corrientes filosóficas.doc

7/17/2019 Corrientes Filosóficas.doc

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Introducción

El hombre a la medida que va evolucionando vateniendo preguntas que sólo él es capaz de

resolverlas, ya sea de distintas formas.Por eso el hombre tiene curiosidad de saber endonde vive, quiere saber su realidad, pero sobre

todo, y lo más importante es que quiereconocerse a él mismo.Se preguntó !"ué sentido tiene que yo esté

aqu#$

%na carta apostólica que escribió &uan Pablo ''

dice( )El hombre mientras más conoce larealidad y el mundo, y más se conoce a s#mismo en su unicidad, le resulta más urgente el

interrogante sobre el sentido de las cosas ysobre su propia e*istencia.+



Corrientes Filosóficas

I. El Idealismo:

Definición( -omo su mismo nombre lo dice, idealismo viene deidea, donde eibniz lo empleó para referirse a Platón y a otrosmás para los que dec#an que la realidad estaba ligado a loracional, a la idea./lgunos dicen que Platón no pertenece al idealismo porque él dio

un peque0o aporte sobre ideas, su idea era e*ageradamenterealista1 y como se sabe que el idealismo se contrapone alrealismo entonces lo e*cluyen un poco.El idealismo busca identificar lo real, o sea lo que e*iste con loracional 2razón3.

Representantes:

a) Platón( tomó el método de Sócrates. Platón dec#a que sobrelas cosas nacientes nosotros tenemos una noción de lo que es. Enel área de la ciencia hay dos grados de conocimiento( Elrazonamiento o razón que tiene por ob4eto los seres matemáticos,los n5meros que, aunque universales, se concretan y realizan enlos seres particulares.Platón busca dar respuesta a un gran con4unto de problemas queya ven#an siendo planteados desde los presocráticos, pero que al

ser iluminados con su genio adquieren un nuevo y más profundo.6 Para Platón la filosof#a es una empresa en la cual entra en 4uego el destino 5ltimo del hombre, ligada con la virtud.

6 Platón quiere afirmar que el hombre puede conocerverdaderamente, y trata de averiguar el ob4eto delconocimiento.

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b) Renato Descartes: Para 8escartes el ob4eto fundamental fue el logro de la verdadfilosófica mediante el uso de la razón ya que para él no basta contener talento, sino que hay que saber emplearlo bien. 9rató dee*cluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya queseg5n él, para llegar a una verdad es indispensable ale4arsetotalmente de los sentidos y recluirse 5nicamente en suinterioridad intelectual para as# llegar a una verdad y preservarsede error.:l dec#a que al buscar la verdad se queda 5nicamente con la razón partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas.68escartes parte de la idea para llegar a la verdad.

8i4o que e*isten tres clases de ideas( 6as ideas adquiridas provienen de la e*periencia sensible. 6as ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, pormedio de la imaginación 6as ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidosni han sido elaborados por nosotros, sino que provienen de 8ios.

C) Nicolás Malebranche:

Para él tampoco las ideas provienen de los ob4etos, ni son producidas por el su4eto. Sólo las idas claras están en 8ios, porque el 5nico que goza de una perfección no inmutable es sólo8ios.

D) odofredo uillermo !eibni": Para él el centro de todo es la sustancia, ya que la define comocentro de fuerza, de energ#a y de actividad. ;abla también de las

monadas que eran principios constitutivos de las cosas.

E) Emmanuel #ant: 8i4o que el conocimiento que poseemos las personas deriva en elesp#ritu de dos fuentes muy importantes. a primera es lareceptividad de las impresiones, y la segunda es la facultad dereconocer un ob4eto por medio de esas representaciones.

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F) $uan %eófilo Fichte(



;abla que toda filosof#a parte de una realidad. Para él, elidealismo es el sistema que niega la e*istencia de las cosas fueradel pensamiento.

8i4o también que el principio de la realidad es el yo, el cualconstruye la parte formal y material del conocimiento.El principio de la filosof#a viene a ser el yo trascendental y puro.

) Federico $os& 'chellin(: Para él hay dos filosof#as( El dogmatismo y el idealismo. Eldogmatismo admite las cosas en s#, y el idealismo admitecontenidos de conciencia.

