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SU JUSTICIA

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SU JUSTICIA

Awake to Righteousness, Spanish Edition

CRISTOY

SU JUSTICIA

Por E.J. Waggoner

Publicado por la:COMUNIDAD ADVENTO-REPOSO-SABATICA

Producción y despacho:Sabbatruhe-Advent-GemeinschaftWaldstrasse 3757520 DickendorfAlemania

Título original en inglés:Christ and His Righteousness

Primera edición:Julio 2005

(Christ and His Righteousness, Spanish edition)

Prefacio de los editores

Al poco tiempo de la sesión de la Asociación Ge-neral en 1888, Elena G. White escribió: “En su granmisericordia el Señor envió un preciosísimo mensa-je a su pueblo por medio de los pastores Waggonery Jones” (Testimonios para los Ministros, pág. 91).

Se reconoce generalmente que ningún registrose guardó de los estudios que los pastores Waggo-ner y Jones presentaron en esa reunión. El libroCristo y Su Justicia se publicó en 1892 en Mel-bourne, Australia, por una editorial adventista nooficial. Estamos publicando esta perfecta edicióncomo un servicio para los estudiantes que deseaninvestigar el mensaje que Dios envió a su iglesiaa finales del siglo pasado.

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Índice

¿Cómo Consideramos a Cristo?. . . . . . . . . . . . . 10

¿Es Cristo Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Cristo Como Creador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

¿Es Cristo un Ser Creado?. . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Dios Revelado en la Carne . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Lecciones Prácticas Importantes . . . . . . . . . . . 34

Cristo el Legislador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

La Justicia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

El Señor Nuestra Justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Aceptación con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

La Victoria de la Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Esclavos Atados y Hombres Libres. . . . . . . . . . 92

Ilustraciones Prácticas de la Liberaciónde la Esclavitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

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CRISTOY

SU JUSTICIA

En el primer versículo del tercer capítulo deHebreos tenemos una exhortación que comprendetodas las órdenes dadas al cristiano. Aquí está:“Por tanto, hermanos santos, participantes delllamamiento celestial, considerad al apóstol ysumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Je-sús”. Hacer esto como la Biblia lo ordena, consi-derar a Cristo continua e inteligentemente talcomo Él es, lo transformará a uno en un cristianoperfecto, “porque mediante la contemplación so-mos transformados”.

Los ministros del Evangelio tienen una autori-dad inspirada para mantener el tema de Cristocontinuamente ante la gente y dirigir la atenciónhacia Él solamente. Pablo dijo a los corintios:“Pues me propuse no saber entre vosotros cosaalguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado”(1 Corintios 2:2). No hay razón para suponer queesta predicación a los corintios fue diferente en al-gún aspecto de su predicación en otros lugares. En

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efecto, nos dice que cuando Dios reveló a su Hijoen él, fue para que lo pudiera predicar entre losgentiles. (Gálatas 1:15, 16). Y su regocijo fue quela gracia le fue dada para “anunciar entre los gen-tiles el evangelio de las inescrutables riquezas deCristo” (Efesios 3:8).

Pero el hecho de que los apóstoles hicieran deCristo el tema principal de toda su predicación, noes solamente nuestra única autoridad para mag-nificarlo. Su nombre es el único nombre bajo delcielo dado a los hombres en el que podemos ser sal-vos. (Hechos 4:12). Cristo mismo declaró que nin-guno puede ir al Padre sino por Él. (Juan 14:6). ANicodemo le dijo: “Y como Moisés levantó la ser-piente en el desierto, así es necesario que el Hijodel Hombre sea levantado, para que todo aquelque en él cree, no se pierda, mas tenga vida eter-na” (Juan 3:14, 15). Este “levantar” de Jesús,mientras tiene referencia primaria a su crucifi-xión, abarca más que el mero hecho histórico. Sig-nifica que Cristo debe ser “levantado” por todoslos que creen en Él como el Redentor crucificado,cuya gracia y gloria son suficientes para suplir lanecesidad más grande del mundo. Significa quedebe ser “levantado” en toda su extrema hermo-sura y poder como “Dios con nosotros” para queasí su atractivo divino pueda conducirnos a Él.(Véase Juan 12.32).

La exhortación de considerar a Jesús y tambiéna su razón, se dan en Hebreos 12:1-3: “Por tanto,

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nosotros también, teniendo en derredor nuestrotan grande nube de testigos, despojémonos detodo peso y del pecado que nos asedia, y corramoscon paciencia la carrera que tenemos por delante,puestos los ojos en Jesús, el autor y consumadorde la fe, el cual por el gozo puesto delante de él su-frió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sen-tó a la diestra del trono de Dios. Considerad aaquel que sufrió tal contradicción de pecadorescontra sí mismo, para que vuestro ánimo no secanse hasta desmayar”. Es únicamente por laconstante contemplación de Jesús en oracióncomo se revela en la Biblia, que podemos guardar-nos para no cansarnos de hacer lo bueno y no des-mayar en el camino.

Nuevamente, debiéramos considerar a Jesúsporque en Él “están escondidos todos los tesorosde la sabiduría y del conocimiento” (Colosenses2:3). Al que le falte sabiduría se conduce a que lapida a Dios, quien la da a todos los hombres conabundancia y sin reproche. La promesa es que sele dará, pero la sabiduría deseada puede ser obte-nida solamente en Cristo. La sabiduría que noprocede de Cristo y que por consecuencia no llevaa Él, es solamente necedad, porque Dios como laFuente de todas las cosas, es el Autor de la sabi-duría. La ignorancia sobre Dios es la peor clase denecedad. (Véase Romanos 1:21, 22). Todos lostesoros de la sabiduría y el conocimiento estánescondidos en Cristo; así que el que tiene solamen-

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te la sabiduría de este mundo, en realidad, no sabenada. Y puesto que todo el poder en el cielo y en latierra es dado por Cristo, el apóstol Pablo declaraa Cristo como “poder de Dios, y sabiduría de Dios”(1 Corintios 1:24).

Sin embargo hay un texto, que brevementeresume todo lo que Cristo es para el hombre, y dala razón más amplia para considerarlo: “Mas porél estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos hasido hecho por Dios sabiduría, justificación, santi-ficación y redención” (1 Corintios 1:30). Somosignorantes, perversos y perdidos; Cristo es paranosotros sabiduría, justificación y redención. ¡Quéalcance! De la ignorancia y del pecado a la justifi-cación y a la redención. La más alta aspiración onecesidad del hombre, no puede llegar más allá delos límites de lo que Cristo es para nosotros, y delo que únicamente es para nosotros. Esta es razónsuficiente por la que los ojos de todos debieran serpuestos en Él.

¿Cómo Consideramos a Cristo?

¿Pero cómo debemos considerar a Cristo? Talcomo se ha revelado a sí mismo al mundo y deacuerdo al testimonio que dio concerniente a símismo. En ese maravilloso discurso registrado enel capítulo 5 de Juan, Jesús dijo: “Porque como elPadre levanta a los muertos, y les da vida, así tam-bién el Hijo a los que quiere da vida. Porque el Pa-


dre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio alHijo, para que todos honren al Hijo como honranal Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Pa-dre que le envió” (Juan 5:21-23).

A Cristo se le encomendó la más alta prerroga-tiva, la de hacer juicio. Él debe recibir el mismohonor que Dios merece, porque es Dios. El discí-pulo amado da este testimonio: “En el principioera el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verboera Dios” (Juan 1:1). Que este Verbo divino no esotro que Cristo Jesús, se demuestra en el versícu-lo 14. “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó en-tre nosotros (y vimos su gloria, gloria como delunigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad”.

El Verbo existía “en el principio”. La mente delhombre no puede entender las edades que estáncomprendidas en esta frase. No le es dado a loshombres saber cuándo o cómo el Hijo fue engen-drado, pero sabemos que fue el Verbo divino; nosimplemente antes de venir a este mundo a morir,sino aun antes de que el mundo fuera creado. Mo-mentos antes de su crucifixión oró: “Ahora pues,Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella glo-ria que tuve contigo antes que el mundo fuese”(Juan 17:5). Y más de setecientos años antes de suprimer advenimiento, su venida fue predicha porla palabra de inspiración: “Pero tú, Belén Efrata,pequeña para estar entre las familias de Judá, deti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus sali-das son desde el principio, desde los días de la

¿CÓMO CONSIDERAMOS A CRISTO? 11

eternidad” (Miqueas 5:2). Sabemos que Cristodijo: “de Dios he salido, y he venido; pues no hevenido de mí mismo, sino que él me envió” (Juan8:42); pero fue tan atrás en las edades de la eter-nidad en cuanto que está más allá del alcance dela mente del hombre.

¿Es Cristo Dios?

En muchos lugares en la Biblia, Cristo es lla-mado Dios. El salmista dice: “El Dios de dioses, Je-hová, ha hablado, y convocado la tierra, desde elnacimiento del sol hasta donde se pone. De Sion,perfección de hermosura, Dios ha resplandecido.Vendrá nuestro Dios, y no callará; fuego consumi-rá delante de él, Y tempestad poderosa le rodeará.Convocará a los cielos de arriba, y a la tierra, parajuzgar a su pueblo. Juntadme mis santos, los quehicieron conmigo pacto con sacrificio. Y los cielosdeclararán su justicia, porque Dios es el juez”(Salmoss 50:1-6).

Puede saberse que este pasaje hace referenciaa Cristo: 1) por el hecho ya aprendido de que todojuicio se encomendó al Hijo. 2) por el hecho de quees en la segunda venida de Cristo que ordena asus ángeles para que junten a sus escogidos de loscuatro vientos. (Mateo 24:31). “Vendrá nuestroDios, y no callará”. No, porque cuando el Señormismo descienda del cielo, será “con voz de man-do, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios”


(1 Tesalonicenses 4:16). Esta voz de mando delHijo de Dios, la cual será oída por todos los que es-tán en el sepulcro, los motivará a salir. (Juan 5:28,29). Con los justos vivos ellos serán llevados aencontrar al Señor en el aire, para estar siemprecon Él. Y esto constituirá “nuestra reunión con él”(2Tesalonicenses 2:1). (Compárese con Salmoss50:5; Mateo 24:31 y 1 Tesalonicenses 4:16).

“Fuego consumirá delante de él, y tempestadpoderosa le rodeará”, porque cuando el Señor Je-sús sea revelado desde el cielo con sus ángelespoderosos, lo hará “en llama de fuego, para darretribución a los que no conocieron a Dios, ni obe-decen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo”(2Tesalonicenses 1:18). Por eso sabemos que elSalmos 50:1-6 es una descripción vívida de lasegunda venida de Cristo para la salvación de supueblo. Cuando venga será como “Dios fuerte”(Compárese con Habacuc, capítulo 3).

Este es uno de sus títulos legítimos. Mucho an-tes del primer advenimiento de Cristo, el profetaIsaías habló estas palabras para reconfortar a Is-rael: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos esdado, y el principado sobre su hombro; y se llama-rá su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,Padre eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6).

Estas no son simplemente las palabras de Isaí-as, ellas son las palabras del Espíritu de Dios. Enpronunciación directa al Hijo, lo llamó por el mis-mo título. Leemos estas palabras: “Tu trono, oh

¿ES CRISTO DIOS? 13

Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia esel cetro de tu reino” (Salmoss 45:6). El lector ca-sual pudiera tomar esto como simple atribución dealabanza del salmista, pero cuando vamos al Nue-vo Testamento encontramos que es mucho más.Hallamos que Dios el Padre es el que habla, y queestá dirigiéndose al Hijo, llamándolo Dios. (VéaseHebreos 1:1-8).

Este nombre no se le dio a Cristo en consecuen-cia de un gran logro, sino que es suyo por derechode herencia. Hablando del poder y la grandeza deCristo, el escritor de Hebreos dice que Jesús es he-cho tanto mejor que los ángeles “cuanto heredómás excelente nombre que ellos” (Hebreos 1:4). Unhijo toma siempre legítimamente el nombre delpadre. Y Cristo, como “el unigénito Hijo de Dios”,tiene legítimamente el mismo nombre. Un hijo estambién, en un grado mayor o menor, una repro-ducción del padre, tiene hasta cierto grado los ras-gos y características personales de su padre; noperfectamente, porque no hay reproducción per-fecta entre los seres humanos. Pero no hay imper-fección en Dios o en alguna de sus obras. Y asíCristo es la “imagen misma de su sustancia” de lapersona del Padre. (Hebreos 1:3). Como el Hijo delDios de existencia propia, tiene por naturaleza to-dos los atributos de la Deidad.

Es cierto que hay muchos hijos de Dios, peroCristo es el “unigénito Hijo de Dios”. Por lo tantoes Hijo de Dios en un sentido en el que ningún otro


ser lo fue o podrá alguna vez serlo. Los ángeles sonhijos de Dios como fue Adán, por creación. (Job38:7; Lucas 3:38). Los cristianos son los hijos deDios por adopción. (Romanos 8:14, 15). Pero Cris-to es el Hijo de Dios por nacimiento. El escritor alos hebreos muestra además que la posición delHijo de Dios no es una a la que Cristo ha sido ele-vado, sino que es una que posee por derecho. Eldice que Moisés fue fiel en toda la casa de Dios,como un sirviente, “pero Cristo como hijo sobre sucasa” (Hebreos 3:6). Y también declara que Cristoes el Constructor de la casa. (Versículo 3). Él esquien construye el templo del Señor y lleva la glo-ria. (Zacarías 6:12, 13).

Cristo mismo enseñó de la forma más enfáticaque Él es Dios. Cuando el joven vino y le pregun-tó, “Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vidaeterna?” Jesús, antes de contestar a la preguntadirecta, dijo: “¿Por qué me llamas bueno? Ningunohay bueno, sino sólo uno, Dios” (Marcos 10:17, 18).¿Qué quiso decir Jesús con estas palabras? ¿Quisodesmentir el epíteto aplicado a sí mismo? ¿Quisoinsinuar que no era absolutamente bueno? ¿Fueuna depreciación modesta de sí mismo? En ningu-na manera, porque Cristo es absolutamente bue-no. Para los judíos, quienes constantemente loobservaban para detectar en Él una falta con queacusarlo, les dijo audazmente: “¿Quién de vosotrosme halla culpable de pecado?” (Juan 8:48). En todala nación judía no se encontraba un solo hombre


que lo hubiera visto hacer algo o pronunciar unapalabra que tuviera siquiera la apariencia de mal-dad. Y los que estaban resueltos a condenarlo, sololo podían hacer empleando testigos falsos contraÉl. Pedro dice: “el cual no hizo pecado, ni se hallóengaño en su boca” (1 Pedro 2:22). Pablo dice queJesús “no conoció pecado” (2 Corintios 5:21). El sal-mista dice: “Para anunciar que Jehová mi fortale-za es recto, y que en él no hay injusticia” (Salmos92:15). Y Juan dice: “Y sabéis que él apareció paraquitar nuestros pecados, y no hay pecado en él”(1 Juan 3:5).

Cristo no puede negarse a sí mismo, y por esarazón no podía decir que no era bueno. Él era y esabsolutamente bueno, la perfección de la bondad.Y siendo que no hay bueno sino Dios, y Cristo esbueno, indica que Cristo es Dios, y que eso fue loque propuso enseñarle al joven.

Esto fue lo que enseñó a los discípulos. CuandoFelipe le dijo: “Muéstranos al Padre y nos basta”,Jesús le dijo: “¿Tanto tiempo hace que estoy convosotros, y no me has conocido, Felipe? El que meha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, di-ces tú: Muéstranos el Padre?” (Juan 14:8, 9). Estoes tan enfático como cuando dijo: “Yo y el Padresomos uno” (Juan 10:30). Tan completamente esCristo Dios, aún aquí entre los hombres, que cuan-do le pidieron que mostrara al Padre, solo podíadecir: “Mírenme a mí”. Esto trae a la mente la fra-se cuando el Padre introdujo al unigénito. “Dice:


Adórenle todos los ángeles de Dios” (Hebreos 1:6).No fue digno de homenaje simplemente cuandoCristo estaba compartiendo la gloria con el Padreantes que el mundo fuera, sino que cuando se hizoun bebé en Belén, aun entonces se le ordena a to-dos los ángeles de Dios que lo adoren.

Los judíos no comprendían la enseñanza deCristo acerca de sí mismo. Cuando declaró que erauno con el Padre, los judíos tomaron piedras paraapedrearlo. Y cuando les preguntó por cuál de susbuenas obras buscaban apedrearlo, “le respondie-ron los judíos, diciendo: Por buena obra no te ape-dreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendohombre, te haces Dios” (Juan 10:33). Si hubierasido lo que ellos consideraban, un simple hombre,sus palabras habrían sido en verdad blasfemia;pero Él era Dios.

El objetivo de Cristo en venir a la tierra fue elde revelar a Dios a los hombres, para que pudie-ran ir a Él. Por esto el apóstol Pablo dice que “Diosestaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”(2 Corintios 5:19). Y en Juan leemos que el Verbo,quien era Dios, se “hizo carne” (Juan 1:1, 14). Enel mismo contexto se declara: “A Dios nadie le viojamás; el unigénito Hijo, que está en el seno delPadre, él le ha dado a conocer” (Juan 1:18).

Note la expresión: “el unigénito Hijo, que estáen el seno del Padre”. Él tiene su morada allá, ypermanece como parte de la Deidad. Tan cierta-mente como lo fue en la tierra así también en el


cielo. El uso del tiempo presente implica existen-cia continua. Presenta la misma idea contenida enla declaración de Jesús a los judíos: “Antes queAbrahán fuese, yo soy” (Juan 8:58). Y estodemuestra de nuevo su identidad con Aquel quese le apareció a Moisés en la zarza ardiendo, quiendeclaró su nombre como “YO SOY EL QUE SOY”.

Y finalmente, tenemos las palabras inspiradasdel apóstol Pablo concernientes a Cristo Jesús:“Por cuanto agradó al Padre que en él habitasetoda plenitud” (Colosenses 1:19). Lo que esta ple-nitud es, que habita en Él, lo aprendemos delsiguiente capítulo, donde se nos dice que “en élhabita corporalmente toda la plenitud de la Dei-dad” (Colosenses 2:9). Este es el testimonio másabsoluto e inequívoco al hecho de que Cristo poseepor naturaleza todos los atributos de la Divinidad.El hecho de la divinidad de Cristo aparecerá tam-bién muy distintivamente a medida que proceda-mos en la consideración de Cristo.

