cristo su obra y su persona

7/26/2019 Cristo Su Obra y Su Persona

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Captulo 1

La persona de Cristo: su divinidad y suhumanidad

El nico Redentor de los elegidos de Dios es el SeorJesucristo, quien siendo el Hijo Eterno de Dios se hizo hom-bre; y as era, y permanece para siempre, Dios y hombre endos naturalezas distintas y una sola persona.1 Esta es la res-puesta a la pregunta nmero 21 del Catecismo Menor: Quines el Redentor de los elegidos de Dios?

Esto es esencial al sistema doctrinal cristiano: Que Jesu-cristo, la persona histrica que vivi en Palestina a principiosde nuestra era, no es otro que el Eterno Hijo de Dios, igual yconsubstancial con Dios el Padre y Dios el Espritu Santo. Supersonalidad inmaterial, ego o esencia personal, es eterna, sinprincipio ni fin. Es tan verdaderamente Dios como el Padre esDios y el Espritu Santo es Dios. Y en la encarnacin lleg a

ser tan verdaderamente hombre como lo somos nosotros loshombres.

I. RESUMENDELADOCTRINADELADEIDADDECRISTO

Jess es Dios2

Cuando Toms, el discpulo incrdulo, vio al Seor resu-

citado, exclam: Seor mo y Dios mo!(Juan 20.28). Laexpresin griega para Dios, en este texto, es literalmente joTheosque significa El Dios. No se puede dudar de que losprimeros discpulos consideraban a Jess como Dios en el sen-tido absoluto de la palabra, sin limitacin ni subordinacinalguna.

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1 Ezequiel Lango Umalla, ed., Catecismo Menor, Publicaciones ElFaro, Mxico, 1984, p. 53.2 Esta seccin acerca de la divinidad de Jess apareci originalmente

en el primer tomo de la Teologa Sistemticadel Dr. Buswell, Diosy Su Revelacin, Logoi, 1969, pp. 85-94.


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10 / Cristo, su persona y su obra

Pablo describe a los santos como aguardando la espe-ranza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestrogran Dios y Salvador Jesucristo(Tito 2.13). En este texto,el nombre Dios se aplica a Jess por varias razones. Primero,

en la versin griega hay un artculo que indica que los dossustantivos que lo acompaan son designaciones de una solapersona. El pasaje de Tito 2.13, transliterado al castellano,dice as: aguardando la esperanza bienaventurada y la ma-nifestacin gloriosa de el gran Dios y Salvador nuestro,Jesucristo.Adems, en todo el Nuevo Testamento est cla-ro que es de Cristo la manifestacin gloriosa que se espera.

Cristo Jess es nuestro gran Dios y Salvador.Pedro, en una forma de expresin similar, se refiere a

los que han obtenido la fe por la justicia de nuestro Dios ySalvador Jesucristo. Y contina: Gracia y paz os seanmultiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro SeorJesucristo(2 Pedro 1.1,2).

Pablo, por otra parte, se refiri a Cristo con las palabras

el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los si-glos(Romanos 9.5). Algunos estudiosos se han esforzadopor modificar el sentido de este pasaje con un simple cambiode puntuacin, pero un trato ms honrado y sencillo de lasintaxis de la oracin debiera dejar bien claro que aqu Pablodesigna a Jess como Dios en el sentido supremo.

En otro lugar Pablo se refiere a la gracia de nuestro

Dios y del Seor Jesucristo(2 Tesalonicenses 1.12), aunquehay que observar que la versin griega dice literalmente as:la gracia delDios nuestro y Seor Jess Cristo. En 2Corintios 5.10, el mismo apstol nos ensea que es necesa-rio que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal deCristo.Idntico pensamiento expresa en Romanos 14.10, enlas palabras del texto crtico: porque todos compareceremos

ante el tribunal de Dios.Parece evidente que Pablo estaba pensando en las pala-

bras que Cristo pronunciara, segn Juan 5.22, en cuanto aque el Padre le haba dado todo el juicio; de manera que los


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La persona de Cristo: su divinidad y su humanidad / 11

nombres Cristo y Dios son intercambiables en la mente delapstol.

A. JESSESJEHOV

No solamente se le llama Dios a Jess en el Nuevo Testa-mento, sino que tambin se le dice Seor en citas del AntiguoTestamento en las cuales la palabra que se emplea es Jehov.En la profeca de Zacaras, por ejemplo, se afirma de Juan elBautista: Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado;porque irs delante de la presencia del Seor, para prepararsus caminos (Lucas 1.76). Es obvio que Lucas entendi esta

profeca como una referencia a Juan cual precursor de Jess.Zacaras, sin embargo, estaba refirindose a la profeca de

Malaquas 3.1, donde la palabra es Jehov y no Seor.He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el cami-no delante de m ... ha dicho Jehov de los ejrcitos.Demodo que el Seor, cuyos caminos Juan iba a preparar, esnada menos que Jehov mismo.

Pablo da mucho nfasis a la profeca de Joel: Todo aquelque invocare el nombre del Seor, ser salvo (Romanos10.13). Es claro que el apstol llama a Cristo el Seor debi-do a su contexto en ese momento, pero en Joel 2.32 dice: Ytodo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo.

Adems, en la referencia al juicio de los santos en Roma-nos 14.11, Pablo antepone la frase Vivo yo, dice el Seora

la cita de Isaas 45.23, que indica: A m se doblar todarodilla, y toda lengua confesar a Dios.Que Jehov es elque habla en las palabras de Isaas es claro, como lo muestranlos versculos 24 y 25. Estos pasajes indican que Cristo, Diosy Jehov son uno mismo.

B. CRISTOELHIJODEDIOS

A Cristo se le llama Hijo de Dios muchas veces en elNuevo Testamento. Creo que el pasaje clave aqu es Juan 5.18:Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque ...


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deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios.En la cultura juda la frase hijo de no implicaba subordina-cin alguna, sino ms bien igualdad e identidad de naturaleza.As, Bar Kokba, el que dirigiera la rebelin juda de 132-135

d.C. en el reinado de Adriano, se llamaba por un nombre quesignificaba hijo de la estrella. Se supone que tom este nom-bre para identificarse con la misma estrella predicha en N-meros 24.17.

El nombre Hijo de Consolacin (Hechos 4.36) sin dudasignifica el Consolador. Hijos del Trueno (Marcos 3.17)probablemente quera decir Hombres tronadores. Hijo del

Hombre, especialmente como se aplica a Cristo en Daniel7.13 y constantemente en el Nuevo Testamento, significa enesencia el hombre que representa. As, cuando Cristo dijoHijo de Dios soy (Juan 10.36), sus contemporneos enten-dieron que se identificaba a s mismo como Dios, e igual conel Padre, sin reserva alguna.

C. LASPROCLAMACIONESDELCIELO

Las ocasiones en que la divina filiacin de Cristo fue de-clarada desde el cielo, segn las crnicas evanglicas, son degran significacin.

(1) En su bautismo. Y luego, cuando suba del agua, vioabrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descendasobre l. Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi

Hijo amado; en ti tengo complacencia (Marcos 1.10 cf.Mateo 3.16,17; Lucas 3.21,22; Juan 1.32-34).

(2) En su transfiguracin. He aqu una voz desde la nube,que deca: Este es mi hijo amado, en quien tengo complacen-cia; a l od(Mateo 17.5 cf. Marcos 9.7; Lucas 9.35; 2 Pe-dro 1.17).

(3) En su ministerio pblico, poco antes de su crucifixin,

Jess dijo: Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Pa-dre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a estahora. Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz delcielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (Juan


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12.27,28). En este texto no se emplea el trmino Hijo, perola relacin filial se implica claramente en las palabras que Je-ss le dirigi al Padre.

D. IGUALDAD

ESENCIAL

,SUBORDINACIN

ECONMICA

En las palabras que tenemos de Jess, la divina filiacinindica una relacin de absoluta igualdad esencial. Cuando tra-temos de la persona y obra de Cristo, mostraremos que todaslas referencias a la subordinacin del Hijo al Padre son de tipofuncional en la economa del programa redentor divino. Esmuy importante que distingamos entre subordinacin econ-

micao funcional e igualdad esencial.Cuando Jess afirm: El Padre mayor es que yo(Juan

14.28) y No puedo yo hacer nada por m mismo(Juan 5.30),tenemos que entender estas declaraciones como referidas a susubordinacin econmica en los das de su carne.Pero,cuando dijo: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo eljuicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como hon-

ran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre quele envi(Juan 5.22,23); y Yo y el Padre uno somos(Juan10.30); debe quedar claro que en estos pasajes se observa unarelacin de igualdad esencial.

Este principio se recalca adems en 1 Juan 2.22,23:Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es elCristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.

Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El queconfiesa al Hijo, tiene tambin al Padre.

E. ELSIGNIFICADODEENGENDRADO

En cuanto a la concepcin de Cristo, tema debatido porsiglos, nos preguntamos: En qu sentido fue engendradoCristo?

(1) Su nacimiento virginal. Es claro por el historial delnacimiento virginal que Cristo, el eterno Hijo de Dios, se hizohombre debido al milagro de que fue engendrado por el Esp-


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ritu Santo. Creo que una traduccin correcta de Lucas 1.35sera: El Espritu Santo vendr a ti, y el poder del Altsimote cubrir con su sombra; por tanto, lo que es nacido serllamado [l es]Hijo de Dios.En Mateo 1.18 se afirma que

Cristo fue engendrado por el Espritu Santo. La enseanzade la Escritura se resume en el Credo Apostlico mediante lafrase: concebido del Espritu Santo, naci de la virgen Ma-ra.

El nacimiento virginal de Cristo fue un milagro obradopor la Tercera Persona de la Trinidad, por el cual la SegundaPersona, el eterno Hijo de Dios, tom para s mismo una na-

turaleza humana, de tal manera que se hizo hombre.Eneste sentido Cristo fue engendrado en el curso de la historiahumana en un tiempo y lugar determinados, aunque este he-cho no fue el origen de su Ser. La preexistencia de Cristo sepresume constantemente en toda la Biblia.

(2) A Cristo se le llama el primognito (o el primero)de los muertos en Colosenses 1.18 y Apocalipsis 1.5. Esta

figura deja ver que Cristo es el primero que resucit de entrelos muertos en forma o cuerpo inmortal. Otras personasresucitadas de la muerte, como Lzaro, fueron resucitados auna vida fsica normal, es decir, tuvieron que morir otra vez.Cristo es el primero en levantarse al otro lado de la muerte,para no morir ms.

