comentario a levcomentario_a_leviticoitico

7/25/2019 Comentario a Levcomentario_a_leviticoitico

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EL LIBRO DE LEVTICO

Captulo 1: ESTUDIOS PREPARATORIOS, EL PACTO SINAITICO

Captulo 2: ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS

Captulo 3: HOLOCAUSTOS --- L!t"#o 1-$

Captulo %: CONSA&RACION DE AARON ' SUS HI(OS --- L!t"#o )-1*

Captulo +: EL &RAN DIA DE LA EPIACION --- L!t"#o 1

Captulo : LA DISTINCION ENTRE LO LI.PIO ' LO IN.UNDO --- L!t"#o 11-1+

Captulo $: LA LE' DE LA SANTIDAD --- L!t"#o 1$-22

Captulo ): LOS TIE.POS DE CO.PARECER ANTE EL SE/OR --- L!t"#o 23 0 2+#o N4o5 2) 0 26

Captulo 6: EL SABADO DE LA TIERRA ' EL SABADO DEL (UBILEO --- 78o9o23:1* 11; L!t"#o 2+:1-$

Captulo 1*: LA LA.PARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA: LA .UERTE DELBLAS


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Res.-'n acuerdo "oluntario entre dos partes, (a)o estipulaciones o(li*atorias para cadaparte, que +an sido de(idamente ratificadas.

. En *eneral, cuntos pactos +a cules son?

Res -a dos/ El 0nti*uo el ue"o.

2. 34nde se +alla el pacto Sinatico?Res.-En 56odo 17/1-$2/11.

8. C4mo se llama esta parte de 56odo?

Res.-El !i(ro del Pacto.

9. %u& clase de con"enio fue el Pacto Sinatico?

Res. - :ue un Pacto acional.

;. %ui&nes fueron las dos partes?

Res.-3ios la aci4n de Israel

eocrtico en el que 3ios, la parte principal, determina los puntos delcon"enio la naci4n Israelita, parte secundaria, los acepta.

7. 3e qu& fue un desarrollo este pacto? Res.-:ue el desarrollo de uno de los dos pactos+ec+os con 0(ra+am.

1. Cules fueron los dos pactos +ec+os con 0(ra+am?

Res,-El Pacto de @racia el pacto temporal.

11. 34nde se +allan estos dos pacto?

Res.-EI Pacto de @racia se encuentra en los captulos doce "eintid4s de @&nesisA elpacto temporal en los captulos quince diecisiete del mismo li(ro.

1$. Cules son los tres li(ros del ue"o >estamento que e6plican la diferencia de ellos?

Res.-@latas, Romanos e(reos.

1. %u& diferencia +a entre el tiempo de cada uno de los Pactos con 0(ra+am elPacto de Sina?

Res.-El Pacto de Sina se +i=o 2 aBos despu&s del Pacto de @racia 21 aBos despu&sdel >emporal o de Circuncisi4n.

12. 3e qu& Pacto fue un desarrollo &l de Sina?

Res.-3el Pacto >emporal.

18. Cules eran los prop4sitos del Pacto Sinaitico? Res.- 1# e*ati"amente/ o sepropona )ustificar ni dar "ida. $# Positi"amente/ a# Era un ao para traernos a CristoA (#3escu(ra el pecado como un espe)o. c# Pro"oca(a al pecado/ re"elando una naturale=adepra"ada pro"ocando al pecado en el espritu de deso(ediencia. d# Era un tutor +asta la "enidade Cristo, el o()eto de la fe. e# En su parte ceremonial se propona tipificar al nue"o Pacto enCristo.


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19. Cundo se a(ro*4 la parte ceremonial?

Res.-&ase Colosenses $/12.

1;. 34nde se dio el Pacto Sinaitico?

Res.-En Sina, en 0ra(ia.

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II

ESTUDIOS INTRODUCTORIOS

HISTORICOS

Este captulo comien=a con el li(ro de !e"tico. 0l empe=ar a tratar del 0nti*uo>estamento, dimos dos captulos introductoriosA uno acerca de toda la Gi(lia otro comointroducci4n +ist4rica al Pentateuco, considerado como un solo li(roA en "erdad es un solo li(rode cinco partesA de aqu el nom(re, Pentateuco o li(ro de cinco di"isiones. Sin em(ar*o, alcomen=ar cada li(ro dedicamos al*Dn tiempo a una introducci4n +ist4rica contestando al*unaspre*untas como &sta/ %ui&n escri(i4 este li(ro? 34nde fue escrito? Ga)o culescircunstancias? Para qui&nes fue escrito? otros asuntos seme)antes. 3e modo que este capitulocomien=a con la pre*unta/

%ui&n escri(i4 el li(ro de !e"tico? !a respuesta es/ 3ios es el autor de este li(ro pormedio de ois&s. s que H otro li(ro en la Gi(lia consiste de las pala(ras de 3ios. En casi todo

caso como al comen=ar ciertas partes, dice/ J 3ios +a(l4 a ois&s. Entonces continDa dandolas pala(ras de 3ios... Esta declaraci4n se +ace cincuenta seis "eces en los "eintisiete captulos/J 3ios di)o a ois&s. o s4lo esto sino que las referencias posteriores en el 0nti*uo >es-tamento en partes que no son el Pentateuco lo atri(uen a 3ios por medio de ois&s, )ustamentecomo este mismo li(ro lo atri(ue a 3ios por medio de ois&s. Podra usar *ran espacio citandopasa)es que demuestren esto pero no citar& sino dos (ien conocidos que ilustran esta(lecen queal mismo tiempo 3ios ois&s eran los autores. El primer pasa)e del 0nti*uo >estamento se+alla en 1 de Samuel $1/9. 0ll se relata c4mo 3a"id, "iolando la le de ois&s, comi4 el pan dela proposici4n pero esta le de ois&s acerca del pan de la proposici4n se +alla Dnicamente en elli(ro de !e"tico. !a se*unda referencia se +ace acerca del S(ado de la tierra, incluendo lospasa)es de los profetas. !a le del S(ado de la tierra era que cada s&ptimo aBo la tierra