Cristo Como Creador

Inmediatamente después del versículo tan amenudo repetido en el cual dice que Cristo, el Ver-bo, es Dios, sigue: “Todas las cosas por él fueronhechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fuehecho” (Juan 1:3). Ningún comentario puede ha-cer esta declaración más clara de lo que es; por lotanto pasamos a las siguientes palabras: “Dios,


habiendo hablado muchas veces y de muchasmaneras en otro tiempo a los padres por los profe-tas, en estos postreros días nos ha hablado por elHijo, a quien constituyó heredero de todo, y porquien asimismo hizo el universo; el cual, siendo elresplandor de su gloria, y la imagen misma de susustancia, y quien sustenta todas las cosas con lapalabra de su poder, habiendo efectuado la purifi-cación de nuestros pecados por medio de sí mismo,se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredómás excelente nombre que ellos” (Hebreos 1:1-4).

Sobre esto son más enfáticas todavía las pala-bras del apóstol Pablo a los colosenses. Hablandode Cristo por quien únicamente tenemos reden-ción, lo describe como a alguien quien “es la ima-gen del Dios invisible, el primogénito de toda cre-ación. Porque en él fueron creadas todas las co-sas, las que hay en los cielos y las que hay en latierra, visibles e invisibles; sean tronos, seandominios, sean principados, sean potestades; todofue creado por medio de él y para él. Y él es antesde todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten”(Colosenses 1:15-17).

Este texto maravilloso debiera ser cuidadosa-mente estudiado y frecuentemente contemplado.No deja ninguna cosa en el universo que Cristo nohaya creado. Él hizo todas las cosas en el cielo ytodas las cosas en la tierra. Él hizo todo lo que pue-de ser visto y todo lo que no puede ser visto: los

CRISTO COMO CREADOR 19

tronos y los dominios, los principados y los pode-res en el cielo; todos dependen de Él para la exis-tencia. Y como Él es antes de todas las cosas y sucreador, así, por Él todas las cosas consisten o semantienen. Esto es equivalente a lo dicho en He-breos 1:3, que sustenta todas las cosas con la pala-bra de su poder. Fue con una palabra que los cie-los fueron hechos, y esa misma palabra los sostie-ne en su lugar y los guarda de la destrucción.

De ninguna manera podemos omitir en estecontexto a Isaías 40: 25, 26: “¿A qué, pues, me ha-réis semejante o me compararéis? dice el Santo.Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quién creóestas cosas; él saca y cuenta su ejército; a todasllama por sus nombres; ninguna faltará; tal es lagrandeza de su fuerza, y el poder de su dominio”.O como lo presenta más enérgicamente la tradi-ción judía, “de quien es grande en poderío y vigo-roso en poder, nadie escapa”. Que Cristo es el San-to quien llama así al ejército de los cielos por sunombre y los mantiene en su lugar, es evidente porotras porciones del mismo capítulo. Él es de quienantes se dijo: “Preparad en el desierto el camino aleterno, enderezad calzada en la soledad a nuestroDios”. Él es el que viene con mano fuerte, trayen-do consigo su recompensa; el que como un pastor,alimenta su rebaño llevando las ovejas en su seno.

Una declaración más concerniente a Cristocomo Creador debe bastar. Está el testimonio delPadre mismo. En el primer capítulo de Hebreos


leemos que Dios nos ha hablado por su Hijo; estodijo de Cristo: “Adórenlo todos los ángeles deDios”; esto dijo de los ángeles: “Él que hace a susángeles espíritus, y a sus ministros llama de fue-go”. Pero que dice al Hijo: “Tu trono, oh Dios, porel siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tureino”. Y además Dios dice: “Tú, oh Señor, en elprincipio fundaste la tierra, y los cielos son obrade tus manos” (Hebreos 1:8-10). Aquí encontra-mos al Padre dirigiéndose al Hijo como a Dios:“Tú pusiste los cimientos de la tierra, y los cielosson la obra de tus manos”. Cuando el Padre mis-mo le da este honor al Hijo, ¿quién es el hombrepara negarlo? Con esto podemos muy bien dejarel testimonio directo concerniente a la divinidadde Cristo y el hecho de que es el Creador de todaslas cosas.

Una palabra de cautela puede ser necesariaaquí. Que ninguno imagine que exaltaremos aCristo a costa del Padre o ignoraremos al Padre.Eso no puede ser, porque sus intereses son uno.Honramos al Padre al honrar al Hijo. Tenemosen cuenta las palabras de Pablo: “para nosotros,sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cualproceden todas las cosas, y nosotros somos paraél; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual sontodas las cosas, y nosotros por medio de él” (1Co-rintios 8:6). Justamente como ya lo citamos, quefue por Jesús que Dios hizo los mundos. Todas lascosas proceden finalmente de Dios, el Padre; aun

CRISTO COMO CREADOR 21

Jesucristo mismo procedió y salió del Padre. Perole agradó al Padre que en Él habitara toda la ple-nitud, y que fuera el agente directo e inmediatoen cada acto de la creación. Nuestro objetivo enesta investigación es mostrar la correcta posiciónde igualdad con el Padre, con el fin de que su po-der para redimir sea mejor apreciado.

¿Es Cristo un Ser Creado?

Antes de pasar a algunas de las lecciones prác-ticas que deben ser aprendidas de estas verdades,debemos concentrarnos por unos momentos enuna opinión que se tiene honestamente por mu-chos quienes de ningún modo deshonrarían aCristo voluntariamente, pero que a través de esaopinión, niegan en realidad su divinidad. Es laidea de que Cristo es un ser creado, quien por elbuen agrado de Dios, fue elevado a su sublimeposición actual. Nadie que tenga esta opinión pue-de tener una idea justa de la posición exaltada queCristo ocupa realmente.

La opinión en cuestión está basada en una fal-sa concepción de un solo texto, “Y escribe al ángelde la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el tes-tigo fiel y verdadero, el principio de la creación deDios” (Apocalipsis 3:14). Esto se interpreta equi-vocadamente al decir que Cristo fue el primer serque Dios creó; que el trabajo de creación de Diosempezó con Él. Pero esta opinión es antagónica al


pasaje que declara que Cristo mismo creó todaslas cosas. Decir que Dios empezó su trabajo de cre-ación creando a Cristo, es dejar a Cristo comple-tamente fuera del trabajo de la creación.

La palabra traducida “principio” es arje, quetambién significa, “cabeza” o “jefe”. Ocurre en elnombre del gobernante griego, Arjon, en arzobis-po y en la palabra arcángel. Tome esta última pa-labra. Cristo es el Arcángel. (Véase Judas 9:1;1 Tesalonicenses 4:16; Juan 5:28, 29; Daniel10:21). Esto no quiere decir que es el primero delos ángeles, porque Él no es un ángel, sino está so-bre ellos. (Hebreos 1:4). Significa que Él es el jefeo príncipe de los ángeles, tal como un arzobispo esla cabeza de los obispos. Cristo es el comandantede los ángeles. (Véase Apocalipsis 19:11-14). Élcreó a los ángeles. (Colosenses 1:16). Así que ladeclaración que Cristo es el principio o cabeza dela creación de Dios, significa que en Él la creacióntuvo su comienzo. Que, como Él mismo dice, es elalfa y la omega, el principio y el fin, el primero yel último. (Apocalipsis 21:6; 22:13). Él es la fuen-te de donde todas las cosas tienen su origen.

Tampoco debemos imaginar que Cristo es unacriatura, debido a que Pablo lo llama “el primogé-nito de toda la creación” (Colosenses 1:16), porquelos mismos versículos siguientes lo muestran comoel Creador y no una criatura. “Porque en él fueroncreadas todas las cosas, las que hay en los cielos ylas que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean

¿ES CRISTO UN SER CREADO? 23

tronos, sean dominios, sean principados, seanpotestades; todo fue creado por medio de él y paraél. Y él es antes de todas las cosas, y todas las co-sas en él subsisten”. Ahora, si creó todas las cosasy existió antes de todas las cosas creadas, es evi-dente que Él mismo no está dentro de las cosas cre-adas. Él está por encima de toda la creación, y noes parte de ella.

Las Escrituras declaran que Cristo es “el uni-génito Hijo de Dios”. Él es único, no creado. Encuanto a cuándo fue engendrado, no es para nos-otros el inquirir, ni podrían nuestras mentes com-prenderlo si se nos dijera. El profeta Miqueas nosdice todo lo que podemos saber acerca de ello enestas palabras: “Pero tú, Belén Efrata, pequeñapara estar entre las familias de Judá, de ti me sal-drá el que será Señor en Israel; y sus salidas sondesde el principio, desde los días de la eternidad”(Miqueas 5:2). Hubo un tiempo cuando Cristo sa-lióy vino de Dios, del seno del Padre (Juan 8:42; 1:18),pero el tiempo fue tan atrás en los días de la eter-nidad que para la comprensión finita es práctica-mente sin comienzo.

Pero el hecho es que Cristo es el unigénito Hijode Dios y no un súbdito creado. Él tiene por heren-cia un nombre más sublime que el de los ángeles.“Cristo, como hijo, es fiel sobre la casa de Dios” (He-breos 1:4; 3:6). Y puesto que es el unigénito Hijo deDios, es la misma sustancia y naturaleza de Dios,y posee por nacimiento todos los atributos de Dios.


Pues le agradó al Padre que su Hijo fuera la ima-gen expresa de su Persona, el resplandor de sugloria, y lleno de la plenitud de la Deidad. Así quetiene “vida en sí mismo”. Posee inmortalidad porderecho propio, y puede conferir inmortalidad aotros. La vida es inherente en Él, así que no se lepuede quitar, pero al entregarla voluntariamen-te, puede volver a tomarla. Sus palabras son es-tas: “Por eso me ama el Padre, porque yo pongomi vida, para volverla a tomar. Nadie me la qui-ta, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo po-der para ponerla, y tengo poder para volverla a to-mar. Este mandamiento que recibí de mi Padre”(Juan 10:17, 18).

Si alguien acude al antiguo reparo: cómo podíaser Cristo inmortal y sin embargo morir, solo tene-mos que decir que no sabemos. No hacemos pre-tensión de sondear lo infinito. No podemos enten-der cómo Cristo podía ser Dios en el principio,compartiendo la misma gloria con el Padre antesque el mundo fuera y, sin embargo, nacer como unbebé en Belén. El misterio de la crucifixión y laresurrección no es sino el misterio de la encarna-ción. No podemos entender cómo Cristo podía serDios y todavía llegar a ser hombre por amor a no-sotros. No podemos entender cómo podía crear elmundo de la nada, ni cómo levantar los muertos,ni siquiera cómo es que obra por su Espíritu ennuestros corazones. No obstante, creemos y cono-cemos estas cosas. Debiera ser suficiente para

¿ES CRISTO UN SER CREADO? 25

nosotros aceptar como verdad esas cosas que Diosha revelado, sin tropezar con las cosas que la men-te de un ángel no puede comprender. Por lo tanto,nos deleitamos en el poder y la gloria infinitos, locual las Escrituras declaran que Cristo posee, sininquietar nuestras mentes finitas con un intentovano de explicar lo infinito.

Finalmente, sabemos la unidad divina entre elPadre y el Hijo, por el hecho de que los dos tienenel mismo Espíritu. Pablo, después de decir que losque están en la carne no pueden agradar a Dios,continúa: “Mas vosotros no vivís según la carne,sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Diosmora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritude Cristo, no es de él” (Romanos 8:9). Aquí encon-tramos que el Espíritu Santo es las dos cosas, elEspíritu de Dios y el Espíritu de Cristo. El Hijo“está en el seno del Padre” siendo por naturalezade la misma sustancia de Dios y tiene vida en símismo. Se llama apropiadamente Jehová, de exis-tencia propia, y así se le nombra: “He aquí que vie-nen días, dice Jehová, en que levantaré a Davidrenuevo justo, y reinará como Rey, el cual serádichoso, y hará juicio y justicia en la tierra. En susdías será salvo Judá, e Israel habitará confiado; yeste será su nombre con el cual le llamarán: Je-hová, justicia nuestra” (Jeremías 23:5, 6).

Por consiguiente, el que honra a Cristo, deningún modo debe rendir menos honor del quele rinde al Padre, porque así sería deshonrar


exactamente al Padre. Pero que todos permitan,junto con los ángeles del cielo, adorar al Hijo,sin el temor de que están adorando y sirviendoa la criatura en lugar del Creador.

Y ahora, mientras la temática de la divinidadde Cristo está fresca en nuestras mentes, haga-mos una pausa para considerar la maravillosahistoria de su humillación.

Dios Revelado en la Carne

“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entrenosotros” (Juan 1:14).

No existen otras palabras que puedan mostrarmás claramente que Cristo es tanto Dios comohombre. Al ser originalmente divino, tomó sobresí la naturaleza humana y pasó por entre los hom-bres tan solo como un mortal común, excepto enesos momentos cuando su divinidad fulguró, comoen la ocasión de la limpieza del templo, o cuandosus palabras candentes de la verdad sencilla for-zaban inclusive a sus enemigos a confesar que“nunca hombre habló como este hombre”.

La humillación que Cristo tomó voluntariamen-te sobre sí, se expresa mejor por Pablo a los fili-penses. “Haya, pues, en vosotros este sentir quehubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en for-ma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosaa que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo,tomando forma de siervo, hecho semejante a los

DIOS REVELADO EN LA CARNE 27

hombres; y estando en la condición de hombre, sehumilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta lamuerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:5-8).

Lo que se ha expresado anteriormente hace aeste texto mucho más claro de lo que está en laversión común. La idea es que aunque Cristo eraen la forma de Dios, siendo “el resplandor de sugloria, y la imagen de su sustancia” (Hebreos 1:3),teniendo todos los atributos de Dios, siendo el Reydel universo, y a quien todo el cielo se deleitabaen honrar, pensó que nada de estas cosas debíanser deseadas, mientras que los hombres estuvie-ran perdidos y sin fuerzas. Él no podía disfrutarde su gloria mientras el hombre fuera un paria,sin esperanza. Así que se despojó de sí mismo, sedespojó de todas sus riquezas y gloria, y tomó so-bre sí la naturaleza del hombre para poder redi-mirlo. Así podemos reconciliar la unidad de Cris-to con el Padre con la declaración: “Mi Padre esmayor que yo”.

Es imposible que nosotros entendamos cómopudo Cristo, como Dios, humillarse a sí mismo ala muerte de cruz, y es inútil que especulemos alrespecto. Todo lo que podemos hacer es aceptar loshechos como se presentan en la Biblia. Si el lectorencuentra difícil armonizar algunas de las decla-raciones en la Biblia concernientes a la naturale-za de Cristo, recuerde que sería imposible expre-sarlo en términos que capacitara las mentes fini-tas para comprenderlo todo. Así como el injerto de


los gentiles en el linaje de Israel es contrario a lanaturaleza, cuánto más la economía divina es unaparadoja a la comprensión humana.

Otros textos que citaremos nos traerán más decerca el hecho de la humanidad de Cristo y lo quesignifica para nosotros. Ya hemos leído que “elVerbo fue hecho carne”, y ahora leeremos lo quedice Pablo concerniente a la naturaleza de estacarne: “Porque lo que era imposible para la ley,por cuanto era débil por la carne, Dios, enviandoa su Hijo en semejanza de carne de pecado y a cau-sa del pecado, condenó al pecado en la carne; paraque la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,que no andamos conforme a la carne, sino confor-me al Espíritu” (Romanos 8:3, 4).

Un poco de reflexión se necesitará para mostrara cualquiera que sí Cristo tomó sobre sí mismo lasemejanza del hombre, para poder redimir alhombre, tuvo que haberse hecho semejante alhombre pecaminoso, porque fue al hombre peca-minoso que vino a redimir. La muerte no podía te-ner poder sobre un hombre inmaculado, como fueAdán en el Edén. Y no Podia haber tenido ningúnpoder sobre Cristo, si el Señor no hubiera llevadosobre sí la iniquidad de todos nosotros. Además, elhecho de que Cristo tomó sobre sí la carne, no deun ser inmaculado sino de uno pecaminoso, es quela carne que asumió tenía todas las debilidades ytendencias pecaminosas a las cuales la naturale-za humana caída está sujeta. Esto se ve por la


declaración de que Él “fue hecho de la simiente deDavid según la carne”. David tenía todas las pasio-nes de la naturaleza humana. Dice de sí mismo:“He aquí, en maldad he sido formado, y en pecadome concibió mi madre” (Salmos 51:5).

La siguiente declaración en el libro de Hebreoses muy clara sobre este punto:

“Porque ciertamente no socorrió a los ángeles,sino que socorrió a la descendencia de Abrahán.Por lo cual debía ser en todo semejante a sus her-manos, para venir a ser misericordioso y fiel sumosacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiarlos pecados del pueblo. Pues en cuanto él mismopadeció siendo tentado, es poderoso para socorrera los que son tentados” (Hebreos 2:16-18).

Si Él fue hecho en todas las cosas semejantes asus hermanos, entonces tuvo que haber sufridotodas las debilidades y haber estado expuesto a to-das las tentaciones de sus hermanos. Dos textosmás que muestran claramente este punto serásuficiente evidencia en este punto.

“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizopecado, para que nosotros fuésemos hechos justi-cia de Dios en él” (2Corintios 5:21).

Esta es más enfática que la declaración de queÉl fue hecho “en semejanza de carne de pecado”.Él se hizo pecado. Aquí está el mismo misteriocomo el que el Hijo de Dios debiera morir. El cor-dero inmaculado de Dios, que no tenía pecado, fuehecho pecado. Sin pecado, aun no sólo es contado


como pecador, sino tomó realmente sobre sí lanaturaleza pecaminosa. Él se hizo pecado paraque nosotros seamos hechos justos. Así, Pablo dicea los gálatas: “Pero cuando vino el cumplimientodel tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujery nacido bajo la ley, para que redimiese a los queestaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos laadopción de hijos” (Gálatas 4:4, 5).