(3) En el Salmo 2.7 tenemos Yo publicar el decreto;

Jehov me ha dicho: Mi Hijo eres t; Yo te engendr hoy.Que estas palabras estn en forma de revelacin y declara-cin, y que no se refieren a engendrar literalmente en el senti-do de iniciar la existencia de la persona, es evidente por variasrazones. (a) El elemento mesinico en el segundo salmo apa-rece en el cuadro de la coronacin de un rey. (b) El rey es unapersona que existe antes de que se haga la revelacin declara-

toria Mi hijo eres t.(c) Es una persona a quien Dios pon-dr sobre el santo monte de Sin (v. 6). Por estas y otrasrazones, tenemos que entender las palabras Yo te engendrhoy,no en un sentido literal: Yo he causado que existas


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hoy; sino en el metafrico: Hoy, en este da, he declarado yrevelado que t eres mi hijo.

Con esta interpretacin concuerdan las diversas citas quedel Salmo 2.7 se hacen en el Nuevo Testamento (Hechos

13.32,33; Hebreos 1.5; 5.4-6). Al predicar en la sinagoga deAntioqua de Pisidia, Pablo seal: Y nosotros tambin osanunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nues-tros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, anosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin enel salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy(Hechos 13.32,33).

Aun Thayer, un unitario, en suLxico del Nuevo Testa-mento, bajo el vocablo gennaoindica: ... para mostrarlo [aCristo] formalmente como el Mesas, a saber, por la resurrec-cin (Hechos 13.33). Es evidente, entonces, que Pablo con-sider la resurreccin de Jess como una parte definida delsentido de la declaracin en el Salmo 2.7.

Pablo expresa igual idea en forma diferente en Romanos

1.3,4: Acerca de su Hijo, que era descendiente de Davidsegn la carne, y que fue designado como el Hijo de Dioscon poder, segn el Espritu Santo, por la resurreccin de laspersonas muertas, Jesucristo nuestro Seor.Aqu es muyevidente el pensamiento de que la resurreccin es declarato-ria de la eterna filiacin de Cristo.

En cuanto a la forma plural de la palabra nekron, perso-

nas muertas, no se sabe si Pablo quiere que relacionemos laresurreccin de Cristo con la de otros a la vez, como se narraen el pasaje algo oscuro de Mateo 27.52,54, o si debemosentender el plural en el sentido genrico y no literal.

La ltima interpretacin parecera indicada por el uso dela palabra (nekron)en Hechos 17.31,32: por cuanto ha esta-blecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por

aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberlelevantado de los muertos. Pero cuando oyeron lo de la resu-rreccin de los muertos, unos se burlaban, y otros decan: Yate oiremos acerca de esto otra vez.


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En este punto, Alford afirma: Tal vez aqu, cuando oye-ron de la resurreccin de los muertos,3 a saber la de Cristo,nekronera un trmino genrico. Pero las mismas palabrasaparecen en ... [1 Corintios 15.12: Cmo dicen algunos en-

tre vosotros que no hay resurreccin de muertos?]. As quepreferira tomarlas aqu como inferencia de la posibilidad ge-neral de la resurreccin de los muertos como una doctrina dePablo, en el caso especfico que menciono.

Me inclino a pensar, sin embargo, que las palabras de losmuertos,en Hechos 17.32, no son genricas; y que no quie-ren decir que los oyentes meramente infirieron la resurreccin

de los muertos de la mencin de un caso por Pablo, sino msbien que tomaron la referencia del apstol al juicio futuro,aparte de su mencin de la resurreccin de Cristo, como im-plicando la resurreccin para juicio.

Si este es el caso en Hechos 17.31,32, tenemos que recu-rrir al plural de Romanos 1.4 como un caso especfico. Alfordpiensa que el significado es: la resurreccin de los muertos,

considerada como un hecho realizado en la de Cristo.4 Porsupuesto que esto es posible, pero me inclino a creer que enRomanos 1.3,4 Pablo, usando el plural, pensaba en la resu-rreccin de los santos mencionada en Mateo 27.52.

Cualquiera que sea el significado del plural en Romanos1.3,4, sin embargo, es indiscutible que Pablo consider la re-surreccin de Cristo como demostrativa y declarativa de su

filiacin eterna y divina, en el sentido del Salmo 2.7 interpre-tado por el apstol en Hechos 13.31,32.

El autor de la Epstola a los Hebreos, por otro lado, citados veces el Salmo 2.7 como declaracin de la exaltada filia-cin eterna de Cristo, sin vincular dicha exaltacin a un even-to particular. En el captulo 1 leemos: A cul de los ngelesdijo Dios jams: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy?

3Alford,The Greek New Testament, Tomo II, p. 199.

4Op. Cit., p. 313


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(v. 5). Ms tarde, al hablar del sumo sacerdocio, dice: Y na-die toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios,como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s mis-mo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres

mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otrolugar: T eres sacerdote para siempre, segn el orden deMelquisedec (Hebreos 5.4-6).

As justificamos que el engendramiento del Hijo, al que serefiere el Salmo 2.7, como lo interpreta el Nuevo Testamento,no es una generacin literal de su Ser en ningn sentido de lapalabra, sino una referencia a la revelacin declaratoria de

Dios de la eterna filiacin divina, en particular de la resurrec-cin de Cristo de entre los muertos.

(4) La palabra primognito,prototokos, se aplica variasveces a Cristo en el Nuevo Testamento. En Lucas 2.7 se refie-re a su nacimiento virginal, y en Colosenses 1.18 y Apocalip-sis 1.5 se le llama primognito de los muertos. Estos casosson perfectamente claros.

En Romanos 8.29 leemos: Porque a los que antes cono-ci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformea la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entremuchos hermanos.Tambin en Hebreos 1.6 observamos: Yotra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice:Adrenle todos los ngeles de Dios. En estos dos casos elsentido de la palabra primognito es claramente el que

tiene la preeminencia, el que tiene todos los derechos y privi-legios del primognito.

De acuerdo a la costumbre juda, el primognito ocupabael lugar sobresaliente de prominencia. Tal interpretacin sa-tisface completamente el sentido de la palabra en Romanos9.29 y Hebreos 1.6. No hay en estos dos pasajes ningn pen-samiento ni sugerencia de que Cristo jams haya sido engen-

drado o nacido en sentido literal. No hay ni la ms mnimasugerencia de que su Ser personal haya tenido un principio.Sencillamente l es el que tiene el lugar de preeminencia, losderechos del primognito, en el eterno programa de Dios.


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Otro caso en que este mismo sentido se considera proba-ble ocurre en Colosenses 1.15, donde se dice de Cristo que esprototokosde toda creacin.La mayora de los estudiososde la Biblia considerara que la palabra significa que l es el

primognito en el mismo sentido de Romanos 8.29 y Hebreos1.6. Sin embargo, como se observa en la nota marginal deNestle, Erasmo marc la palabra con un acento en la penlti-ma slaba ms bien que en la antepenltima. El estudiante degriego sabe, por supuesto, que el asunto del lugar del acentoes una cosa de opinin editorial, no del texto original.

Cuando esta palabra se acenta en la antepenltima slaba

cobra un sentido pasivo, primognito, pero cuando se acen-ta en la penltima, adquiere sentido activo, el que engendrao produce. En este caso debemos traducirlo as: l es eloriginal que engendra o produce cada cosa creada. Este se-ra el mismo pensamiento que se encuentra en Juan 1.3 y He-breos 1.2, donde se declara que Cristo es el Creador.

Se hace objecin a esta interpretacin de Colosenses 1.15

sobre la base de que la palabra tiene un uso colateral en elaspecto de una madre que da a luz un nio, es decir, de supropio cuerpo. Se dice que no se puede pensar en la creacinbajo tal idea, porque esto sugiere pantesmo. Noto la fuerzade la objecin, no obstante, me parece que esta tiene contes-tacin. Creacin se describe en Hebreos 11.3 mediante la ex-presin haber sido constituidas las edades [griego]por la

palabra de Dios.No creo que sea una metfora demasiado extraa pensar

en Cristo como el original que produjo (o engendr) la crea-cin, o que esa figura gramatical necesariamente suscita laidea de pantesmo. Estas palabras en Colosenses 1.15 se si-guen por la clusula explicativa del versculo 16. Porque enl fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y

las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fuecreado por medio de l y para l.


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Sugiero, entonces, que prototokos,en Colosenses 1.15,significa: el que originalmente produjo (o engendr). Si estasugerencia no es correcta, la alternativa es el que tiene losderechos del primognito, y nuestra tesis de que primog-

nito no tiene referencia al origen o fuente de su existencia semantiene.

F. ELSIGNIFICADODEUNIGNITO

Ahora debemos considerar una palabra muy especial,unignito, monogenes, aplicada a nuestro Seor Jesucristo.Se refiere a l como aquel cuya gloria es como del unignito

del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1.14). En laversin comn de Juan 1.18 se le llama monogenesHijo,pero en el texto crtico de este pasaje se le llama monogenesDios.

El versculo ms famoso de todos, Juan 3.16, contiene lasmuy conocidas palabras: su hijo unignito (monogenes), yla frase se repite en el versculo 18 del mismo captulo en un

contexto igual. Juan usa esta expresin otra vez: En esto semostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envia su Hijo unignito [monogenes]al mundo, para que viva-mos por l (1 Juan 4.9).

Parece que los padres de la iglesia del siglo IV, en el ardorde la controversia arriana, entendieron esta palabra como co-nectada de alguna manera con la raz del verbo gennao, que

significa producir o engendrar, de all nuestra palabraunignito, proviene del uso del siglo IV. Cuando los padresortodoxos de la iglesia fueron desafiados por los arrianos que afirmaban que Cristo era un ser creado e indicaban lapalabra monogenescomo evidencia, los ortodoxos no te-nan argumentos para probar que la palabra no tiene nada quever con engendrar, pero saban que, a la luz de otras Escritu-

ras, Cristo no fue creado: Nunca hubo un tiempo en que lno era. Por eso aceptaron la palabra engendrado, peroagregaron los vocablos no creado.


