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Cusco: Tejidos naturales, el secreto para empoderar a lasmujeres

"Antiguamente solo los hombres ganaban dinero y se sentían superiores a nosotras, noshumillaban, pero ahora nosotras podemos ganar igual que los hombres o a veces más",dice una de las tejedoras de la comunidad quechua de Umasbamba.

Los tejidos naturales del Valle Sagrado del Perú, el secreto parael empoderamiento de las mujeresPor Luna Galvez

RT, 22 de noviembre, 2019.- Desde tiempos ancestrales, los tejidos elaborados por muchascomunidades andinas se han utilizado como vehículo de transmisión de hitos de la historia y derepresentación de elementos mitológicos. Algunas comunidades quechua del Valle Sagrado del Perú,han encontrado en la venta de sus tejidos una fuente de renta que, además, valoriza sus tradiciones.Aunque es una tarea tradicionalmente reservada a las mujeres, hoy en día hay cada vez mástejedores, y algunas personas se han agrupado en asociaciones para mostrar sus creaciones a losturistas. No obstante, para algunas mujeres tejedoras quechua, el hecho de conseguir unaindependencia económica les ha supuesto también un empoderamiento en defensa de la igualdadde género en el seno de sus familias, así como una mayor participación en la toma de decisiones desus aldeas.

Tejer según la tradición andina para empoderarse económica ysocialmente

A la entrada de Chinchero, un pequeño pueblecito de los Andes peruanos, brillan los colores de los

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tejidos que ondean al viento y engalanan las llamas que vigilan la puerta de entrada del taller de laasociación de tejedoras Kantu. Un hombre y cuatro mujeres indígenas de las comunidades quechuascircundantes exponen sus trabajos a los turistas que paran en este punto de la carretera. Chincheroes la puerta del Valle Sagrado, donde los Incas construyeron diversos monumentos para laagricultura ya que lo consideraban un lugar espléndido por sus condiciones climáticas y su ubicacióngeográfica. Situado a 50 minutos de automóvil de la ciudad del Cusco, el Valle alberga diversascomunidades indígenas que habitan en la región, así como atractivos restos arqueológicos y ruinasdel Imperio Inca, entre las que destacan el Templo del Sol de la antigua fortaleza de Ollantaytambo.

Chinchero, en los Andes peruanos, donde comunidades quechua venden sus tejidos. Luna Gámez

Sentada en un banquito de madera, Segundina Tojta, miembro de la comunidad quechua deUmasbamba, agarra con fuerza los hilos amarrados a la tejedora. Tiene 68 años y teje desde los 8."Me enseñó a tejer mi mamá, lo primero que hice fue una faja que en nuestra cultura nos protege labarriga", explica Segundina sin levantar la vista de su tarea. En diversas culturas, existe la tradiciónde protegerse el vientre de la entrada de malas energías y, además, se constituye como una parteesencial de la vestimenta tanto de hombres y de mujeres de muchos pueblos ancestrales. "Losdibujos de los tejidos, la forma de teñir y preparar nuestros hilos siguen exactamente igual quecuando yo era niña, son conocimientos que provienen de nuestras tatara-tatara-tatarabuelas",explica esta mujer que lleva dos años en el local donde se reúnen los asociados. "Antes nosconocíamos solo de vista, pero ahora ya somos como una familia", añade.

Segundina relata que se siente feliz cuando teje y que, gracias a la llegada del turismo a la región,sus tradiciones han sido valorizadas y esto les ha permitido mejorar sus ingresos. "Antiguamente lasmujeres no podían trabajar así, no podían ganar dinero, solo el hombre podía. Nosotras tejíamospara vestirnos, trabajábamos en el campo y en la casa, en cambio ahora tanto las mujeres como losvarones podemos producir económicamente", cuenta con una gran satisfacción estatejedora. Cuando cuestionada sobre los principales cambios en su comunidad en las últimasdécadas, ella responde que "lo principal es que las mujeres nos sentimos más independientes denuestros maridos", sus compañeras alrededor sonríen. "Es cierto, –continúa Segundina– porqueantiguamente solo los hombres ganaban dinero y se sentían superiores a nosotras, nos humillaban,

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pero ahora nosotras podemos ganar igual que los hombres o a veces más".

Segundina Tojta, de 68 años, miembro de la comunidad quechua de Umasbamba. Luna Gámez

Sus compañeras la apoyan y detallan que hace unos 15 años que la situación comenzó a cambiar.Según explican, anteriormente solo los hombres podían participar en las asambleas y tomar lasdecisiones para toda la comunidad. "Gracias a nuestra independencia hemos conquistado el derechoa opinar también, ahora podemos participar y hablar en las asambleas de nuestros pueblos, yatenemos presidentas y líderes que son mujeres", añade Segundina.