“Pues en cuanto él mismo padeció siendo tenta-do, es poderoso para socorrer a los que son tenta-dos”. “Porque no tenemos un sumo sacerdote queno pueda compadecerse de nuestras debilidades,sino uno que fue tentado en todo según nuestrasemejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues,confiadamente al trono de la gracia, para alcanzarmisericordia y hallar gracia para el oportuno soco-rro” (Hebreos 2:18; 4:15, 16).

Un punto más, y entonces podremos aprenderla lección completa que debemos aprender del he-cho de que “el Verbo fue hecho carne, y habitó en-tre nosotros”. ¿Cómo fue que Cristo pudo habersido así “rodeado de debilidad” (Hebreos 5:2), y sinembargo no conocer el pecado? Algunos han pen-sado, leyendo hasta aquí, que hemos estado des-preciando el carácter de Jesús, al llevarlo tan bajoal nivel del hombre pecaminoso. Al contrario,estamos simplemente exaltando el “poder divino”de nuestro bendito Salvador, quien a sí mismodescendió voluntariamente al nivel del hombrepecaminoso, para que pudiera exaltar al hombre


a su propia pureza inmaculada, la cual retuvo bajolas circunstancias más adversas. Su humanidadsolamente veló su naturaleza divina, por la cualestaba conectado inseparablemente con el Diosinvisible, y que fue más que capaz de resistir contodo éxito la debilidad de la carne. Hubo durantetoda su vida una lucha. La carne, agitada por elenemigo de toda justicia, se inclinaba a pecar, des-pués de todo, su naturaleza divina nunca vacilópor un momento. Habiendo sufrido en la carnetodo lo que la humanidad puede posiblemente su-frir, regresó al trono del Padre tan inmaculadocomo cuando dejó las cortes de gloria. Cuandoestuvo en la tumba, bajo el poder de la muerte,“era imposible que debiera ser retenido de ella”,porque “no conoció pecado”.

Pero alguien dirá: “No encuentro consuelo enesto para mí. Para estar seguro tengo un ejemplo,pero no puedo seguirlo, porque no tengo el poderque Jesús tenía. Él era Dios aun estando en la tie-rra, pero yo no soy sino un hombre”. Sí, pero us-ted puede tener el mismo poder que Jesús tenía silo desea. Él estaba “rodeado de debilidades”, sinembargo “no conoció pecado”, debido al poder divi-no que residía constantemente en Él. Ahora escu-che las palabras inspiradas del apóstol Pablo, yaprenda lo que es nuestro privilegio obtener:

“Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padrede nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nom-bre toda familia en los cielos y en la tierra, para


que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, elser fortalecidos con poder en el hombre interiorpor su Espíritu; para que habite Cristo por la fe envuestros corazones, a fin de que, arraigados ycimentados en amor, seáis plenamente capaces decomprender con todos los santos cuál sea la anchu-ra, la longitud, la profundidad y la altura, y deconocer el amor de Cristo, que excede a todo cono-cimiento, para que seáis llenos de toda la plenitudde Dios” (Efesios 3:14-19).

¿Quién puede pedir más? Cristo, en quien habi-ta toda la plenitud de Dios, puede habitar en nues-tros corazones, para que nosotros podamos ser lle-nos con toda la plenitud de Dios. ¡Qué promesamás maravillosa! Él se “compadece de nuestrasdebilidades” (Hebreos 4:15). Esto es, que al sufrirtodo lo que la carne pecaminosa hereda, lo sabe, ytan de cerca se identifica a sus hijos que cualquiercosa que los oprima hace la misma impresión so-bre Él, y sabe cuánto poder divino se necesita pararesistir. Y si con sinceridad deseamos “renuncia ala impiedad y a los deseos mundanos”, Él puede yansía darnos poder “para hacer las cosas muchomás abundante de lo que pedimos o entendemos”.Todo el poder que Cristo tenía y residía en Él pornaturaleza, lo podemos tener habitando en no-so-tros por gracia, porque lo confiere a nosotros abun-dantemente.

Entonces, que las almas cansadas, débiles y opri-midas por el pecado tengan valor. “Acerquémonos,


pues, confiadamente al trono de la gracia”, dondeestamos seguros de encontrar gracia para la ayudaen tiempos de necesidad, porque esa necesidad essentida por nuestro Salvador en la misma hora dela necesidad. Él se “compadece de nuestras debili-dades”. Si simplemente hubiera sufrido dos milaños atrás, podríamos temer que haya olvidadoalgo de la debilidad. Pero no, la misma tentaciónque lo oprime a usted la sufre Él. Sus heridas es-tán siempre frescas, y vive siempre para hacerintercesión por usted.

¡Qué maravillosas posibilidades hay para elcristiano! ¡A qué alturas de santidad puede llegar!No importa cuanta guerra pueda Satanás hacercontra el creyente, atacando el punto donde la car-ne es más débil, puede habitar bajo la sombra delTodopoderoso, y ser lleno de la plenitud del poderde Dios. El que es más fuerte que Satanás puedevivir en su corazón continuamente y, por lo tanto,mirando a los asaltos de Satanás como desde unagran fortaleza, usted puede decir: “Todo lo puedoen Cristo que me fortalece” (Filipenses 4:13).

Lecciones Prácticas Importantes

No es solamente como una hermosa teoría o unsimple dogma que debemos considerar a Cristocomo Dios y Creador. Toda doctrina de la Biblia espara nuestro beneficio práctico, y debiera ser estu-diada con ese propósito. Consideremos primero


qué relación sostiene esta doctrina con el manda-miento central de la ley de Dios. Aquí hallamos es-tas palabras cerrando el registro de la creación:“Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todoel ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimola obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda laobra que hizo. Y bendijo Dios al día séptimo, y losantificó, porque en él reposó de toda la obra quehabía hecho en la creación” (Génesis 2:1-3). Latraducción judía traduce este texto más literal-mente: “Así fueron acabados los cielos y la tierra,y todas sus huestes. Y Dios terminó en el séptimodía el trabajo que había hecho”, etc. Esto es lomismo que hallamos en el cuarto mandamiento.(Éxodo 20:8-11).

En esto encontramos lo que es tan natural, queel mismo Ser que creó, descansó. El que trabajóseis días creando la tierra, descansó en el séptimoy lo bendijo y lo santificó. Pero ya aprendimos queDios el Padre creó los mundos por su Hijo, CristoJesús, y que Cristo creó todo lo que tiene una exis-tencia. Por lo tanto, la conclusión es inevitable deque Cristo descansó en ese primer séptimo día alfinal de esos seis días de la creación, luego lo ben-dijo y lo santificó. Por lo tanto, el séptimo día, elsábado, es enfáticamente el día del Señor. Cuan-do Jesús le dijo a los fariseos criticones: “Porqueel Hijo del Hombre es Señor del día de reposo”(Mateo 12:8), declaró su señorío sobre el mismodía al que ellos tan escrupulosamente observaban

LECCIONES PRÁCTICAS IMPORTANTES 35

la forma. Hizo esto con palabras que muestranque Él lo considera como su insignia de autoridad,como demostrando el hecho de que era mayor queel templo. Por esa razón, el séptimo día es elmonumento conmemorativo divinamente señala-do de la creación. Es el más honrado de todos losdías, puesto que su misión especial es conducir lamente al poder creador de Dios, que es la pruebaal hombre de su divinidad. Y así, cuando Cristodijo que el Hijo del Hombre es Señor del sábado,reclamaba una alta distinción, no menos que la deser el Creador, de quienes ese día permanece comoun monumento.

¿Entonces qué diremos de la sugerencia hecha amenudo, que Cristo cambió el día sábado, el cuales un día que conmemora la terminación de la cre-ación, por un día que no tiene tal significado? ParaCristo cambiar o abolir el sábado sería como sim-plemente destruir aquello que evoca a la mente sudivinidad. Si Cristo hubiera abolido el sábado, ha-bría deshecho el trabajo de sus propias manos y ha-bría obrado así contra sí mismo; un reino divididoconsigo mismo no puede permanecer. Pero Cristono puede negarse a sí mismo ni cambiar siquierauna jota de lo que Él mismo señaló, lo cual al tes-tificar su divinidad, declara a Dios ser digno de lahonra sobre todos los dioses de los paganos. Habríasido tan imposible para Cristo cambiar el sábadocomo habría sido cambiar el hecho de que creó to-das las cosas en seis días y descansó en el séptimo.


Nuevamente, las declaraciones tan frecuente-mente repetidas de que el Señor es el Creador, tie-nen el propósito de ser una fuente de fortaleza.Note que la creación y la redención se relacionanen el primer capítulo de Colosenses. Para enten-der completamente el tema delante de nosotros,leemos los siguientes versículos:

“Por lo cual también nosotros, desde el día quelo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pe-dir que seáis llenos del conocimiento de su volun-tad en toda sabiduría e inteligencia espiritual,para que andéis como es digno del Señor, agradán-dole en todo, llevando fruto en toda buena obra, ycreciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidoscon todo poder, conforme a la potencia de su gloria,para toda paciencia y longanimidad; con gozo dan-do gracias al Padre que nos hizo aptos para parti-cipar de la herencia de los santos en luz; el cual nosha librado de la potestad de las tinieblas, y trasla-dado al reino de su amado Hijo, en quien tenemosredención por su sangre, el perdón de pecados. Éles la imagen del Dios invisible, el primogénito detoda creación. Porque en él fueron creadas todaslas cosas, las que hay en los cielos y las que hay enla tierra, visibles e invisibles; sean tronos, seandominios, sean principados, sean potestades; todofue creado por medio de él y para él. Y él es antesde todas las cosas, y todas las cosas en él subsis-ten; y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, élque es el principio, el primogénito de entre los


muertos, para que en todo tenga la preeminencia;por cuanto agradó al Padre que en él habitase todaplenitud” (Colosenses 1:9-19).

No es un accidente, que la maravillosa declara-ción en cuanto a Cristo como Creador, tenga rela-ción con la declaración de que en Él tenemos re-dención. Cuando el apóstol hace conocer su deseode que debiéramos ser “fortalecidos con todo po-der, conforme a la potencia de su gloria”, nos dejasaber qué es ese glorioso poder. Cuando nos diceacerca de la liberación de la potestad de las tinie-blas, nos deja saber algo del poder del Libertador.Es para nuestro consuelo que se nos haya dichoque la cabeza de la iglesia es el Creador de todaslas cosas. Se nos dice que Él sustenta todas las co-sas por la palabra de su poder (Hebreos 1:3), paraque descansemos en la seguridad de que

“La mano que sostiene toda la naturalezaDefenderá el bien de sus hijos”.

Note la conexión con Isaías 40:26. El capítulopresenta la sabiduría y el poder maravillosos deCristo al llamar a todas las criaturas por sus nom-bres y sostenerlas en su lugar, por la magnificen-cia de su grandeza y por la fuerza de su poder.Luego pegunta: “¿Por qué dices, oh Jacob, y hablastú, Israel: Mi camino está escondido de Jehová, yde mi Dios pasó mi juicio? ¿No has sabido, no hasoído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los


confines de la tierra? No desfallece, ni se fatigacon cansancio, y su entendimiento no hay quien loalcance” (Versículos 27, 28). Al contrario, “Él daesfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al queno tiene ningunas” (Versículo 29). Su poder es, dehecho, la habilidad de crear todo de la nada. Porlo tanto, puede obrar maravillas por medio de losque no tienen fuerza. Él puede producir fuerza dela debilidad. Entonces, ciertamente todo lo quesirva para mantener el poder de Cristo ante lamente, debe tender a renovar nuestra fuerza espi-ritual y valentía.

Y este es justamente el propósito del sábado.Lea el Salmos 92, que tiene derecho a ser un Sal-mos del día sábado, Estos son los primeros cuatroversículos:

“Bueno es alabarte, oh Jehová, Y cantar Sal-moss a tu nombre, oh Altísimo; Anunciar por lamañana tu misericordia, Y tu fidelidad cada no-che, en el decacordio y en el salterio, en tono sua-ve con el arpa. Por cuanto me has alegrado, oh Je-hová, con tus obras; en las obras de tus manos megozo” (Salmos 92:1-4)

¿Qué tiene que ver esto con el sábado? Sóloesto: El sábado es el monumento conmemorativode la creación. Dice el Señor: “Y les di tambiénmis días de reposo, para que fuesen por señal en-tre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Je-hová que los santifico” (Ezequiel 20:12). El sal-mista guardó el sábado como Dios propuso que se


guardara: meditando acerca de la creación, en elmaravilloso poder y bondad de Dios reveladosallí. Y después pensando en eso, se dio cuenta deque el Dios que viste los lirios con una gloria quesobrepasa a la de Salomón, se preocupa muchomás por sus criaturas inteligentes; lo guardó almirar los cielos que muestran el poder y la gloriade Dios. Cuando se daba cuenta de que habíansido traídos a la existencia de la nada, la alenta-dora reflexión aparecía que este mismo poderobraría en él para liberarlo de su flaqueza huma-na. Por lo tanto se alegraba y triunfaba en la obrade las manos de Dios. El conocimiento del poderde Dios que venía a él por la contemplación de lacreación, lo llenaba de ánimo al saber que esemismo poder estaba a su disposición. Al aferrar-se a ese poder por la fe, lograba muchas victorias.Y este es el propósito del sábado; es el de condu-cir al hombre al conocimiento salvador de Dios.

El argumento declarado concisamente es este:1) la fe en Dios es concebida por un conocimientode su poder. Desconfiar de Él implica ignoranciade su habilidad para cumplir sus promesas. Nues-tra fe en Él debe estar en proporción con nuestroconocimiento real de su poder. 2) una contempla-ción inteligente de la creación de Dios nos da unaconcepción verdadera de su poder, porque su po-der eterno y su divinidad se entienden por las co-sas que ha creado. (Romanos 1:20). 3) es la fe laque da la victoria. (1 Juan 5:4). Por consiguiente,


como la fe viene por aprender acerca del poder deDios, de su palabra y de las cosas que ha creado,ganamos la victoria o triunfamos a través de lasobras de sus manos. Entonces el sábado, que es elmonumento conmemorativo de la creación, si seguarda apropiadamente, es una fuente de granrefuerzo en la batalla del cristiano.

Esta es la importancia del pasaje: “Y les di tam-bién mis días de reposo, para que fuesen por se-ñal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soyJehová que los santifico” (Ezequiel 20:12). Es de-cir, sabiendo que nuestra santificación es lavoluntad de Dios (1 Tesalonicenses 4:3: 5:23, 24),aprendemos a través del sábado, usado apropia-damente, cual es el poder de Dios que se ejercepara nuestra santificación. El mismo poder mani-festado para crear los mundos es manifestadopara la santificación de los que se entregan a lavoluntad de Dios. Ciertamente este concepto,cuando se comprende en su totalidad, debe traeral alma sincera alegría y consuelo en Dios. En vis-ta de esto, podemos apreciar el impacto de lassiguientes palabras:

“Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacertu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia,santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, noandando en tus propios caminos, ni buscando tuvoluntad, ni hablando tus propias palabras,entonces te deleitarás en Jehová; y yo te haré su-bir sobre las alturas de la tierra, y te daré a co-mer


la heredad de Jacob tu padre; porque la boca deJehová lo ha hablado” (Isaías 58:13, 14).

Es decir, si el sábado se guarda de acuerdo alplan de Dios, como un recordativo de su poder cre-ador, al evocar la mente el poder divino que semanifiesta para la salvación de su pueblo, el almaque triunfa en las obras de las manos de Dios,debe regocijarse en el Señor. Así, el sábado es elgran punto de apoyo de la palanca de la fe, que ele-va el alma a las alturas del trono de Dios para te-ner comunión con Él.

Para poner el tema en pocas palabras, puedeser establecido así: El poder eterno y la divinidaddel Señor se revelan en la creación. (Romanos1:20). Es la capacidad para crear lo que mide el po-der de Dios. Pero el Evangelio es el poder de Diospara salvación. (Romanos 1:16). Por lo tanto, elEvangelio simplemente nos revela el poder quefue usado para traer los mundos a la existencia,ahora ejercido para la salvación de los hombres.Es el mismo poder en cada caso.

A la luz de esta gran verdad, no queda lugar acontroversias acerca de que la redención es mayorque la creación, porque la redención es creación.(Véase 2 Corintios 5:17; Efesios 4:24). El poder dela redención es el poder de la creación. El poder deDios para salvación es el poder que puede tomardel vacío humano y hacer de ello lo que será portodas las edades eternas para alabanza y gloria dela gracia de Dios. “De modo que los que padecen


según la voluntad de Dios, encomienden sus almasal fiel Creador, y hagan el bien” (1 Pedro 4:19).

Cristo el Legislador

“Porque Jehová es nuestro juez, Jehová esnuestro legislador, Jehová es nuestro Rey; él mis-mo nos salvará” (Isaías 33:22).

Tenemos ahora que considerar a Cristo en otrocarácter, con todo, no es otro. Es el que resultanaturalmente de su posición como Creador, por-que el que crea debe ciertamente tener autoridadpara guiar y controlar. Leamos las palabras deCristo: “Porque el Padre a nadie juzga, sino quetodo el juicio dio al Hijo, para que todos honren alHijo como honran al Padre. El que no honra alHijo, no honra al Padre que le envió” (Juan 5:22,23). Como Cristo es la manifestación del Padre enla creación, así es también la manifestación delPadre en dar y ejecutar la ley. Unos pocos textosde la Escritura serán suficientes para probar esto.