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La idea de que el Hijo fue engendrado por el Padre en laeternidad pasada, no como un acontecimiento sino como unarelacin inexplicable, ha sido aceptada y enseada en la teolo-ga cristiana desde el siglo IV. Carlos Hodge, el ms grande

de los telogos sistemticos, en su discusin de la doctrinahistrica de la generacin eterna del Hijo la da por sentada.l dice: El Hijo es engendrado del Padre; se declara que es elunignito Hijo de Dios. La relacin entonces de la SegundaPersona con la Primera es de filiacin. Pero qu significa eltrmino, ni la Biblia ni los credos antiguos lo explican.5

Cuidadosos estudios lexicogrficos prueban sin lugar a

dudas que la palabra monogenesno se deriva de la raz gennao,engendrar, sino de genos, gnero o clase. El trmino, enton-ces, significa en una clase aparte o nica, el nico de sugnero.

Examinados los casos en que se aplican a Cristo las pala-bras engendrado o nacido, o los trminos relacionadoscon estas, podemos decir con confianza que la Biblia no dice

nada acerca de engendrar como relacin eterna entre elPadre y el Hijo.

G. IGUALESENSUSTANCIA

Nuestra declaracin confesional de que las tres Personasson la misma sustancia, iguales en poder y gloria se basa enfrases bblicas tales como aquella de Hebreos 1.3, character

tesjupostaseos, la imagen misma de su sustancia. Se diceque el Seor Jesucristo es la expresin exacta de la sustanciade Dios.

Pero qu es sustancia? Para contestar esta pregunta noes necesario entrar en ideas filosficas; por ejemplo, las pala-bras que expresan la idea de sustancia se encuentran en lametafsica de Aristteles. De una manera sencilla podemos

decir con exactitud que sustancia es cualquier cosa que seanecesaria para que constituya o identifique eso de lo que esta-mos hablando.

5Systematic Theology, Tomo I, p. 468.


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La sustancia de Dios es lo que lo identifica como Dios.As se declara que nuestro Seor Jesucristo es la expresinexacta de la Deidad. En l habita corporalmente toda laplenitud de la Deidad[theotes] (Colosenses 2.9).

II. ELMODODELAENCARNACIN

A algunos les parece una barrera insuperable a la fe razo-nable que el eterno Hijo de Dios llegara a ser hombre, literal ehistricamente, sin dejar de ser Dios. Los unitarios y arrianos,junto con los sabelianos y otros, han declarado que la encar-nacin de la Deidad perfecta es imposible y han tratado de

justificar los datos autnticos del evangelio en cuanto al Jesshistrico en otros trminos diferentes a los de la Trinidad b-blica.

Los msticos, irracionalistas, existencialistas (seguidoresde Soren Kierkegaard), por otro lado, al declarar que la doc-trina de la encarnacin se contradice, ensean que es necesa-rio que uno niegue la razn, en el sentido de rechazar la ley de

los contrarios y dar lo que llaman el salto de la fe. Sostienenque aun cuando la encarnacin es una contradiccin, sin em-bargo, es la verdad.

El cristianismo histrico contrariamente, aunque recono-ce la encarnacin como un misterio, no la considera de ningu-na manera una doctrina que implique contradiccin. En ver-dad, los relatos bblicos nunca presentan la encarnacin como

siquiera aparentemente contradictoria ni paradjica.

A. JUAN10.30-39

El problema de la encarnacin se presenta grficamenteen la discusin de Cristo con sus adversarios judos en el cap-tulo 10 de Juan. Jess acababa de referirse a sus ovejas y asu seguridad en los decretos redentores de Dios (vv. 27-29),concluyendo con estas palabras: Yo y el Padre uno somos(v. 30). Esto precipit una reaccin violenta de parte de sus


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adversarios. Entonces los judos volvieron a tomar piedraspara apedrearle(v. 31).

Ante esta amenaza Jess contest: Muchas buenas obrasos he mostrado por parte de mi Padre; por cul de estas

obras queris apedrearme?(v. 32). Ellos respondieron: Porobra buena no te apedreamos, sino por blasfemia; y porquet, siendo hombre, te haces Dios(v. 33).

Esta situacin expone en forma dramtica el problema dela encarnacin. Aqu est Jess, obviamente un hombre. Ha-bla, respira, camina, exhibe todas las caractersticas comunesde la humanidad. Sin embargo afirma: Yo y el Padre uno

somos.Y antes declar: que Dios era su propio Padre,hacindose igual a Dios(Juan 5.18). Aun antes haba dichoque todos honren al Hijo como honran al Padre. Y hastaaadi: El que no honra al Hijo no honra al Padre que leenvi(Juan 5.23). En la mente de sus adversarios, el quealguien que era evidentemente un hombre pretendiese ser iguala Dios, igual con Dios el Padre, no poda ser verdadero; y por

tanto, tal declaracin era una blasfemia consumada.La respuesta de Jess en esta ocasin es del ms grande

significado: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, diosessois? [Salmos 82.6].Si llam dioses a aquellos a quienesvino la Palabra de Dios (y la Escritura no puede ser que-brantada), al que el Padre santific y envi al mundo, voso-tros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?

(Juan 10.34-36).La esencia de la respuesta de Jess, dada hasta este punto,

es sencillamente que el hecho de que Dios llegase a ser hom-bre no es una paradoja ni una contradiccin. Que el hombrees hecho a la imagen de Dios se indica en este pasaje en lareferencia de Cristo a que la Palabra de Dios vino (egeneto),a los hombres a quienes l se refiri.

La implicacin es que la simple habilidad del hombre decomprender la Palabra de Dios es evidencia de que hay unacorrespondencia natural entre el hombre y Dios. El hecho deque hay en todos los hombres este elemento relacional con


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Dios, aun en los perversos que menciona el Salmo 82, debeser evidencia suficiente para mostrar que la encarnacin no escontradictoria.

No estamos diciendo que un cuadrado llegara a ser un

crculo, ni que ningn ser adopt una naturaleza contradicto-ria a la suya propia, sino que el Hijo de Dios asumi un com-plejo de atributos de su propia imagen compatibles con supropio complejo de atributos divinos. De modo que la decla-racin: Yo y el Padre uno somos,no es necesariamente blas-femia. Poda ser cierto!

La afirmacin de Jess no indica que tuviera una relacin

con Dios como la que todos los hombres tienen, es decir, encuanto a ser creados a la imagen de Dios; por eso es crebleque sea verdad cuando declara que l, estando delante deellos, es Aquel que el Padre santific y envi al mundo.

El argumento contina con una apelacin a la evidencia:Si no hago las obras de mi Padre no me creis.Mas si lashago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que

conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre(vv. 37,38).

El hecho de que los enemigos de Jess no reconocieran lalgica de su respuesta sino que procuraron otra vez pren-derle, pero l se escap de sus manos(v. 39) no es desdeluego evidencia contra la racionalidad de la doctrina. El peca-do contra Dios, y no la racionalidad genuina, es lo que cons-

tituye el rechazo a las afirmaciones de Jess.

B. FILIPENSES2.1-11

La racionalidad de la encarnacin se presenta hermosa ysinceramente en el curso de la carta de Pablo a su queridaiglesia de Filipos. El apstol alega: (1) que la encarnacin esuna muestra de la gracia y el amor de Cristo; (2) que fue em-

prendida desde el punto de partida superlativo de la deidadeterna; (3) que involucraba la ms tremenda humillacin; y(4) que la encarnacin era el fundamento del nombre exaltadodel Seor Jesucristo.


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1. La manifestacin del amor (vv. 1-5)Parece particularmente apropiado que esta profunda ex-

posicin de la encarnacin surgiera de una sencilla exhorta-cin pastoral. Sin embargo, como se ha dicho muchas veces:

la verdad conduce a la santidad. La doctrina de la encarna-cin no es una consecuencia de fra especulacin filosfica,sino que se revela como una inferencia necesaria del amormisericordioso de Dios en Cristo.

Pablo ruega: Si hay alguna consolacin en Cristo, sialgn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, sialgn afecto entraable, si alguna misericordia, completad

mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unni-mes sintiendo una misma cosa. Nada hagis por contienda opor vanagloria; antes bien con humildad, estimando cadauno a los dems como superiores a l mismo, no mirandocada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lode los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubotambin en Cristo Jess(Filipenses 2.1-5).

Lo principal que se ha de contemplar y vigilar en estaserie de mandamientos y admoniciones es el amor misericor-dioso de Cristo manifestado en su encarnacin. En el verscu-lo 2 del pasaje de Filipenses ledo, el mandamiento: teniendoel mismo amor,se refiere al amor manifestado en Cristo. Lapalabra traducida unnimes no es una exhortacin a estarde acuerdo el uno con el otro, sino a ser de una sola mente

con Cristo, y a meditar sobre este gran hecho de su amor.Los versculos 3 y 4 en verdad mandan que nos amemos

unos a otros, pero esto se ordena como aplicacin y resultadode contemplar el gran tema, el amor de Cristo manifestado ensu encarnacin.

2. Divinidad preexistente (v. 6)El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual

a Dios como cosa a que aferrarse.Como el Dr. Wallis apun-ta, el participio huparchon,en griego: existir, ser; no indicameramente existir siendo en forma de Dios, sino ms bienseguir subsistiendo en forma de Dios. Jess no renunci ni


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en ninguna manera abandon su divinidad en la encarnacin.En todo el transcurso de su vida terrenal, conserv total ycompletamente la naturaleza divina, el complejo de atributosesenciales a l como Segunda Persona de la Eterna Trinidad.

a. La naturaleza divinaLa siguiente definicin de Dios, tomada del Catecismo

Menor de Westminsterrespuesta a la pregunta nmero 4revela los atributos divinos: Dios es un Espritu infinito, eternoe inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad, jus-ticia y verdad.6 El significado del participio huparchonaqu,indica que Jesucristo en su encarnacin conserv todos esos

atributos.b. Su preexistencia, otros pasajes

La preexistencia de Cristo como Segunda Persona de laTrinidad se ensea explcitamente en numerosos pasajes de laEscritura. Cristo se presenta en varias teofanas en el AntiguoTestamento. Su preexistencia se destaca en los primerosversculos del Evangelio de Juan. En el principio era el Ver-

bo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era enel principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, ysin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho(Juan 1.1-3).

Pablo aclara igualmente la preexistencia del Hijo de Diosen su Epstola a los Colosenses: l es la imagen del Diosinvisible, el primognito de toda la creacin. Porque en lfueron creadas todas las cosas ... todo fue creado por medio

de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas lascosas en l subsisten(Colosenses 1.15-17).

La presentacin de Cristo como el Alfa y la Omega, prin-cipio y finen Apocalipsis (1.8,11; 21.6; 22.13) se basa en elhecho de su preexistencia.