) $..Federico e(el: 8i4o que pensar el distinto de conocer. Para él el su4eto es unesp#ritu que se sabe a s# mismo. a filosof#a del esp#ritu sigue alser en s#.

C!*'E' DE IDE*!I'M+

6 Idealismo Absoluto: la ciencia desarrolla el sistema de las formasnecesarias de representar y conocer, queriendo ser as#, unafilosof#a primera o ciencia fundamental

6 Idealismo Subjetivo( El hombre lo es todo. El )yo+ es la fuenteoriginaria de todo ser.

6 Idealismo Objetivo: dice que el papel principal de la filosof#a esresolver el problema de la e*istencia del mundo, y este sólo seresuelve teniendo en cuenta la identidad entre su4eto y ob4eto cuyadistinción debe trascender el absoluto.

6 Idealismo Trascendental: sólo podemos conocer las cosas en lamedida en que están sometidas a las formas de nuestra

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sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el su4eto.

II. Realismo:

6 Definición(Es una posición adoptada en la teor#a del conocimiento o en lametaf#sica.Se opone al idealismo. -oncede u lugar a la duda en la vidaintelectual, y considera a la vida universal como la muerte de lainteligencia.8i4o que la verdad no es otra cosa que la conformidad del 4uiciocon la realidad.

-Representantes:

a) *ristóteles: habla de la ciencia. 8i4o que es ella unconocimiento fundado, que no puede ser de otra manera de cómose conoce. El conocimiento es una reproducción de la realidad.8i4o que la inteligencia del hombre es una capacidad grande dellegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos delconocimiento.E*plica la percepción a través de un médium. Por eso es necesarioque lo percibido e*ista realmente.8i4o que el alma no puede pensar sin representaciones sensibles.8ice que todo conocimiento tiene un origen en los sentidos, ya

que pone como e4emplo a un ciego nació as#, ese anciano noconoce los colores.

,) 'an *nselmo de Canterbur-:El conocimiento que adquirimos de las cosas es porque antes hae*istido un conocimiento a través de nuestra inteligencia y através de nuestros sentidos. Pone de e4emplo de que no secomprende que varios hombres reunidos pueden formar un sólo

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hombre, menos se comprenderá que un solo 8ios puede consistiren tres personas distintas.Para él las ideas ya son seres.

C) Pedro *belardo: di4o que no se pueden demostrar y conocer e*perimentalmente losmisterios, sólo se pueden entender o creer seg5n analog#as oseme4anzas.o que lo caracterizó fue su oposición frente al problema de losuniversales. 8i4o que para eso debemos de partir de nuestrosórganos sensoriales y de los ob4etos que percibimos. Pone dee4emplo a que nosotros tenemos la idea de un ob4eto que porque

ya lo hemos percibido, y lo seguimos tendiendo as# el ob4eto yano e*ista.Proclama la necesidad de una cr#tica previa de nuestrosconocimientos, aplicando la duda para llegar más seguro a laverdad.8i4o que el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionarlos sentidos y la imaginación mientras que lainteligencia solamente nos llevar#a a la opinión.

D) 'anto %omás de *uino: ?os habla de que la razón y la fe son independientes porqueambos subsisten por s# mismos.a razón busca la verdad natural, la fe busca la verdadsobrenatural. Pero sin embargo e*iste una relación(

6 algunas verdades ob4eto de la revelación son también ob4etode demostración racional.

6 a razón se aplica a la verdad revelada para aclararla y profundizarla.

6 Es tarea de la razón demostrar que la revelación no esabsurda.

6 ?o se pueden estar en contradicciones porque una busca laverdad natural y la otra sobrenatural, además ambas proceden de 8ios, y al oponerse pone en contradicción al8ios mismo.



@/firma que el origen de nuestro conocimiento se halla en lossentidos, e*plicar el conocimiento humano es definir lacolaboración que se establece entre las cosas materiales, lossentidos y el entendimiento.

C!*'E' DE RE*!I'M+

6 Realismo Inmediato( El realismo no se demuestra y tampoconecesita demostrarse.

6 Realismo Crítico: supera el realismo ingenuo y el natural.-oncibe la diferencia entre los dos miembros, su4eto y ob4eto.-ada uno de ellos tiene su función propia.