Aunque ninguna de ellas ha ocupado hasta el momento un cargo de poder en sus aldeas, CirilaSingona, de 56 años, afirma que le encantaría llegar a ser presidenta de su comunidad un día."Cuando una mujer llega a ser lideresa se pueden cambiar más cosas, nosotras podemos evitar quehaya mujeres humilladas y violentadas porque entendemos lo que ellas pasan. En las generacionesprecedentes el maltrato estaba muy presente. Yo siempre le he enseñado a mi hija que ella debe serindependiente, hoy con 27 años ella es una mujer fuerte y dura", cuenta Cirila.

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Productos naturales utilizados en los tejidos. Luna Gámez

Esta tejedora explica también que hoy en día sus voces son oídas en discusiones políticas como lasde la supuesta construcción de un aeropuerto en Chinchero. Si bien esta obra atraería un flujo deturistas, ella preferiría que no fuese realizado, ya que prioriza la tranquilidad, el respeto a sus aldeasy a sus tierras de cultivo tan necesarias para producir los alimentos esenciales para su dieta, comola papa o el maíz. "No podemos quedarnos sin cultivos para ir a trabajar a un aeropuerto. Si yo fuesepresidenta intentaría buscar nuevas fuentes de renta que nos permitan continuar viviendo ennuestras aldeas, si nos organizamos bien podemos, por ejemplo, vender los preparados de nuestrostintes naturales", añade Cirila.

Tejidos tintados con plantas e insectos destinados al turismo

Flor de María Quispettito tiene 19 años, también teje desde la edad de los 13, pero su preferencia esel trato con los visitantes, por eso está estudiando para obtener la acreditación de guía turística.Además del quechua, habla español y un poco de inglés. "Yo quiero ser guía turística para mostrartodas nuestras riquezas, yacimientos arqueológicos, historias mitológicas, nuestros tejidos ynuestras comidas. Me siento muy orgullosa cada vez que llega alguien que se interesa y respetanuestras costumbres", explica Flor.

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Taller de las mujeres quechua para la fabricación de tejidos.Luna Gámez

Ella muestra con ilusión los detalles del trabajo de las tejedoras y tejedores de las comunidadesindígenas del Distrito de Chinchero. Explica que si bien esta era una labor otorgada antiguamente alas mujeres, hoy en día también hay muchos varones que tejen. Flor hila fino en todas sus palabras."Si observan bien, acá en nuestra región hay pocas personas calvas o con canas, eso es porque selavan el cabello con nuestro champú tradicional", explica mientras muestra la raíz de saqta,que tieneuna apariencia muy similar a la yuca, y que sirve para preparar un jabón natural con el que lavan lalana las llamas o alpacas. Clasifican la calidad de la lana extraída en tres categorías: la baby babyalpaca, es la que se obtiene al esquilar por primera vez el animal, es la más fina y la más suave. Unavez que le vuelve a crecer el pelo al animal ya nunca sale igual de suave como la primera. Hasta elcuarto corte de lana del animal se considera alpaca media y la que se obtiene posteriormente, quees considerablemente más recia, es la alpaca adulta.

La lana bruta se lava entre dos y tres veces. Una vez seca, se lleva a la pushka, nombre en quechuapara la rueca con forma de peonza donde las tejedoras van dando forma a los hilos. "El grosor localculamos con la yema de los dedos, dependiendo de si va a ser para un poncho, una manta u otraprenda", explica Flor, que muestra su habilidad con el hilador mientras cuenta que las mujeressuelen tener tanta práctica que consiguen hilar mientras bailan, cuidan de sus bebés o caminan.

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Flor de María Quispettito, de 19 años, mostrando los colores.

Todos los colores de las madejas que se obtendrán posteriormente provienen de tintes naturales."En el teñido nosotras utilizamos diferentes hojas, flores, musgos o insectos. Es necesario hacer unainfusión para poder sacarle el tinte a las plantas", detalla Flor, y continúa: "Por ejemplo esto es florde jara para colores amarillos, si queremos un amarillo más oscuro lo dejamos más tiempohirviendo". Para el color verde se utilizan hojas de chilca,una planta muy parecida a la coca; para lostonos violetas, el maíz morado; los grises provienen de las hojas del eucalipto; los naranjas se sacande un musco que crece en forma de barbas en las rocas de las ruinas Incas de Ollantaytambo, lostonos azules –que son los más difíciles de obtener, según explica Flor– provienen de la hoja de unaplanta denominada carqueja fermentada con orina de niño varón porque contiene más urea que lafemenina, según sus conocimientos.