Entre otros pasajes bblicos que ensean la preexistenciade Cristo, ya sea explcita o implcitamente, debemos dar aten-

cin especial a sus propias palabras, como las expresa en elEvangelio de Juan: Padre, glorifcame t al lado tuyo, con

6Ibid.,p. 21.


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aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese(Juan 17.5).

Adems, constantemente se refera a s mismo como sali-do del Padre y hablaba a la multitud de su ascensin adonde

estaba primero(Juan 6.62). Su preexistencia se declara msfuertemente en el argumento de Juan 8.56-58, cuando Jessdijo: Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mida: y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron los judos: An notienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo:De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yosoy.

c. Warfield y Filipenses 2.6En su comentario sobre este pasaje, el reconocido profe-

sor de la Universidad de Princeton, Benjamin Warfield, afir-ma: Que la representacin [en griego] de Cristo Jess comoenmorphe [en forma] theou[de Dios] huparchon [siendo] que es exactamente lo mismo que llamarlo Dios, se eviden-cia no solo por la insinuacin que se da de inmediato que el

que est en forma de Dios es igual a Dios, sino ademspor la connotacin de la misma fraseologa.

Es innegable que en el modo de hablar filosfico-popu-lar aqu usado, forma significa aquel cuerpo de cualidades ocaractersticas que hace que cualquiera cosa sea esa y no otra,en una palabra, su carcter especfico. Warfield aade la notasiguiente: Con referencia a J.B. Lightfoot, morphe no im-

plica los accidentes externos sino los atributos esenciales; ydebe aplicarse a los atributos de la Deidad. En otras palabras,se usa en un sentido sustancialmente igual al que lo caracteri-za en la filosofa griega ... este sentido de morphees el carc-ter especfico.7 De modo que cuando el apstol Pablo habladel Cristo eterno como permaneciendo en forma de Dios,las palabras significan especficamente que Cristo conserv

7Christology and Criticism,Oxford Press, p. 271, tambin reimpresobajo el nombre The Person and Work of Christ,Presbyterian and

Reformed Publishing Co., p. 223.


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todos los atributos esenciales de la divinidad cuando tompara s todos los de la humanidad.

3. La autohumillacin (vv. 6b-8)El acto de Cristo al someterse a la humillacin de su en-

carnacin queda indicado en las palabras siguientes: No esti-m el ser igual a Dios como botn que deba retener, sino quese despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho se-mejante a los hombres; y estando en la condicin de hombrese humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,y muerte de cruz(traduccin del autor).

a. Botn

La enseanza clara de que Jess exista y segua existien-do en forma de Dios, o en otras palabras, que tena y seguateniendo todos los atributos esenciales de Dios, muestra quela declaracin de que no consider su igualdad con Dios comobotn que deba retenerconstituye el sentido correcto delversculo 6b. l ya tena esa igualdad.

Ser igual a Dioses una frase que designa la consecuen-

cia de su existencia en forma de Dios. Esa frase habla de laexpresin exterior, schema, en griego: apariencia externa, for-ma de sus atributos esenciales. Laschema, condicin, de susubsistencia anterior a la encarnacin, era de igualdad con elPadre y el Espritu. Fue esta schemala que Jess no conside-r como botn al cual aferrarse.

Poseyendo tanto la condicin y la forma de Dios, y

reteniendo esta ltima, tom para s mismo, adems, la for-ma de siervo y todos los atributos esenciales correspon-dientes al siervo, hecho semejante a los hombres. Fueentonces encontrado en condicin, schema,de hombre, porlo que adems se humill a s mismo hasta la muerte de cruz.

b. El despojoEn qu sentido quiere decir Pablo que Cristo se despo-

j a s mismo? Ciertamente no es que abandonara alguno delos atributos divinos esenciales. La morphede Dios no podaser abandonada sin que l dejara de ser quien era. El verboekenosen,en griego: vaciar, destruir, anular, dejar sin efecto;


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se explica por los gerundios que modifican su sujeto: To-mandola forma de un siervo siendo hechosemejante a loshombres, estandoen la condicin de hombre. Adems, seexplica ekenosenpor la frase paralela se humill a s mis-

mo.Jess tom para s no solo lamorphe, los atributos esen-ciales del hombre, sino tambin la schemade la humanidadpara poder morir en la cruz (Hebreos 2.14).

Si Pablo hubiera pensado que Jess en su despojo habadejado algunos de los atributos divinos esenciales, nunca po-dra haber hablado de l en los trminos enaltecedores queusaba constantemente. Vase por ejemplo su declaracin en

la Epstola a los Colosenses (2.9): Porque en l habitacorporalmente toda la plenitud de la Deidad.

En verdad, el apstol no pensaba que la Segunda Personade la Trinidad se haba despojado de ciertas caractersticas, almenos no que se desprendiera de algo suyo, sino que lo hizo acosta de s mismo o a sus propias expensas.

La idea de Pablo al decir que Cristo se despoj a s mis-

mo es idntica en pensamiento lgico al sentido de la palabraspendomai, en griego: ofrecer, derramar como libacin. Alfinal de su ministerio, en su ltimo encarcelamiento en Roma,el apstol dijo literalmente: Yo ya estoy para ser sacrificado[derramado como una libacin], y el tiempo de mi partidaest cercano(2 Timoteo 4.6). Aqu la palabra en cuanto a smismo,spendomaiestoy derramado, expresa un pensamien-

to idntico al que tenemos cuando Pablo dice de Cristo,ekenosen:se despoj a s mismo.

4. La exaltacin correspondientePablo concluy esta discusin de la encarnacin con una

referencia al nombre exaltado de Cristo, el Eterno Hijo deDios. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo y ledio un nombre que es sobre todo nombre [Isaas 42.8],para

que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los queestn en los cielos y en la tierra, y debajo de la tierra; y todalengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria deDios Padre(vv. 9-l1).


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Debido a nuestra idea humana de recibir recompensa alconcluir una tarea, muchos entienden estos versculos comouna referencia a la exaltacin de Cristo despus de su encar-nacin. Sin embargo, no hay nada en las palabras mismas que

indique que esto era lo que Pablo pensaba. Al contrario, creoque Pablo se refiere a la exaltacin del Mesas y al nombra-miento que se le da a este como Jehov en la profeca delAntiguo Testamento.

l es el Eterno Hijo de Dios, la Segunda Persona de laTrinidad, a quien se presenta visiblemente delante de los hijosde los hombres como su nico Salvador, la Persona Divina

con quien tienen que tratar. Un caso claro a lo que Pablo alu-de, creo yo, se encuentra en Isaas 42.1-8. Estos versculosdescriben la obra del Mesas en trminos tan claros como elcristal.

El versculo 8 se puede traducir: Yo soy Jehov; este esmi nombre y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a im-genes de escultura.En otras palabras, el Mesas es Jehov.

En los versculos anteriores se declara explcitamente que les el que lleva la gloria de Dios, en quien el Espritu de Diosmora. El que ser una luz para los gentiles. El nombre delMesas se da explcitamente como Jehov, justicia nuestra(Jeremas 23.6). Es, pues, en la profeca del Antiguo Testa-mento donde Jess es exaltado y se le da un nombre que essobre todo nombre.

Cuando Pablo dice que toda lengua confiese que Jesu-cristo es el Seor,la palabra Seor es la que se sola em-plear para Jehov en la Septuaginta. As Pablo declara quetoda lengua confesar que Jess en verdad lleva el nombreque le fue dado en la profeca del Antiguo Testamento, unnombre que es sobre todo nombre.

Es cierto, por supuesto, que nuestro Seor Jesucristo fue

exaltado a la diestra del Padre despus de sus sufrimientosaqu en la tierra, pero esta segunda exaltacin no fue en nin-


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gn sentido una promocin. Tal pensamiento contradira ra-dicalmente su eterna deidad. Su exaltacin despus de su su-frimiento fue solamente la reasuncin de su igualdad eternacon Dios, el esquema de las cosas (schema) que subsista an-

tes de la encarnacin.C.HEBREOS2.9-18

Otro pasaje en que el modo de la encarnacin se declaraexplcitamente se halla en el captulo 2 de Hebreos. En estecaso la exaltacin eterna de Cristo y la promulgacin de estaexaltacin en la profeca mesinica se menciona al principio

(vv. 9,10).1. La exaltacin

La sugerencia de que la exaltacin de Cristo, aludida enFilipenses 2.9-11, fue dada en la profeca mesinica anterior ala encarnacin depende de nuestro entendimiento acerca de laprofeca veterotestamentaria. En una idea similar, en Hebreos2.9,10, la frase que explica el propsito introducida por la

palabra hopos,para que hace casi obligatorio que enten-damos la exaltacin all aludida como anterior a la encarna-cin.

Sugiero que leamos estos versculos parafraseados as:Vemos a aquel que, por un poco de tiempo, fue hecho menorque los ngeles [cf. Salmos 8.5], coronado de gloria y dehonra para el padecimiento de la muerte, para que por la

gracia de Dios gustase la muerte por todos. Porque convenaa aquel por cuya causa son todas las cosas y por quien todaslas cosas subsisten, que al llevar muchos hijos a la gloria, seperfeccionase a s mismo, como el Capitn de la salvacinde ellos, por medio de la afliccin(Hebreos 2.9,10).

Si Cristo no fuera eterno Hijo de Dios no podra haberseofrecido como sacrificio suficiente para todo hombre. [Nota:

La declaracin de que por la gracia de Dios gustase la muertepor todosno debe ser tergiversada. Estas son palabras cla-ras. No hay nada en estas contrario a la doctrina calvinista dela expiacin particular. Es tan esencial al sistema bblico de


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doctrina, como los calvinistas lo entienden, que enseamosque la expiacin de Cristo es suficiente para todos, ofrecida atodos, aplicable a todos, como lo es tambin que enseemosque el objeto de la expiacin es efectuar la salvacin de los

elegidos, y que no efecta la salvacin de los que son eterna-mente perdidos.]

Adems, si Dios no hubiese revelado explcitamente queel Mesas que iba a ofrecerse no era otro que Jehov, nuestrajusticia, la suficiencia de la expiacin nunca podra haber sidotrasmitida inteligentemente al entendimiento de los hombresconvencidos de pecado.

2. La autoperfeccinDebera ser bastante claro que en este texto es Cristo y no

el Padre que es el sujeto del verbo teleiosai,en griego:completar, perfeccionar, el sujeto del verbo, lo cual se ca-racteriza exactamente por lo que se declara del Hijo en He-breos 1.1-4.

