcambio y al mundo, con sociedades cuya percepcin e imaginarioha sido modelada por los mass media y las instituciones educati-vas nacionales con su sistema de exclusin selectiva; choca consociedades que han construido su sistema de necesidades bajo elespejodel consumo moderno,esdecir, siguiendoa Baudrillard, so-ciedades cuya estructura de necesidades est organizada en fun-cin de una economa poltica del signo y del simulacro simblico.

En el atrio de la iglesia la msica es emitida con altavoces aun volumen descomunal; el sonido de los instrumentoses grueso ychilln; el violn y las guitarras con cuerdas de metal, con acordesmayores provocan un ruido estridente. Entre danza y danza losparticipantes toman su "copita" o su refresco. Algunos bailan conmucha alegra, otros con solemnidad; otros al calor del tragofestejan el baile a sus anchas.

En forma simultnea bailan varias comparsas. As, losarrieros son un contingente compuesto por jvenes de ambossexos, entre los 12 y 17 aos, y algunos nios; llevan pantaln yguayabera blanca, paliacate rojo, sombrero y zapatos negros. Ladanzagira en torno a los viajes de un grupo de arrieros que consus mercancas van a otro lugar, siempre bajo la proteccin de laVirgen Mara, es a sta a quien se le ofrece ladanzay se le colocaun altar al frente de la comparsa. En el transcurso de la danza seproduce un dilogo entre el arriero mayor y el amo: el arrieromayor muestra una actitud sumisa e informa al otro de losinfortunios de la travesa.

De la danza de Los arrieros existen dos versiones.La primera que, segn los habitantes del pueblo, viene del estadode Veracruz, y la segunda que ha sido "compuesta" o "reforrna-da" por los propios almoloyenses. En esta ltima, al terminar se

129I

I128

I

lanzanpor los aires los objetos que representaban las ffIercancasde los arrieros: cajasde cerillos, juguetes de plstico, charolas,bandejas, dulces. Quiz esta danzatengaque vercon la tradicindel intercambio de productos ccn Malinalco, conocida ssno "lapromesa".Y tambin con la prctica de la arrera Que se realizdurante los siglos XVItrl y XIX entre la regin del sur del valle deToluca y Tierra Caliente.

La danza de Los tobos olobilos es representadu por dosgrupos. Un msico interpreta la msica que los acompaa' tocauna flauta de carrizoy un tamborcillo pequeo' Los ritmos queemite son similares a los utilizados en la msica de 1ps pre-hispnico (tipo concheros), a pesar de que la trama de la danza notiene que ver con estetipo de evocacin. En esta danzaparticipannicamente hombres, n su marora jvenes, aunque Qn ocasio-nes tambin se incorporan los vagabundos del pueblo,tan5in co-nocidos como teporochos.

El primer grupo de lobjtos viste un 5ss colq guindaadornado con tiras de listones de varios colores. Los pfiicipan-tes llevan mscaras de tigres osos, calacas, hombt"5 lobo,diablos y pelucas totalmente despeinadas y en ocasiones ptadasde varios colores. La trama dela danza versa sobre crno doscazadores tratan y finalmente logran cazar vna presa' representa-da por un mueco que va colgado en la punta de una gQrrocha, lacual es movida por uno de losdanzantes de un lado a otro. Elprimer cazador va vestido como soldado, el segundo llsva unamscara de venado. Cada uno trae consigo una escopeta quecargan y hacen estallar en folma constante. La expot6

"testrepitosa. La presa da vueltai una y otra vez,baja V sube, laescena se repite de nueva cu(nta en forma incansq6". p"aguantar", los integrantes de los lobitos toman tacuil o licor decaa, por lo que pronto sus mcvimientos son fs ar\1rios yjocosos. La ebriedad llega pronlo y con ella el tiempo de la para-doja, el humor y la risa colectiv.

El segundo grupo de lobalos es ms "fachoso"' Tede mun-do viene disfrazado de lo que qrriere. Hay luchadores, lssp5, tra-vestis, diablos. En este caso se escenifica la lucha entre la presa y

tun animal. El primero es un hornbre disfrazado de venado a quiense qtriere cazar. Danzan alrededor de cuatro horas. Quiz estatlanza represente la importancia que tuvo la cacera paralacomu-nidad en algn tiempo.

Las comparsas de lobitos dan un aire carnavalesco, exticoy pagano a la fiesta en general. Cuando terminan de danzar se lesda de comer a todos: danzantes, msicos y dems ayudantes. Paraeste efecto el mayordomo principal es encargado de prepararenorrnes cazuelas de comida: mole, arroz y pollo. La gente queparticipa en los bailables son vecinos de Almoloya. La participa-cin es igualitaria:nios, nias, viejos yjvenes.

La fiesta se desarrolla con un sentido de abundancia, segasta y se consumetodo lo que se tengaa la mano, no se escatimanrecursos. Se ingieren grandes cantidades de licor y comida, congenerosidad se vive y se invita. Algunas familias, por ejemplo,acostumbran llevar a sus "compadritos" o amistades a otras casasen donde se sirve de comer de nueva cuenta, y as una y ofravezhasta que "el cuerpo aguante"; el exceso no importa, la gente sediscu lpa y dice: "es la tradicin", "que quiere as se acostumbra","es un da al ao". La fiesta se convierte en el espacio de lo pblico-mltiple, no hbrido a lamanera de Canclini, en tanto que "heteroge-neidad multitemporal" o producto de la conjugacin de diversastemporalidadeshistricas, es decir, si bien la fiesta actual es sntesiscultural de diversas matrices culturales(indgena, colon ial catlica,moderna) no se agota en la mera "sedimentacin,yuxtaposicinyentrecruzamiento"; tal perspectiva terico-metodolgica se asemejaa una tcnica geolgica, en la cual slo se trata de examinarmuestras de estratos culturales sedimentados, yuxtapuestos yentrecruzados,muertos y dispuestos al ojo del microscopio social,por una suerte de buen habido discurso terico, seductor por susonoridad inteligente ms que por su capacidad terico-analgica.La fiesta es ms que un hbrido histrico-temporal,es creacin dealgo nuevo,cadavez ms nuevo: es una institucin social; es elcuerpo social al desnudo, danzando.

