comprensión-- explicación

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: [email protected] / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Mtodos comprensivos

versus mtodos explicativos


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INTRODUCCIN

La comprensin y la explicacin


INTRODUCCIN

Wilhem Dilthey diferenci entre el mtodo de las Ciencias de la Naturaleza, como la explicacin (Erklren) o direccin del conocimiento de dentro hacia fuera y el de las Ciencias del Espritu como la comprensin (Verstehen) o direccin del conocimiento hacia dentro: la vida es captada desde dentro.


INTRODUCCIN

As para Dilthey, la hermenutica trata de analizar de manera descriptiva y comprensiva la realidad humana, la vida, partiendo de la conciencia, pero no de la individual, sino de la histrica, ya que para Dilthey el hombre slo se puede comprender en conexin histrica con los dems y la historia slo es comprensible partiendo de las vivencias de la conciencias personal. Dilthey llega a afirmar que la vida humana es historia.


INTRODUCCIN

Entonces, en Dilthey, el mtodo de la comprensin, que es originalmente psicolgico (la comprensin es el acto por el cual se aprehende lo psquico a travs de sus mltiples manifestaciones, se aprehende el sentido) se convierte en un procedimiento ms amplio: en una hermenutica, en una interpretacin de todas las estructuras objetivas, en cuanto expresiones de la vida psquica.


INTRODUCCIN

La hermenutica es una interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos histricos, filolgicos, etc., de la realidad que se trata de comprender; pero esa comprensin, a su vez, da sentido a esos datos, de suerte que puede llegar a comprender una poca o un personaje mejor de lo que ellos mismos se conocieron. La psicologa, por tanto, es una forma particular de la hermenutica.


INTRODUCCIN

Las ciencias del espritu conectan la accin histrica con la interioridad del hombre: una realidad invisible que se intenta penetrar mediante la comprensin.


INTRODUCCIN

La interioridad est compuesta por los fenmenos de la vida humana. Este mbito necesita del trabajo de un intrprete que dota a la vida del hombre de una profundidad de sentido que slo se puede conquistar si nos adueamos de la accin de los hombres del pasado.


INTRODUCCIN

El objeto de esta tarea pertenece a la hermenutica que, en la medida en que se hace con la vida del pasado, con su sentido y su intencin, sirve sobre todo al presente. La hermenutica tiene una dimensin prctica primordial.


INTRODUCCIN

La comprensin se realiza en el contexto de una concepcin del mundo (Weltanschauung) la idea general que cada individuo tiene de la totalidad del mundo y de la vida, la cual me da luz sobre los enigmas de mi vida (Lebensratseln).Lo que en el enigma de la vida se contiene como algo confuso, con una complicada red de problemas, se hace en la cosmovisin una conexin consciente y necesaria de problemas y soluciones.


INTRODUCCIN

Max Weber por su parte, considera que la

clave para entender el proceso de anlisis de

la realidad social es el concepto que la

sociologa debe ser una comprensin

interpretativa (o Verstehen) o Histrico-culturalista, de la accin social.


INTRODUCCIN

Para Weber, la sociologa se define en oposicin al positivismo como una ciencia histrica que trata de comprender por la va de la interpretacin el sentido de la accin social.


INTRODUCCIN

No obstante, Weber abandona esta anttesis entre lo comprensivo y lo explicativo, al considerar que el mismo comprender lejos de ser un procedimiento intuitivo y emotivo, desemboca en una interpretacin constituida esencialmente por una explicacin causal.


INTRODUCCIN

Para la historia en particular, la forma de la explicacin causal deriva de su postulado de una interpretacin inteligente. La interpretacin del historiador no se dirige a nuestra capacidad de subordinar los hechos, como ejemplares, a concepto de especie y a frmulas, sino a nuestra confianza con nuestra tarea, que se nos presenta cotidianamente, de comprender el acto humano individual en sus motivos. (Weber,Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre)


INTRODUCCIN

Asimismo Weber seala que las ciencias naturales nos dicen qu debemos hacer si queremos dominar tcnicamente la vida, pero no nos dicen si este dominio tiene un sentido, as tambin las ciencias culturales nos hacen entender los fenmenos polticos, artsticos, literarios y sociales a base de las condiciones de su aparicin, pero no nos dicen si tales fenmenos han tenido o tienen un valor y no responden a la cuestin de si vale la pena conocerlos.


INTRODUCCIN

En este sentido, la ciencia misma es una vocacin (Beruf) : la vocacin a la claridad, es decir, a la conciencia que el hombre puede conseguir sobre los fines de la propia accin y sus medios para realizarlos


INTRODUCCIN

Comprensin como estructura existenciariaMartin Heidegger, en los pargrafos 31 y 32 de Ser y Tiempo, comienza sealando que el comprender es una estructura existenciaria del serah(Da Seein), de ello se desprende su originalidad: el comprender es un modo de ser del serah(Da Sein).