En el libro de Números 21:4-6 tenemos el regis-tro parcial de un incidente que tomó lugar mientraslos hijos de Israel estaban en el desierto. Leamos:“Después partieron del monte de Hor, camino delMar Rojo, para rodear la tierra de Edom; y se de-sanimó el pueblo por el camino. Y habló el pueblocontra Dios y contra Moisés: ¿Por qué nos hicistesubir de Egipto para que muramos en este desier-to? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alma tiene

CRISTO EL LEGISLADOR 43

fastidio de este pan tan liviano. Y Jehová envió en-tre el pueblo serpientes ardientes, que mordían alpueblo; y murió mucho pueblo de Israel”. El pueblohabló en contra de Dios y en contra de Moisés,diciendo: “¿Por qué nos has traído al desierto?” En-contraron faltas en su Líder, y por esto fueron des-truidos por las serpientes. Ahora leamos las pala-bras del apóstol Pablo concernientes al mismoevento: “Ni tentemos al Señor, como también algu-nos de ellos le tentaron, y perecieron por las ser-pientes” (1 Corintios 10:9). ¿Qué prueba esto? Queel líder contra quien ellos estaban murmurando eraCristo. Esto se comprueba más por el hecho de quecuando Moisés echó su suerte con Israel al rehusarser llamado hijo de la hija de Faraón, estimó eloprobio de Cristo mayor que las riquezas y tesorosde Egipto. (Hebreos 11:26). Léase 1 Corintios 10:4,donde Pablo dice que los padres “todos bebieron lamisma bebida espiritual; porque bebían de la rocaespiritual que los seguía, y la roca era Cristo”. Así,Cristo fue el Líder de Israel desde Egipto.

El capítulo 3 de Hebreos hace claro este mismohecho. Aquí se nos invita a que consideremos alApóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión,Cristo Jesús, quien fue fiel en toda su casa, nocomo un sirviente, sino como Hijo sobre su propiacasa. (Versículos 1-6). Después se nos dice que nos-otros somos su casa si retenemos firme hasta el finnuestra confianza. Por lo tanto se nos exhorta porel Espíritu Santo a oír su voz y a no endurecer


nuestros corazones, como lo hicieron los padres enel desierto. “Pero Cristo como hijo sobre su casa, lacual casa somos nosotros, si retenemos firme has-ta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperan-za. Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oye-reis hoy su voz [la de Cristo], no endurezcáis vues-tros corazones, como en la provocación, en el día dela tentación en el desierto”. (Versículos 6-8). ¿Quié-nes fueron los que habiendo oído lo provocaron?¿No fueron todos los que habían salido de Egiptocon Moisés? ¿Con quiénes estuvo Dios, (Cristo)enojado cuarenta años? ¿No fue con los que peca-ron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? (Versí-culos 14-17). Aquí otra vez Cristo se expone comoel Líder y Comandante de Israel en sus cuarentaaños de viaje por el desierto.

La misma cosa se ve en el libro de Josué 5:13-15,donde se nos dice que el hombre a quien Josué vioen Jericó con una espada desenvainada en sumano, en respuesta a la pregunta de Josué: “¿Eresde los nuestros, o de nuestros enemigos? “Él res-pondió: No; mas como Príncipe del ejército de Je-hová he venido ahora” En verdad, nadie se encon-trará para disputar que Cristo fue el Líder real deIsrael, aunque invisible. Moisés, el líder visible deIsrael, “se sostuvo como viendo al Invisible”. FueCristo quien comisionó a Moisés para que liberta-ra a su pueblo. Leamos ahora:

“Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yosoy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de


Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás diosesajenos delante de mí” (Éxodo 20:1-3). ¿Quién ha-bló estas palabras? Aquel que los sacó de Egipto.¿Y quién fue el líder de Israel desde Egipto? FueCristo. ¿Entonces quién pronunció la ley desde elSinaí? Fue Cristo, el resplandor de su gloria, y lamisma imagen de su sustancia. Fue el Hacedor detodas las cosas creadas, y a quien se le encomen-dó todo juicio.

Este punto puede ser probado de otra manera.Cuando el Señor venga, va a ser con aclamación(1 Tesalonicenses 4:16), la cual penetrará las tum-bas y levantará a los muertos. (Juan 5:28, 29).“Tú, pues, profetizarás contra ellos todas estaspalabras y les dirás: Jehová rugirá desde lo alto,y desde su morada santa dará su voz; rugirá fuer-temente contra su morada; canción de lagareroscantará contra todos los moradores de la tierra.Llegará el estruendo hasta el fin de la tierra, por-que Jehová tiene juicio contra las naciones; Él esel Juez de toda carne; entregará los impíos a espa-da, dice Jehová” (Jeremías 25:30, 31). Esto se com-para con Apocalipsis 19:11-21, donde Cristo comoel Líder de los ejércitos celestiales, el Verbo deDios, Rey de reyes, Señor de señores, saldrá a pi-sar el lagar del vino del furor de la ira del Dios To-dopoderoso para destruir a todos los impíos. Ha-llamos que es Cristo quien brama desde su mora-da contra todos los habitantes de la tierra, cuandotenga su controversia con las naciones. Joel añade


otro punto, cuando dice: “Y Jehová rugirá desdeSión, y dará su voz desde Jerusalén, y temblaránlos cielos y la tierra; pero Jehová será la esperan-za de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Is-rael” (Joel 3:16).

De estos textos, a los cuales otros pueden ser aña-didos, aprendemos que en conexión con la venidadel Señor para libertar a su pueblo, Él habla conuna voz que hace temblar la tierra y los cielos.“Temblará la tierra como un ebrio, y será removidacomo una choza; y se agravará sobre ella su pecado,y caerá, y nunca más se levantará (Isaías 24:20).“Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la no-che; en el cual los cielos pasarán con grandeestruendo” (1 Pedro 3:10). Ahora leamos:

“Mirad que no desechéis al que habla. Porque sino escaparon aquellos que desecharon al que losamonestaba en la tierra, mucho menos nosotros,si desecháremos al que amonesta desde los cielos.La voz del cual conmovió entonces la tierra, peroahora ha prometido, diciendo: Aún una vez, y con-moveré no solamente la tierra, sino también el cie-lo” (Hebreos 12:25, 26).

La ocasión cuando la voz que hablaba sacudió latierra fue cuando la ley se pronunció desde el Sinaí.(Éxodo 19:18-20; Hebreos 12:18-20). Un aconteci-miento tal nunca ha tenido paralelo, y nunca lo ten-drá hasta que el Señor venga con todos los ángelesdel cielo para salvar a su pueblo. Pero note: La mis-ma voz que entonces sacudió la tierra, sacudirá, en


el tiempo venidero, no solamente la tierra, sino elcielo también. Hemos visto que es la voz de Cristoque sonará con tal volumen como para sacudir elcielo y la tierra cuando tenga su controversia conlas naciones. Por lo tanto se demuestra que fue lavoz de Cristo la que fue oída desde el Sinaí, procla-mando los diez mandamientos. Esto no es más delo que sería concluido naturalmente de lo que he-mos aprendido sobre Cristo como Creador y Hace-dor del sábado.

En efecto, el hecho de que Cristo es una partede la Deidad, que posee todos los atributos de ladivinidad al ser igual al Padre en todos los aspec-tos, como Creador y Legislador, es el único poderque hay en la expiación. Sólo esto es lo que haceposible la redención. Cristo murió “para llevarnosa Dios” (1 Pedro 3:18); pero si le hubiera faltado unápice para ser igual a Dios, no nos habría podidollevar Dios. Divinidad significa tener los atributosde la Deidad. Si Cristo no fuera divino, entoncessólo tendríamos un sacrificio humano. No impor-ta si aun se admitiera que Cristo fuera la criatu-ra más grande en el universo, en ese caso habríasido un súbdito rindiendo lealtad a la ley, sin otrahabilidad más que hacer su propio deber. No po-dría tener justicia para impartir a otros. Hay unadistancia infinita entre el ángel más exaltado ja-más creado y Dios. Por consiguiente, el ángel máselevado no podría levantar al hombre caído, nihacerlo partícipe de la naturaleza di-vina. Los


ángeles pueden ministrar; sólo Dios puede redi-mir. Gracias sean dadas a Dios que somos salvos“mediante la redención que es en Cristo Jesús”, enquien habita toda la plenitud de la Deidad corpo-ral, y quien es por lo tanto, capaz de salvar hastalo sumo a los que por Él van a Dios.

Esta verdad ayuda a un entender más perfectode la causa por la cual Cristo es llamado el Verbode Dios. Él es el único por medio de quien el po-der y voluntad divinos se hacen conocidos a loshombres. Él es, por así decirlo, el portavoz de laDeidad, la manifestación de Dios. Él declara ohace a Dios conocido al hombre. Le plugo al Pa-dre que en Él morará toda plenitud y, por esa ra-zón, el Padre no es relegado a una posición secun-daria, como algunos imaginan, cuando Cristo esexaltado como Creador y Legislador, porque lagloria del Padre resplandece por medio de Cristo.Puesto que Dios es únicamente conocido por me-dio de Cristo, es evidente que el Padre no puedeser honrado como debiera ser honrado, por los queno exaltan a Cristo. Como Cristo mismo dijo:“Para que todos honren al Hijo como honran alPadre. El que no honra al Hijo, no honra al Padreque le envió” (Juan 5:23).

Se pregunta cómo Cristo puede ser el Media-dor entre Dios y el hombre y también el Legisla-dor. No tenemos que explicar cómo puede ser,sino aceptar el registro de las Escrituras que esasí. Y el hecho de que es así, es lo que da peso a


la doctrina de la expiación. La garantía del per-dón pleno y sin precio del pecador, descansa en elhecho de que el Legislador mismo, contra quiense ha rebelado y desafiado, es quien se dio a símismo por nosotros. ¿Cómo es posible que al-guien dude de la honestidad del propósito de Dioso de su voluntad perfecta para los hombres, cuan-do Él se dio a sí mismo por su redención? Que nin-guno imagine que el Padre y el Hijo estabanseparados en esta transacción. Ellos eran uno enesto como en todo lo demás. El consejo de paz fueentre los dos. (Zacarías 6:12, 13). Y aunque esta-ba aquí en la tierra, el Hijo unigénito estaba enel seno del Padre.

¡Qué maravillosa manifestación de amor! ElInocente sufrió por el culpable; el Justo por elinjusto; el Creador por la criatura, el Hacedor dela ley por el transgresor de la ley; el Rey por sussúbditos rebeldes. Puesto que Dios no eximió a supropio Hijo, sino que lo entregó liberalmente portodos nosotros, y puesto que Cristo se dio por no-sotros voluntariamente, ¿cómo no nos dará tam-bién con Él gratuitamente todas las cosas? Elamor infinito no podía hallar una manifestaciónmayor de sí mismo. Bien puede el Señor decir:“¿Qué más se podía hacer a mi viña, que yo nohaya hecho en ella?”.


LA JUSTICIA DE DIOS 51

La Justicia de Dios

“Mas buscad primeramente el reino de Dios ysu justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”(Mateo 6:33).

La justicia de Dios, dice Jesús, es la primeracosa que debe buscarse en esta vida. El alimentoy el vestido son asuntos menores en comparacióncon ella. Dios los suplirá como un asunto de ac-ción, para que la ansiedad de cuidado y preocupa-ción no necesite ser invertida en eso, sino que elúnico objeto de la vida debiera ser asegurar el rei-no de Dios y su justicia.

En 1 Corintios 1:30 dice que Cristo nos fue he-cho tanto justicia como sabiduría; y puesto queCristo es la sabiduría de Dios, y en Él habita todala plenitud de la Deidad corporal, es evidente quela justicia, la cual fue hecha por nosotros es la jus-ticia de Dios. Veamos lo que es esta justicia.

El salmista se dirige así al Señor: “Hablará milengua tus dichos, Porque todos tus mandamien-tos son justicia” (Salmos 119:172). Los manda-mientos son justicia, no solamente en lo abstrac-to, sino que son la justicia de Dios. Como pruebaleamos lo siguiente:

“Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo ala tierra; porque los cielos serán deshechos comohumo, y la tierra se envejecerá como ropa de vestir,y de la misma manera perecerán sus moradores;pero mi salvación será para siempre, mi justicia no

perecerá. Oídme, los que conocéis justicia, pueblo encuyo corazón está mi ley. No temáis afrenta de hom-bre, ni desmayéis por sus ultrajes” (Isaías 51:6, 7).

¿Qué aprendemos de esto? Que los que conocenla justicia de Dios son los que en sus corazonesestá Su ley; por lo tanto, la ley de Dios es la justi-cia de Dios.

Esto se puede volver a probar como sigue:“Toda injusticia [mala acción] es pecado”

(1 Juan 5:17). “Todo aquel que comete pecado,infringe también la ley; pues el pecado es infrac-ción de la ley” (1 Juan 3:4). El pecado es la trans-gresión de la ley, y es también la injusticia; por esarazón, el pecado y la injusticia son idénticos. Perosi la injusticia es la transgresión de la ley, la jus-ticia debe ser la obediencia a la ley. Pongamos laproposición en forma matemática:

La injusticia = pecado. 1 Juan 5:17La transgresión de la ley = pecado. 1 Juan 3:4.Por lo tanto, conforme al axioma de que dos co-

sas que son iguales a la misma cosa son igualesentre sí, tenemos:

La injusticia = La transgresión de la ley.Lo cual es una ecuación negativa. La misma

cosa declarada en términos positivos, sería:La justicia = La obediencia a la ley.¿Ahora, conforme a cuál ley es la obediencia jus-

ticia y la desobediencia pecado? Es la ley que dice:“No codiciarás”. Porque el apóstol Pablo nos diceque esta ley lo convenció de pecado. (Romanos 7:7).


La ley de los diez mandamientos es entonces lamedida de la justicia de Dios. Puesto que es la leyde Dios y es justicia, debe ser la justicia de Dios.No hay realmente verdad en otra justicia.

Siendo que la ley es la justicia de Dios, una tras-cripción de su carácter, es fácil ver que temer aDios y guardar sus mandamientos es todo el deberdel hombre. (Eclesiastés 12:13). Que ninguno pien-se que su deber será circunscrito si se confina a losdiez mandamientos, porque son grandemente am-plios. “La ley es espiritual”, y comprende muchomás de lo que puede ser discernido por un lectorcomún. “Pero el hombre natural no percibe las co-sas que son del Espíritu de Dios, porque para él sonlocura, y no las puede entender, porque se han dediscernir espiritualmente” (1 Corintios 2:14). Laextrema anchura de la ley de Dios sólo la puedenconocer los que meditan en ella con oración. Unospocos textos de la Escritura serán suficientes paramostrarnos algo de su anchura.

En el sermón del monte Cristo dijo: “Oísteis quefue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquie-ra que matare será culpable de juicio. Pero yo osdigo que cualquiera que se enoje contra su herma-no, será culpable de juicio; y cualquiera que diga:Necio, a su hermano, será culpable ante el conci-lio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedaráexpuesto al infierno de fuego” (Mateo 5:21, 22).Nuevamente: “Oísteis que fue dicho: No comete-rás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que


mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró conella en su corazón” (Versículos 27, 28).

Esto no quiere decir que los mandamientos, “Nomatarás” y “No cometerás adulterio” son imper-fectos, o que Dios ahora requiere un grado mayorde moralidad de los cristianos de lo que requirióde su pueblo llamado judío. Él requiere lo mismode todos los hombres en todas las edades. El Sal-vador simplemente explicó estos mandamientos, ymostró su espiritualidad. A la inexplicable acusa-ción de los fariseos de que Él estaba ignorando ysocavando la ley moral, contestó diciendo que ha-bía venido con el propósito de establecer la ley, yque no podía ser abolida. Y la forma con la cual losconvenció de que estaban ignorando y desobede-ciendo la ley fue exponiendo su verdadero signifi-cado. Mostró que aun una mirada o un pensa-miento puede ser una violación de la ley, y que enverdad ella discierne los pensamientos y las inten-ciones del corazón.

Con esto Cristo no revela una nueva verdad,sino que solamente sacó a la luz y reveló una an-tigua. Tenía la ley justamente tanto significadocuando Dios la proclamó desde el Sinaí, quecuando la explicó en el monte de Judea. Cuandoen tonos que sacudió la tierra dijo: “No matarás”,quería decir: “No acariciarás ira en el corazón, nocederás a la envidia, ni a la pelea, ni a nada quesea en un grado remoto, cercano al homicidio”.Todo esto y mucho más está contenido en las


palabras: “No matarás”. Esto se enseñó en laspalabras inspiradas del Antiguo Testamento,puesto que Salomón mostró que la ley tiene quever con las cosas invisibles así como las visibles,cuando escribió:

“El fin de todo el discurso oído es este: Teme aDios, y guarda sus mandamientos; porque esto esel todo del hombre. Porque Dios traerá toda obraa juicio, juntamente con toda cosa encubierta, seabuena o sea mala” (Eclesiastés 12:13, 14).

Este es el argumento: El juicio pasa sobre todacosa secreta; la ley de Dios es la norma en el jui-cio. Ella determina la calidad de cada acto, seabueno o malo; por esta razón la ley de Dios prohí-be la maldad tanto en los pensamientos como enlos actos. Así que el fin de todo el discurso es quelos mandamientos de Dios contienen todo el deberdel hombre.

Tomemos el primer mandamiento: “No ten-drás dioses ajenos delante de mí”. El apóstol nosdice de algunos “cuyo dios es el vientre”. (Fili-penses 3:19). Pero la glotonería y la intemperan-cia son homicidas en sí. Así hallamos que el pri-mer mandamiento pasa por todos hasta el sex-to. Sin embargo, esto no es todo, porque tambiénnos dice que la codicia es idolatría. (Colosenses3:5). El décimo mandamiento no puede ser vio-lado sin violar el primero y el segundo. En otraspalabras, el décimo mandamiento coincide conel primero, y hallamos que el decálogo es una


circunferencia tan grande como el universo, quecontiene dentro de sí el deber moral de cada cria-tura. En breve, es la medida de la justicia de Diosque ocupa la eternidad.

Siendo este el caso, es obvio que lo correcto dela declaración es que “los hacedores de la ley se-rán justificados”. Justificar significa hacer justo omostrar que uno es recto. Ahora es evidente quela obediencia perfecta a una ley perfectamentejusta lo convertiría a uno en una persona justa.Fue el designio de Dios que se rindiera tal obedien-cia a la ley por todas sus criaturas, y en esta for-ma la ley fue ordenada para vida. (Romanos 7:10).