permaneciera sin culti"arse. in*Dn +om(re de(a sem(rar su terreno 3ios +ara do(le la sie*adel aBo se6to, su fe dio el descanso de la tierra del aBo si*uiente. !os Israelitas no o(edecieronesta le los profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en el cauti"erio eltiempo suficiente para que la tierra tu"iera su descanso. Cuando lle*uemos a considerar lasreferencias que so(re este asunto se +allan en el ue"o >estamento, que son mu numerosas, ossuplicar& que leis en el capitulo octa"o de ateo donde nuestro SeBor dice al leproso que aca(4de limpiar, e, mu&strate al sacerdote presenta la ofrenda que mand4 ois&s, etc. Peroaquella le de ois&s acerca del leproso no se +alla sino en el li(ro de !e"tico, sin em(ar*o,KesDs la llama la le de ois&s. >am(i&n en el captulo catorce de ateo nuestro SeBor +a(la dela maldici4n de la le de ois&s que descansa so(re el +i)o que maldi)ere a sus padres. Esa le seencuentra en !e"tico, sin em(ar*o, nuestro SeBor la llama la le de ois&s, tam(i&n se

encuentra en 56odo. :inalmente, en el ue"o >estamento casi toda la carta a los e(reos sededica a la e6posici4n del li(ro de !e"tico en todo caso da a entender que fue re"elaci4n de3ios por medio de ois&s. Pre*untar&is por qu& me empeBo tanto para esta(lecer un punto queparece ser tan completamente e"idente. i moti"o es que la crtica moderna +ist4rica procuraponer en duda el +ec+o de que ois&s escri(iera toda aquella parte del Pentateuco la fec+a deella contenida en 56odo acerca del le"antamiento del ta(ernculo todas las referencias!e"ticas en el li(ro de Dmeros, 0firman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco fueescrita despu&s de la "uelta del cauti"erio en Ga(ilonia por al*una persona an4nima. Si


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estu"ierais en la Escuela >eol4*ica de C+ica*o, os enseBaran que el Pentateuco no fue escritopor ois&s. 0un cuando Cristo dice que es la le de ois&s, ellos dicen sencillamente que Cristoesta(a equi"ocado.

!a si*uiente pre*unta es, 34nde fue escrito este li(ro? >enemos testimonio ms claroso(re el d4nde tam(i&n so(re el lu*ar de la composici4n de !e"tico, que acerca de nin*Dn

otro li(ro de la Gi(lia. 3ios +a(l4 a ois&s en la puerta del ta(ernculo del onte Sina. >odolo que dice el li(ro con referencia a ese punto es )ustamente tan claro como lo es respecto alautor, desaprue(a completamente la teora de que el li(ro entero fuese escrito por al*uno que"ol"i4 del destierro despu&s del cauti"erio en Ga(ilonia. Para m es una cosa admira(le queal*uno piense que no per)udica la Gi(lia enseBando seme)ante cosa. 3icen que el +om(re queescri(i4 todas estas partes del Pentateuco las atri(u4 a 3ios por ois&s para darle credi(ilidad.Si fuera as, ese +om(re +a(ra mentido a sa(iendas, el li(ro de !e"tico sera desde el meroprincipio un fraude, lo cual destruira completamente su inte*ridad autoridad, o ten*o elmenor respeto para los que dicen seme)antes cosas. o presentan ni un solo punto de prue(a+ist4rica. El 3r. arper cuando era presidente de la 'ni"ersidad de C+ica*o, ne*4 que ois&sescri(iera al*una cosa, afirmando que era un +om(re demasiado ocupado para escri(ir li(ros. El

mismo declar4 que &l, el 3r. arper, tena muc+as ocupaciones, pero que no o(stante, pudoescri(ir al*unos li(ros, pero que ois&s le era tan inferior que no poda +acer lo mismo. El"eneno de esta crtica se +a insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mide(er amonestaros, al paso que estudiamos la Gi(lia li(ro por li(ro, en cuanto a los comentariosque no sean sanos. uc+os de ellos fueron escritos por +om(res medio ateos. Por lo que toca alcomentario que se llama L>+e E6positors.,M s4lo dos o tres "olDmenes de &l de-(en ponerse enmanos de estudiantes, El "olumen so(re !e"tico es un (uen comentario. o podra decir estodel li(ro so(re 56odo, o Dmeros o 3euteronomio, pero puedo decir que en ese comentario sepuede estudiar sin per)uicio el li(ro so(re !e"tico. !a maor parte de los "olDmenes estn llenosdel "eneno de esta crtica, e pre*untis c4mo pueden tomar el Pentateuco despeda=arlo decir que una parte fue escrita en el tiempo de Kosas re de Kud que otra parte fue escrita en

una fec+a posterior, que otra parte toda"a maor fue escrita despu&s de la "uelta delcauti"erioA 34nde encuentran en la +istoria sea sa*rada o profana, prue(a de esto? 3icen/Ku=*amos por el li(ro por el estilo del li(ro. Podramos tener un poco de respeto por susopiniones si tan s4lo dos de ellos di)eran la misma cosa, pero no estn de acuerdo ni siquiera dos.Si +u(iera al*una (ase sana para sus opiniones la maor parte de ellos estaran de acuerdo. 'node los o()etos del Sout+Nestern >ileolo*ical Gaptist Seminar es el de oponerse a estasenseBan=as que a estn contaminando la fe de los (autistas del Sur, que destrue la fe delpue(lo en la pala(ra de 3ios. Espero que nin*Dn lector se infli)a el cuidadoso e6amen de todasesas tonteras como o lo +e +ec+o.

0+ora +emos contestado dos pre*untas/ %ui&n escri(i4 este li(ro? J 34nde lo escri(i4?0+ora dar& un anlisis de este li(ro.