INTRODUCCIN

Cmo se llega al comprender?Heidegger seala: "El 'ser ah' es, existiendo, su 'ah', quiere decir en primer trmino: el mundo es 'ah'; su 'ser ah' es el 'ser en'. Y ste es igualmente 'ah', a saber, como aquello por medio de lo que es el 'ser ah'. En el 'por medio de qu' es abierto el existente 'ser en el mundo' en cuanto tal, 'estado de abierto' que se llama 'comprender'" (1984:160).


INTRODUCCIN

"A veces usamos hablando nticamente la expresin 'comprender algo' en el sentido de 'poder hacer frente a una cosa', 'estar a su altura', 'poder algo'. Lo que se puede en el comprender en cuanto existenciario no es ningn 'algo', sino el ser en cuanto existir. En el comprender reside existenciariamente la forma de ser del 'ser ah' como 'poder ser'" (Op. cit: 161).


INTRODUCCIN

"Por qu en todas las dimensiones esenciales de lo susceptible de abrirse en l, siempre viene el comprender a parar en las posibilidades? Porque el comprender tiene en s mismo la estructura existenciaria que llamamos 'proyeccin'" (Op. cit:162).


INTRODUCCIN

"El carcter de proyeccin del comprender constituye el 'ser en el mundo' respecto al 'estado de abierto' de su 'ah' en cuanto 'ah' de un 'poder ser' (...) El carcter de proyeccin del comprender quiere decir, adems, que el comprender no aprehende temticamente aquello mismo sobre lo que proyecta, las posibilidades.


INTRODUCCIN

Tal aprehender quita a lo proyectado justamente su carcter de posibilidad, rebajndolo al nivel de algo dado y mentado, mientras que en la proyeccin se proyecta la posibilidad en cuanto posibilidad, permitindole ser en cuanto tal. El comprender es, en cuanto proyectar, la forma de ser del 'ser ah' en que ste es sus posibilidades en cuanto posibilidades" (Op. cit: 163)


INTRODUCCIN

"En cuanto comprender, el 'ser ah' proyecta su ser sobre posibilidades. Este compresor 'ser relativamente a posibilidades' es l mismo, por obra de la repercusin de las posibilidades en cuanto abiertas sobre el 'ser ah', un 'poder ser'. El proyectar del comprender tiene la posibilidad peculiar de desarrollarse. Al desarrollo del comprender lo llamamos 'interpretacin'.


INTRODUCCIN

En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo comprendido. En la interpretacin no se vuelve el comprender otra cosa, sino l mismo. La interpretacin se funda existenciariamente en el comprender, en lugar de surgir ste de ella. La interpretacin no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades proyectadas en el comprender" (Op. cit: 166).


INTRODUCCIN

Heidegger lo que desarrolla entonces es una fenomenologa hermenutica. En el mismo Sein und Zeit, define filosofa como:La filosofa es la ontologa fenomenolgica universal, partiendo de la hermenutica del Dasein que, como analtica de la existencia, ha amarrado el cabo del hilo conductor de todo cuestionamiento filosfico ah donde ste tiene su origen y a donde vuelve


INTRODUCCIN

Esta dislocacacin hermenutica de la estructura trascendental permite a su vez distintas lecturas. Dasein, puede leerse como ser-ah, humano, pero tambin puede leerse como el ah del ser mismo (Da-Sein, Da des Seins selbst), y el ser ah del hombre significa ex-sistencia(Ex-sistenz), un exponerse(Hinaus-stehen) a la verdad del Ser.


INTRODUCCIN"En Ser y Tiempo la teora del comprender no estms referida al entendimiento de otros, sino que se convierte en una estructura del serenelmundo(...). El momento del 'comprender' corresponde dialcticamente al ser en una situacin: es la proyeccin de nuestras ms propias posibilidades en lo profundo de las situaciones en las cuales nos encontramos nosotros mismos. Quiero retener de este anlisis la idea de 'la proyeccin de nuestras ms propias posibilidades', aplicada a la teora del texto. Debido a que lo que debe ser interpretado en un texto es un mundo posible el cual puedo habitar y donde puedo proyectar una de mis ms propias posibilidades. Eso es lo que llamo el mundo del texto, el mundo propio a este nico texto" Ricoeur, Paul. 1975. The hermeneutical function of distanciation


INTRODUCCIN

La explicacinCarl G. Hempel la que ms destaque entre los epistemlogos cuando tratan de caracterizar la explicacin y su naturaleza.

