DANZASTRADICIONALESDENAVARRA

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Mikel Aramburu Urtasun

Nada descubro al estudioso de lacultura popular si reitero el indudablevalor de las tradiciones etnomus ica­les en la cultura de los pueblos. Lasdanzas tradicionales encierran en símismas el secreto significado de an­cestrales creencias y primitivas pau­tas de comportamiento. En la viejaetnia vasca la danza adquiere singu­lar relevancia pues cuenta con unmuy rico legado de bailes y melodias.Su análisis, siquiera somero resultaimposible en estas breves líneas. Porello me limitaré a la mera enumera­ción de los ciclos de danza más sig­nificativos de Navarra siguiendo uncriterio morfológico que permita ob­tener una panorámica visión denuestro patrimonio coreográ fico.

De acuerdo con lo dicho hago acont inuación un repaso, casi telegrá­fico, de las danzas de palos, de es­pada, de hombres solos, de mujeressolas, de hombres y mujeres, deCarnaval, del Corpus, danzas juego,para concluir con una breve notaacerca de lña música de danza y delos instrumentos musicales. Dejo enel tintero numerosas danzas especí­ficas, alguna de ellas como la jota degran popularidad desde su relativa­mente reciente introducción en estatierra, en el afán de abarcar la gene­ralidad.

DANZA DE PALOS

El dance o paloteado navarro, pa­riente cercano de sus vecinos ara­goneses , es un combinado escénicopopular que reúne una miscelánea deelementos tales como las danzas, losversos y dichos, la música, la pasto­rada, el enfrentamiento entre el ángely el diablo, etc. Las danzas suelen serde palos cortos con diversos núme­ros, de arcos, de cintas, raramente deespadas , y cast illos humanos. Eldance navarro se localiza en la riberameridional junto al río Ebro y susafluentes en Queiles y el Alhama. Lavilla de Cortes es la única, entre ladecena larga de localidades que a fi-

nales del siglo pasado contaban condance propio , que lo ha conservadovivo hasta nuestros días. Asistimoshoy a un proceso de investigacioón yempuje popular que ha permitido larecuperaciorí en los últimos años devarios de los desaparecidos dances.

Se entronca el dance navarro conel sistema de dances que siguen elcurso del Ebro y presenta en parti­cular grandes semejanzas con losdances aragoneses del Somontanodel Moncayo. Paralelamente, el palo­teado se relaciona con la cultura pas­tor il pirenaica de la que es en buenaparte deudor, en concreto por lasdanzas de palos y las pastoradas.

Cuenta precisamente la Navarrapirenaica con una joya folklórica quegeneraciones de salacenos han sa­bido conservar: las danzas de Ot­sagi/Ochagavia. Integran este cicloritual, además de las sugerentes yexpresivas danzas de apios con cua­tro distintas mudanzas, la psñotodantza que dirige Bobo y la jo ta, va­rios elementos de alto interés antro­pológico. Los ocho danzantes con elenmascarado personaje bifronte , elBobo , a la cabeza celebran anual­mente ante la ermita de la Virgen deMuskilda una vieja liturgia plena desimbolismo cuyo sigl)ificado último senos escapa.

Emparentados con las danzas dela vecina Laburdi y de carácter mássencillo las doce makil dantzak deVera de Bidasoa completan el ex­tremo inventario de las danzas depalos cuyo origen, al decir de los ex­pertos , hay que situar en los ritosagrícolas de la cultura neolítica.

DANZAS DE ESPADAS

No es pródiga esta provincia o he­rria/de en danzas de espadas ni sonespecialmente llamativas las conta­das muestras que sobreviven hoy silas comparamos con los soberbiosciclos de danzas de este género deGuipúzcoa o Vizcaya. Tampoco porello carecen de interés. Así, las dan­zas de Lesaka en honor al patronoSan Fermín, con las espadas trasto-

Paloteado pertenecien te al con junto de Danzas en honor de Nuestra Señorade Muski eda, Otsagiochagabia, VAlle de Salazar.El nombre de la danza es «KATXUTXAn.