Pero para alguien ser juzgado un “hacedor de laley” sería necesario que hubiera guardado la leyen su medida total en cada momento de su vida.Si no lo logró, no puede decirse que es hacedor dela ley. Él no puede ser un hacedor de la ley si sólolo ha hecho en parte. Por consiguiente es un hechotriste que no haya en la raza humana un hacedorde la ley, porque los judíos y los gentiles “todos es-tán bajo pecado. Como está escrito: No hay justo,ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quienbusque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicie-ron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hayni siquiera uno” (Romanos 3:9-12). La ley habla atodos los que están dentro de su esfera, y en todoel mundo no hay uno que pueda abrir su boca paralimpiarse de la culpa de pecado que la ley trae con-tra él. Toda boca es acallada, y todo el mundo es


culpable ante Dios. (Versículo 19). “Por cuanto to-dos pecaron, y están destituidos de la gloria deDios” (Romanos 3:23).

Por consiguiente, aunque “los hacedores de laley serán justificados”, sólo es muy evidente que“por las obras de la ley ningún ser humano serájustificado delante de él; porque por medio de laley es el conocimiento del pecado” (Romanos 3:20).La ley siendo “santa, justa y buena” no puede jus-tificar al pecador. En otras palabras, una ley jus-ta no puede declarar inocente al que la viola. Siuna ley justificara a un hombre impío sería unaley mala. La ley no debe ser vilipendiada porqueno puede justificar a los pecadores. Al contrario,debe ser exaltada por eso. El hecho de que la leyno declare justos a los pecadores, eso no dirá quelos hombres la guardaron cuando la violaron, esen sí misma suficiente evidencia de que es buena.Los hombres aplauden a un incorruptible juezterrenal, que no puede ser sobornado, y que nodeclara al culpable un hombre inocente. Cierta-mente deben glorificar la ley de Dios que no hablafalso testimonio. Ella es la perfección de la justi-cia y por consiguiente está forzada a declarar eltriste hecho de que ninguno de la raza de Adán hacumplido sus requerimientos.

Por otra parte, el hecho de que obedecer la leyes simplemente el deber del hombre, muestra quecuando él falla en un detalle, nunca la puede sub-sanar. Los requerimientos de cada precepto de la


ley son tan amplios, toda la ley es tan espiritual,que un ángel no podría rendir más que simple obe-diencia. Además, la ley es la justicia de Dios, unatrascripción de su carácter, y puesto que su carác-ter no puede ser diferente de lo que es, indica queni aun Dios mismo puede ser mejor que la medidade bondad demandada por su ley. No puede sermejor de lo que es, y la ley declara lo que Él es.¿Qué esperanza hay, entonces, de que uno que hafallado aun en un precepto, pueda añadir bondadextra, suficiente para completar la medida? Aquelque intenta hacerlo pone delante de sí la tareaimposible de ser mejor de lo que Dios requiere; sí,aun mejor que Dios mismo.

Pero no es simplemente en un particular quelos hombres han fallado. Ellos han fallado en tododetalle. “Todos se desviaron, a una se hicieroninútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay nisiquiera uno” (Romanos 3:12). Y no es esto sola-mente, sino que es imposible para el hombre caí-do, con su poder debilitado, hacer siquiera un soloacto que esté a la altura de la norma perfecta.Esta proposición no necesita más prueba que vol-ver a declarar el hecho de que la ley es la medidade la justicia de Dios. De verdad que no hay al-guien tan presuntuoso en cuanto a pretender queun acto de su vida fue o pudo ser tan bueno comosi hubiera sido hecho por el Señor mismo. Todosdeben decir con el salmista: “no hay para mí bienfuera de ti” (Salmos 16:2).


Este hecho está contenido en declaracionesdirectas de la Escritura. Cristo, quien “no teníanecesidad de que nadie le diese testimonio delhombre, pues él sabía lo que había en el hombre”(Juan 2:25), dijo: “Porque de dentro, del corazónde los hombres, salen los malos pensamientos, losadulterios, las fornicaciones, los homicidios, loshurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, lalascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia,la insensatez. Todas estas maldades de dentro sa-len, y contaminan al hombre” (Marcos 7:21-23).En otras palabras, es más fácil hacer el mal quehacer el bien, y las cosas que una persona hacenaturalmente son maldad. El mal mora por den-tro, y es una parte del ser. Por lo tanto, el apóstoldice: “Por cuanto los designios de la carne son ene-mistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley deDios, ni tampoco pueden; y los que viven según lacarne no pueden agradar a Dios” (Romanos 8:7, 8).Una vez más: “Porque el deseo de la carne es con-tra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la car-ne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáislo que quisiereis” (Gálatas 5:17). Puesto que lamaldad es parte de la misma naturaleza delhombre, siendo heredada por cada individuo deuna larga línea de ancestros pecadores, es evi-dente que cualquier justicia que proceda de él,debe ser solamente como “trapos de inmundicia”(Isaías 64:6), comparada con el inmaculado man-to de justicia de Dios.


La imposibilidad de buenos actos procedentes deun corazón pecaminoso es por lo tanto ilustradoacentuadamente por el Salvador. “Porque cada ár-bol se conoce por su fruto; pues no se cosechan hi-gos de los espinos, ni de las zarzas se vendimianuvas. El hombre bueno, del buen tesoro de su cora-zón saca lo bueno; y el hombre malo, del mal teso-ro de su corazón saca lo malo; porque de la abun-dancia del corazón habla la boca” (Marcos 6:44. 45).Es decir, un hombre no puede hacer el bien hastaque primero llegue a ser bueno. Por consiguiente,actos hechos por una persona pecaminosa no tienenefecto alguno para hacerla justa, sino al contrario,al proceder de un corazón malo, son malos, y asíañade a la suma de su pecaminosidad. La maldadpuede venir solamente de un corazón malo, y el malmultiplicado no puede hacer un acto bueno. Poresta razón es inútil que una persona mala pienseque puede hacerse justa por sus propios esfuerzos.Primero debe hacerse justa antes de poder hacer elbien que se le requiere, lo cual desea hacer.

Entonces el caso queda así: 1) la ley de Dios esjusticia perfecta, y la conformidad perfecta a ellase demanda de todo el que quiera entrar en el rei-no del cielo. 2) pero la ley no tiene una partículade justicia para otorgar a ningún hombre, porquetodos son pecadores e incapaces de cumplir consus requerimientos. No importa cuán diligente-mente o con cuánto ahínco trabaje el hombre,nada que pueda hacer podrá satisfacer la medida


plena de las demandas de la ley. Es demasiadoalta para que lo logre; no puede obtener justiciapor la ley. “Ya que por las obras de la ley ningúnser humano será justificado [hecho justo] delantede él” (Romanos 3:20). ¡Qué condición tan deplo-rable! Debemos obtener la justicia que es por la leyo no podemos entrar en el cielo. Y con todo la leyno tiene justicia para ninguno de nosotros. No pro-ducirá a nuestros más persistentes y enérgicosesfuerzos la más mínima porción de santidad sinla cual ningún hombre pueda ver al Señor.

¿Entonces quién puede ser salvo? ¿Entoncespuede haber tal cosa como personas justas? Sí,porque la Biblia a menudo habla de ellas. Habla deLot como “ese hombre justo”. En Isaías 3:10 dice:“Decid al justo que le irá bien, porque comerá delos frutos de sus manos”. De esta manera indicaque habrá personas justas que recibirán la recom-pensa; y declara que por fin habrá una nación jus-ta. “En aquel día cantarán este cántico en tierra deJudá: Fuerte ciudad tenemos; salvación puso Diospor muros y antemuro. Abrid las puertas, y entra-rá la gente justa, guardadora de verdades” (Isaías26:1, 2). David dice: “Tu justicia es justicia eterna,y tu ley la verdad” (Salmos 119:142). No es sola-mente verdad sino es la suma de toda verdad. Con-secuentemente, la nación que guarda toda la ver-dad será una nación que guarda la ley de Dios. Lostales serán hacedores de la voluntad de Dios, yentrarán en el reino del cielo. (Mateo 7:21).



El Señor Nuestra Justicia

La pregunta es: ¿Cómo puede ser obtenida lajusticia que se necesita para que uno pueda entraren esa ciudad? La respuesta a esta pregunta es: lagran obra del Evangelio. Tengamos primero unalección objetiva, una ilustración sobre la justifica-ción o la justicia impartida. El hecho nos puedeayudar a comprender mejor la teoría. El ejemplose da en Lucas 18:9-14:

“A unos que confiaban en sí mismos como jus-tos, y menospreciaban a los otros, dijo tambiénesta parábola: Dos hombres subieron al templo aorar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fari-seo, puesto en pie, oraba consigo mismo de estamanera: Dios, te doy gracias porque no soy comolos otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, niaun como este publicano; ayuno dos veces a lasemana, doy diezmos de todo lo que gano. Mas elpublicano, estando lejos, no quería ni aun alzar losojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, dicien-do: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo queéste descendió a su casa justificado antes que elotro; porque cualquiera que se enaltece, seráhumillado; y el que se humilla será enaltecido”.

Esto se dio para mostrar cómo no puede ser ycómo puede ser obtenida la justicia por nosotros.Los fariseos no han desaparecido; hay muchos enestos días que esperan obtener la justicia por suspropias buenas obras. Confían en sí mismos en

que son justos. No siempre se jactan tan abierta-mente de su bondad, pero muestran de otras for-mas que confían en su propia justicia. Tal vez elespíritu del fariseo, el espíritu que referiría a Dioslas obras buenas de uno como una razón a su fa-vor, se encuentra tan frecuentemente como encualquier lugar entre los cristianos profesos quese sienten lo más bajo por razón de sus pecados.Saben que han pecado, y se sienten condenados.Se lamentan de su estado pecaminoso, y deploransu debilidad. Sus testimonios nunca se elevanmás arriba de este nivel. A menudo se refrenande hablar por pura vergüenza en las reunionessociales, y tampoco se atreven a acercarse a Diosen oración. Después de haber pecado a un gradomás alto de lo usual, se refrenan de orar por untiempo, hasta que el vívido sentido de su fracasodesaparece, o hasta que imaginan que lo han sub-sanado con un buen comportamiento especial.¿De qué es esto una manifestación? De ese espíri-tu fariseo que haría ostentación de su justiciaante la presencia de Dios; que no va a Él a menosque pueda inclinarse en el falso apoyo de su pro-pia bondad imaginada. Ese individuo desea sercapaz de decir al Señor: “¿Ves lo bueno que he sidoen los pocos días pasados? Seguramente me acep-tarás ahora”.

¿Pero cuál es el resultado? El hombre que con-fió en su propia justicia nada recibió, mientras queel hombre que oró con contrición de corazón: “Dios,

EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA 63

ten compasión de mí, que soy pecador”, se fue a sucasa como un hombre justo. Cristo dice que se fuejustificado, es decir, hecho justo.

Nótese que el publicano hizo algo más quelamentar su pecaminosidad; pidió misericordia.¿Qué es misericordia? Es un favor inmerecido. Esla disposición para tratar a un hombre mejor de loque se merece. Ahora, la Palabra inspirada dice deDios: “Porque como la altura de los cielos sobre latierra, engrandeció su misericordia sobre los quele temen” (Salmos 103:11). Esto es, la medida conque Dios nos trata mejor de lo que merecemoscuando venimos humildemente a Él, es la distan-cia entre la tierra y lo más alto del cielo. ¿Y en cuálaspecto nos trata mejor de lo que merecemos? Ale-jando nuestros pecados de nosotros, porque elsiguiente versículo dice: “Cuanto está lejos eloriente del occidente, hizo alejar de nosotros nues-tras rebeliones” (Salmos 103:12). Con esto estánde acuerdo las palabras del discípulo amado: “Siconfesamos nuestros pecados, él es fiel y justopara perdonar nuestros pecados, y limpiarnos detoda maldad” (1 Juan 1:9).

Para una declaración más de la misericordia deDios y cómo se manifiesta, lea Miqueas 7:18, 19.“¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, yolvida el pecado del remanente de su heredad? Noretuvo para siempre su enojo, porque se deleitaen misericordia. El volverá a tener misericordiade nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y


echará en lo profundo del mar todos nuestrospecados”. Leamos ahora la declaración directa dela Escri-tura de cómo se concede la justicia.

El apóstol Pablo, habiendo comprobado que to-dos pecaron, y están destituidos de la gloria deDios, de modo que por las obras de la ley ningunoserá justificado ante su presencia, prosigue a de-cir que somos “justificados gratuitamente por sugracia, mediante la redención que es en Cristo Je-sús, a quien Dios puso como propiciación por me-dio de la fe en su sangre, para manifestar su jus-ticia, a causa de haber pasado por alto, en supaciencia, los pecados pasados, con la mira demanifestar en este tiempo su justicia, a fin de queél sea el justo, y el que justifica al que es de la fede Jesús” (Romanos 3:24-26).

“Son justificados gratuitamente”. ¿De qué otramanera podía ser? Puesto que los mejores esfuer-zos de un hombre pecaminoso no tienen el menorefecto hacia la producción de justicia, es evidenteque la única manera que le puede llegar es comoun regalo. Que la justicia es un regalo, se estable-ce claramente por Pablo: “Pues si por la transgre-sión de uno solo reinó la muerte, mucho más rei-narán en vida por uno solo, Jesucristo, los quereciben la abundancia de la gracia y del don de lajusticia” (Romanos 5:17). Debido a que la justiciaes un don, la vida eterna, que es la recompensa dela justicia, es el don de Dios por medio de CristoJesús Señor nuestro.


Cristo ha sido puesto por Dios como Aquel pormedio de quien el perdón de los pecados se obtiene;y este perdón consiste simplemente en la declara-ción de su justicia (que es la justicia de Dios) pararemisión de ellos. Dios, “que es rico en misericordia(Efesios 2:4), y que se deleita en ella, pone su propiajusticia sobre el pecador que cree en Jesús, como unsustituto por sus pecados. Ciertamente, este es unintercambio de beneficio para el pecador, y no espérdida para Dios, porque Él es infinito en santi-dad, y el suministro nunca puede ser disminuido.

Los textos que hace un momento consideramos(Romanos 3:24-26), no son sino otra afirmación delos versículos 21 y 23, siguiendo la declaración deque por las obras de la ley ninguno será justifica-do. El apóstol añade: “Pero ahora, aparte de la ley,se ha manifestado la justicia de Dios, testificadapor la ley y por los profetas; la justicia de Dios pormedio de la fe en Jesucristo, para todos los quecreen en él”. Dios pone su justicia sobre el creyen-te, lo cubre con ella, para que su pecado no apa-rezca más. Entonces el perdonado puede exclamarcon el profeta:

“En gran manera me gozaré en Jehová, mi almase alegrará en mi Dios; porque me vistió con ves-tiduras de salvación, me rodeó de manto de justi-cia, como a novio me atavió, y como a novia ador-nada con sus joyas” (Isaías 61:10).

¿Pero qué acerca “de la justicia sin la ley?”¿Cómo concuerda eso con la declaración de que la


ley es la justicia de Dios, y que fuera de sus reque-rimientos no hay justicia? No hay contradicciónaquí. La ley no es ignorada por este proceso. Notecuidadosamente: ¿Quién dio la ley? Cristo. ¿Cómola pronunció? “Como quien tiene autoridad”, pre-cisamente como Dios. La ley brotó de Él lo mismoque del Padre, y es simplemente una declaraciónde justicia de su carácter. Por lo tanto, la justiciaque viene por la fe de Cristo Jesús es la misma jus-ticia que se resume en la ley, y esto se prueba máspor el hecho de que está “testificada por la ley”.

Que el lector trate de imaginar la escena. Aquíestá la ley como rápido espectador contra el peca-dor. No puede cambiar, y no llamará al pecador unhombre justo. El convencido pecador tratará veztras vez de obtener justicia de la ley, pero éstaresiste todos sus avances. Ella no puede ser sobor-nada por ningún cúmulo de penitencias o buenasobras. Pero aquí está Cristo de pie “lleno de gra-cia y de verdad”, invitando al pecador. Por fin elpecador, cansado de la vana lucha por conseguirjusticia a través de la ley, oye la voz de Cristo, yse echa en sus brazos abiertos. Refugiado en Cris-to, es cubierto con su justicia. Y ahora usted con-temple; ha obtenido a través de la fe en Cristo, loque inútilmente había estado procurando. Tienela justicia que la ley requiere y es la cosa genuina,porque la obtuvo de la Fuente de la justicia; delmismo lugar de donde procedió la ley. Y la ley tes-tifica de la autenticidad de esta justicia. Dice que


mientras el hombre la retenga, irá a la corte y lodefenderá contra todos sus acusadores. Testifica-rá el hecho de que es un hombre justo. Con la jus-ticia “la que es por la fe de Cristo, la justicia quees de Dios por la fe” (Filipenses 3:9), Pablo estabaseguro de que estaría firme en el día de Cristo.

No hay en la transacción razón para encontrarerror. Dios es justo y al mismo tiempo el Justifi-cador del que cree en Jesús. En Jesús mora todala plenitud de la Deidad y es igual al Padre en todoatributo. Por consiguiente, la redención que estáen Él, la habilidad de recuperar al hombre perdi-do, es infinita. La rebelión del hombre es contra elHijo como contra el Padre, puesto que los dos sonuno. Por esta razón, cuando Cristo “se dio pornuestros pecados”, era el Rey que sufría por lossúbditos rebeldes, el Agraviado no tiene en cuen-ta el perjuicio, pasa por alto el delito del ofensor.Ningún escéptico negará que cualquiera tiene elderecho y el privilegio de perdonar una ofensacometida contra él. ¿Entonces por qué cavilarcuando Dios ejerce el mismo derecho? Ciertamen-te si Él desea perdonar la injuria que se le ha he-cho, tiene el derecho, y más porque vindica la inte-gridad de su ley, al someter su propia persona a lapenalidad que merece el pecador. “Pero el inocen-te sufrió por el pecador”. Es verdad, pero el Su-friente inocente “se dio a sí mismo” voluntaria-mente, para que pudiera en la justicia a su gobier-no, hacer lo que su amor inspiró, a saber, no tener


en cuenta la injuria que se le hizo como Gober-nante del universo.

Ahora lea la misma declaración de Dios de su pro-pio nombre, una declaración dada frente a uno delos peores casos de desprecio manifestado contra Él.