6 Realismo e Idealismo( /dmite que buen n5mero de ob4etos noe*isten más que en le pensamiento. En algunos casos lo queconocemos e*isten en s#, independientemente de nuestroconocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de

nuestro esp#ritu.

III. El Esce/ticismo:

Definición: Por lo que yo he entendido el escepticismo es ladoctrina que niega todo conocimiento y desvaloriza el uso de larazón.Aue fundado por Pirrón de Elide, que fue un pensador griego.El escepticismo es una reacción cr#tica que nace al acercarse ala oscuridad, errores y sombras no fáciles de eliminar en cadaconstrucción filosófica. -onsidera a la razón incapaz, ilimitada,

cambia una cr#tica dura por la condena.



B8ec#a que como el hombre no puede conocer nada por laespeculación filosófica con relación a su fin 5ltimo, esnecesario evitarla de manera que se logre una calma soberana,una imperturbabilidad del alma serena, es decir, la ata*ia.a perturbación nace del pensar en lo bueno y lo malo,conveniente o inconveniente de las cosas.a moral escéptica se convierte en la negación del mismomundo moral, se olvida del carácter esencial de la ética, sino porque la ata*ia se consigue suprimiendo todo 4uicio moral.

Re/resentantes:

a) Pirrón:Pensaba que la naturaleza real de las cosas no puede ser en verdadcomprendida y por ello es imposible alcanzar el conocimientoob4etivo.Canten#a que la actitud correcta para el filósofo es la

imperturbabilidad y la suspensión total del 4uicio, y que en estaactitud se asienta la libertad de la pasión, la calma de la mente yla tranquilidad del alma, que constituyen las cualidades humanasmás altas y meritorias.

,) Carn&ades:Ense0ó que el conocimiento es imposible y que no e*iste criterioalguno de verdad.D

-omprendió que la suspensión total del 4uicio es imposible.Elaboró la teor#a de la probabilidad que abarca diversos grados yaque es necesaria y suficiente para la acción.

C) 'e0to Em/1rico8ec#a que un buscador y cuestionador que no niega ni afirmanada, El escéptico no pretende negar la realidad, pero s# los 4uicios sobre la realidad.



Esce/ticismo moderno:a época moderna se vuelve, no a sus soluciones más maduras ymás altas, sino a los 5ltimos problemas y a las 5ltimas dudas aque llega y con que concluye, para asimilarse interiormente ycrear en ello, la condición fundamental para su propia soluciónfutura.

Representantes(

a) Mi(uel de Montai(ne:8i4o que mientras el individuo sepa captarse en s# mismo y entoda su pureza, y sobre poniéndose a todas las limitacionesimpuestas por la sociedad, va descubriendo en s# la formafundamental del esp#ritu de la humanidad, pues es en el hombremismo donde se halla la esencia y la verdad.

2. Da3id ume

Para ;ume Dun verdadero escéptico desconfiará de sus dudasfilosóficasD lo mismo que de sus convicciones filosóficas. aduda escéptica surge naturalmente de una refle*ión profunda eintensa sobre la cuestión de los hábitos de pensamiento.8i4o que toda realidad no es más que un puro fenómeno o hechode conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, lasustancia no es más que un concepto comple4o basado en larelación de la identidad y de permanencia en el tiempo1 esto lo

llevo a profesar un fenómeno escéptico.

4. Pedro ,a-lePlanteó problemas por todas partes sin manifestar su propio pensamientoAue un escéptico puro y simple que manifestó en todo momentouna cautela. o que pretendió fue poner de relieve lacontradicción entre razón y fe y la esterilidad de las controversias

teológicas de su tiempo.



FG

I5: Do(matismo8efinición( lo definieron como origen. 8 por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el su4eto y el ob4eto.Supone la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que larealidad de hecho e*iste, lo que les preocupa a ellos viene a ser lanaturaleza.

Re/resentantes:

a3 %ales de Mileto: 9ales creyó que el principio de todo 2argé3 era el agua, y quizállegó a esta conclusión al observar que todos los seres vivos precisan de este elemento para seguir viviendo( las semillascrec#an regadas para generar las plantas1 los animales y elhombre precisan el agua para vivir, o mueren de sed.El principal mérito de 9ales fue le de acu0ar el concepto dePrincipio originario del que proviene todo ser.:l usó la dualidad que era razón y sentido. /demás di4o quetodo lo que se mueve tiene alma, a esta doctrina se le conocecomo ;ilozo#smo o /nimismo.