Secci4n 1. Capitulo 1-;. Esta es una discusi4n de las ofrendas sacrificios. Paraacercarse a 3ios, primero, de(e +a(er un lu*ar en donde encontrar a 3iosA se*undo, de(e +a(erun medio de presentarse delante de 3ios, la ofrenda o el sacrificioA tercero, de(e +a(ermediadores que representen est&n entre el sacrificador 3ios, esos son los sacerdotesAtam(i&n de(e +a(er un tiempo adecuado para +acer las ofrendas, El pacto en Sina consiste, enprimer lu*ar, del c4di*o moral, o 3ios el +om(re normalA en se*undo lu*ar, todo !e"tico est(asado so(re la le del altar, o 3ios el pecador, la tercera di"isi4n es 3ios el Estado, o el


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C4di*o Ci"il, !e"tico tiene mu poco que decir acerca de estoA tiene al*o que decir, pero no pora+orita, Estamos considerando la primera secci4n del li(ro, ofrendas o sacrificios, 0 d4nde de(e"enir el pecador? %u& de(e traer en su mano? Con qu& ofrenda "enia el Israelita? Esa es laprimera secci4n.

Secci4n $. 3esde el octa"o al d&cimo capitulo inclusi"e, Estos se dedican a narrar c4mo

fueron consa*rados 0ar4n sus +i)os J apartados para sus oficios. 3e modo que se "e que dicenc4mo de(a uno acercarse a 3ios. El pecador no puede "enir directamente a 3ios, de(e tenerrepresentantes estos de(en ser consa*rados para esta o(ra representati"a. Por esto se dedicantres captulos a narrar c4mo 0ar4n sus +i)os fueron apartados para sus oficios.

Secci4n , e pre*untar&is c4mo +a*o la secci4n , lo +a*o por ra=ones cronol4*icas, !atercera secci4n es el decimose6to captulo de !e"tico, 3eseo intensamente que seis *randes enel ser"icio de nuestro aestro, si tu"iera que seBalar aquella parte del !e"tico so(re la cual node(erais equi"ocaros. Seria esta secci4n tercera, el capitulo decimose6to, Por qu&? Porque osdice lo que se +ace en el *ran 3a de E6piaci4n. Cuando lle*uemos a este punto, procurar&+acerlo tan claro que nadie podr en*aBaros acerca del da de e6piaci4n.

Secci4n 2. 0cord&monos de las enseBan=as de al*unos captulos que +emos pasado desdeel 11 al 18 inclusi"eA que es la Secci4n 2, 3e qu& consiste esta secci4n? Es la secci4n que +acedistinci4n de las carnes limpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra +a consideradopre"iamente las ofrendas. Si la ofrenda de(e +acerse de modo que sea autori=ada, es preciso queal*uien descri(a aquella ofrenda. o era lcita traer la carne de un perro como ofrenda a 3ios.a(a ciertas (estias ciertas a"es que se llama(an limpias. Esta secci4n +a(la de estas carneslimpias e inmundas. Es un placer ale*ori=ar es una facultad (uena poder discutir las cosasale*4ricamente con tal que no se +a*a como o +acerlo a un predicador en una ocasi4n. Era mui*norante pero era uno de los ms *randes +om(res en el pDlpito que +e conocido. 3i)o/ermanos mos, el animal que ofrec&is de(e partir la pe=uBa rumiarA el cone)o rumia pero notiene pe=uBaA el perro tiene pe=uBa pero no rumia. Para ilustrar en las cosas espirituales la

diferencia entre Cam(elistas Gautistas, os dir& lo que "i. Pasa(a por el campo un da "i +ue-llasA todas estas +uellas esta(an +ec+as por pesuBas di"ididas, las se*u +asta que mecondu)eron al a*ua all not& la diferencia, porque al*unas de las +uellas lle*a(an +asta el a*uadonde los animales se re"olca(an en el lodo, pero al*unos no +icieron esto. Entonces se*u lasotras +uellas +asta que lle*aron a un r(olA al*unas eran o"e)as esta(an all rumiandoA losotros eran puercos, los puercos mira(an a las o"e)as procura(an +acer lo mismo pero nopodan. Jo me di)e. OPor qu& no rumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respectoa la e6periencia cristiana. !os Cam(elistas Gautistas +acen +uellas mu parecidas. pero cuandose trata de la e6periencia cristiana el Cam(elista no la relata porque no tiene nada que relatar.Era aquel un +om(re sin educaci4n, pero deca cosas mu-penetrantes mu (uenas.

Secci4n 8, Esta secci4n consiste del captulo 1;, el cual contiene dos pensamientos

principales. 3ice a d4nde de(en traerse los sacrificios, tam(i&n tiene una pro+i(ici4n contra eluso de la san*re, esto es, una pro+i(ici4n contra el comer la san*re del sacrificio.

Secci4n 9. Comien=a con el capitulo 1< continDa +asta el "ersculo 18 del captulo $1.Este es un *rupo de lees especiales es una repetici4n de la le que a +emos tenido en 56odo.En esta secci4n o en la maor parte de ella, discute !e"tico a 3ios el estado.


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Secci4n ;. Esta comien=a con el "ersculo 19 del captulo $1 aca(a con el captulo $$.a dos pensamientos en estos pasa)es. 'no concierne a los sacerdotes sus cualidades, la otratrata de los sacerdotes sus sacrificios, o lo que de(a comer los sacerdotes.

Secci4n estamento. el li(ro de ec+os comien=a con el Pentecost&s, as tenemos elPentecost&s todas las dems fiestas aqu, incluendo las fiestas de la Pascua >a(ernculos.

Secci4n 7. Esta es la secci4n ms pequeBa en el li(ro. Captulo $2/1-7. >ienesencillamente al*unos detalles con referencia al candela(ro al pan de la proposici4n de queestudiamos en el li(ro de 56odo.