La Explicacin Cientfica de 1965


INTRODUCCIN

La Lgica de la Explicacin1) Explicar es responder a la(s) pregunta(s) por qu?2) La explicacin consta de un explanandum y un explanans, que es necesario distinguir de los trminos explicandum y explicans, los cuales se reservan para el mbito de la explicacin de significado y anlisis.3) El explanandum es un enunciado que describe el fenmeno a explicar (es una descripcin y no el fenmeno mismo).


INTRODUCCIN4) El explanans consta de al menos dos conjuntos de enunciados utilizados con el propsito de dilucidar el fenmeno:4.1) Por una parte, enunciados que formulan condiciones antecedentes (C1, C2, .... Ck); indican condiciones que se manifiestan antes de la aparicin del fenmeno que se va a explicar.4.2) Por otra, enunciados que representan leyes generales (L1, L2,... Lr)5) El fenmeno en proceso de explicacin ser explicado demostrando que se produjo de acuerdo con las leyes generales (4.2) y en virtud de las condiciones antecedentes especificadas (4.1.).5.1) As, la pregunta por qu sucede el fenmeno? se transforma en la pregunta de acuerdo con qu leyes generales y cules condiciones antecedentes se produce el fenmeno?


INTRODUCCIN6) La explicacin tambin puede formularse respecto a leyes generales. Es decir, la explicacin de una regularidad general puede subsumirse dentro de otra regularidad ms inclusiva (una ley ms general). Dicho de otra manera, las leyes generales son cubrientes, ya que pueden subsumir otras leyes o un conjunto de hechos.6.1) Ejemplo: la validez de la ley de Galileo sobre la cada de los cuerpos en la superficie terrestre, puede explicarse a partir de un conjunto ms inclusivo de leyes, tales como las del movimiento y de la gravedad de Newton y de otros enunciados acerca de hechos particulares como los referidos a la masa y al radio terrestre.


INTRODUCCIN

Diagrama de la Explicacin Cientfica.


INTRODUCCIN

Explicacin Causal. Si E describe un hecho, puede decirse que las circunstancias antecedentes sealadas en C1, C2... Ck "causan" en conjunto aquel hecho, en el sentido de que existen ciertas regularidades empricas expresadas por L1, L2... Lr, las cuales implican que toda vez que ocurran condiciones del tipo indicado por C1, C2... Ck, tendr lugar un hecho del tipo descrito en E.10.1) De acuerdo a lo indicado tenemos que: una explicacin causal completa se convierte en una adecuada prediccin. 10.2) En tal contexto, los enunciados L1, L2... Lr, al expresar conexiones generales y ordinarias entre caractersticas especficas de hechos, se denominan leyes causales.10.3) La explicacin causal es una variedad del tipo de razonamiento deductivo.


INTRODUCCIN

La explicacin cientfica, de acuerdo a la concepcin hempeliana, no slo requiere condiciones antecedentes, sino que una legalidad fuerte que conecte dichas condiciones con el fenmeno que se desea explicar.


INTRODUCCIN

La ley general es una condicional universal del tipo para todo x, si x es a, entonces x es b. Adems, si hablamos de leyes es porque ya existe un conjunto de evidencia emprica que nos permite sostener esta legalidad.


INTRODUCCIN

Una buena teora sera aquella que tuviera un cuerpo de hiptesis que cada vez fuera apoyada por la evidencia emprica y que estuviesen sistemticamente relacionadas entre si.


INTRODUCCIN

La tesis de Hempel es que los principios de la explicacin generados en la fsica son tambin aplicables a las ciencias sociales.Carl G. Hempel, en un ensayo originalmente publicado en 1942, titulado The Function of General Laws in History, seala que por ley general se entender una aseveracin de forma condicional universal que es capaz de ser confirmada o desconfirmada por evidencia emprica y que una ley o hiptesis universal presenta una regularidad de cierto tipo: en cadacaso donde un evento de un tipo especfico C ocurre en un cierto espacio y tiempo, un evento de un tipo especfico E ocurrir en un espacio y tiempo que est relacionado de una manera especfica al espacio y tiempo de la ocurrencia del primer evento (los smbolos C y E son abreviaciones de los trminos causa y efecto) y se entender que las teoras son cuerpos de hiptesis sistemticamente relacionadas


INTRODUCCIN

Hempel asevera que la explicacin en la ciencia natural puede ser replicada en la historia, ya que la explicacin histrica tiene por objetivo mostrar que un evento en cuestin no fue un "hecho de la casualidad", sino que era esperable en vista de ciertas condiciones antecedentes o simultneas.