,) *na0imandro: di4o que el argé era el apeirón que era elfondo inagotable del que todo se nutre. 8i4o que la naturaleza

está dominada por leyes.

C) *na01menes:Para él el argé es el aire, ya que es el fluido vivificador que permite la vida y permite que tenga alma.

D) Pitá(oras:



8i4o que el argé era los n5meros donde los clasificó comoarmon#a, que implica el orden, y la proporción que implica elequilibrio.

FFPitágoras fundó una especie de comunidad con una estructurareligiosa6cient#fica, que sus caracter#sticas fueron( ascetismo ymisticismo.

E) eráclito de Efeso:8i4o que el argé era el fuego. 9ambién e*preso que no podemos ba0arnos en una mismo r#o porque sus aguas fluyen

constantemente y el r#o de4a de ser el mismo que era antes. 8i4que del fuego surge cuatro elementos básicos( aire, agua, fuego ytierra.

F) Parm&nides: di4o que el argé era el ser. Se preocupó en una nueva disciplinallamada metaf#sica o ciencia que estudia el ser. 8i4o que el ser esla 5nica cualidad que tiene en com5n todos los ob4etos del mundo.

as caracter#sticas Principales que tiene el ser son( es 5nico, esinmóvil, eterno, continuo, hacen que el concepto de ser seapro*ime al concepto de 8ios.

) Em/&docles:8i4o que el argé eran las part#culas de los cuatro elementos 2aire,agua, fuego, tierra3 di4o que todo lo que e*iste se ha formado porcombinación y mezcla de part#culas peque0as.

/s# un ob4eto concreto del mundo empieza a o de4a de ser pero las part#culas ni de4an ni empiezan porque son eternas y sonindestructibles.Para e*plicar el origen del movimiento Empedocles introdu4o laidea de fuerza.

) *na0á(oras:Está en relación con ana*imandro. 8i4o que el argé era el

spérmata que eran elementos infinitos.



'ntrodu4o una idea que fue la ?ous o mente universal, que es unaespecie de sustancia espiritual, un principio divino que combinalas infinitas homeomer#as causando multiforme variedad de loe*istente.

F

5. Em/irismo

El empirismo es un movimiento filosófico cuyas ramificacionesson m5ltiples. El 5nico rasgo com5n a todas ellas es no admitirmás que un medio de conocimiento( la e*periencia.Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no está en

la razón, sino en la e*periencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.8icen que nuestra mente es un papel en blanco y sólo al contactode los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones.Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas e*periencias unaforma de llegar a la metaf#sica.

REPRE'EN%*N%E'

*) %omas obbesSeg5n ;obbes, hay dos clases de conocimiento( el conocimientode hecho, que no es sino Dsentidos y memoriaD y el conocimientode la consecuencia que va de una afirmación a otra que es

propiamente ciencia.DEl conocimiento para ;obbes se funda en la e*periencia, y suinterés es la instrucción del hombre para la práctica.Su filosof#a es empirista porque parte de los fenómenos tal y cualcomo son aprehendidos por los órganos de los sentidos.

,) $ohn !oc6e

Para ocHe el origen del conocimiento es la e*periencia, para locual el afirma( 9odo cuanto la mente percibe en s# misma o es



ob4eto inmediato de percepción, de pensamiento o deentendimiento, a todo esto llamo yo idea. Para él, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que ennuestra época llamamos vivencia.

F7C) eor(e ,er6ele-

IerHeley parte de la doctrina establecida por ocHe. ?o cree enlas ideas generales, tampoco e*iste para él la materia. /duce que(Dtodo el mundo material es sólo representación o percepción m#a.Sólo e*iste el yo espiritual, del que tenemos una certezaintuitiva.D

a filosof#a de IerHeley es sorprendente en el sentido de que unaformulación abreviada de la misma, la hace aparecer tan ale4adade la concepción del mundo del hombre corriente, que atraeinevitablemente la atención.os ob4etos seg5n berHeley del conocimiento humano son o ideasimpresas realmente en los sentidos o bien percibidas medianteatención alas pasiones y a las operaciones de la mente ofinalmente ideas formadas con ayuda de la imaginación y de la

memoria.