En este sentido, la fiesta es moderna por influjo histrico-

1i0 l3l

ternporal, est en los aos noventa; pero es tradicional por su.ernembrartza social, funciona como memoria social; su tempora-lidad es cclica emulando el principio y fin del movimientotenrporal, de lo divino y humano' La fiesta como espacio de loprbiico-mrltiple, o quiz multiforme, es un tiempo-espaciobarroco; tiene vida propia,tiene sangre propia, respira'vibra' llora:clanza. dartza. danzatoda ella, es una danzadel cuerpo social. Noirn icamente un texto con signos y significados, no slo un discurso

histrico: es extravagante, complicada, con profusin de adornos:ticnc rostro y re, tiene pies y manos y dedos y lengua y boca para

corncr y beber vino, mucho vino' Lo complicado es todo aquelloque se hace en escenario ritual: el paseo, la promesa' lasrnaarritas, el baile, el atole, la procesin, las danzas en el atrio' el

tianguis. los juegos mecnicos, los cohetes, el baile popular' ladanza, cada casa que ha abierto su privacidad al espacio de lopirblico para rer y embriagarse de todo el escenario ritual'

Esta fiesta es vieja, ancestral, en una crnica fechada en1935, se dice que eraiealizada el 6 de enero y que danzabanapaches, inditas, cuentepecos, pastoras, moros y lobos' Los "lo-bos, (iban) con sus u"riidot de colores brillantes' formados deblusa y pantaln corto, y el rostro cubierto de mscaras"; y que

todo este abigarrado grupo de extraos atavos se entrega a la

danza acompaado de los instrumentos que a cada quien corres-

pondcn: los apaches tocan con guitarritas hechas de conchas de

armadillo. dos inditas tocan tambora y violn, los cuentepecos

lracen sus soncs con violn y guitarra' las pastoras tocan violn'

los lobos sigue n a dos hombres que tocan tamborcito y un pito a

tnatrcradc llautr'

l.a llcsta y la danza son entonces para esta comunidad unanlartcuerlra indisolublc; parte del ritual religioso y parte del gozopagano; la llesta instituyc otro tiempo y otro espacio de lo social

"n-ond" los elenlentos cle lo social se modifican' subvierten'

sacralizan o desacralizan, la estructura social y su jerarqua

cambia, el imaginario se trastoca con la condicin de sublimar elconflicto que ello provoca por medio del humor; curioso mecanis-mo de orden-desorden. El conflicto no da orden ni estructura a losocial como sugiere Coser, es el humor como escenificacin de laparadoja y como sublimacin del imaginario colectivo quienestructura y desestructura la realidad social, es decir, por mediode la ridiculizacindel conflicto.

El violn, uno de los instrumentos pesente en la danza de Los lobitos.

EI humores la lneadivisoriade lo permisible,es unapuertade entrada a otro mundo en donde el imaginario es al revs; comoen el mundo de Alicia de Lewis Carroll. E,n la fiesta-carnaval deAlmoloya el tiempo y el espacio cam bian de posicin : san Migueles el santo, pero los hombres adquieren una jerarqua similar alfestejarse por igual, los hombres son mujeres por un da; lasmujeres son iguales a los hombres y pueden gozar igual y partici-par igual; los pobres son ricos; los ricos y patrones son pobres deespritu y son dadivosos; los locos y dementes son cuerdos yforman parte del cuerpo social; el rito religioso es alegray carnaval, el carnaval es un rito religioso sacro y santo; los lazos

I

132 r33

Ide parentesco se tejen de nueva cuenta en una cadena atemporal;la historia y su memoria se transfiguran en un teatro de la noconciencia de los hechos, pero ese teatro es trgico en s mismo;el poder es otro y se ejerce de otra Ina)era; la fiesta, el espacio delo perdurable por el humor.

El humor se encarna como elemento de la fiesta, arquetpi-ca es la danzade Los lobito.s.Danza que es sntesis de ese otroespacio y tiempo instituido para engaar al verdadero tiempoy espacio histrico; danza que con su movimiento, trama ypersonajes, se convierte en una sntesis de la fiesta; danza queteje a partir del lrumor la contradiccin social, en este sentido noes una mera comparsa carnavalesca sino es la lectura de lo socialdispuesta para el gozo de la comunidad y de Dios. Humor endoble sentido.

Lobitos. Todo el tiempo los lobitos acompaan la fiesta.Ah estn danzando su slam, porque lo que danzan es eso: slam, aritmo de tamborcito y flautita de carrizo; lobitos es un decir,porque nadie se viste de lobo en estricto sentido, realmente es unadanza con personajes lovecraftianos: hombres lobo, vampiros,diablos, momias; todo el infierno danzaen honor a san Miguel, suprotector, su arcngel. Lobitos es un carnaval alegra sale de suscomparsas: alegra los une; alegra quieren darnos a beber a losespectadores; humor y ms humor como remedio, como mofa.

En fin, si la fiesta es ms que un accidente cultural ensociedades "mextizas" y "glocales", y si la danzaes la fiesta mis-ma al scr espejo del espacio de lo pblico-mltiple,de su condicinnroderna, la lectura de una danza como lobitos, en tanto que ex-presi