Secci4n 1. Esta es el resto del capitulo $2, aqu encontramos un poco de +istoriaA ladescripci4n de una terri(le tra*ediaA c4mo el +om(re que (lasfem4 fue muerto c4mo esto tocaa 3ios.

Secci4n 11. Esta consiste de los captulos $8 $9 su asunto esA el primero, el S(ado dela tierra. el se*undo, el S(ado del Ku(ileo. e estado acostum(rado, al considerar este asunto adarle el cuarto lu*ar de !e"tico en cuanto a importancia. El S(ado de la tierra el S(ado delKu(ileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. !a maor tra*edia que)ams sucediera a una naci4n so(re"ino a los Kudos por descuidar el S(ado de su tierra.

Secci4n 1$. Esta inclue los captulos $; el Dltimo trata de "otos sm(olos.

Este es un anlisis del li(ro. 3e(&is aprender los m&todos analticos. 3e(&is aprender atoma? la Gi(lia li(ro por li(ro anali=arlo mentalmente mostrando la relaci4n entre todas suspartes. 'sando este m&todo es ms fcil acordarse de &l discutirlo. e retaron en una ocasi4nen un instituto para que les diera un resumen inteli*i(le e interesante del li(ro de !e"tico, lo dien menos de die= minutos. Es intensamente importante que entendis este li(ro. 3ice enlecciones o()eti"as c4mo un pecador tiene que presentarse delante de 3ios por medio de

ceremonias rituales. El ue"o >estamento os dir la si*nificaci4n de todo esto, esto es, queestu"ieron (a)o aosA Esto es ale*4rico, dice Pa(lo. 0ntes de que "iniera Cristo o(ser"aronestas lees !e"ticas, pero despu&s de "enido Cristo, el o()eto de su fe, se a(ro*aron, fueroncla"ados en la cru= no de(emos "ol"er a meternos entre los tipos som(ros de las cosas.>am(i&n entender&is el caso del pue(lo con-que ois&s tena que tratar. Salieron de E*ipto des-pu&s de sufrir una escla"itud de $1 aBos, con sus espritus que(rantados, +acerse. car*o deellos fue como encar*arse de los +i)os de sal"a)es. >enan que ser enseBados por medio delecciones o()eti"as. 3ios desea(a imprimir en sus mentes al*unas *randes lecciones, por eso se"ali4 de estas lecciones o()eti"as.

Cules son las dos clases de ofrendas? !as cruentas las incruentas. Cuando 0(el sepresent4 delante de 3ios ofreci4 la cruenta, Can no ofreci4 la ofrenda cruenta. !a ofrenda deCan +a(ra sido acepta(le si +u(iera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificaci4n dauna distinci4n *eneral. >am(i&n os mostrar& estas ofrendas de otro modo.

Primero, las ms importantes son las que se llaman +olocaustos, esto es los +olocaustoslimpios. a(an de ser consumidos por el fue*o, a fuera en parte o completamente, en laGi(lia se e6plica mu e6actamente si +a(a de quemarse una parte o el todo. J ense*uida se+a(la de lo que se llaman las ofrendas "e*etalesA tercero, ofrendas pacficas, en cuarto lu*ar


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ofrendas por el pecado. !as ofrendas por el pecado eran ofrendas quemadas pero no todas lasofrendas quemadas eran ofrendas por el pecado.

4tense particularmente ciertas cosas que de(an +acerse al ofrecer al*unos de estossacrificios, la maor de ellas en cada una de las ofrendas, !as enumerar&/

1# 0d4nde de(an traerse para ser ofrecidas? !a respuesta es/ 0 la puerta del ta(ernculo. En56odo lo tenemos claramente e6plicado. >raan la ofrenda a la puerta oriental del ta(ernculodentro del atrio. 3e(&is tener presente toda la estructura del ta(ernculo. 3e modo que lapre*unta es/ 0d4nde de(an traerse es-tas ofrendas? 3e(an traerse a la puerta del atrio delta(ernculo. $# El que lo trae lo presenta, e6tiende su mano la pone so(re &l/ esto es laimposici4n de las manos. Esta imposici4n de manos indica la transferencia. Esta se +acaespecialmente en el cas7 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda +a de morir por elsacrificador directamente por sus pecados. 0+ora +emos encontrado dos cosas/ Primero, +a deser trado a la puerta del ta(ernculoA se*undo, el ofrendador tiene que poner sus manos so(reellaA en tercer lu*ar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se "erifican en lamaor parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el +om(re mismo de(a matar la ofrenda,tal como nuestros pecados mataron a KesDs. uestros pecados lo cla"aron en la cru=, El si*uienteacto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, :inalmente +a(a una comida sacrificante.0l*unos de los sacerdotes participaron de las comidas sacrificantesA al*unas "eces lo +icieron laspersonas que tra)eron la ofrenda en cuo caso era una comida de compaBerismo. 3i*o que estascosas se +acan por lo re*ular en cone6i4n con los sacrificios quemados, pero no todo esto se+aca en todo caso. !a distinci4n se manifiesta cuando +a una e6cepci4n.

>odo esto tiene una profunda si*nificaci4n, es de suma importancia cerciorarse decunto de(a +acerse al traer una ofrenda. 3e(emos acordarnos de esto en el ue"o >estamento.Jo acostum(ra(a practicar la (allestera cuando era niBoA los competidores tira(an la cuerda de)a(an ir la flec+a, si "eamos que la flec+a i(a torcida, nos inclin(amos como si esto +icieraque la flec+a se acercara ms al punto. >odo el mundo puede tirar con arco, pero despu&s de

tirada la flec+a, no podemos cam(iar su curso por nin*una cosa que +a*amos. 3e modo que nopodemos presentarnos delante de 3ios si no empe=amos (ien se*uimos despu&s el plan de3ios. Esto est plenamente delineado en el li(ro de !e"tico.