“Y Jehová descendió en la nube, y estuvo allícon él, proclamando el nombre de Jehová. Ypasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Je-hová! ¡Jehová! Fuerte, misericordioso y piadoso;tardo para la ira, y grande en misericordia y ver-dad; que guarda misericordia a millares, que per-dona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que deningún modo tendrá por inocente al malvado; quevisita la iniquidad de los padres sobre los hijos ysobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuar-ta generación” (Éxodo 34:5-7).

Este es el nombre de Dios. Es el carácter en elcual se revela a sí mismo al hombre, la luz en lacual desea que el hombre lo considere. Pero, ¿quéacerca de la declaración de que “de ningún modotendrá por inocente al malvado?” Eso está perfec-tamente en armonía con su longanimidad, gran-deza en misericordia y con el perdón de la iniqui-dad de su pueblo. Es cierto que Dios de ningúnmodo tiene por inocente al malvado; no podría ha-cer eso y continuar siendo un Dios justo. Pero hacealgo que es muchísimo mejor: quita la culpabili-dad, y para que la primera culpabilidad no nece-site ser castigada, el pecador es justificado y con-siderado como si nunca hubiera pecado.


Que ninguno vacile sobre la expresión, “vestir-se de justicia”, como si tal cosa fuera hipocresía.Algunos, con una singular falta de apreciación delvalor del regalo de la justicia han dicho, que noquerían la justicia que se “vestía”, sino queríansolamente la justicia que viene de la vida, subes-timando así la justicia de Dios que es por la fe deCristo Jesús para todos y en todos los que creen.Estamos de acuerdo con su idea en tanto que seauna protesta contra la hipocresía, una forma depiedad sin el poder, pero nos gustaría que el lec-tor tuviera en cuenta esta reflexión: hace unaenorme cantidad de diferencia quién se viste dejusticia. Si hacemos el intento de vestirla por no-sotros mismos, entonces realmente no nos pone-mos sino un trapo de inmundicia, no importa cuánbonito lo veamos. Pero cuando Cristo nos viste conella, no debe ser despreciada o rechazada. Note laexpresión de Isaías: “me rodeó de manto de justi-cia”. La justicia con la cual Cristo nos cubre es lajusticia que cuenta con la aprobación de Dios, y siDios se satisface con ella, seguramente los hom-bres no debieran tratar de encontrar algo mejor.

Pero llevaremos la figura un paso más allá, yeso mitigará el asunto de toda dificultad. La solu-ción la ofrece el siguiente pasaje:

“Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cualestaba delante del ángel de Jehová, y Satanásestaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Je-hová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás;


Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda.¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? Y Jo-sué estaba vestido de vestiduras viles, y estabadelante del ángel. Y habló el ángel, y mandó a losque estaban delante de él, diciendo: Quitadle esasvestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quita-do de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas degala. Después dijo: Pongan mitra limpia sobre sucabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabe-za, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehováestaba en pie” (Zacarías 3:1-5).

Note en el relato anterior que el quitar la ropasucia es lo mismo que quitar el pecado de la per-sona. Y así hallamos que cuando Cristo nos cubrecon el manto de su propia justicia, no provee unencubrimiento para el pecado, sino que lo quita.Esto muestra que el perdón de los pecados es másque una simple forma, algo más que una simpleconsignación en los libros de registro en el cielo alefecto de que el pecado se ha cancelado. El perdónde los pecados es una realidad; es algo tangible,algo que afecta vitalmente al individuo. Real-mente lo absuelve de la culpa, y si es absuelto deculpa, es justificado, hecho justo, ciertamente hapasado por un cambio radical. Realmente es otrapersona, porque obtuvo esta justicia por la remi-sión de pecados en Cristo. Se obtuvo solamente alvestirse de Cristo. “De modo que si alguno está enCristo, nueva criatura es” (2 Corintios 5:17). Así,el pleno y gratuito perdón de los pecados lleva


consigo ese cambio estupendo y milagroso conoci-do como el nuevo nacimiento, pues un hombre nopuede llegar a ser una nueva criatura excepto através de un nuevo nacimiento. Esto es lo mismoque tener un corazón nuevo o limpio.

El corazón nuevo es un corazón que ama la justi-cia y odia el pecado. Es un corazón dispuesto a serguiado en los caminos de justicia. Un corazón tal eslo que el Señor quiso que tuviera Israel cuando dijo:“¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que metemiesen y guardasen todos los días todos mis man-damientos, para que a ellos y a sus hijos les fuesebien para siempre!” (Deuteronomio 5:29). En resu-men, es un corazón libre del amor al pecado así comode la culpa del pecado. Pero, ¿qué es lo que hace queun hombre anhele sinceramente el perdón de suspecados? Es simplemente su odio contra ellos y sudeseo por la justicia, los cuales aborreció y deseó quefueran alumbrados por el Espíritu Santo.

El Espíritu lucha con todos los hombres y llegacomo un reprendedor. Cuando su voz de reproba-ción es apreciada, entonces de inmediato asume eltrabajo de consolador. La misma disposición sumi-sa y dócil que lleva la persona a aceptar la repro-bación del Espíritu, la llevará también a seguir lasenseñanzas del Espíritu. Pablo dice: “Porque to-dos los que son guiados por el Espíritu de Dios, és-tos son hijos de Dios” (Romanos 8:14).

Nuevamente, ¿qué trae la justificación o el per-dón de los pecados? Es la fe, porque Pablo dice:


“Justificados, pues, por la fe, tenemos paz paracon Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”(Romanos 5:1). La justicia de Dios se da y se colo-ca sobre todo el que cree. (Romanos 3:22). Peroeste mismo ejercicio de la fe hace a la persona unhijo de Dios, porque dice el apóstol Pablo de nue-vo, “Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cris-to Jesús” (Gálatas 3:26).

El hecho de que todo aquel cuyos pecados son per-donados es de inmediato un hijo de Dios, se demues-tra en la carta de Pablo a Tito. El primero trae a con-sideración la condición malvada en la que una veznos encontrábamos, y después dice: “Pero cuando semanifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y suamor para con los hombres, nos salvó, no por obrasde justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino porsu misericordia, por el lavamiento de la regenera-ción y por la renovación en el Espíritu Santo, el cualderramó en nosotros abundantemente por Jesu-cristo nuestro Salvador, para que justificados por sugracia, viniésemos a ser herederos conforme a laesperanza de la vida eterna” (Tito 3:4-7).

Note que es por ser justificados por su graciaque somos hechos herederos. Ya hemos aprendidode Romanos 3:24, 25, que esta justificación por sugracia es a través de nuestra fe en Cristo, pero Gá-latas 3:26 nos dice que la fe en Cristo Jesús noshace hijos de Dios. Por lo tanto sabemos que todoel que ha sido justificado por la gracia de Dios hasido perdonado, es un hijo y un heredero de Dios.


Esto muestra que no hay fundamento para laidea de que una persona debe pasar por un ciertoperíodo de prueba, y obtener un cierto grado desantidad antes de ser aceptado por Dios como suhijo. Él nos recibe tal como somos. No es por nues-tra bondad que Él nos ama, sino por causa denuestra necesidad. Nos recibe, no por algo que veen nosotros, sino por Él, y sabe lo que su poderdivino puede hacer de nosotros. Es solamentecuando nos damos cuenta de la maravillosa exal-tación y santidad de Dios, y el hecho de que vienea nosotros en nuestra condición pecaminosa ydegradada para adoptarnos en su familia, quepodemos apreciar la fuerza de la exclamación delapóstol: “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre,para que seamos llamados hijos de Dios; por estoel mundo no nos conoce, porque no le conoció a él”(1 Juan 3:1). Todo a quien este honor se ha otor-gado, se purificará, así como Él es puro.

Dios no nos adopta como sus hijos porque somosbuenos, sino para poder hacernos buenos. Pablodice: “Pero Dios, que es rico en misericordia, por sugran amor con que nos amó, aun estando nosotrosmuertos en pecados, nos dio vida juntamente conCristo (por gracia sois salvos), y juntamente con élnos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en loslugares celestiales con Cristo Jesús, para mostraren los siglos venideros las abundantes riquezas desu gracia en su bondad para con nosotros en Cris-to Jesús” (Efesios 2:4-7). Y después añade: “Porque


por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto node vosotros, pues es don de Dios; no por obras, paraque nadie se gloríe. Porque somos hechura suya,creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cua-les Dios preparó de antemano para que anduviése-mos en ellas. (Versículos 8-10). Este pasaje mues-tra que Dios nos amó mientras estábamos todavíamuertos en pecados. Nos da su Espíritu para quevivamos en Cristo, y el mismo Espíritu sella nues-tra adopción en la familia divina. Así, nos adoptapara que como nuevas criaturas en Cristo, poda-mos hacer las buenas obras que Dios ha ordenado.

Aceptación con Dios

Muchas personas vacilan en hacer un comienzopara servir al Señor, porque temen que Dios no losacepte; y miles que han sido por años seguidoresprofesos de Cristo, desconfían todavía de su acep-tación con Dios. Para el beneficio de los tales escri-bo, y no desconcertaré sus mentes con especulacio-nes, pero me esforzaré en darles las sencillas pro-mesas de la Palabra de Dios.

“¿Me recibirá el Señor?” Contesto con otra pre-gunta: ¿Recibirá un hombre lo que ha comprado?¿Si usted va al almacén y hace una compra, reci-birá la mercancía cuando se la entreguen? Claroque lo hará; no queda lugar a dudas. El hecho deque usted haya comprado la mercancía y pagadosu dinero por ella, es prueba suficiente de que no

ACEPTACIÓN CON DIOS 75

solamente usted está dispuesto sino ansioso de re-cibirla. Si no la quisiera, no la habría comprado.Además, cuanto más paga por la mercancía, tan-to más ansioso está de recibirla. Si el precio paga-do fue grande y usted casi dio su vida para efec-tuarlo, no puede haber duda de que aceptará lacompra cuando se la entreguen. Su gran ansiedades por que no haya un error en la entrega.

Apliquemos ahora esta ilustración sencilla ynatural al caso del pecador que va a Cristo. En pri-mer lugar, nos ha comprado. “¿O ignoráis quevuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, elcual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y queno sois vuestros? Porque habéis sido compradospor precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuer-po y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”(1 Corintios 6:19, 20).

El precio que Cristo pagó por nosotros fue supropia sangre –su vida. Pablo le dice a los santosde Efeso: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todoel rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto porobispos, para apacentar la iglesia del Señor, lacual él ganó por su propia sangre” (Hechos 20:28).“Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestravana manera de vivir, la cual recibisteis de vues-tros padres, no con cosas corruptibles, como oro oplata, sino con la sangre preciosa de Cristo, comode un cordero sin mancha y sin contaminación”(1 Pedro 1:18, 19). “Quien se dio así mismo pornosotros” (Tito 2:14). “El cual se dio a sí mismo


por nuestros pecados para librarnos del presentesiglo malo, conforme a la voluntad de nuestroDios y Padre” (Gálatas 1:4).

Él compró no una cierta clase, sino a todo elmundo de pecadores. “Porque de tal manera amóDios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito,para que todo aquel que en él cree, no se pierda,mas tenga vida eterna” (Juan 3:16). Jesús dijo:“Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si algu-no comiere de este pan, vivirá para siempre; y elpan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por lavida del mundo” (Juan 6:51). “Porque Cristo,cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió porlos impíos. . . Mas Dios muestra su amor para connosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo mu-rió por nosotros” (Romanos 5:6, 8).

El precio pagado fue infinito, por esa razón sabe-mos que Cristo realmente quiso lo que compró. De-terminó en su corazón obtenerlo. No podía estarsatisfecho sin la compra. (Véase Filipenses 2:6-8;Hebreos 12:2; Isaías 53:11).

Alguien puede decir: “Pero no soy digno”. Esosignifica que usted no es digno del precio pagadoy, por lo tanto, teme venir no sea que Cristo repu-die la compra. Ahora, es posible que usted tengaalgún temor de esa cuenta si la venta no se hubie-ra sellado y el precio ya no se hubiera pagado. SiCristo decidiera rehusar aceptarlo con base a queusted no es digno del precio, no solamente lo per-dería a usted sino la cantidad pagada. Aunque la


mercancía por la cual usted pagó no es digna delprecio que dio por ella, no sería tan imbécil comopara botarla. Usted preferiría obtener algo a cam-bio de su dinero en lugar de nada.

Pero además, usted no tiene nada que ver conla cuestión del valor. Cuando Jesús estaba en latierra interesado en la compra, “no tenía nece-sidad de que nadie le diese testimonio del hom-bre, pues él sabía lo que había en el hombre”(Juan 2:25). Él hizo la compra con ojos abiertos,y conocía el valor exacto de lo que compraba. Nose decepciona en absoluto cuando usted viene a Ély lo encuentra indigno. No debe preocuparse porla cuestión del valor. Si Cristo, con el conocimien-to perfecto del caso se sintió satisfecho de hacer elnegocio, usted debiera ser el último en quejarse.

Porque la verdad más maravillosa de todas esque Cristo lo compró a usted por la misma razón deque no es digno. Su experto vio en usted grandesposibilidades, y lo compró, no por lo digno que era,sino por lo que Él puede hacer de usted. Él dice: “Yo,yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mímismo, y no me acordaré de tus pecados” (Isaías43:25). No tenemos justicia, por eso nos compró,“para que nosotros fuésemos hechos justicia deDios en él”. Pablo dice: “Porque en él habita corpo-ralmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotrosestáis completos en él, que es la cabeza de todo prin-cipado y potestad” (Colosenses 2:9, 10). Aquí estátodo el proceso:


“Entre los cuales también todos nosotros vivi-mos en otro tiempo en los deseos de nuestra car-ne, haciendo la voluntad de la carne y de los pen-samientos, y éramos por naturaleza hijos de ira,lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico enmisericordia, por su gran amor con que nos amó,aun estando nosotros muertos en pecados, nos diovida juntamente con Cristo (por gracia sois sal-vos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismonos hizo sentar en los lugares celestiales con Cris-to Jesús, para mostrar en los siglos venideros lasabundantes riquezas de su gracia en su bondadpara con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gra-cia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vos-otros, pues es don de Dios; no por obras, para quenadie se gloríe. Porque somos hechura suya, crea-dos en Cristo Jesús para buenas obras, las cualesDios preparó de antemano para que anduviése-mos en ellas” (Efesios 2:3-10).

Nosotros debemos ser “para alabanza de la glo-ria de su gracia”. No podríamos ser esto, si hubié-ramos sido originalmente dignos de todo lo que elpagó por nosotros. En ese caso, no habría gloriapara Él en la transacción. No podría, en las edadesfuturas, mostrar en nosotros las riquezas de sugracia. Pero cuando Él nos gana, sin ser dignos, yal final nos presenta sin mancha delante del trono,lo será para su gloria eterna. Y entonces no habránadie que se atribuya la dignidad. Por toda la eter-nidad, las huestes santificadas se unirán diciendo


a Cristo: “Digno eres de tomar el libro y de abrirsus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu san-gre nos has redimido para Dios, de todo linaje ylengua y pueblo y nación; y nos has hecho paranuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos so-bre la tierra . . . Que decían a gran voz: El Corderoque fue inmolado es digno de tomar el poder, lasriquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la glo-ria y la alabanza” (Apocalipsis 5:9, 10, 12).

Ciertamente, toda duda en cuanto a la acepta-ción con Dios debe ser detenida. Pero no lo es. Elcorazón malo lleno de incredulidad sugiere toda-vía dudas: “Creo todo esto, pero,. . .” Ahí, justa-mente ahí, se detiene. Si usted creyera nunca di-ría, “pero”. Cuando la persona añade el “pero” ala declaración que acepta, realmente quiere de-cir: “Creo, pero no creo”. Pero usted continúa:“Tal vez usted es correcto, pero escúcheme. Loque iba a decir era que creía en las declaracionesbíblicas citadas, pero la Biblia dice que si somoshijos de Dios tendremos el testimonio del Espíri-tu y el testimonio en nosotros, y no siento tal tes-timonio. Por esa razón no puedo creer que soy deCristo. Creo en su Palabra, pero no tengo el tes-timonio”. Entiendo su dificultad, y déjeme ver sino puede ser removida.

Con respecto a pertenecer a Cristo, usted mis-mo lo puede arreglar. Ha visto lo que Él dio por us-ted. Ahora la pregunta es: ¿Se ha entregado us-teda Él? Si lo ha hecho, puede estar seguro de que lo


ha aceptado. Si usted no es de Él, es únicamenteporque ha rehusado lo que Cristo compró. Us-tedlo está defraudando. Él dice: “Todo el día extendímis manos a un pueblo rebelde y contradictor”(Romanos 10:21). Le ruega que le entregue lo queÉl compró y pagó; sin embargo, usted rehúsa y loacusa de no estar dispuesto a recibirlo. Pero si decorazón usted se sometió para ser su hijo, puedeestar seguro de que lo ha recibido.

Ahora en cuanto a usted, usted cree en sus pala-bras, aun dudando de si Él lo acepta porque nosiente el testimonio del Espíritu en su corazón,todavía insisto en que usted no cree. Si creyera,tendría el testimonio. Escuche la Palabra de Dios:“El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonioen sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hechomentiroso, porque no ha creído en el testimonioque Dios ha dado acerca de su Hijo” (1 Juan 5:10).Creer en el Hijo es simplemente creer en su pala-bra y en el registro concerniente a Él.

“El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimo-nio en sí mismo”. Usted no puede tener el testi-monio sino hasta que crea; y tan pronto como lohaga, tiene el testimonio. ¿Cómo es eso? Porquesu creencia en la palabra de Dios es el testimo-nio. Dios lo dice: “Es, pues, la fe la certeza de loque se espera, la convicción de lo que no se ve”(Hebreos 11:1).

Si usted oyera a Dios hablar en voz audible deque usted es su hijo, consideraría eso como suficiente


testimonio. Bueno, cuando Dios habla en su Pala-bra, es lo mismo que si hablará en voz audible y sufe es la evidencia de que usted oye y cree.