En qu sentido puede decirse que Cristo se perfeccion

a s mismo? Acaso implican estas palabras que hubo un tiem-po en que era imperfecto? Indudablemente el autor de la Eps-tola a los Hebreos consideraba a Cristo como eterno einmutablemente divino en todos los atributos esenciales de ladivinidad. Nada poda ser ms enrgico que los trminos enque se presenta a Cristo en Hebreos 1.1-4. Es el autor deHebreos quien dice: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por

los siglos(Hebreos 13.8).Es sin embargo en la misma Epstola a los Hebreos que

encontramos descritas ms grficamente las experiencias hu-manas de Jess. No solo se perfeccion a s mismo como elcapitn de nuestra salvacin (Hebreos 2.10) sino que aun-que era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; yhabiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna sal-

vacin para todos los que le obedecen (Hebreos 5.8,9).Debe quedar manifiesto que no hay ninguna contradic-

cin en atribuir inmutabilidad a la Segunda Persona de la Tri-nidad y al mismo tiempo reconocer la verdadera progresin


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cronolgica de los eventos en su vida terrenal. Nuestro SeorJesucristo con sus experiencias, aqu en la tierra, realiz susplanes y complet sus intenciones en perfecta armona con losdecretos eternos de Dios. Se perfeccion a s mismo en cuan-

to a que efectu en la historia, el tiempo y el espacio precisa-mente lo que siempre quiso hacer.

3. HijosLa expresin de que Cristo llevara muchos hijos a la

gloria se puede explicar en dos maneras: (1) En el versculoque sigue a los redimidos se les llama sus hermanos (cf.Romanos 8.29). Podemos entender que l lleva muchos hi-

jos [de Dios] a la gloria. (2) Tambin es cierto que en He-breos 2.13 se ponen en boca de Jess las palabras de Isaas:He aqu, yo y los hijos que Dios me dio(Isaas 8.18).

Podemos imaginar que sus discpulos muchas veces lehaban odo citar esas palabras en sus discursos espirituales yaplicarlas por analoga a su propia vida y ministerio. En cual-quier caso, no hay nada en la referencia a hijos para consti-

tuir un argumento contra el hecho de que es Cristo, y no elPadre, el sujeto del verbo perfeccionar en el versculo 10.

4. De uno son todosLas palabras del versculo 11: El que santifica y los que

son santificados de uno son todos,han sido ocasin de espe-culacin errnea. Algunos traductores han aadido la palabraPadre, la cual no est en el texto. La relacin filial de Cristo

y la de los redimidos, por otra parte, nunca se colocan al mis-mo nivel en las Escrituras. Al dar un modelo de oracin Jessdijo: Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro(Mateo 6.9).

A la mujer que se encontr con Jess en la tumba despusde su resurreccin, le dijo: An no he subido al Padre; masve a mis hermanos y diles: Subo a miPadre y a vuestroPa-dre, a miDios y a vuestroDios (Juan 20.17). Jess nunca se

refiri a Dios como nuestro Padre comn, ni us palabraque no mostrara claramente su relacin nica con el Padre.Por tanto, la palabra Padre no debe aadirse en Hebreos2.11.


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La unidad de Cristo como el Santificador con los redimi-dos como santificados, se indica explcitamente en el verscu-lo 14: As que, por cuanto los hijos son participantes decarne y sangre, tambin l particip igualmente de lo mis-

mo.Se dice que nuestro Seor Jesucristo es de uno conlos que santific, porque en la encarnacin se hizo carne ysangre.

5. l propsito y el modoAhora se indica explcitamente el propsito de la encarna-

cin: ... para destruir por medio de la muerte al que tena elimperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los

que por el temor de la muerte estaban durante toda la vidasujetos a servidumbre(vv. 14,15).

Se hace aun ms explcito el modo de la encarnacin en losiguiente: Porque ciertamente no ech mano[de la natura-leza] de los ngeles, sino que ech mano[de la naturaleza] dela simiente de Abraham(v. 16). Algunos traduciran el ver-bo epilambanomai por socorrer (como lo hacen Reina y

Valera, en castellano).En ciertos contextos esta palabra puede tener tal signifi-

cado, aunque ese no es su sentido principal, y en este casosera totalmente errneo. Habra sido absurdo que el autor deHebreos dijera que Cristo no les presta ayuda a los ngeles. Elnico punto de la declaracin es que l ech mano, no de lanaturaleza de los ngeles, sino de la naturaleza de la simiente

de Abraham. El significado primario del verbo es agarrar,echar mano de, y en la voz media, como lo tenemos aqu, latraduccin como se ha dado arriba es la nica sustentable enmi opinin.

Adems, esta traduccin introduce mejor las palabras quesiguen: Por lo cual deba ser en todo semejante a sus her-manos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote

en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pue-blo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es po-deroso para socorrer a los que son tentados (vv. 17,18).


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Por supuesto que la palabra deba no indica obligacinimpuesta a l desde afuera, pero aqu deba ser equivale aesperaramos que sera.

El tema de la compasin de Cristo como el gran Sumo

Sacerdote se reanuda al final del captulo 4: Teniendo ungran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo deDios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos unsumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras de-bilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestrasemejanza pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiada-mente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y

hallar gracia para el oportuno socorro(Hebreos 4.14-16).Estas palabras que recalcan la compasin de Cristo mos-

trada en la encarnacin quedan salvaguardadas rgidamentepor los trminos choris hamartias,pero sin pecado, en He-breos 4.15. Hay que recordar que en el Nuevo Testamento lapalabra tentacin no significa necesariamente inducir al mal.El significado bsico de este trmino es prueba. La declara-

cin no es que l haya sido probado sin calificacin en todorespecto como nosotros. La declaracin es que l soportuna vida humana tpica con pruebas y aflicciones aunque sinpecado, lo que no fue hallado en l.

D.PROBLEMASSICOLGICOS

Los tres pasajes principales que hasta aqu hemos presen-

tado en la discusin del modo de la encarnacin, Juan 10.30-39; Filipenses 2.1-11 y Hebreos 2.9-18, evidencian que losescritores del Nuevo Testamento creyeron que el eterno Hijode Dios tom para s mismo una naturaleza humana genuina yvivi una vida autntica aqu en esta tierra, sin dejar de ser lmismo (el Hijo de Dios) en ningn sentido y sin abandonarninguno de sus atributos divinos esenciales. Sin embargo, hay

ciertos problemas sicolgicos en los relatos de su vida quetenemos que considerar.


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1. Desarrollo de la niezLas crnicas bblicas muestran la infancia, la niez y la

juventud de Jess siguiendo el curso normal del desarrollohumano en todo aspecto. Despus de la presentacin en el

templo, Lucas aade: El nio creca y se fortaleca, y sellenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l(Lucas2.40).

El incidente que ocurri cuando tena 12 aos de edad(Lucas 2.41-50) no debe interpretarse como milagroso en elsentido tcnico de la palabra milagro. Ms bien debe consi-derarse como dentro del alcance de su desarrollo normal. Lee-

mos: Todos los que le oan, se maravillaban de su inteligen-cia y de sus respuestas (v. 47). Lo que le respondi a sumadre revela que Jess entendi completamente quin era ly cul su misin.

Mara le dijo con mucha naturalidad: Tu padre y yo(v. 48), a lo que Jess contest: Por qu me buscabais?No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario

estar?(v. 49). Lucas aade que sus padres no entendieronlas palabras que les habl (v. 50). A la luz de toda la narra-cin, sin embargo, es claro que Jess entendi completa yconscientemente que en un sentido singular Dios era su Padrey que l tena una misin divina y nica.

El escritor del evangelio prosigue su crnica: Y descen-di con ellos y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos ... y

Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para conDios y los hombres (Lucas 2.51,52; cf. 1 Samuel 2.26).

Estas porciones de la narracin, tomadas todas del Evan-gelio de Lucas, muestran un desarrollo precoz, aunque sano ynormal. Se presenta como normal no solo su crecimiento yfuerza fsica, sino tambin su desarrollo intelectual. Se dice demanera explcita que Jess creca en sabidura.

La cuestin que surge de estos registros es esta: Dadoque uno de los atributos esenciales de la divinidad es laomnisciencia, cmo podra Jess pasar a travs de las distin-


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tas etapas normales de su desarrollo sicolgico? Cmo pudodecirse que l creca en sabidura?

Creo que la respuesta no es muy difcil. En nuestra expe-riencia con la sicologa humana ordinaria aprendemos que hay

diferentes niveles de conciencia. No es una contradiccin de-cir que una persona sabe en un sentido lo que desconoce enotro. Por supuesto que esta es una ilustracin humana; sinembargo, todos estamos acostumbrados al poder humano yordinario de la memoria.

Con frecuencia decimos: No s, aunque luego de re-flexionar podamos traer el asunto a la mente. En la sicologa

anormal hay casos de amnesia en que los diversos niveles deconciencia son disociados patolgicamente.

No sugiero ni por un momento, por supuesto, que lasicologa de Jess fuera en alguna manera patolgica. Simple-mente estoy ilustrando el hecho de que hay diferentes nivelesde conciencia, y es posible que uno posea conocimiento en unsentido a la vez que carece de l en otro. Es posible tener

conocimientos disponibles que no guardamos en la concien-cia activa.

Hemos visto que Jess, a la edad de doce aos, saba quinera y por qu haba venido al mundo. Creo que antes de laencarnacin, cuando Dios estableci sus decretos eternos, elHijo se propuso mantener en su conciencia activa y duranteel tiempo de su vida terrenal toda la informacin y los sen-

timientos y reacciones comunes a los hombres guiados por elEspritu.

De manera que Cristo pas, conscientemente y por pro-pia decisin previa, a travs de todas las etapas normales deldesarrollo intelectual. Esto es perfectamente congruente conla doctrina de que no se despoj de su poder de omnisciencia.Jess, en cualquier momento de su vida terrenal, pudo traer a

su memoria algn aspecto de su conocimiento infinito; sinembargo, eligi voluntaria y continuamente mantener en suconciencia solo los asuntos que haran de su existencia terre-nal una experiencia puramente humana.


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Cristo dijo que obraba sus milagros por el poder del Esp-ritu Santo, tal como los propios profetas y apstoles: Si yopor el Espritu de Dios echo fuera los demonios, entonces hallegado a vosotros el reino de Dios (Mateo 12.28). Y expli-

ca: No puede el Hijo hacer nada por s mismo... no puedoyo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mijuicio es justo...(Juan 5.19,30).

Estas explicaciones de Jess no son contrarias a la doctri-na de su divinidad. Es ms, aclaran el modo en que obrabadurante el tiempo de su humillacin.