0+ora trataremos de otro punto, esto es, esta le le"tica dice que no es permitido a unoen"iar su ofrendaA de(e traerla personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del +i)oA Qconcunta frecuencia la esposa quisiera traer la ofrenda por su d&(il marido pero no puede. Estadoctrina fundamental muestra que todo Paso es indi"idual. 'no +ace el pacto por s mismo, de(e creer por si mismoA "uel"e uno por s mismo so(re sus pasos. de(e (auti=arse por supropia cuenta, Ts di*o que +a(&is comen=ado (ien si estudiis fi)is en la mente d4nde de(&isde deteneros al +acer una ofrenda.

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III

HOLOCAUSTOS

!e"tico 1-;


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a*o al*unas declaraciones *enerales que se aplican a los li(ros del Pentateuco quepreceden al !e"tico. En los sacrificios de todo *&nero, comen=amos con la idea fundamental dela e6piaci4n "icaria. icario si*nifica Len lu*ar de otro, un su(stituto que muere por otro. Elpr46imo a"ance que se +ace en el pensamiento es la propiciaci4n que se +ace en el cielo (asadaso(re la san*re que, El "erti4 en la tierra. El si*uiente paso en el pensamiento es c4mo la san*re

del sacrificio propiciatorio se aplica al pecador. Ttro pensamiento es que una sola "e= se roca lasan*re de la e6piaci4n so(re el propiciatorio/ despu&s de esto se roca. Kustamente fuera del lu*arSantsimo. !os +om(res cometen pecados despu&s de ser limpios por la san*re de Cristo porestos pecados se seBalan ofrendas &stas se aplican para el perd4n de los pecadosA aquellasofensas especiales todas estas cosas se presentan en este li(ro despu&s se confirman en laidea del ue"o >estamento.

!a primera de todas las ofrendas es la "icaria sencillamente porque todas las demsdependen de &sta. o se podra ofrecer lo que se llama una ofrenda por pecado a menos que+u(iera +a(ido una ofrenda e6piatoria so(re la cual pudiera (asarse. o se podra ofrecer unaofrenda pacifica a menos que se (ase so(re la idea de una e6piaci4n que +u(iera precedido laofrenda pacifica. !a idea fundamental es pues, d sacrificio e6piatorio del su(stituto. !a e6presi4n

Ofrenda quemada es un t&rmino mu comprensi"o. 'na ofrenda quemada puede ser una ofrendapor pecado, puede ser una ofrenda de consa*raci4n, puede ser una ofrenda de +arina o puede seruna ofrenda pacfica. Entonces la ofrenda puede ser quemada toda o en parte. Si es ofrenda porpecado siempre se quema totalmente, de la misma manera en cuanto a la ofrenda deconsa*raci4n/ en los otros casos solamente se quema una parte. 3e modo que es mu fcil lle*ara confundirse acerca de las ofrendas quemadas.

Ttro pensamiento respecto de las ofrendas quemadas se relaciona con el lu*ar en dondeeran quemadas. o +a(a sino dos lu*ares donde podan quemarse 1 a 8 ofrendas. Si era unaofrenda por pecado, as como una ofrenda quemada, era quemada completamente fuera delcampamentoA pero s era una ofrenda quemada por consa*raci4n, u otra de ese *&nero siempre sequema(a so(re el altar de (ronce de los sacrificios.

amos a considerar la ofrenda quemada que se ofreca para consa*raci4n. Estas ofrendasde consa*raci4n son de una *ran "ariedad. o a deciros por qu&. Se podra ofrecer un (ecerro,una ca(ra, una o"e)a, una paloma. Por qu&? Por qu& tal "ariedad? Para que todos pudieran+acer su ofrenda. 'n po(re no podra +a(er ofrecido un (ecerro cuando quera consa*rarse a3iosA "ala ms de lo que el poda pa*ar. Es una prue(a de la e6tremada po(re=a de la familia denuestro SeBor, que cuando quiso consa*rarlo no pudo ofrecer ms que dos palomas. El o()eto deesta "ariedad era +acer a todos +(iles para +acer sus ofrendas, a fueran ricos o po(res.

Ttro pensamiento es que esta ofrenda de(e ser siempre un +olocausto, esto es, que de(equemarse por completo. Si al*uien tena la suficiente comodidad para ofrecer un (ecerro de(aofrecerlo todo &ste de(a de quemarse completamente. Si era tan po(re que no poda ofrecer

sino una paloma, nunca presenta(a la mitad de la paloma.El Dltimo pensamiento en lo que se refiere a las ofrendas de consa*raci4n es/ %ue

nin*una "ida puede consa*rarse sin ser antes sal"ada, por lo tanto, di*o que la ofrenda e6piatoriaes la primera. Pues (ien, de)ando la idea de e6piaci4n, "eamos cual es el pensamiento. Cuan-doun +om(re es sal"o, sal"ado por la san*re de Cristo, cul es la primera cosa que tiene que+acer? 3e(e consa*rar su "ida entera todo lo que tiene a 3ios. Este es el primer pensamiento.Esa era el pensamiento cuando Cristo fue presentado en el templo cuando la presentaci4n de la


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paloma Indica(a la consa*raci4n. >odo lo que tena fue puesto so(re el altar de 3ios. iremosuna era de la +istoria de >e6as. >odos "osotros que "i"s en >e6as +a(&is odo sin duda el serm4nde @eor*e >ruett acerca de la consa*raci4n. Esto se*uro de que lo +a predicado cien "eces. !aidea es que el pecador de(e dedicarse completamente a 3ios, despu&s de +a(er sido sal"o/ queno se puede dar la naturale=a pecaminosa a 3ios/ pero si la san*re de Cristo +a limpiado al

pecador entonces se puede "enir delante de 3ios.Esto es lo que e6i*e esta le !e"tica. 3e(atraer la paloma toda ella de(a colocarse so(re el altar.