Este es un asunto tan importante que es dignode consideración cuidadosa. Leamos un poco másdel registro. Primero, leemos que somos “hijos deDios por la fe en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26). Estaes una confirmación positiva de lo que dije con res-pecto a nuestra incredulidad en el testimonio.Nuestra fe nos hace hijos de Dios. ¿Pero cómoobtenemos esta fe? “Así que la fe es por el oír, y eloír, por la palabra de Dios” (Romanos 10:17).¿Pero cómo podemos obtener fe en la Palabra deDios? Simplemente acepte que Dios no puedementir. Muy difícilmente llamaría usted a Diosun mentiroso ante su propia presencia, pero esoes lo que hace sí no cree en su palabra. Todo lo queusted tiene que hacer para creer es creer. “Mas¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu bocay en tu corazón. Esta es la palabra de fe que pre-dicamos: que si confesares con tu boca que Jesúses el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios lelevantó de los muertos, serás salvo. Porque con elcorazón se cree para justicia, pero con la boca seconfiesa para salvación. Pues la Escritura dice:Todo aquel que en él creyere, no será avergonza-do” (Romanos 10:8-11).

Todo esto está en armonía con el registro dadopor medio de Pablo: “El Espíritu mismo da tes-timonio a nuestro espíritu, de que somos hijos


de Dios. Y si hijos, también herederos; herederosde Dios y coherederos con Cristo, si es que pade-cemos juntamente con él, para que juntamentecon él seamos glorificados” (Romanos 8:16, 17).Este Espíritu que testifica a nuestro espíritu esel Consolador que Jesús prometió. (Juan 14:16).Y sabemos que su testimonio es verdadero, por-que es el “Espíritu de verdad”. Ahora, ¿cómo datestimonio? Al traer a nuestra memoria la pala-bra que se ha registrado. Ins-piró esas palabras(1 Corintios 2:13; 2 Pedro 1:21), y por esa razón,cuando las trae a nuestra memoria, es lo mismoque si las estuviera hablando directamente anosotros. Nos presenta a la mente el registro,parte del cual hemos citado. Sabemos que elregistro es verdadero porque Dios no puedementir. Le ordenamos a Satanás salir con su fal-so testimonio en contra de Dios, y aceptamos eseregistro, pero si aceptamos el registro, sabemosque somos hijos de Dios y clamamos: “Abba, Pa-dre”. Y entonces la verdad gloriosa brilla conmás claridad en el alma. La repetición de laspalabras las hace una realidad a nosotros. Él esnuestro Padre; nosotros somos sus hijos. ¡Quéjúbilo ofrece esta reflexión! Así vemos que el tes-timonio que tenemos en nosotros no es una sim-ple impresión o emoción. Dios no nos pide con-fiar en tan informal testimonio como nuestrossentimientos. El que confía en su propio corazónes un necio, dice la Escritura. Pero el testimonio


en el cual hemos de confiar es la invariable Pa-labra de Dios, y podemos tener en nuestros pro-pios corazones este testimonio por medio del Es-píritu. “¡Gracias a Dios por su don inefable!”

Esta seguridad no nos garantiza cesar en nues-tra diligencia y acostarnos cómodamente como siya hubiéramos obtenido la perfección. Debemosrecordar que Cristo no nos acepta por nosotros,sino por su propio bien; no porque seamos perfec-tos, sino porque en Él podemos ir hacia la perfec-ción. Nos bendice, no porque seamos muy buenosque merecemos una bendición, sino para que enla fortaleza de la bendición podamos apartarnosde nuestras iniquidades. (Hechos 3:26). A todoslos que creen en Cristo se les da el poder, el dere-cho o el privilegio para que se hagan hijos de Dios.(Juan 1:12). “Por medio de las cuales nos ha dadopreciosas y grandísimas promesas”, por medio deCristo, “para que por ellas llegaseis a ser partici-pantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4).

Consideremos brevemente la aplicación prácti-ca de algunos de estos textos.


LA VICTORIA DE LA FE 85

La Victoria de la Fe

La Biblia dice que “el justo por la fe vivirá”.La justicia de Dios “se revela por fe y para fe”(Romanos 1:17). Nada puede ilustrar mejor lafunción de la fe que algunos de los ejemplos quese consignaron para nuestro aprendizaje, “a finde que por la paciencia y la consolación de las Es-crituras, tengamos esperanza” (Romanos 15:4).Primero, presentaremos un evento notableregistrado en el capítulo 20 de 2 Crónicas. Sigael lector el comentario extenso con su Biblia.

“Pasadas estas cosas, aconteció que los hijos deMoab y de Amón, y con ellos otros de los amonitas,vinieron contra Josafat a la guerra. Y acudieronalgunos y dieron aviso a Josafat, diciendo: Contrati viene una gran multitud del otro lado del mar,y de Siria; y he aquí están en Hazezon-tamar, quees En-gadi” (2 Crónicas 20:1, 2).

Este gran ejército le causó temor al rey y al pue-blo, pero tomaron el camino sabio de congregarse,“para pedir socorro a Jehová; y también de todaslas ciudades de Judá vinieron a pedir ayuda a Je-hová”. (Versículo 4). Después siguió la oración deJosafat, como líder de la congregación, y es dignade un estudio especial, puesto que fue una oraciónde fe que contenía en sí el comienzo de la victoria.

“Entonces Josafat se puso en pie en la asambleade Judá y de Jerusalén, en la casa de Jehová,delante del atrio nuevo; y dijo: Jehová Dios de

nuestros padres, ¿no eres tú Dios en los cielos, ytienes dominio sobre todos los reinos de las nacio-nes? ¿No está en tu mano tal fuerza y poder, queno hay quien te resista?”. (Versículos 5, 6).

Ese fue un excelente comienzo de una oración.Comienza con el reconocimiento de Dios en el cielo.Así empieza la oración modelo. “Padre nuestro queestás en los cielos”. ¿Qué significa esto? Que Dios,como Dios en el cielo, es el Creador. Junto con ellalleva el reconocimiento de su poder sobre todas losreinos del mundo y sobre los poderes de las tinie-blas. El hecho de que Él está en el cielo, el Creador,muestra que en su mano hay poder y fuerza, así quenadie puede resistirle. El hombre que puede empe-zar su oración en la hora de necesidad con tal reco-nocimiento del poder de Dios, ya tiene la victoria desu lado. Note que Josafat no solamente declaró sufe en el maravilloso poder de Dios, sino que recla-mó la fuerza de Dios como suya diciendo: “JehováDios de nuestros padres, ¿no eres tú Dios en los cie-los?” El rey cumplió el requerimiento de las Escri-turas: “porque es necesario que el que se acerca aDios crea que le hay, y que es galardonador de losque le buscan” (Hebreos 11:6).

Josafat entonces procedió a hacer un recuentode cómo el Señor los había establecido en la tie-rra, y aunque no les había permitido invadir aMoab y a Amón, cómo esas naciones habían veni-do a destituirlos de su herencia dada por Dios.(Versículos 7-11). Y después concluyó: “¡Oh Dios


nuestro! ¿no los juzgarás tú? Porque en nosotrosno hay fuerza contra tan grande multitud que vie-ne contra noso-tros; no sabemos qué hacer, y a tivolvemos nuestros ojos”. (Versículo 12). No esnada para el Señor ayudar, sea con muchos o conlos que no tienen poder. (2 Crónicas 14:11). Ypuesto que los ojos del Señor van de aquí para allápor toda la tierra para mostrarse fuerte en favorde aquellos cuyos corazones se dirigen a Él total-mente (2 Crónicas 16:9), es bueno que los necesi-tados sólo confíen en Él. La posición de Josafat ysu pueblo estaba en armonía con la orden apostó-lica: “Puesto los ojos en Jesús, el autor y consu-mador de la fe” (Hebreos 12:2). Él es el principioy el fin, y todo el poder en el cielo y en la tierraestá en sus manos.

¿Ahora cuál fue el resultado? El profeta del Se-ñor vino en el poder del Espíritu Santo. “Y dijo:Oíd, Judá todo, y vosotros moradores de Jerusalén,y tú, rey Josafat. Jehová os dice así: No temáis nios amedrentéis delante de esta multitud tan gran-de, porque no es vuestra la guerra, sino de Dios”.(Versículo 15). Y entonces vino la orden de salir porla mañana para enfrentar al enemigo, y ellos verí-an la salvación del Señor, porque estaría con ellos.Ahora viene la parte más importante:

“Y cuando se levantaron por la mañana, salie-ron al desierto de Tecoa. Y mientras ellos salían,Josafat, estando en pie, dijo: Oídme, Judá y mora-dores de Jerusalén. Creed en Jehová vuestro


Dios, y estaréis seguros; creed a sus profetas, y se-réis prosperados. Y habido consejo con el pueblo,puso a algunos que cantasen y alabasen a Jeho-vá, vestidos de ornamentos sagrados, mientrassalía la gente armada, y que dijesen: Glorificad aJehová, porque su misericordia es para siempre”.(Versículos 20, 21).

Ciertamente esta era una forma extraña de sa-lir a la batalla. Muy pocos ejércitos han ido algu-na vez a la batalla con tal vanguardia. ¿Pero cuálfue el resultado?

“Y cuando comenzaron a entonar cantos de ala-banza, Jehová puso contra los hijos de Amón, deMoab y del monte de Seir, las emboscadas de ellosmismos que venían contra Judá, y se mataron losunos a los otros. Porque los hijos de Amón y Moabse levantaron contra los del monte de Seir paramatarlos y destruirlos; y cuando hubieron acaba-do con los del monte de Seir, cada cual ayudó a ladestrucción de su compañero. Y luego que vinoJudá a la torre del desierto, miraron hacia la mul-titud, y he aquí yacían ellos en tierra muertos,pues ninguno había escapado”. (Versículos 22-24).

Si pocos ejércitos han ido a la batalla con talvanguardia como hizo el ejército de Josafat, esigualmente cierto que pocos ejércitos han sidorecompensados con tan notable victoria. Y noestaría fuera de orden estudiar un poco la filoso-fía de la victoria de la fe, como se ilustra en esteincidente. Cuando el enemigo que había estado


seguro con la superioridad de sus números oyó alos israelitas salir esa mañana cantando y gritan-do, ¿qué debió haber concluido? Sus conclusionesno fueron otra cosa que, los israelitas habían reci-bido refuerzos y estaban tan fortalecidos que se-ría inútil tratar de confrontarlos. Así que el páni-co se apoderó de ellos, y cada cual vio a su vecinocomo un enemigo.

¿No eran ellos correctos en su deducción de queIsrael había recibido refuerzos? Definitivamentesí, porque la historia dice: “Y cuando comenzarona entonar cantos de alabanza, Jehová puso contralos hijos de Amón, de Moab y del monte de Seir, lasemboscadas de ellos mismos”. El ejército del Señor,en quien Josafat y su pueblo confiaron, peleó porellos. Sin duda que los israelitas recibieron refuer-zo, y si sus ojos se hubieran abierto para verlo,habrían visto como los vio el siervo de Eliseo enuna ocasión, que los que estaban con ellos eranmás en número que el enemigo.

Pero el punto que debe ser especialmente notadoes que fue cuando Israel empezó a cantar y alabarque el Señor puso las emboscadas en contra del ene-migo. ¿Qué significa eso? Significa que su fe era real.La promesa de Dios se consideraba tan buena comoel logro real. De este modo creyeron en el Señor, omás literalmente, edificaron en el Señor, y así fue-ron establecidos o fortalecidos. Así, dieron prueba dela verdad de las palabras: “y esta es la victoria queha vencido al mundo, nuestra fe” (1 Juan 5:4).


Apliquemos esta ilustración a un caso de con-flicto contra el pecado. Aquí viene una tentaciónfuerte de hacer una cosa a sabiendas que es mala.A menudo hemos probado, para nuestro pesar, lafuerza de la tentación, porque nos ha derrotadode tal forma que sabemos que no tenemos ningúnpoder contra ella. Pero ahora nuestros ojos estánen el Señor, quien nos invita a venir con confian-za al trono de la gracia, para obtener misericor-dia y hallar ayuda de gracia en tiempo de necesi-dad. Así, empezamos a orar a Dios por ayuda. Yoramos al Dios que la Biblia nos revela como elCreador del cielo y de la tierra. Empezamos, nocon una declaración lúgubre de nuestra debili-dad, sino en reconocimiento feliz del gran poderde Dios. Siendo eso establecido, podemos atrever-nos a declarar nuestra dificultad y nuestra debi-lidad. Si declaramos nuestra debilidad primero ynuestra situación desalentadora, nos estamosponiendo antes que Dios. En ese caso Satanásaumenta la dificultad y arroja su sombra a nues-tro alrededor para que no podamos ver otra cosasino nuestra debilidad. Aunque nuestras súplicasy peticiones sean fervientes y agonizantes seránen vano, porque carecerán del elemento esencialde creer lo que es Dios, y que es todo lo que harevelado que es. Pero cuando empezamos con elreconocimiento del poder de Dios, entonces pode-mos declarar con seguridad nuestra debilidad,porque entonces estamos simplemente colocando


nuestra debilidad en el lado de su poder, y el con-traste tiende a engendrar valor.

Entonces mientras oramos, la promesa deDios viene a nuestra mente, traída por el Espí-ritu Santo. Puede ser que no pensemos en nin-guna promesa especial apropiada al caso exacta-mente, pero podemos recordar que “Palabra fiely digna de ser recibida por todos: que Cristo Je-sús vino al mundo para salvar a los pecadores,de los cuales yo soy el primero” (1 Timoteo 1:15).Y, “el cual se dio a sí mismo por nuestros peca-dos para librarnos del presente siglo malo, con-forme a la voluntad de nuestro Dios y Padre”(Gálatas 1:4). Podemos saber que esto conllevótoda promesa, porque “el que no escatimó ni a supropio Hijo, sino que lo entregó por todos nos-otros, ¿cómo no nos dará también con él todas lascosas?” (Romanos 8:32).

Luego recordamos que Dios puede hablar deesas cosas que no son como si ellas lo fueran. Estoes, si Dios da una promesa, ella es tan buena comoya cumplida. Y así, sabiendo que nuestra libera-ción del mal está de acuerdo con la voluntad deDios (Gálatas 1:4), contamos la victoria como yanuestra, y empezamos a dar gracias a Dios porsus “preciosas y grandísimas promesas”. Mien-tras nuestra fe se aferra de estas promesas y lashace reales, no podemos dejar de alabar a Diospor su maravilloso amor; y mientras estamoshaciendo esto, nuestras mentes son totalmente


separadas del mal, y la victoria es nuestra. El Se-ñor pone emboscadas contra el enemigo. Nuestraatribución de alabanza muestra a Satanás quehemos obtenido refuerzo, y como ha probado elpoder de la ayuda que se nos ha otorgado, sabeque no puede hacer nada en esa ocasión, y nosabandona. Esto ilustra la fuerza del mandato delapóstol:

“Por nada estéis afanosos, sino sean conocidasvuestras peticiones delante de Dios en toda ora-ción y ruego, con acción de gracias” (Filipenses 4:6).

Esclavos Atados y Hombres Libres

El poder de la fe que trae victoria puede sermostrado por otra serie de textos de la Escrituraque son bien prácticos. Primero que todo, entién-dase que el pecador es un esclavo. Cristo dijo:“todo aquel que hace pecado, esclavo es del peca-do” (Juan 8:34). Pablo dice también al ponerse enlugar del hombre no renovado: “Porque sabemosque la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendi-do al pecado” (Romanos 7:14). Un hombre que sevende es un esclavo; por lo tanto, el hombre que sevende bajo el pecado es un esclavo del pecado. Pe-dro menciona el mismo hecho al hablar de maes-tros falsos y corruptos: “Les prometen libertad, yson ellos mismos esclavos de corrupción. Porque elque es vencido por alguno es hecho esclavo del quelo venció” (2 Pedro 2:19).


La característica prominente del esclavo es queel no puede hacer lo que él quiere, sino que está limi-tado a hacer la voluntad de otro, sin importar cuánmolesto sea. Pablo prueba así la verdad de lo queestá diciendo que, como hombre carnal, era esclavodel pecado: “Pues no hago lo que quiero, sino lo queaborrezco.. . De manera que ya no soy yo quien haceaquello, sino el pecado que mora en mí. Y yo sé queen mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porqueel querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. Por-que no hago el bien que quiero, sino el mal que noquiero, eso hago” (Romanos 7:15, 17-19).

El hecho de que el pecado controle, prueba queel hombre es un esclavo, y aunque todo el quecomete pecado es el esclavo atado, la esclavitud sehace intolerable cuando el pecador ha tenido unavislumbre de la libertad y la desea, pero no puederomper las cadenas que lo atan al pecado. Laimposibilidad del hombre no renovado para haceraun el bien que le gustaría hacer, ya se ha mostra-do en Romanos 8:7, 8 y en Gálatas 5:17.

Cuántas personas han probado la verdad de es-tos textos en sus propias experiencias. Cuántashan resuelto repetidas veces y, sin embargo, susresoluciones más sinceras probaron ser, en pre-sencia de la tentación, tan débiles como el agua.No tuvieron fortaleza, y no supieron qué hacer.Con infortunio, sus ojos no estuvieron puestos enDios sino más bien en sí mismos y en el enemigo.Es verdad, su experiencia fue de una continua

ESCLAVOS ATADOS Y HOMBRES LIBRES 93

batalla contra el pecado, pero de constante derro-ta también.

¿Llama usted esto una verdadera experienciacristiana? Algunos imaginan que lo es. Entoncespor qué el apóstol en la angustia de su alma excla-mó: “¡Miserable de mi! ¿Quién me librará de estecuerpo de muerte?” (Romanos 7:24).

¿Es la verdadera experiencia cristiana un cuer-po de muerte tan terrible que el alma es constre-ñida a pedir libertad? No, en absoluto.

Nuevamente, ¿quién es el que en respuesta aeste pedido ferviente se revela como el libertador?Dice el apóstol: “Gracias doy a Dios, por Jesucris-to Señor nuestro” (Romanos 7:25). En otro lugarél dice de Cristo:

“Así que, por cuanto los hijos participaron decarne y sangre, él también participó de lo mis-mo, para destruir por medio de la muerte al quetenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo,y librar a todos los que por el temor de la muer-te estaban durante toda la vida sujetos a servi-dumbre” (Hebreos 2:14, 15).