Es congruente, por lo tanto, que el eterno Hijo de Dios

mantuviera en su conciencia tal nivel de actividad sicolgica,por lo cual era lgico que creciera y se desarrollara tanto inte-lectual como fsicamente durante su vida temprana.

2. Sicologa adultaCon la explicacin anterior pueden aclararse otras decla-

raciones difciles acerca de la sicologa de Jess. No solo lee-mos que estaba asombrado de la incredulidad de ellos

(Marcos 6.6), y que le asombr la fe del centurin (Mateo8.10; Lucas 7.9), sino que Mateo y Marcos igualmente re-cuerdan que en el discurso en el monte de los Olivos, y res-pecto al tiempo de su venida, Jess indic: Pero de aquelda y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en elcielo, ni el Hijo, sino el Padre(Marcos 13.32; cf. Mateo24.36).

El que Jess experimentara capacidad de asombro genui-no y que excluyera de su conciencia el conocimiento del tiem-po preciso de su segunda venida, son hechos que armonizancon la retencin de sus atributos divinos, basados en que sa-bemos que hay diferentes niveles de conciencia, y en que an-tes de su encarnacin determin el lugar que ello ocupara ensu conciencia activa, a pesar de sus poderes infinitos.

Es significativo observar que despus de su resurreccin,interrogado en cuanto al tiempo de su segunda venida, Jessno dijera que no saba; al contrario, dijo: No os toca a voso-


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tros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en susola potestad (Hechos 1.7).

3. IlustracionesHay muchas ilustraciones histricas que dan una analoga

parcial de la encarnacin, por ejemplo, numerosos casos dereyes y otras personas de la realeza que han servido en lasposiciones ms bajas en las fuerzas armadas y otros puestos.Pedro el Grande lleg a ser carpintero de un astillero alemnsin dejar de ser Emperador de Rusia. El heredero de un granconsorcio industrial, aun siendo dueo de todo, se emple enuna de sus fbricas en una ciudad en que yo viva. En la Pri-

mera Guerra Mundial, el Prncipe de Gales sirvi en el ejrci-to britnico como un oficial de bajo rango.

Es interesante observar que ninguna de las ilustracionesanteriores implica contradiccin alguna, ya que en cada casola naturaleza de la persona es la misma en cualquier rango,sea inferior o superior.


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Captulo 3

La persona de Cristo: su divinidad y suhumanidad

I. HISTORIADELADOCTRINADELAENCARNACIN

No es mi propsito seguir los detalles de las controversiasde los primeros cinco siglos de la historia eclesistica en cuantoa la persona y naturaleza de Cristo, sino dar solamente unaresea histrica, y contra ese precedente, mostrar las caracte-

rsticas de la doctrina que son de mayor importancia para nues-tros das. Con este fin presento el cuadro que sigue:

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(1) Los nestorianos afirmaban que en Cristo haba dos personas.(2) Los eutiquianos sostenan que Cristo tena una naturaleza mixta, ni completamen-te humana ni completamente divina.(3) Punto de vista ortodoxo: Cristo es una persona con una naturaleza completamentedivina y una naturaleza completamente humana. Cristo es una persona, prosoponhipostasis; sus naturalezas son: sin mezcla asynchutos, sin cambios atreptos, sin

Comienzo histrico de la doctrina de la personay la naturaleza de Cristo

atsitecoD ledlaniF

Iolgis

3-1.4nauJ adageN adamrifA

atinoibE IIolgiS .cte,oenerI adamrifA adageN

onairrA VIolgiS ,aeciNropodanednoC

523

adamrifA adicudeR

atsiranilopA VIolgiS ropodanednoC183,alponitnatsnoC

adicudeR adamrifA

onairotseN VolgiS ,osefropodanednoC134

adamrifa)1( adamrifA

onaiuqituE VolgiS ropodanednoC

IIIy154,ainodeclaC

alponitnatsnoC

adicuder)2( adicudeR

oxodotrO leedseD

oipicnirp

,ainodeclaCropodinifeD

154

adamrifa)3( adamrifA

divisin adiaretos, sin separacin achoristo.


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A.ELDOCETISMO

Es interesante notar, como sola decir el Dr. Cleland B.McAfee, que la primera hereja formal en cuanto a la personay la naturaleza de Cristo fue una negacin, no de su divinidad,sino de su humanidad. La palabra docetista viene del griegodokeo, que significa parecer o semejarse. Marcin y losgnsticos en general ensearon que Jess solamente parecaser un hombre, que en realidad no vino en la carne.

Es obvio que esta hereja antecede la poca de Marcin(c. 140), porque Juan alude claramente a un partido herticocuando dice: Todo espritu que confiesa que Jesucristo havenido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a

Jess, no es de Dios; y este es elespritu del anticristo, elcual habis odo que viene, y ahora est ya en el mundo(1Juan 4.2,3). Las palabras de Juan, confiesa a Jesucristo,significan confesar al Jess histrico en la carne, como el quees el Eterno Cristo de Dios.

La tendencia de negar al Jess histrico en la carne comoel eterno y preexistente Hijo de Dios, aunque se profesara feen Cristo, apareci en una temprana fecha en la iglesia. Habamuchos judos y proslitos en el primer siglo interesados enCristo. Algunos indican que lo que Apolos tuvo que apren-der (Hechos 18.24-28) fue que el Cristo es Jess.

A Apolos se le haba instruido correctamente en la profe-

ca mesinica, que es llamada la va del Seor y las cosasacerca de Jess, pero l entendi solamente el bautismo deJuan (v. 25). En otras palabras, viniendo de Alejandra,Apolos haba recibido lo que Juan haba dicho en cuanto a lavenida futura del Mesas. Todo esto tena en comn con Pa-blo y los otros cristianos. Lo que Priscila y Aquila tenan queensearle a Apolos cuando le tomaron aparte y le expusie-

ron ms exactamente el camino de Dios (v. 26) fue que elCristo a quien esperaba era en verdad el Jess histrico. Lasintaxis de la oracin (v. 28) lo indica.


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Adems, como otros lo demuestran, los doce hombres quePablo hall en feso (Hechos 19.1-7) evidentemente estabanes la misma situacin intelectual y espiritual en la que estuvoApolos. Lucas los llama discpulos (v. 1) porque cuando l

escribi, ya eran cristianos instruidos; pero las palabras deLucas no significan que cuando Pablo los encontr era tal sucondicin.

La pregunta de Pablo (v. 2) no presume que ya eran cre-yentes en el evangelio. La traduccin del participio es enga-osa. Lo que el apstol pregunt era: Habis credo y reci-bido el Espritu Santo?Su respuesta de que ni siquiera ha-

ban odo hablar del Espritu Santo indica no solo que no sa-ban de los sucesos del da de Pentecosts, sino tambin queno haban odo que Jess haba venido. Fueron bautizadoscon el bautismo de Juan. Saban que el Mesas haba de veniry sin duda conocan las profecas del Antiguo Testamento acer-ca del derramamiento del Espritu Santo. La instruccin dadapor Pablo deja claro que estos doce hombres crean en Cristo

como Juan el Bautista lo haba predicado en su venida futura,pero no haban odo que el Cristo era Jess.

Mientras que Apolos y los doce discpulos en feso acep-taron con gozo al Seor Jesucristo al or toda la historia hayevidencia clara de que los otros, especialmente aquellos contendencias gnsticas, pretendan creer en Cristo de una mane-ra ms o menos sublimada, aunque rechazaban al Jess hist-

rico. La supuesta Segunda Epstola de Clemente es evidenciade esta declaracin.

Es mi opinin que el supuesto partido de Cristo refleja-do en 1 y 2 Corintios fue de esa naturaleza.

La tendencia de distinguir entre Cristo y Jess es eviden-temente una raz de gnosticismo, el fruto posterior del cualfue una negacin de la humanidad genuina de Cristo, conside-

rando su persona fsica como una aparicin solamente.


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B. ELEBIONISMO

La segunda hereja formal que se desarroll en la historiade la iglesia en cuanto a la persona y naturaleza de Cristoinvolucraba una negacin de su naturaleza divina. Ireneo fueel primero en referirse a los ebionitas, y tambin Hiplito,Orgenes, Eusebio. Parece que los ebionitas fueron judos cris-tianos que llevaron a un extremo las tendencias judaizantes alas que Pablo se opuso en su Epstola a los Glatas.

Algunos de ellos negaban el nacimiento virginal de Cristo.Por otro lado, la negacin de su preexistencia parece habersido general entre este grupo. Decir que negaron su naturale-za divina es excesivamente simple, empero esta es la implica-cin de las muchas fases herticas conocidas entre ellos.

C. ELARRIANISMO

Las opiniones de las variadas fases del arrianismo han sidode gran importancia en la iglesia antigua y en toda la historia

eclesistica desde el siglo IV. Se puede decir que el arrianismoes una doctrina que sostiene que Jesucristo, aunque es el msgrande de todos los seres divinos creados, no obstante es soloeso, un ser creado. Los arrianos afirmaban que la naturalezadivina de Cristo era similar (homoiousian) a Dios, pero no lomismo (homoousian). Este fue el punto ms controversial tra-tado en el Concilio de Nicea, 325 d.C., y fue en ese concilio

que la naturaleza divina de Cristo se defini finalmente comolo mismo que la naturaleza de Dios el Padre, homoousian.No intentar trazar las distintas variaciones del arrianismo

en detalle. Clasificara junto con el semiarrianismo la opi-nin sostenida anteriormente por Orgenes de la generacineterna del Hijo. Orgenes ense que Cristo es Dios proce-dente de Dios, pero no Dios en s mismo; que fue generado,

no en tiempo sino en la eternidad. Segn su punto de vista, nose poda decir precisamente que hubo un tiempo en que Cris-to no exista. Sin embargo, el ser del Hijo, la Segunda Persona


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de la Trinidad, era en algn sentido verdadero un ser deriva-do.

La discusin de la doctrina de la generacin eterna comose expresa en los grandes credos ortodoxos es constante. Y

he sugerido que no significa ninguna subordinacin esencialde la Segunda Persona de la Trinidad. No obstante, creo quela forma de la doctrina enseada por Orgenes es definitiva-mente de tendencia arriana. El arrianismo est representadoen el mundo moderno por los ms conservadores de los unita-rios.