D) Da3id ume

El punto clave del pensamiento de ;ume reside en su teor#a de laasociación de las ideas.DSeg5n ;ume, tanto la percepción como la refle*ión nos aportanuna serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte

de ellos. Pero no limita su cr#tica a las sustancias materiales sinoal propio yo.Para él el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdadmetaf#sica, a pero tampoco acepta que e*ista ideas innatas ya quetodos los contenidos de la conciencia provienen de la e*periencia.



F<

5I. Racionalismo:

Definición: es la suma de lo sensible con los conceptos, o me4or,a una concepto equivale un realidad. /qu# el hombre es presentado como animal dotado de logos, razón1 un animal

capacitado para conocer.

Re/resentantes(

a) Renato Descartes

8escartes no quiere ense0ar, sino descubrirse a s# mismo. Su problema surge que cree que no posee ning5n criterio.

8escartes se encuentra en una profunda inseguridad, para él nadale parece merecer confianza, nace as# un DescepticismoD puestoque los sentidos nos enga0an, el pensamiento no merececonfianza, se cae con frecuencia en el error. as 5nicas cienciasque parecen seguras, la matemática y la lógica.El punto de partida de 8escartes es la duda absoluta que e*igesuspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptadocom5nmente.

b) ,las Pascal

En sus pensamientos aparecen los elementos para una cr#tica delconocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nocionesopuestas( El dogmatismo y el escepticismo, el corazón y la razón. Cetaf#sica del hombre. El hombre es una realidad finita, perdida

en el universo



Cetaf#sica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tresórdenes( el material, el espiritual y el sobrenatural.

c) Nicolás Malebranche

F=8ios, cuya e*istencia se prueba con sólo pensar en El, es la 5nicacausa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es e*clusivo dela divinidad. a acción aparente de unas criatura en otras es sólouna ocasión para que 8ios obre en ellas las cantidades y m5ltiplesideas y efectos.

d) ,aruc '/ino"a

Jracias a Spinoza, la razón adquiere un predominio absoluto, diceque todas las cosas dependen de lo 8ivino1 quiere llegar a laverdad a través de conocimientos racionales. a creación es unamodalidad divina y no una manifestación libre de ella misma, esdecir, de la sustancia absoluta.

E) odofredo uillermo !eibni"a sustancia infinita que la estructura metaf#sica de los seres sellama monadas, que hacen referente a la unidad, lo cual nos llevaa representarla como elemento 5ltimo e indivisible.

5II. Materialismo:

El Caterialismo es una doctrina seg5n la cual todo lo que e*iste

no está determinado y se e*plica por algo superior y previo a loe*perimentable y aprehendible emp#ricamente 28ios, esp#ritu,



inteligencia del mundo, ideas3, sino que está determinado en suser sólo por algo material y en su comportamiento sólo por lacausalidad eficiente.

Re/resentantes:

78a) Carlos Mar0Car* consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de;egel como método en el materialismo1 el progreso de la cienciademuestra que ésta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. DEsta dialéctica se presenta entonces en las t#picas

etapas de tesis, ant#tesis y s#ntesis1 la aplicación más importantede estas etapas dialécticas está en la interpretación del devenirhistórico como una continua lucha de clasesD.El pensamiento de Car* estuvo influenciado por el socialismo ynos dice que el ser humano es el con4unto de las relacionessociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino sólo en y por la sociedad.Esta es la orientación final de todo el pensamiento de Car*, lo

cual dice no quedarse en la mera contemplación o teor#a.

b) Federico En(els

-ombate la religión y el imperio como los poderes opresores queesclavizan al hombre, as# proclama y manifiesta su ate#smo.Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria alcomunismo. -ritica desde el punto de vista del socialismo los

fenómenos y la presión del régimen económico reinante comoconsecuencia necesaria de la propiedad privada.

c) !ud9i( Feuerbach

Aeuerbach no reconoció la independencia del esp#ritu frente a lanaturaleza sino que Dafirmaba que todos los valores ideales y,entre ellos la religión son producto de la mente, de sus deseos y

necesidades y se opone a que la realidad sea puesta por la idea,que el concepto transmita la realidad, y afirma que sólo se pueden



ver cosas sensibles, puesto que el esp#ritu recibe la forma delcuerpo ya que Del hombre es lo que comeD. Aeuerbach cambió laidea por la naturaleza, el esp#ritu por la materia y a 8ios por elhombre.