Nuevamente, Cristo proclama así su propiamisión:

“El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí,porque me ungió Jehová; me ha enviado a predi-car buenas nuevas a los abatidos, a vendar a losquebrantados de corazón, a publicar libertad alos cautivos, y a los presos apertura de la cárcel”(Isaías 61:1).


Ya se ha mostrado lo que es esta servidumbre ycautividad. Es la esclavitud del pecado la de sercompelido a pecar aun en contra de la voluntad,por el poder de las propensiones y los hábitos here-dados y adquiridos. ¿Nos libera Cristo de una expe-riencia cristiana verdadera? No, en absoluto. En-tonces la esclavitud del pecado, de la cual el após-tol se queja en Romanos capítulo 7, no es laexperiencia de un hijo de Dios sino la del esclavodel pecado. Cristo vino para libertar a los hombresde este cautiverio, no para liberarnos durante estavida de las batallas y las luchas, sino de la derro-ta. Vino a capacitarnos para ser fuertes en el Se-ñor y en el poder de su grandeza, y para poder dargracias al Padre “el cual nos ha librado de la potes-tad de las tinieblas, y trasladado al reino de suamado Hijo”, por cuya sangre tenemos redención.

¿Cómo se efectúa esta liberación? Por medio delHijo de Dios. Cristo dice: “Si vosotros permanecie-reis en mi palabra, seréis verdaderamente misdiscípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad oshará libres . . . Así que, si el Hijo os libertare, se-réis verdaderamente libres” (Juan 8:31, 32, 36).Esta libertad viene a todo el que cree, porque a losque creen en su nombre, “les dio potestad de serhechos hijos de Dios” (Juan 1:12). La liberación dela condenación viene a los que están en Cristo Je-sús (Romanos 8:1), y nos vestimos de Cristo por lafe (Gálatas 3:26, 27). Es por la fe que Cristo moraen nuestros corazones.

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Ilustraciones Prácticas de laLiberación de la Esclavitud

Consideremos algunas ilustraciones del poderde la fe que libera de la esclavitud. Leamos lasiguiente: “Enseñaba Jesús en una sinagoga en eldía de reposo; y había allí una mujer que desde ha-cía dieciocho años tenía espíritu de enfermedad, yandaba encorvada, y en ninguna manera se podíaenderezar. Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo:Mujer, eres libre de tu enfermedad. Y puso las ma-nos sobre ella; y ella se enderezó luego, y glorifica-ba a Dios. Pero el principal de la sinagoga, enoja-do de que Jesús hubiese sanado en el día de repo-so, dijo a la gente: Seis días hay en que se debetrabajar; en éstos, pues, venid y sed sanados, y noen día de reposo. Entonces el Señor le respondió ydijo: Hipócrita, cada uno de vosotros ¿no desata enel día de reposo su buey o su asno del pesebre y lolleva a beber? Y a esta hija de Abraham, que Sa-tanás había atado dieciocho años, ¿no se le debíadesatar de esta ligadura en el día de reposo? Al de-cir él estas cosas, se avergonzaban todos sus adver-sarios; pero todo el pueblo se regocijaba por todaslas cosas gloriosas hechas por él” (Lucas 13:10-17).

Podemos ignorar la crítica del gobernadorhipócrita, para considerar el milagro. La mujerestaba cautiva; nosotros por el temor a la muertehemos estado toda la vida sujetos a servidumbre.

Satanás había cautivado a la mujer; Satanás hapuesto también una trampa a nuestros pies, y nosha traído a esclavitud. Ella no podía en ningunamanera levantarse; nuestras iniquidades nos hanatrapado, para que no podamos mirar hacia arri-ba. (Salmos 40:12). Con una palabra y un toque,Jesús libera a la mujer de sus debilidades; nos-otros tenemos ahora el mismo misericordiosoSumo Sacerdote en los cielos, quien se compade-ce del sentimiento de nuestras debilidades, y lamisma palabra nos librará del mal.

¿Con qué propósito fueron escritos los milagrosde sanidad llevados a cabo por Jesús? Juan nos lodice. No fue simplemente para mostrar que puedesanar la enfermedad, sino para mostrar su podersobre el pecado. (Véase Mateo 9:2-8).

Pero Juan dice: “Hizo además Jesús muchasotras señales en presencia de sus discípulos, lascuales no están escritas en este libro. Pero éstasse han escrito para que creáis que Jesús es el Cris-to, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáisvida en su nombre” (Juan 20:30, 31).

Así vemos que están escritos simplemente comolecciones objetivas del amor de Cristo, de su deseode aliviar, de su poder sobre las obras de Satanás,no importa si es en el cuerpo o en el alma. Un mila-gro más debe ser suficiente en esta conexión. Es elque está registrado en el tercer capítulo de He-chos. No voy a citar el relato entero, sino solicitoal lector que lo siga cuidadosamente con su Biblia.

ILUSTRACIONES PRÁCTICAS DE LA LIBERACIÓN... 97

Pedro y Juan vieron a la puerta del templo a unhombre de más de cuarenta años de edad, que ha-bía sido tullido desde su nacimiento, y nunca habíacaminado. Estaba mendigando, y Pedro se sintióiluminado por el Espíritu a darle algo mejor que laplata y el oro: “Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro,pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucris-to de Nazaret, levántate y anda. Y tomándole por lamano derecha le levantó; y al momento se le afirma-ron los pies y tobillos; y saltando, se puso en pie yanduvo; y entró con ellos en el templo, andando, ysaltando, y alabando a Dios. Y todo el pueblo le vioandar y alabar a Dios” (Hechos 3:6-8).

Este notable milagro en alguien que todos habí-an visto, causó una excitación estupenda entre lagente. Cuando Pedro vio su sorpresa procedió acontar cómo se había llevado a cabo el milagro:“Viendo esto Pedro, respondió al pueblo: Varonesisraelitas, ¿por qué os maravilláis de esto? ¿o porqué ponéis los ojos en nosotros, como si por nues-tro poder o piedad hubiésemos hecho andar a éste?El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Diosde nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jesús,a quien vosotros entregasteis y negasteis delantede Pilato, cuando éste había resuelto ponerle en li-bertad. Mas vosotros negasteis al Santo y al Jus-to, y pedisteis que se os diese un homicida, ymatasteis al Autor de la vida, a quien Dios haresucitado de los muertos, de lo cual nosotros so-mos testigos. Y por la fe en su nombre, a éste, que


vosotros veis y conocéis, le ha confirmado su nom-bre; y la fe que es por él ha dado a éste esta com-pleta sanidad en presencia de todos vosotros”(Versículos 12-16).

Ahora haga la aplicación. “Había sido tullidodesde su nacimiento” incapaz de ayudarse a símismo. Gustosamente hubiera caminado, pero nopodía. Así también, nosotros podemos decir conDavid: “He aquí, en maldad he sido formado, Y enpecado me concibió mi madre” (Salmos 51:5).Como una consecuencia somos por naturalezadébiles y no podemos hacer las cosas que quisié-ramos. Así como cada año de vida del hombreaumentaba su incapacidad para andar por elaumento de peso de su cuerpo, mientras que susextremidades no se hacían más fuertes, así tam-bién la práctica repetida del pecado, a medida quenos hacemos viejos, fortalece su poder sobre no-sotros. Caminar era una completa imposibilidadpara ese hombre, sin embargo el nombre de Cris-to a través de la fe en ese nombre, le dio sanidadcompleta y la liberación de su debilidad. Así nos-otros, a través de la fe que es por Cristo, podemosser sanados y capacitados para hacer lo que has-ta ahora era imposible. Porque las cosas que sonimposibles para el hombre son posibles para Dios.Él es el Creador. Una de las maravillas de la fe,como se vio en los casos de hombres ilustres, esque ellos “sacaron fuerzas de debilidad, se hicie-ron fuertes en batallas”.


Por estos ejemplos hemos visto como Dios libe-ra de la esclavitud a los que confían en Él. Consi-deremos ahora el conocimiento de cómo se mantie-ne la libertad.

Hemos visto que por naturaleza, todos somosesclavos del pecado y de Satanás, y que tan pron-to como nos sometemos a Cristo llegamos a ser li-bres del poder de Satanás. Pablo dice: “¿No sabéisque si os sometéis a alguien como esclavos paraobedecerle, sois esclavos de aquel a quien obede-céis, sea del pecado para muerte, o sea de la obe-diencia para justicia?” (Romanos 6:16). Así, tanpronto como somos libres de la esclavitud del peca-do, nos hacemos esclavos de Cristo. En efecto, lamisma acción de libertad del poder del pecado, enrespuesta a nuestra fe, comprueba la aceptaciónde Dios de nosotros como sus siervos. Nos hacemosverdaderamente esclavos de Cristo. Pero aquelque es esclavo del Señor es un hombre libre, por-que somos llamados a la libertad (Gálatas 5:13), ydonde está el Espíritu del Señor, hay libertad(2 Corintios 3:17).

Y ahora viene el conflicto de nuevo. Satanás noestá dispuesto a renunciar a su esclavo tan fácil-mente. Llega armado con el látigo de la salvaje ten-tación para conducirnos de nuevo a su servicio. Sa-bemos por la triste experiencia que él es más pode-roso que nosotros y que sin ayuda no podemosresistirlo. Pero nos espanta su poder y pedimosayuda. Entonces recordamos que ya no somos más


esclavos de Satanás. Nos hemos sometido a Dios y,por lo tanto, nos ha aceptado como sus siervos. Asípodemos decir con el salmista: “Oh Jehová, cierta-mente yo soy tu siervo, siervo tuyo soy, hijo de tusierva; Tú has roto mis prisiones” (Salmos 116:16).Pero el hecho de que Dios haya desatado las cuer-das que Satanás había arrojado alrededor nuestro,y hace esto si creemos que lo hace, es evidencia deque Dios nos protegerá, porque se preocupa de lossuyos, y tenemos la seguridad de que “el quecomenzó en vosotros la buena obra, la perfecciona-rá hasta el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6). Y enesta confianza somos fuertes para resistir.

Nuevamente, si nos hemos sometido a ser sier-vos de Dios, somos sus siervos. En otras palabras,somos instrumentos de justicia en sus manos.(Véase Romanos 6:13-16). No somos instrumen-tos inertes, muertos e insensibles como los queusa el agricultor, que no tienen voz en cuanto acomo deben ser usados, sino instrumentos vivos,inteligentes, a quienes se les permite elegir suocupación. Sin embargo, el término “instrumen-to” significa una herramienta, algo que está bajoel control absoluto del artesano. La diferencia en-tre nosotros y las herramientas del mecánico esque nosotros podemos escoger al que nos va a usary la clase de servicio que estaremos desempeñan-do. Pero habiendo hecho la elección y sometido enlas manos del trabajador, hemos de estar tancompletamente en sus manos como lo está la


herramienta que no tiene voz en cuanto a cómo hade ser usada. Cuando nos sometemos a Dios,debemos estar en sus manos como la arcilla en lasmanos del alfarero para que pueda hacer con nos-otros lo que le plazca. Nuestra voluntad consisteen escoger si le permitimos obrar en nosotros loque es bueno.

Esta idea de ser instrumentos en las manos deDios es una ayuda maravillosa para la victoriade la fe cuando se comprende completamente.Note, lo que un instrumento hará depende com-pletamente de la persona en cuyas manos está.Por ejemplo, aquí está un cuño. Es inocente en símismo, a pesar de todo, puede ser usado para lospeores propósitos, así como para lo que es útil. Sicae en las manos de un mal carácter, puede serusado para hacer moneda falsa. Ciertamente noserá usado para un buen propósito. Pero si caeen las manos de un hombre recto y virtuoso, notiene la posibilidad de hacer daño. Así también,cuando éramos los esclavos de Satanás, no hací-amos el bien. (Romanos 6:20). Pero ahora quenos hemos sometido a las manos de Dios, sabe-mos que no hay injusticia en Él; así, un instru-mento en sus manos no puede ser usado para unpropósito de maldad. La sumisión a Dios debeser tan completa como antes lo era a Satanás,porque el apóstol dice:

“Hablo como humano, por vuestra humana debi-lidad; que así como para iniquidad presentasteis


vuestros miembros para servir a la inmundicia y ala iniquidad, así ahora para santificación presen-tad vuestros miembros para servir a la justicia”(Romanos 6:19).

Entonces todo el secreto de vencer consiste en:primero, rendirnos completamente a Dios, conun deseo sincero de hacer su voluntad. Segundo,conocer que en nuestro rendimiento a Él nosacepta como sus siervos. Tercero, retener esasumisión a Él, y dejar nuestras vidas en sus ma-nos. A menudo la victoria puede ser ganada sola-mente repitiendo vez tras vez: “Oh Jehová, cier-tamente yo soy tu siervo, siervo tuyo soy, hijo detu sierva; tú has roto mis prisiones”. Esta es sim-plemente una manera enfática de decir: “Oh se-ñor, me he entregado en tus manos como un ins-trumento de justicia; hágase tu voluntad, y nolos dictados de la carne”. Pero cuando nos demoscuenta del poder de esos textos y sintamos ver-daderamente que somos siervos de Dios, inme-diatamente vendrá el pensamiento: “Bien, siciertamente soy un instrumento en las manos deDios, no puede usarme para hacer el mal ni per-mitirá que yo haga el mal mientras me manten-ga en sus manos. Él debe guardarme si me guar-do del mal, porque yo mismo no puedo guardar-me. Pero Él quiere guardarme del mal, porqueha mostrado su deseo y también su poder paracumplir el deseo al darse por mí. Por esa razón,me guardará de este mal”.


Todos estos pensamientos pueden pasar por lamente al instante, y con ellos debe venir necesa-riamente el sentimiento de gozo de que seremosguardados del temible mal. Ese gozo naturalmen-te halla expresión en gratitud a Dios, y mientrasestemos agradecidos con Dios, el enemigo se apar-tará con sus tentaciones, y el corazón se llenará dela paz de Dios. Entonces hallaremos que el gozo decreer sobrepasa en mucho todo el gozo que llega dela indulgencia en el pecado.

Todo esto es una demostración de las palabrasde Pablo: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? Enninguna manera, sino que confirmamos la ley”(Romanos 3:31). Invalidar la ley no es abolirla;porque ningún hombre puede abolir la ley de Dios,sin embargo el salmista dice que se ha invalidado.(Salmos 119:126). Invalidar la ley de Dios es algomás que pretender que la cosa no tiene importan-cia; es mostrar por la vida que la invalidación seconsidera sin importancia. Un hombre invalida laley de Dios cuando no le permite tener poder en suvida. En breve, invalidar la ley de Dios es que-brantarla, pero la ley en sí permanece igual seaque se guarde o no. El invalidar la ley afecta soloal individuo.

Por consiguiente, cuando el apóstol dice que noinvalidamos la ley de Dios por la fe, sino que, al con-trario, la establecemos, quiere decir que la fe no lle-va a la violación de la ley, sino a la obediencia. No,no debiéramos decir que la fe lleva a la obediencia,


sino que la fe misma obedece. La fe establece la leyen el corazón: “La fe es la certeza de lo que se espe-ra”. En lugar de la ley llevarnos a la antinomia, esla única cosa contraria a la antinomia. No importacuánto se jacte una persona de la ley de Dios, sirechaza o ignora la fe implícita en Cristo, no estáen mejor condición que el hombre que ataca direc-tamente la ley. Realmente el hombre de fe es el úni-co que honra la ley de Dios. Sin fe es imposible agra-dar a Dios. (Hebreos 11:6). Con ella, todas las cosasson posibles. (Marcos 9:23).

Sí, la fe hace lo imposible, y justamente esto eslo que Dios requiere de nosotros. Cuando Josuédijo a Israel: “No podréis servir a Jehová”, dijo laverdad; a pesar de todo es un hecho que Diosdemandó de ellos que le sirvieran. No está dentrodel poder de ningún hombre hacer justicia, aun-que la quiera hacer. (Gálatas 5:17). Por consi-guiente es un error decir que todo lo que Dios quie-re es que hagamos lo mejor que podamos. El queno haga mejor que eso, no hará las obras de Dios.El tiene que hacer mejor de lo que puede. Debe ha-cer lo que solamente el poder Dios obrando en élpuede hacer. Es imposible para un hombre cami-nar en el agua, sin embargo, Pedro lo hizo cuandoejerció la fe en Jesús.

Puesto que todo el poder en el cielo y en la tie-rra está en las manos de Cristo, y este poder estáa nuestra disposición, aun Cristo mismo viene amorar en el corazón por la fe, no hay lugar para


hallar faltas en Dios por requerir de nosotros quehagamos lo imposible. Porque “Él les dijo: Lo quees imposible para los hombres, es posible paraDios” (Lucas 18:27). Así que enérgicamente pode-mos decir: “El Señor es mi ayudador; no temeré loque me pueda hacer el hombre” (Hebreos 13:6).

Entonces “¿Quién nos separará del amor deCristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, ohambre, o desnudez, o peligro, o espada? . . . Antes,en todas estas cosas somos más que vencedorespor medio de aquel que nos amó” (Hebreos 8:35,37). “Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte,ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potesta-des, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni loprofundo, ni ninguna otra cosa creada nos podráseparar del amor de Dios, que es en Cristo JesúsSeñor nuestro” (Versículos 38, 39).


Para un estudio adicional recomendamos los libros siguientes:

Los Vivos y los Muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightConfesión Aceptable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightJusticia Viviente y el Sábado de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightLos 144.000 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightLos Tres Templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightLa Venida de Cristo Demorada — ¿Por Qué? . . . . . . . . . . . F.T. WrightLa Iglesia de Dios no Es Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightAfrontando el Juicio — ¿Estas Listo? . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightYo Pienso Como un Hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightJustificado — por Fe! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightVed Aquí al Dios Vuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightReposo del Sábado de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightSalvación del Niño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightReavivamiento y Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightLos Siete Angeles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightOrden de los Eventos Finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightEl Camino de Dios en el Santuario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. WrightVelad Debidamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F.T. Wright

El camino Consagrado a la Perfección Cristiana . . . . . . . . . A.T. JonesIndividualidad en Religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A.T. Jones

Carta a los Romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E.J. Waggoner

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Awake to Righteousness, Spanish Edition

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