Consideremos el ritual para la ofrenda de consa*raci4n, Cuando el +om(re +aca estaofrenda, en primer lu*ar, pona sus manos so(re ella. Esto Indica(a la transmisi4n de sus pecadosa la "ctima. >am(i&n indica(a que su fe era puesta en aquella "ctima por lo que se +aca por &len aquella ofrenda. En los tiempos neotestamentarios se "er que la imposici4n de las manos"ino a si*nificar la comunicaci4n del Espritu Santo.

%u& se +aca con la san*re de la e6piaci4n? Era lle"ada al lu*ar Santsimo rociadaso(re el propiciatorio. %u& se +acia con la san*re de la "ctima en la ofrenda de consa*raci4n?unca era lle"ada esparcida so(re el propiciatorio, porque era ofrenda (asada so(re lae6piaci4n, pero era rociada a los lados del altar de (ronce. 0+ora fi)ad en "uestras mentes estospensamientos si*nificati"os. Esto muestra que de(e ofrecerse a 3ios sin reser"a mental, todo elafecto, el talento, el dinero en fin todo cuanto se tiene. Por esto el +ermano >ruett predica(aeste serm4n con tanta frecuencia. io las cosas me=quinas que +acan los cristianos. su mododescuidado de andar dese4 predicarles aquel serm4n fundamental para mostrarles que si eran+i)os de 3ios se les e6i*a que se colocaran a s mismos todo lo que tenan so(re el altar. Comodice Pa(lo acerca de los Corintios, que primero se dieron a s mismos despu&s dieron suscontri(uciones. 'na contri(uci4n dada sin darse antes a s mismo no "ale nada.

Consideremos la idea del fue*o, el quemar la "ctima, que indica la aceptaci4n de partede 3ios de la consa*raci4n. Cuando la lum(re consume completamente la ofrenda puesta so(reel altar, aquel fue*o representa la idea de que 3ios acepta la consa*raci4n de la "ida entera.

>4mese por e)emplo la mara"illosa escena que ocurri4 en los das de Elas. El pue(lo se reuni4para determinar qui&n era el "erdadero 3ios, Ke+o" o Gaal. !os sacerdotes de Gaal construeronsu altar pusieron sus sacrificios so(re &l desde la maBana +asta la tarde oraron/ T+. Gaal,4enosA si Gaal es 3ios que en"e el fue*o para mostrar que lo acepta. Elas desea(a mostrar ladiferencia en el caso de Ke+o". Por esto, cuando prepar4 el altar puso la "ctima so(re &l, +i=oderramar cntaros de a*ua so(re &l +asta que el a*ua llen4 las =an)as al derredor del altar deKe+o". Si Ke+o" tena fue*o suficientemente caliente para con-sumirlo, de se*uro era 3ios.Cuando &l or4, diciendo/ T+, Ke+o" 4enos, el fue*o (a)4 de"or4 el sacrificio lami4 ela*ua de las =an)as. El si*nificado del fue*o es que 3ios acepta(a aquella ofrenda.

Ttro pensamiento es lo que sucede cuando su(e el +umo al altar. En el ue"o >estamentoPa(lo dice que cuando +acan S'S ofrendas eran un olor *rato +acia 3ios :ilipences 2/


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Primero, e6piaci4n. en se*uida propiciaci4n, despu&s la consa*raci4n de toda la "ida que +a sidosal"a finalmente el ser"icio. a otra distinci4n entre la ofrenda "e*etal la ofrenda deconsa*raci4n, esta es/ que un prop4sito de la ofrenda "e*etal es el de dar una contri(uci4n a losministros de reli*i4n, que eran los sacerdotes en aquellos tiempos, que son los predicadores ennuestros das/ que para los +om(res sal"os es un ser"icio racional, +om(res consa*rados,

dedicados al ser"icioA ministrar las cosas carnales a los que les ministran a ellos en cosasespirituales. 3e modo que una *ran parte de la ofrenda perteneca al sacerdote, J para mostrar laaplicaci4n de esto en el ue"o >estamento, nuestro SeBor Kesucristo dice que fueron al altar participaron de las cosas del altar. 3e modo que 3ios +a ordenado que los que predican ele"an*elio "i"an del e"an*elio. En el Dltimo capitulo de !e"tico se +ace esta adici4n, esto es/ eldie=mo de todo lo que 3ios les +a(a dado aquel die=mo fue usado para mantener el ser"icio de3ios. !a ofrenda pacfica no de(a preceder nunca a la de la e6piaci4n. o +a pa= con 3ios+asta que los pecados est&n e6piados. !a ofrenda pacfica no se quema toda sino una parte. Elo()eto de la ofrenda pacfica no fue el de o(tener la pa=. En otras pala(ras, la ofrenda pacfica serelaciona con la pa= a causa de la e6piaci4n, Pa(lo traduce esta idea al len*ua)e del ue"o>estamento, Siendo )ustificados por la fe ten*amos pa= con 3ios, por medio de uestro SeBor

Kesucristo. !a )ustificaci4n se (asa en la e6piaci4n. o +a pa= como pa= espiritual con 3ios+asta que +aa +a(ido primero )ustificaci4n e6piaci4n 3ios +aa declarado que el +om(re es)ustificado. En esta ofrenda pacfica encontramos tam(i&n la idea de compaBerismo. 0qu elpue(lo participa con el sacerdote comiendo lo que no se +a quemado. S4lo ciertas partes sonquemadasA las otras se *uardan para un (anquete el pue(lo se acerca come con los oficiales sacerdotes. 0+ora lle*amos a una distinci4n en lo que se llaman ofrendas por el pecado. 0lquemar las ofrendas llamadas ofrendas por el pecado. un sacerdote o un re. tena que +acer unaofrenda ms *rande que la que +iciera uno de la *ente comDn. Por qu& fue as? Pensad en esto.Si*nifica que si peca el +i)o de un re, o peca un predicador, es una ofensa ms *rande que la quecomete otra persona, porque ocupa un puesto ms alto. Se e6i*e que los que tienen los utensiliosde 3ios sean santos. T decir a un predicador que &l tena tanto derec+o de o(rar mal comocualquiera de su con*re*aci4n. >al "e= sea as, pero la responsa(ilidad de ese predicador dea(stenerse de o(rar mal es ms fuerte que la que es so(re un miem(ro de su con*re*aci4n, &lser )u=*ado ms se"eramente.