cadas en maki/as, nos ofrecen un ricogrupo de bailes en el que destacanmaki/ gurutze dantza , ziarkakoa yzubigainekoa. Por su parte Lakunzaposee el segundo ejemplo de esteepígrafe cuya atracción reside en susencillez estructural y coreográf ica.La ezpata dantza lakunzatarra sevaila por la festividad de San Sebas­tián y en la del Corpus. Estos dos ci­clos pueden sorprender por su ais­lada presencia aunque no tanto si seadvierte la relativa proximidad geo­gráfica de ambas localidades con elárea de la ezpata dantza guipuz­coana. Como notas comunes hay quereferir la formación coreágrafica pro­pia de estas danzas con un capitán oburuzagi al frente y el grupo de dat­zaris en una o dos filas tras él.

DANZAS DE HOMBRE SOLOS

Un signo diferenciador y caracte­rístico, aunque no exclusivo, del folk-

lore vasco pirenaico lo const ituye lasdanzas bailadas por hombres solosen corro abierto y en sentido contarioal de las agujas del reloj. La relevan­cia de estas danzas descansa en susingularidad melódico-coreográfica. Sibien de alguna manera están empa­rentadas entre sí hay que diferenciardos tipos de danzas en este epí­grafe. De un lado los iautziak y delotro las muti/ dantzak. Los primerosabarcan un área extensa que com­prende la merindad de la Baja Nava­rra y las provincias vecinas de La­purdi y Xuberoa prologándose hastael país de Beame. Un determinadonúmero de pasos básicos con nom­bre propio y combinados de maneramúltiple, pero no aleatoria, confor­man las decenas de iautziak distintosque hoy se conocen y bailan con otivode cualquier fiesta especial como labestsbem. el carnaval, etc. Sus nom­bres y rasgos melódicos coinciden en

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algunos de ellos con los de las mutildantzak. En función de la zona el es­tilo de baile varía considerablementeaunque se trate siempre de los mis­mos pasos. Las segundas, las mutildanztak, son propias y exclusivas delValle del Baztán hasta el punto deconstituir pieza fundamental de supatrimonio cultural y por ende de Na­varra toda. Se han conservado unaquincena de ellas y su estilo y coreo­grafías son únicas. Sus pasos care­cen de nombres propios que puedanser anunciados durante la ejecuciónpor lo que las largas secuencias de­ben ser memorizadas por los dan­zantes. Hay que decir que en amboscasos, en particular en los isutsisk; esya frecuente y habitual la participa­ción, por otra parte lógica, de las mu­jeres en estas danzas.

DANZAS DEMUJERES SOLAS

Aunque la cultura urbana ha asu­mido como danzas de mujeres nu­merosas versiones femeninas dedanzas masculinas por la actividadcreativa de los grupos folklóricos de­bemos decir que sólo existe unadanza tradicional estrictamente fe­menina en el extenso catálogo denuestro patrimonio coreográfico: ladanza de San Juan de Urdiain. Setrata de una danza cantadas que seinterpreta la víspera de San Juan pormujeres en corro cerrado acompa­ñando la estrofa con un movimientopendularde sus brazos unidos por lasmanos. La excepcionalidad de estecanto-danza da pie a la especulaciónsobre su carácter de manifestaciónresidual de un tipo de danzas en otrotiempo mas generalizadas y hoy de­saparecidas.

DANZAS DEHOMBRES Y MUJERES

Las danzas de hombres y mujeresson numerosas en Euskal Herria sibien lo fueron aún mas en épocasprecedentes habida cuenta la pér­dida sufrida en los últimos cien años.Su diversidad morfológica permitiría.si se aplicase el método de las cien­cias naturales, efectuar una taxono­mía que las agrupase en base a suscomunes características en género,especie y variedad. No es ésta nues­tra actual pretensión pero creo con­veniente subrayar algunos de sus ca­racteres. Estos son, como ha venidoobservando Juan Antonio Urbeltz,básicamente la diferente actitud deambos sexos en la danza, expandidaen el hombre y cerrada en la mujer, y

el papel preponderante de los baila­rines que abren y cierran la cadena ocorro, papel que se vincula a las fun­ciones que la institución de la mayor­domía les otorgaba en nuestra fiestatradicional. Junto a estos dos rasgosdefinitorios cabría citar el mimético yreiterado ceremonial, el sentido anti­horario de giro del grupo y las cons­tantes coreográficas de la cadena ocorro abierto.