James Orr, en su gran obra The Christian View of God

and the World[El punto de vista cristiano de Dios y del mun-do], captulo II, seala que cuando el arrianismo se ha desa-rrollado en el curso de la historia eclesistica, tanto en el mundoantiguo como en el moderno, ha resultado ser una posicininestable. Si Jess era menos que Dios, entonces era finito, ysi era finito, bien podra haber sido meramente un hombre,pero si era meramente un hombre, no podra ofrecer un sacri-

ficio suficiente para cubrir nuestros pecados.El arrianismo tiende a dividirse en dos grupos: uno, el que

se remonta hasta el concepto trinitario, y el otro, el que siguehasta un mero humanitarismo y por ltimo deriva al pesimis-mo.

D. ELAPOLINARISMO

Apolinar el Joven (muri c. 390) se asoci con su padre,Apolinar el Viejo, en la obra teolgica. Se considera a Apolinarel Joven como la fuente principal del punto de vista de la per-sona y naturaleza de Cristo que histricamente lleva su nom-bre. Se opona tanto al arrianismo que cay al otro extremo yredujo la humanidad de Cristo. Se suele afirmar que Apolinartrat de explicar la encarnacin por la teora de que el pre-

existente logos divino tom el lugar del espritu en el hombreJess, en tal forma que este tuvo un cuerpo humano y unalma humana aunque no un espritu humano.


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Sostena, adems, que Cristo tuvo un cuerpo, pero que elmismo fue tan sublimado que apenas poda considerarse hu-mano. Esta exposicin es una simplificacin radical, pero porlo menos las fuentes de informacin estn de acuerdo en que

Apolinar redujo la naturaleza humana de Cristo a algo menosque humano. La distincin entre alma y espritu est cla-ramente basada en la hiptesis tricotmica de que alma yespritu no son meros nombres funcionales para la personainmaterial sino entidades sustanciales distinguibles.

E.NESTORIANISMO

El artculo sobre el nestorianismo en el tomo 9 de laEnci-clopedia Hastingsdeclara correctamente: Este es el nombredado a una hereja que dividi a Cristo en dos personas... QueNestorio mismo sostuviera este punto de vista de la encarna-cin es disputable... Este artculo escrito por A.J. MacLean,abunda en informacin histrica. Felipe Schaff en el tomo 3de suHistoria eclesisticatrata extensamente de Nestorio y

de sus doctrinas.El propsito nuestro en esta obra no es principalmente

histrico sino sistemtico. El hecho es que a comienzos delsiglo quinto en un esfuerzo por resistir el arrianismo y defen-der la doctrina de la perfecta divinidad de Cristo sin negar suhumanidad genuina se desarrollara la doctrina de que en rea-lidad eran dos personas, y esta ms tarde se difundi amplia-

mente por el oriente.El creciente culto a Mara haba dado origen al uso de la

palabra Theotokos,Madre de Dios, en un sentido que ten-da a hacer de Mara un objeto de adoracin. Nadie negaraque ella fue la madre de Jess, pero Nestorio neg que lofuera de su Persona divina. Aparentemente no hubo nadie enel horizonte antiguo que indicara los dos usos distintos de la

palabra madre. (1) La iglesia ortodoxa nunca ha sostenidoque Mara fue la fuente del ser de la persona de Cristo. (2) Laiglesia siempre ha sostenido que Mara fue el vehculo de la


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encarnacin, es decir, que Cristo naci literalmente y asumiuna naturaleza humana por medio de Mara.

Sin reconocer esta distincin, los nestorianos aparente-mente razonaron que puesto que Mara no poda ser la fuente

del ser de la persona divina, y sin embargo, Jess naci de lavirgen Mara, tena que haber en su ser dos personas distintas,una el Eterno Hijo de Dios, y la otra el Jess humano.

La doctrina de los nestorianos, definida as, es desde lue-go intolerable tanto por razones intelectuales como pordevocionales. La fe cristiana, fundada en la Biblia, tiene queinsistir en que la persona de nuestro Salvador es la Segunda

Persona de la Eterna Trinidad, y que esta Persona, en la car-ne, muri por nuestros pecados en la cruz. [Nota: Tal vezdebe repetirse aqu el pensamiento de que, aun cuando Diosno puede morir en el sentido de dejar de existir, sin embargo,en la carne puede pasar literalmente por aquella experienciaque, para el que existe en forma corporal, es la muerte fsica.Cuando mueren los cristianos, su alma no fallece. Debemos

insistir en que la persona que sufri en la cruz, que expir all,cuyo cuerpo fue sepultado en la tumba de Jos, que resucitde los muertos al tercer da, no fue otra que el Eterno Hijode Dios.]

El nestorianismo fue condenado en el Concilio de feso,431, y nuevamente en el Concilio de Calcedonia, 451.

F. EUTIQUIANISMO

Eutiques (c. 380-456 A.D.), seguidor de Cirilo deAlejandra pero ms extremista que este, se considera el fun-dador principal de la hereja monofisita. En una reaccin ex-trema contra Nestorio, que divida la persona de Cristo, losmonofisitas declararon que haba solamente una naturalezaen Cristo. Ellos afirman que la naturaleza divina fue modifica-

da y adaptada a la humana en forma tal que no se poda decirque Cristo era verdaderamente divino, ni que qued en for-ma de Dios (Filipenses 2.6). Al mismo tiempo la naturalezahumana fue modificada y cambiada por asimilacin a la natu-


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raleza divina en forma tal que ya no se poda decir que eraverdaderamente humano.

El error eutiquiano ha sido especialmente persistente. Aundespus que fuera condenado rotundamente por el Concilio

de Calcedonia, 451 A.D., persisti en la Iglesia Copta del altoEgipto y en la Iglesia Armenia en el Cercano Oriente. Ade-ms, parece una trampa en la cual hombres bien intenciona-dos pueden caer independientemente de una influencia direc-ta de la historia eclesistica antigua. Dos veces en mi propiaexperiencia me he encontrado con dirigentes cristianos, com-petentes en otras distintas reas de la teologa, que han salido

con una brillante idea original que ha probado ser nada msni menos que la antigua hereja monofisita de Eutiques.

En el siglo V, aparte de los grupos que defendan el euti-quianismo como tal, hubo muchos que se unieron a la mismaidea esencialmente bajo un nombre nuevo, el monotelismo.Concediendo verbalmente que Cristo tena dos naturalezas, ladivina y la humana, los monotelistas insistan en que al menos

tena una sola voluntad y no dos.El monotelismo fue condenado por el tercer Concilio de

Constantinopla en 680, declarando que Jesucristo tena dosvoluntades distintas e inseparables (thelemata), as como dosnaturalezas, una voluntad humana y una voluntad divina obran-do en armona, la humana en subordinacin a la divina: siendoconsiderada la voluntad como un atributo de [su] naturaleza

ms que de [su] persona. La declaracin del concilio aadeque las dos voluntades no son contrarias la una a la otra, nolo permita Dios, como dicen los herejes impos, pero la volun-tad humana est subordinada, y no se opone ni resiste sinoms bien se sujeta a la voluntad divina y omnipotente.

G.ELPUNTODEVISTAORTODOXO

Los elementos esenciales e irreductibles del punto de vis-ta ortodoxo son: (1) Que Jesucristo es una Persona (en grie-go,prosopon ohypostasis). (2) Tiene una naturaleza divinacompleta y una naturaleza humana completa. (3) Ninguna de


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las dos naturalezas estaban mezcladas ni confundidas, ni divi-didas ni separadas. Estas cuatro caractersticas son esencialespara el punto de vista ortodoxo.

H. TERMINOLOGAMODERNA

La unidad de la persona de Cristo consiste en que el egode Jess, que vivi en Palestina, es numricamente idntico alegode Jehov Dios, que llam a Abraham a la tierra prometi-da, es decir, la Segunda Persona de la Trinidad.

Para nuestras mentes modernas es difcil entender la doc-trina de las dos naturalezas, particularmente en la manera en

que fue expresada en la declaracin del tercer concilio deConstantinopla, 680 A.D. Creo que las dificultades puedenaclararse con una explicacin de la terminologa. Primero, sinembargo, hay que sugerir ciertas definiciones y luego aplicar-las a los problemas controversiales, cuya historia acabamosde ver.

1. Definiciones

(1) Persona es una entidad sustancial inmaterial, y no debeconfundirse con naturaleza. Una naturaleza no es parte de unapersona en el sentido sustantivo.

(2) Naturaleza es un complejo de atributos, y no debeconfundirse con una entidad sustancial.

(3) Voluntad es un modelo de conducta y tampoco debeconfundirse con una entidad sustancial.

2. La confusin de la tricotomaSe ha dicho que la hereja apolinarista se expres en tr-

minos de la tricotoma. El trictomo sostiene que el alma yel espritu del hombre son dos entidades sustancialesdistinguibles. El dictomo, por otro lado, afirma que estasdos palabras son sustantivos operativos, paralelos a los trmi-nos corazn, mente, voluntad, etc., nombres que de-

notan la nica entidad que es una esencia inmaterial, el egohumano en diferentes relaciones funcionales.

He mostrado que la sicologa bblica es consecuentemen-te dictoma, pero la iglesia de los siglos IV y V no tena faci-


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lidad para clarificar este asunto. El sentimiento de la iglesiaortodoxa, guiado por el Espritu, sencillamente se expres enla condenacin del apolinarismo. Los cnones oficiales delprimer concilio de Constantinopla no declaran las razones,

pero el pensamiento de los ortodoxos parece haber sido quesi Jess no tuvo un espritu humano, tampoco tuvo una natu-raleza humana completa. Si as fuese, la encarnacin habrasido incompleta. En esto, la iglesia antigua actu claramenteen inters de una sana enseanza bblica.

Para los que rechazamos la tricotoma hoy, qu implicala decisin del concilio? Estamos identificados con la ense-

anza de que Jess tena dos espritus distintos en el sentidode que numricamente posea dos entidades sustancialesdistinguibles? No, en absoluto. Ninguno de los credos anti-guos reconocidos por los protestantes declara tal cosa.

Aunque el rechazo al apolinarismo se considere comn-mente como comprometido con la iglesia, al menos en cuantose refiere a la posicin de que Jess tena un espritu humano,

creo que podemos, sin equvoco alguno, aceptar tal implica-cin y declarar que Jess tena un espritu humano. Quierodecir esto, no en el sentido del tricotomista, no en el sentidode que l tena dos espritus, sino en el sentido de que sueterno ego, su personalidad, tom en la encarnacin todos losatributos esenciales de un espritu humano.