0+ora quiero llamar "uestra atenci4n a esta caracterstica de la ofrenda por el pecado estoes/ El 0nti*uo >estamento +ace perfectamente claro que una ofrenda de(e ofrecerse por unpecado del cual, el pecador es inconscienteA por pecados que se cometen sin sa(erlo. T a unpredicador etodista definir el pecado, diciendo/ El pecado es una tras*resi4n "oluntaria de unale conocida. !e di)e que (orrara "oluntaria, (orrara conocida aun entonces no tendrauna definici4n correcta del pecado. Supon*amos que un niBo pise so(re un fierro calientepro+i(ira la i*norancia 4 la inconsciencia del niBo el que el fierro le quemara? Si se pusiera una"ela delante de un niBito &ste e6tendera la mano para co*erla pensando que era (onita, pero se

quemara. !a le de la naturale=a es fi)a. 0pliquemos esto al mundo espiritual. !e no es unaescala mo"edi=aA le es una cosa fi)aA una cosa es )usta otra es mala, sea que sepamos que es)usta o sea que sepamos que es mala. 3a"id ofrece esta oraci4n/ !mpiame de los pecados encu-(iertos. o son pecados que &l est encu(riendo, sino de los cuales es completamenteinconsciente. J en esta cone6i4n ten*o que +a(lar de un asunto mu importante de que no trata!e"tico, es decir/ El pecado por el cual no se puede +acer nin*una ofrenda. 0prendemos acercade &l en el li(ro de Dmeros, Si una alma peca por i*norancia, puede +acerse e6piaci4n por esepecadoA si el alma peca con mano al=ada esto es, presuntuosamente# no puede +acerse nin*una


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e6piaci4n. Porque si pecamos "oluntariamente, despu&s de reci(ir el H cimiento de la "erdad, ano nos queda sacrificio al*uno por los pecadosA si no cierta +orrenda e6pectati"a de )uicio, una fiere=a de fue*o, que de"orar a los ad"ersarios. KesDs enseB4 que un cierto *&nero depecado es pecado eterno, no tiene perd4n ni en este mundo ni en el mundo "enidero. Esto noquiere decir que al*unos pecados se perdonan aqu otros en el mundo de ms all, sino que

3ios puede perdonar pecados +asta la eternidad sin em(ar*o casti*ar al pecador aqu en latierra. Cuando lle*uemos a comentar el ue"o >estamento, a discutir el pecado que no tieneperd4n, os mostrar&, cun fcilmente puede uno lle*ar a pensar que +a cometido el pecado queno tiene perd4n. El aBo pasado reci( una carta de un soldado del e)&rcito. en que me deca/unca +e lle*ado a conocerle a usted, pero +e odo decir que +a estudiado la Gi(lia muc+simo.>en*o un profundo pesar. Consciente "oluntariamente +e pecado. Ense*uida cit4 ese pasa)eASi pecamos "oluntariamente. J me pre*unta, o +e cometido el pecado que no tieneperd4n? !e escri( que su pesar era el resultado de no entender el *&nero de conocimiento a quese refiereA que no se refera a un pecado contra el conocimiento intelectual. El pecado que notiene perd4n es un pecado contra el conocimiento espiritual. Pa(lo dice que &l pec4i*norantemente, esto no quera decir que era intelectualmente i*norante del 0nti*uo

>estamento, sino que dio a entender que no tena la lu= espiritual que seBala a Kesucristo. !aDnica manera en que al*uno puede cometer pecado por el cual no se puede +acer e6piaci4n es&sta/ Supon*amos que +a un *ran a"i"amiento en pro*reso, en que el poder de 3ios estmanifestndose mara"illosamenteA en que el pue(lo de 3ios est orandoA en que todo cristianosiente la presencia de 3ios en las reuniones. Si, mientras se predica el e"an*elio en seme)antesreuniones, Cristo est le"antado, un pecador es impresionado por el Espritu de 3ios que elpredicador est diciendo la "erdad, que &l el pecador# es un alma perdida, que KesDs esseBalado como su Sal"ador, &l, teniendo ese conocimiento espiritual, se siente impulsado paraadelantarse aceptar a Cristo no o(stante "uel"e la espalda a este conocimiento espiritual, deli(eradamente dice o, ale)ndose de El maliciosa "oluntariamente, ese es el pecadoimperdona(le. En una ocasi4n o a un predicador, cuando "io a un )o"en a una seBoritari&ndose, acusarlos de cometer el pecado Imperdona(le. e pareca que &l cometa un *ranpecado +aciendo seme)ante acusaci4n. Pues (ien, +e discutido el pecado por el cual no +aofrenda. !o +e presentado aqu porque no quiero discutirlo dos "eces.

o a +acer esta pre*unta/ Cul es la diferencia entre la ofrenda por el pecado laofrenda por la tras*resi4n? encionar& una, aunque +a otras. Si un +om(re mat4 a otro entiempos anti*uos. se +ace la ofrenda por el pecadoA pero si un +om(re ro(a cien d4lares a otro,entonces se +ace la ofrenda por la tras*resi4n. la primera es llamada la ofrenda por el pecado. la se*unda la ofrenda por la tras*resi4n. En cone6i4n con la ofrenda por la tras*resi4n se tieneque +acer restituci4n antes de reci(ir el perd4n. o puede restituir si +a matado aun +om(re,pero si +a ro(ado dinero, si le es posi(le, tiene que restituirlo. S+aUespeare +aca esta pre*unta/Puede un +om(re ser perdonado retener la cosa que +a ro(ado? Si &l entra secretamente en

el aposento de otro ro(a al*una cosa se ale)a diciendo/ 3ios me perdone. 3ios le diceA3e"uel"e la cosa ro(adaA en la ofrenda por el pecado no +a restituci4n por su parte/ el *ransacrificio de Kesucristo es el Dnico remedioA pero aqu +a al*o que puede +acer. %ui&n puedecontestar esta pre*unta?/ Cul es la denominaci4n cristiana que insiste ms en la restituci4ncuando +a cometido al*uno una tras*resi4n? Siento no poder decir que es la Gautista. En laCat4lica Romana, Si al*uno "iene se confiesa can un sacerdote deseando la a(soluci4n -no meparece (ien confesarse con un sacerdote, pero si al*uno "iene +ace esa confesi4n- el sacerdoteinsistir en la sustituci4n antes de a(sol"erlo/ no +a otro remedio. C4mo o(ra la maor parte