Dicho lo anterior como preámbuloy lejos de pretender describir las di­ferentes danzas y variantes existen­tes, citaré los géneros que en esteepígrafe pueden encontrarse en Na­varra. El lantza tuze en Baja Navarrasin protocolo específico para la incor­poraciorí de las mujeres a la serpen­teante cuerda y con uso de pañue­los; el Ingurutxo como baile socialmás extendido cuyas variedades yejemplares más significativos se ha­llan, o hallaban, en el área determi­nada por los valles de Basaburua, UI­zama, Araiz, Larraun. Anue,Esteribar, Erroibar, Arakil, Aezkoa ycuya estructura rítmica muestrasiempre una determinada duplicidadcon partes binarias y partes terna­rias; la Soka dantza de las zonas,también de la Navarra húmeda, colin­dantes y en ocasiones coincidentescon las del Inguru txo al cual precedea veces en el mismo ceremonial; lagizon dantza o giza dantza de Alsa­sua y Urdian conocidas bajo la de­nominación de zortziko (palabra demúltiples significados) que presentaequivalencias con la anterior y con elvecino aurresku; y, por último, La­rrain dantza , o «baile de la era», cuyoámbito de extensión es la zona me­dia de Navarra y que reúne un con­glomerado de ritmos y figuras coreó­graficas superpuestas en el tiempocomo si de una formación geológicaestratificada se tratase.

DANZAS DE CARNAVAL

Puede afirmarse que todos losrasgos característicos que definen alcarnaval rural europeo se manifies­tan en nuestros iñauteriak. Ritos pu­rificadores y propiciatorios, ceremo­niales de fecundidad/fertilidad conregeneración de la vida a través de lamuerte. disfraces y máscaras, repre­sentaciones de oficios, de animales,travest ismo, esperpentos, cuestacio­nes, y cómo no, danzas.

En esta confuso y abigarradomundo mágico puede la danza pare­cer relegada a un segundo plano. Sinembargo, su presencia es más quenotable y viene subrayada por el or­den y el rigor que la fiesta, pese a suaparente desorden, le confiere. AI-

gunas danzas que podemos ver enlos ciclos carnavalescos son propiasde carnaval o bien sin ser específi­camente propias de esta fiesta hanquedado fijadas en la misma. Ocurreesto con Zaragi dantza en Arano y enGoizueta, con el popularizado zort­ziko de Lanz, con las marchas y bo­lant iantzak de las comparsas bajo­navarras, o con el rítmico desfile delos ioaldunak de Ituren y Zubieta. Aestas viejas danzas hay que añadirahora la que bailan los momotxo­rroak alsasuarras en su recuperadocarnaval. Otras danzas, que denomi­namos quizá incorrectamente socia­les, adquieren especial significaciónen este tiempo singular, efecto quecomparten con la fiesta patronal,pues la propia fiesta les proporcionaun marco idóneo de desarrollo. Cla­ros ejemplos de ello son los iautziaky kadrilleak ultrapirenaicas, la karrikadantza de Betelu, o la soka dantza deAranaz. También los juegos con sa­crificio de animales al son de suspropias melodías y diversas parodiasbufas tienen su marco en esta fiestainvernal.

DANZAS DELCORPUS CRISTI

Debemoshacer breve referencia enesta crónica urgente a las nutridascomparsas que animan en diversospueblos de la merindad de ultrapuer­tos la solemne y brillante fiesta delCorpus Cristi. Los marciales corte­jos, que defislan y bailan al son de lasmartxak, reúnen un conjunto de ana­crónicos personajes e indumentariastomados de los ejércitos francesesdecimonónicos, de las llamadas com­pañías de naturales, de las carlista­das, etc. y que han pasado ya a for­mar parte del folklore de la región.