Tena un espritu humano en el sentido de que su espritu

se hizo humano. Podemos insistir en esta declaracin sin su-gerir que su espritu en sentido alguno o en grado alguno cesde ser divino.

3. Las dos voluntades

La decisin del tercer concilio de Constantinopla, 680A.D., declarando que Jesucristo tena dos voluntades, ex-presada en vocabulario antiguo, es tal vez lo que perturba

ms nuestra conciencia moderna. Creo que aqu tambin nues-tro problema puede ser clarificado por una definicin precisa.

No puedo negar que la terminologa de la decisin delconcilio parece dar a entender que voluntad es una entidad


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sustancial como lo sera una mano o un pie. Empero no creoque pueda afirmar dogmticamente que tal opinin es lo queen verdad decidi el concilio. Estamos familiarizados con latendencia de las expresiones humanas, no solo hacia una lite-

ral objetivacin o hipstasisque es la propensin a consi-derar una abstraccin como una entidad sustancial; sinotambin con la inclinacin del lenguaje a la objetivacinmetafrica.

No puedo probar, por supuesto, que las implicaciones dela terminologa empleada en la decisin del tercer concilio deConstantinopla fueran meramente metafricas y no literales,

aunque en mi opinin habra un buen argumento para tal con-clusin. De todos modos, no estamos tratando con la Palabrainfalible de Dios sino con las decisiones de un concilio vene-rable generalmente aceptado como verdico.

Sugiero que debemos considerar a la voluntad no comouna entidad sustancial, sino como un complejo de conducta.Por cierto, eso es lo que intentamos decir hoy cuando nos

referimos a una persona como que tiene una voluntad fir-me, o una voluntad dbil, o como con cierta voluntadpara sobresalir. Es verdad que la palabra voluntad a vecesse emplea para referirse al ego personal cuando persiste enuna decisin.

Por ejemplo, cuando decimos: Fulano es de una volun-tad firme o Fulano es un gran cerebro usamos los voca-

blos voluntad y cerebro para referirnos a la persona mis-ma como una entidad sustancial. No obstante, en la decisindel tercer concilio de Constantinopla tal significacin es im-posible porque habra sido nestorianismo puro. Habra sig-nificado que Jesucristo es dos seres personales y el concilioestuvo completamente opuesto a tal hereja.

Por eso sugiero que podemos aceptar la decisin del ter-

cer concilio de Constantinopla en el sentido de que una vo-luntad es un complejo de conducta. Nuestro Seor Jesucristo,el Eterno Hijo de Dios, reteniendo todos sus atributos divi-nos, tom para s mismo un modelo volitivo humano de con-


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ducta cuando asumi todos los atributos esenciales de la na-turaleza humana.

Se ha dicho que la humanidad de Cristo est exenta depecado, como la de Adn antes de la cada. Sabemos que l

era perfectamente inmaculado, no solo en su modelo divinode conducta es decir, aquel aspecto volitivo con el quemostr que saba quin era y lo que iba a hacer; sino tam-bin que era puro en su patrn humano de conducta, sus reac-ciones normales y actos volitivos en todas sus relaciones hu-manas y terrenales, en otras palabras, en su voluntad humana.

4. Las dos naturalezas

En mi opinin, las dificultades sicolgicas que afrontannuestras mentes modernas al contemplar la doctrina antiguade que Jesucristo tena dos naturalezas se disuelven si solorecordamos que una naturaleza es un complejo de atributos yno una entidad sustancial. Sencillamente, la doctrina es quenuestro Seor Jesucristo como el Eterno Hijo de Dios tuvotodo su complejo de atributos divinos y siempre, bajo todas

las circunstancias, se condujo de una manera perfectamentecoherente con esos atributos.

Al mismo tiempo, sin confusin ni contradiccin, tom elcomplejo total de los atributos humanos esenciales y, durantelos das de su carne(Hebreos 5.7) siempre y bajo todaslas circunstancias, se comport en un modo perfectamenteconsecuente con una naturaleza humana sin pecado.

Su naturaleza divina fue un complejo perfecto y coheren-te con los atributos que son esenciales a la deidad. En lhabita corporalmente toda la plenitud de la deidad

(Colosenses 2.9). Por otra parte, su naturaleza humana fue uncomplejo perfecto y consecuente de atributos humanos. Adop-t para s mismo la naturaleza de la simiente de Abraham; yasumi tambin carne y sangre como todos nosotros. Fue ten-

tado en todos los puntos sensibles como nosotros, aunque sinpecado (Hebreos 2.14-16; 4.15).


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a.Las dos naturalezas segn Hodge

Charles Hodge, el gran telogo, no siempre reconoci ladistincin entre una naturaleza y una entidad sustancial. lafirmaba que: La unin del alma y el cuerpo en la constitu-

cin del hombre es anloga a la unin de las naturalezas divi-na y humana en la Persona de Cristo. Creo que eso es unerror. Alma y cuerpo son entidades sustanciales, mientras queuna naturaleza es un complejo de atributos.

Hodge reconoce que el analogismo es imperfecto, ya quesostiene que: Ninguna analoga, en este caso, puede corres-ponder en todos sus puntos. Y aade: l [Jess] era una

persona. La misma persona o ego que dijo: Sed tengo, eindic: Antes que Abraham fuese, yo soy. No obstante,Hodge asume la posicin de que en este caso, naturalezasignifica sustancia. En griego las palabras respectivas sonphysisy ousia; en latn, naturay substantia.La idea de subs-tancia es necesaria.

Contrario a eso, creo que aun cuando la palabra griega

physisy la latina natura significan naturaleza, los vocablosousiay substantia no son traducidas correctamente por na-turaleza al referirnos a la que le corresponde a una persona oa cualquier cosa.

Siguiendo la idea de que naturaleza es sustancia, Hodgedeclara: Es intuitivamente cierto que los atributos de unasustancia no pueden ser transferidos a otra. Pero ese en ver-

dad no es el caso. Si los atributos no son transferibles, enton-ces el ser del Eterno Hijo de Dios no podra asumir atributoshumanos sin perder su identidad.

Hodge procede a distinguir cuatro clases de afirmacionesbblicas acerca de Cristo. (1) Aquellas en que el predicadopertenece a la persona entera. (2) Los pasajes en que la per-sona es el sujeto, aun cuando el predicado es verdad solamen-

te respecto a la naturaleza divina o del Logos. (3) Pasajesen que la persona es el sujeto, aunque el predicado es ciertosolo en cuanto a la naturaleza humana. (4) Pasajes que tie-nen la peculiaridad de que la designacin se deriva de la natu-


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raleza divina, aun cuando el predicado no es verdad respectoa la naturaleza divina misma, sino solo en cuanto altheanthropos.

En esta porcin de su discusin me parece que Hodge

deja de reconocer que es solamente una persona y no unanaturaleza la que siente, piensa y acta. Cuando Cristo dijo:Sed tengo, qu significaba esto para l? Fue la simple ex-periencia humana de sentir la necesidad fisiolgica de agua.Esta experiencia es comn en todas las personas que gozande naturaleza humana, empero es una persona la que experi-menta la sed, no una naturaleza.

Qu es llorar?, por otro lado. Es expresar un estadoemocional mediante ciertas acciones fisiolgicas, comnmen-te es el derramamiento de lgrimas. Este es un modelo carac-terstico de conducta de los seres humanos. Sin embargo, lapersona es la que llora.

Otro aspecto, por ejemplo, Qu es morir? Es separar-se del cuerpo en que la persona vivi. En verdad, podramos

decir que el cuerpo muere, y eso sera emplear el lenguajecorrectamente, pero en el argot popular es la persona la quemuere. Aquella Persona que derram su sangre y muri en lacruz del Calvario no era otra que la Segunda Persona de laSantsima Trinidad. En verdad, la muerte fsica es una partedel patrn ordinario de la conducta humana, pero fue el Hijode Dios en la carne quien pas literalmente por esta experien-

cia.Claro es que en la expresin fue sepultado tenemos un

uso diferente, uno que puede considerarse como una excep-cin. Cuando decimos: Fulano fue sepultado, no contrade-cimos la doctrina cristiana que ensea que el alma, la persona-lidad, va al cielo; en esta expresin nos referimos a lo que sele hace al cuerpo y no a la persona. Debemos notar que en

este caso el verbo es pasivo y como tal no expresa lo que lapersona hace, sino ms bien lo que a ella se le hace, no a supersonalidad o ego, sino a su cuerpo, del cual ha partido.


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En general, pues, cuando hablamos de los pensamientos,sentimientos o acciones de nuestro Seor Jesucristo, nos re-ferimos a los hechos de una Persona. No es correcto hablarcomo si fuera una de sus naturalezas la que est actuando en

un caso especfico. Cualquier cosa de las que hizo, la realizcomo el Dios-Hombre.

b. Los cuatro grandes adverbios calcedonios

Es absolutamente esencial a la doctrina ortodoxa de laPersona y las naturalezas de Cristo, que sostengamos queposey ambas, la divina y la humana, sin mezcla asynchutos,sin cambios atreptos, sin divisin adiairetos, sin separa-

cin achoristos. Si ahora insistimos en que una naturalezano es una entidad sustancial sino un complejo de atributos,podemos aceptar consecuentemente estos cuatro grandesadverbios histricos pronunciados por el concilio de Calce-donia? La respuesta tiene que ser positiva.

Entonces qu queremos decir en trminos literales cuan-do afirmamos que las naturalezas humana y divina de Cristo

no fueron mezcladas, ni cambiadas, ni divididas, ni separa-das? Sencillamente, que todo el complejo de atributos de sudeidad se mantuvo lleno y completo en todos los puntos y entodo tiempo, pero tambin que el complejo total de atributosesenciales a la naturaleza del hombre se mantuvo en todos lospuntos y en todo tiempo desde su encarnacin sin contradic-cin ni confusin.

II. LAIMPECABILIDADDECRISTO

A. IMPECABLEENSUNACIMIENTO

Ya discutimos la doctrina del nacimiento virginal en co-nexin con el hecho de que Cristo en ninguna manera estuvorepresentado en el pecado original de Adn.

Adems de que Cristo no est implicado ni representadoen el pecado original de Adn, y por tanto en ninguna maneratiene culpa de ello, se ha sugerido que en su nacimiento fue


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protegido sobrenaturalmente de la corrupcin y contamina-cin del pecado. Se le dio la promesa a Mara: El EsprituSanto vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir consu sombra por lo cual tambin el santo ser que nacer ser

llamado Hijo de Dios (Lucas 1.35). Se ha sugerido que estapr

cristo su obra y su persona

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