"El elemento más importante de todos es la cochinilla, son unos bichitos que cuando los sacrificarlosdesprenden un tinte natural rojo intenso proveniente de su sangre. De la cochinilla obtenemos másde 25 tonos diferentes de rojos mezclando su sangre con diversos minerales o extractos de frutas oplantas", explica esta joven tejedora. La cochinilla también puede utilizarse seca y triturada, y sutinte también se emplea como pintalabios natural.

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Los productos utilizados para la confección de los tejidos.Luna Gámez

Una vez tintadas las lanas, se fijan los colores utilizando jugo de limón, piedra alumbre, sal demaras, arena y piedra volcánica. De esta forma, sus creadoras aseguran que los colores aguantanintactos por lo menos cuatro años. Flor explica que la elección de los colores está muy relacionadacon el estado de ánimo de la creadora, siendo los tonos claros más frecuentes en momentos dealegría.

Telas que cuentan historias y representan elementos de la mitologíaquechua

"Los tejidos son un medio de comunicación en nuestra cultura", explica con voz bajita Edzon QuispePumayalli, el único hombre del grupo. Él fue el precursor de la asociación. Se aproxima lentamentecuando percibe que el asunto trata sobre la simbología de los tejidos y admite que él es un tejedorcon mucho orgullo. "Cada diseño que plasmamos en el tejido tiene un significado. Por ejemplo, estezigzag representa las montañas que rodean nuestras aldeas y en estas formas vemos las doslagunas que hay en Chinchero", afirma. Edzontambién muestra la representación del calendario Incaen sus telares, otros diseños plasman elementos sagrados como son los ojos del puma, el pico delcóndor o las flores de la papa, entre otros. Según lo que quieran contar, los dibujos y los colores secombinan de una forma específica. En la representación de la Pachamama pueden encontrarsesucedidas las siguientes figuras: las montañas, los ríos, las garras del cóndor y la 'chaska', que sonlas estrellas.

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Edzon Quispe Pumayalli, el único hombre en este grupo de tejadoras.Luna Gámez

Otras telas cuentan historias pasadas o creencias más específicas. "Acá tenemos el dibujo de ladualidad andina, Waipo que representa a todos los varones, Piura que representa a todas lasmujeres. A los costados siempre ponemos algún elemento protector, en este caso son las garras delpuma", relata. Este tejedor insiste en que los tejidos son una parte esencial de la diversidad culturalde muchas comunidades quechua. Él muestra varias telas con las historias del Cusco, entre ellas lade Túpac Amaru, líder de la principal sublevación contra los colonizadores. "Los españoles intentaronasesinarlo tirando de sus extremidades con cuatro caballos en la Plaza de Armas del Cusco, perocomo no conseguían matarlo, acabaron decapitándolo y descuartizándolo. Mandaron sus pedazos avarias ciudades del Perú para dar muestra de su fuerza", explica Edzon. "Contando su historia,nosotros nos revelamos contra esta humillación y seguimos honrando y representando al espíritu deTúpac Amaru en nuestros tejidos", concluye.

Cuestionados sobre la transmisión de estos conocimientos, Cirila Singona interviene y explica queeste conocimiento se pasa de una generación a otra de forma visual. "Nosotras guardamos todos losdibujos en nuestras cabezas, usamos más de 30 diseños ancestrales diferentes", afirma. Además,explica: "Los memorizamos, sabemos cuáles son las formas sagradas y nunca hemos necesitadocopiarlas en un papel". Singona añade que un tejido solo está acabado cuando se le hace el borde,que es específico de cada tradición. En su cultura, el borde simula una cenefa con unas pequeñoscírculos que ellos denominan "ojos de princesa" y, generalmente, este lo realiza una personadiferente a la responsable por el tejido principal.

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Se sirven del hueso de la tibia de la alpaca o de la llama para hacer el tejido resistente al viento y el agua. Luna Gámez

Singona explica que tejer es una actividad que requiere mucha paciencia. Se ayudan de elementoscomo el hueso de la tibia de la alpaca o de la llama, que sirve para dejar el tejido lo más tupidoposible y que, de esta forma, pueda ser resistente al viento y a la lluvia. Ella muestra que cada unade las mantas donde transportan a los bebés posee más de 1.500 hilos diferentes y conlleva variosmeses de trabajo, considerando que tejen entre cinco y seis horas diarias porque se les cansa lavista y la espalda. "Tejer nos da alegría, pero tenemos que estar muy concentradas porque sabemosque en cada tejido estamos contando nuestra historia", declara ella.

----Fuente: Publicado el 20 de noviembre por RT enespañol: https://actualidad.rt.com/actualidad/334173-tejidos-naturales-valle-sagrado-peru-mujeres [1]

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