C!*'E' DE M*%ERI*!I'M+F@

F. Materialismo Dial&ctico( El materialismo dialéctico constituyeuna ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cient#fico ycon el cambio de las formas de la vida social. -onstituye la basefilosófica del programa, de la estrategia y de la práctica de toda laactividad de los partidos comunistas.

. Materialismo istórico( Es la filosof#a de la historia, todo elmaterialismo histórico es dialéctico, por ser una interpretacióndesde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechoseconómicos y sociales, base del devenir de la historia.

7. Materialismo Filosófico( Es la ruptura con el idealismo y la

afirmación del materialismo. Este materialismo filosófico ataca lareligión y la teolog#a al igual que la metaf#sica en el sentido deespeculación ebria, a diferencia de la filosof#a sobria.

5III. EI'%ENCI*!I'M+

DEFINICI;NPara los e*istencialistas el hombre es una realidad completainacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse yrealizarse en medio de m5ltiples contradicciones de su propiavivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frenteal absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo ine*plicable de su propiae*istencia.



/parece el e*istencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la e*istencia sobre laesencia.

REPRE'EN%*N%E'

a3 '<ren *ab-e #ier6e(aardFB

)8e nada sirve a los hombres querer determinar primeramente loe*terior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primerlugar, aprender a conocerse a s# mismo antes de conocer otracosaD. El yo debe entenderse como relación consigo mismo, el yo

es autorrelación.Esta concepción del yo como autorrelación en KierHegaard ha deconvertirse después de él en patrimonio com5n de todos lose*istencialistas, pues esta autorrelación constituye la esencia delyo y es interna, concreta, rec#proca y viviente.

b3 Martin eide((er.

a)El 'ein: Es el primero de los conceptos en los cuales divide alser. ;eidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes queno tienen conciencia de s#, que no pueden interrogarse acerca des#, son los )seres a la mano+.

b) El Dasein: Es Del ser ah#D, es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su e*istencia. ;eidegger lo e*plica mediante treselementos(

El ser que e*iste en el mundo es el 8asein, el ente concreto, elcual es el hombre.

c) El ombre es ser /ara la muerte( 8ice ;eidegger que elhombre es un ser para la muerte, que ha sido arro4ado al mundo para en él morar e ir muriendo, ya que la muerte es lo 5nicoseguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidade*istencial, con la muerte , llega a su fin.

http://www.monografias.com/trabajos/histoconcreto/histoconcreto.shtml

http://www.monografias.com/trabajos/histoconcreto/histoconcreto.shtml



c) $ean Paul 'astre

Sartre nos ofrece una versión francesa de la doctrina de ;eidegger y define el e*istencialismo como un intento de e*traer todas lasconsecuencias de una posición atea coherente./ Sastre le llama la atención los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la naturaleza humana1 estos tipos de

Fvida son los de la homose*ualidad, la drogadicción, loscondenados a la pena de muerte, entre otros.Para él, son absurdos y contradictorios los conceptos de 8ios y de

-reación, al igual que el ser en s# y el ser para s# son radicalmentedistintos y no tienen ninguna vinculación.

C+RRIEN%E' EI'%ENCI*!I'%*'

F . Vitalismo: El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de laconciencia y de la libertad mediante m5ltiples procesos vitalesque permiten la realización del ser humano en su concreta

realidad, o me4or, como viviente, capacitado para conocer, nomediante la sola razón sino, por la e*periencia adquirida a travésde su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemasracionales sino de sus propias vivencias.

2. Voluntarismo( Esta corriente plantea que lo que prima es lavoluntad por encima de todo, es decir, lo que caracteriza la acciónhumana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la

acción humana es voluntaria, el hombre act5a con plena voluntad.

I Estructuralismo

definición

http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE

http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE



Es un movimiento heterogéneo que inicialmente aparece comouna metodolog#a cient#fica, convirtiéndose luego en una ideolog#afilosófica que pretende elaborar teor#as ob4etivas y verificables, através del control cient#fico a las ciencias del esp#ritu. En elestructuralismo el hombre pasa de ser su4eto de la historia y de lacultura, a ser ob4eto que se conoce por la ob4etividad y laneutralidad cient#fica.