INTRODUCCIN

Como un ejemplo de leyes generales para la historia, Hempelda el siguiente caso: los agricultores migraron a California "porque" las continuas sequas y tormentas de arena haban hecho su existencia cada vez ms precaria y porque California les pareca ofrecer mejores condiciones de vida.


INTRODUCCIN

Esta explicacin descansa en hiptesis universales como que las poblaciones tienden a migrar a regiones que ofrecen mejores condiciones de vida.


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Hempel seala que la explicacin probabilstica es muy comn en historia. Para ejemplificar ello seala que la gente tiende a pensar que si un nio tiene viruela y si su hermano est en contacto con l y slo con l, entonces es probable que contraiga la viruela.


INTRODUCCIN

Sin embargo, las explicaciones probabilsticas no tienen una caracterstica fundamental de la explicacin cientfica, esto es, la forma condicional universal. Es decir, no sabemos qu legalidad existe para explicar el contagio y, adems, existen muchos casos en los cuales los hermanos no se contagian.


INTRODUCCIN

Hempel opina que el mtodo de la comprensin emptica, que se seala como el rival en la explicacin en historia, puede caracterizarse de la siguiente manera: el historiador se imagina a s mismo en el lugar de las personas involucradas en los eventos que l quiere explicar.


INTRODUCCIN

Trata de dar cuenta tan completamente como sea posible de las circunstancias bajo las cuales ellos actan y los motivos que influencian sus acciones y, por esta autoidentificacin imaginaria con sus hroes, l llega a la comprensin y, as, a una adecuada explicacin de los eventos que le ocupan.


INTRODUCCIN

Sin embargo, dice Hempel, esto no constituye una explicacin; ms bien, es un intento de generalizar sus descubrimientos en una regla general que usa como un principio explicativo que no lleva, por lo tanto, a una explicacin histrica, aunque puede ser til para generar hiptesis, la cual debe ser probada empricamente de acuerdo a ciertas leyes generales.


INTRODUCCIN

Del mismo modo se habla de la interpretacin de los fenmenos histricos, dice Hempel, que consiste en subsumir el fenmeno en cuestin bajo alguna explicacin cientfica o un intento de subsumirla bajo alguna idea general que no se presta para una prueba emprica.


INTRODUCCIN

En el primer caso, la interpretacin es claramente una explicacin por medio de hiptesis universales y, en el segundo, es una pseudoexplicacin. Del mismo modo, el procedimiento de acceder al "significado" de un evento histrico dado, puede consistir en determinar qu otros eventos estn relevantemente conectados con el evento en cuestin, sea como "causas" o efectos.


INTRODUCCIN

El modelo de explicacin cientfica presenta detractores y defensores. Los defensores reciben usualmente el nombre de naturalistas y los detractores el de humanistas o hermenutas. Estos ltimos sealan que el modelo de la ciencia natural no puede ser llevado a cabo por las humanidades, lo que hace cuestionar el nombre de ciencia a las ciencias sociales.


INTRODUCCIN

En primer lugar la nocin ms cuestionada es la de ley general. Ni siquiera el clsico texto empirista El Suicidio de Durkheim, con su famosa explicacin el suicidio vara en razn inversa al grado de desintegracin social, puede siquiera acercarse a las leyes ms bsicas de las ciencias naturales, pues como bien lo seala el propio Durkheim, su estudio presenta una regularidad estadstica y en ningn momento pretende abarcar todos los casos que la ley pretende subsumir.


INTRODUCCIN

Qu tipo de ley general es esa que no puede considerar los casos que la generan? La ley de gravedad es aplicable a todos los suicidas que se tiran de un dcimo piso al suelo, pero la explicacin de Durkheim no los abarca a todos ellos.


INTRODUCCIN

Donald Davidson seala que no pueden existir leyes en las ciencias sociales. Cuando atribuimos una creencia, un propsito, una intencin o un significado a un agente, necesitamos operar dentro de un sistema de conceptos en parte determinados por la estructura de creencias y deseos del agente mismo. Tan pronto como cambia el sujeto, no podemos escapar de este rasgo de lo psicolgico, pero este rasgo no tiene contraparte en el mundo de la fsica (Davidson, David. 1974. Psychology as Philosophy)


INTRODUCCIN

Las crticas a la explicacin cientfica, si bien estn ms o menos fundamentadas, permiten tanto que los naturalistas se mantengan en su posicin, como que los humanistas abandonen el programa de la explicacin cientfica en bsqueda de nuevos rumbos.


INTRODUCCIN

El hecho es que, hoy en da, el programa naturalista no es el consenso entre los practicantes las disciplinas sociales. En esta bsqueda de nuevos horizontes, dos han sido las sendas que se han empezado a explorar: la hermenutica y la semitica.

comprensión-- explicación

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