DANZAS JUEGO

La actividad lúdica tradicional delos jóvenes vinculada al ritmo y a lamúsica ha dejado en nuestro acervocultural un sinnúmero de danzas­juego consistentes en divertimentospopulares de habilidad, gracia y des­treza ejecutados al son de una me­lodía y, generalmente, mediante unsencillo y determinado paso de baile.El inventario es proljo y es la zona delos valles de Ulzama, Baztán, Erro yAezkoa la que posee la casi exclu­siva del mismo. Hay danzas-juego-conocidas también como irri-dant­zak o danzas para hacer reir- en lasque la habilidad exigida consiste enseguir e imitar los complicados o dis­paratados movimientos del que di-

rige la fila, en saltar un cinto colo­cado cada vez a mayor altura, enbailar sobre un almud a ritmo in cre­cendo, análogamente sorterar unahilera de sillas sin tropezar con ellaso con los compañeros. Otras consis­ten en diversos juegos de palmadaspor parejas, esku dantzak, asimismoa ritmo cada vez más rápido y algunade ellas en combinación con un ariñ­ariñ, o juegos de señalización pro­gresiva de partes del cuerpo con lasque hay que tocar el suelo, saltar yseguir bailando, etc.

LA MUSICADE DANZA Y LOSINSTRUMENTOS MUSICALES

La música de las danzas tradicio­nales debe estudiarse desde una do­ble vertiente. La de las característi­cas de la música folklórica vasca engeneral y la de la relación existenteentre ésta y aquéllas en su origen yevolución. Es obvio que ni siquieraaproximadamente puede acome­terse en este espacio tal tarea. Delexamen del sonido, estilo, forma,ritmo y escala puede concluirse quenuestra música tradicional pertenecea la música occidental con predomi­nio de la forma silábica sobre la me­lismática, esta última vinculada al áreamediterránea de Navarra, con frasesregulares de ocho compases, abun­dancia de ritmos binarios simples yescala predominantemente diató­nica. En relación a los instrumentosmusicales hay que decir en primer lu­gar que la música de nuestras dan­zas es fundamentalmente instrumen­tal siendo relativamente escaso elrepertorio de danzas cantadas. Losinstrumentos tradicionales más po­pulares son el txistu y su familia ins­trumental (flauta de pico con tresagujeros acompañada de tamborilque tañe el propio ejecutante) y lagaita (óboe popular de doble len­güeta que suele tocarse en duosacompañados de tambor). Junto aellos coesixten en la actualidad diver­sos instrumentos de tipo universalprofundamente arraigados en el folk­lore como el acordeón (hasta hacepoco tiempo diatónica), el clarinete, elviolín, la guitarra, etc. que se combi­nan formando distintas orquestaspopulares y pequeñas bandas o fan­farrias que incluyen instrumentos demetal. Hay noticia del uso de la cor­namusa o gaita de odre hoy perdidamientras se siguen tocando, aunqueno para la danza, los ancestralesidiófonos la txalaparta y la tobera .

Un aspecto de interés sociológicoen relación con la danza tradicional es

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el de su fuerza en un importante sec­tor de la juventud comprometida conla defensa de la cultura tradicional.Unos tres mil jóvenes entre los die­ciocho y veinticinco años integran loscerca de cuarenta grupos de danzaestables, tanto autóctonos como ur­banos, que trabajan en Navarra en larecuperación y divulgación de sufolklore. Puede observarse en todosellos el denominador común de suconciencia del valor de las danzascomo cualificado factor de la idiosin­crasia de una cultura. En Navarra,como en el resto del país vasco y aligual que en tantos otros pueblos del

mundo, el folklore ha sido refugio delnacionalismo en los momentos de re­presión política. En la transición y conla decantación de los partidos políti­cos aquel movimiento pierde fuerzamilitante pero conserva e incrementala referida conciencia de cultura po­pular frente a la cultura oficial domi­nante unitormadora. Es esencialcomprender esto para situar en susjustos términos la actividad que entorno a la danza tradicional se desa­rrolla en Navarra.

n Miembro de ORTZADAR folklore taldeay del Consejo Navarro de Cultura.

32•Sagardantza. del Carnaval de Arizcun (Baztán)