G"uienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia yestabilidad de las estructuras que duran y derivan su significadosolamente de s# mismas y de sus ra#ces en una naturaleza humana,

en cuanta realidad plenamente determinada como los demásob4etos del mundo.

REPRE'EN%*N%E'

a) Claude !&3i 'trauss

8enomina su traba4o una Dantropolog#a estructuralD, se0alando la

nueva orientación del estudio positivo de las ciencias del hombre.a estructura de la historia donde me4or puede verse y discutirsela ideolog#a estructuralista es en la relación entre estructura ehistoria. Arente a esto, la ideolog#a estructuralista esdesesperanzadora.Para él, en vez de antropolog#a, deber#a hablarse de Entropolog#a,es decir, la disciplina que se ocupa en la investigación del procesode desintegración en sus formas más altas. a cultura no es más

que un monstruoso y comple4o mecanismo, cuya 5nica tarea es producir lo que los f#sicos llaman antrop#a y nosotros inercia.

,) Michel de Foucaul

El pensamiento que Aoucaul presenta en su obra reduce el hombrey los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intentaintroducir un nuevo tipo de análisis más oscuro, que es un análisis



lingL#stico estructural y los ob4etos de la ciencia y la culturaabarcan una nueva aplicación.En Aoucaul es necesario en su arqueolog#a la dimensión histórica, para as# comprender los cambios en sentido gnoseológico yfilosof#a de la historia. foucaul desplaza los acentos del su4eto alas estructuras sin provocar un conflicto entre sincron#a ydiacron#a, igualmente los problemas históricos se entienden seg5nun modelo lingL#stico.

c) Rolando ,arthesF

;a desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo

literario, y en especial de la cr#tica literaria siguiendo la sugestiónde otros autores los cuales aplicaban la cr#tica de inspiraciónestructuralista a la estética en general y a las diversas formas delarte.Para Iarthes, la literatura representa un caso especial entre lasartes, ya que su instrumento es el lengua4e, el cual es usado en lacomunicación y a la vez, va ligado al contenido, es decir a sumensa4e. El lengua4e es por ello estudiado ba4o el aspecto de

lingL#stica estructural, sin que tal aspecto cient#fico haya dee*cluir otros, como el psicológico o el estético.

. Positi3ismoDefinición:

Es un sistema filosófico basado en la e*periencia y elconocimiento emp#rico de los fenómenos naturales, en el cual la

metaf#sica y la teolog#a son sistemas de conocimientosimperfectos e inadecuados.



Representantes:

a) *(usto Comte

a base del planteamiento de -omte consiste en afirmar que todoenunciado o proposición que no se corresponda al simpletestimonio de un hecho, no encierra ning5n sentido real einteligible.

/lgunas ideas centrales de su pensamiento son( la concepción

historicista del desarrollo de la ciencia y de la razón.

b) 'aint 'imon

El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teor#asdel -onde Saint Simón, seg5n la cual cada uno ha de ser

clasificado seg5n su capacidad y remunerado seg5n sus obras.-onsidera que hay dos tipos de épocas en la historia(as cr#ticas( son necesarias para eliminar las fosilizacionessociales.as orgánicas( en las cuales el hombre no es una entidad pasivadentro del acontecer histórico, sino que siempre trata de descubrirmodos de alterar el medio social dentro del cual vive.

c) $ohn 'tuart Mill

-onsiderado como un empirista lógico, puesto que funda suciencia social en la voluntad y la creencia, toma el ego#smo comoel principal motor de las relaciones humanas, considera losvalores religiosos como simple colaboración, en los que la marchadel hombre va en la b5squeda moral.



7

ConclusionesEste traba4o me ha parecido muy interesante ya

que en la antigLedad surgieron corrientes quedieron la vuelta al mundo, siendo as# una forma

de ver como pensaban en ese tiempo. ;eaprendido mucho y lo que más me llamó la

atención fue la corriente filosófica deldogmatismo, porque aparece el argé de muchos

representantes, unos dec#an que era el agua,otro el fuego, otro el aire y as# sucesivamente, pero me pude dar cuenta que todos quer#an

hablar de lo mismo, cual es la verdadera mateia por la cual empieza el mundo.



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