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del pue(lo en estos casos? >ienen "er*Ven=a +acer la restituci4n, porque la restituci4n los delata.Con frecuencia lo +acen secretamente. Por e)emplo, un +om(re por medios in)ustosentristeciendo mil cora=ones, asolando mil +o*ares, adquiri4 una inmensa fortuna. o se sientetranquilo so(re ello quiere aquietar su conciencia. o quiere confesar que +a o(rado mal, perodice/ 3ar& al*o a al*una de las denominaciones o construir& una i*lesia. o esta(lecer& al*una

o(ra caritati"a. 'na parte Dnica de la +istoria 0mericana ilustra este punto. Es el fondo deconciencia. Se reci(ieron tantas cartas de esta clase sin firmas/ Jo ro(& al @o(ierno de)ando depa*ar un impuesto que de(a. 3e(a +a(erlo pa*ado. i conciencia a+ora me a=ota tanto porcon"icciones reli*iosas que me siento o(li*ado a restituir ese dinero. Este fondo de conciencia+a lle*ado a tener tamaBo inmenso. !os +om(res sienten que no quieren +acer una confesi9na(ierta. o dicen a(iertamente/ El seBor 0. el seBor G. +an confesado +a(er ro(ado al@o(ierno. Es una cosa (uena que en la 0m&rica la conciencia nos constriBa.

Estudiando la diferencia entre la ofrenda por tras*resi4n la ofrenda por el pecado se"er que en el primer caso de ofrenda no s4lo de(e +a(er restituci4n sino que se de(e restituircuatro tantos. Waqueo en el ue"o >estamento dice/ S +e defraudado a cualquiera con falsa selo de"uel"o con los cuatro tantos. !o cual es una referencia a esta- le. Puesto que +e -dado

testimonio en cuanto a la fidelidad a los Cat4licos Romanos os dir una cosa di"ertida en laliteratura. 'no de los ms *randes no"elistas +ist4ricos fue Sir Xalter Scott, que escri(i4 el li(ro>+e Getrot+ed, !a 3esposada. Cierto castillo fue de)ado al cuidado de cierto :lamenco, paraque &l lo cuidara fielmente +asta que el dueBo "ol"iera de la >ierra Santa. Cierto nDmero - de:lamencos +a(a "enido de su - pas esta(lecido una colonia (a)o los muros del castillo.Cuando el anciano ca(allero sali4 a pelear su (atalla en que crea que i(a a morir, puso alanciano flamenco a car*o del castillo.

El sacerdote desconfia(a del flamenco. Crea que el flamenco reci(ira ofertas delenemi*o. El peli*ro era que esta(an para destruir el castillo. Por esto lo*raron persuadirle quediscutiera el asunto proponiendo que s entre*a(an cierto nDmero de *anado, que &l pensara ena(rirles las puertas. El anciano sacerdote se disfra=4 le o4 +acer ese pacto resol"i4denunciar-le. El flamenco llam4 a un lado al sacerdote le di)o/ Padre, ten*o una +i)a que sellama Rosa. e "i en una dificultad financiera promet a un +om(re que le dara mi +i)a con talque me pa*ara cuatrocientos, marcos, a+ora +e reci(ido los cuatrocientos marcos pero noquiero darle mi hija." SeBor, de(e usted restaurar los cuatrocientos marcos. Pero Padre, el*anado que usted "e "enir para ac son los cuatrocientos marcos que reci(, la +i)a Rosa es estecastillo. Pues (ien, +e de restaurar aquel *anado? o, tonto, la I*lesia +ace cierta distinci4n enciertas materias. El-sacerdote +a(a interpretado (ien, porque el restaurar aquel *anadosi*nifica(a el ser fiel al anciano ca(allero era restaurar cosa so(re la cual el flamenco no tenaautoridad. Se admir4 muc+o de que no tena el prop4sito de serle infiel.

Supon*amos que un +om(re es llamado a ser testi*o en un tri(unal que da un

testimonio falso de todo que un +om(re inocente tiene que sufrir. uere en la +orca. 0+ora este+om(re cuo testimonio falso le conden4 a es con"encido el mismo de su pecado, sientecon"icci4n espiritual. El prisionero +a muerto. anifiesta el caso a un predicador. %u& de(o+acer? o puedo restaurar la "ida a ese +om(re. El predicador le dice/ o, pero puederestaurar su reputaci4nA puede quitar la "er*Ven=a de la mu)er de &l de sus +i)os, de(econfesarle. o puede animarle a creer que 3ios le sal"ar si no confiesa a(iertamente delante delmundo su culpaM. Esto ilustra la idea de la restituci4n, si no puede el culpa(le restaurarlo todo puede restaurar una parte, de(e restaurar lo ms posi(le.


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FFF

IV

CONSA&RACION DE AARON ' SUS HI(OS

!e"tico estamento. ' n +om(re n o puede decidir por s solo que +a de ser un ministro de Kesucristo.Primero tiene que ser impresionado espiritualmente de que es llamado a predicar, pero +a un

)ue= que de(e )u=*ar so(re aquel llamamiento ordenar a los +om(res. 0l*unas de las cosas mstristes en la +istoria de la reli*i4n +an sido las equi"ocaciones cometidas por al*unas personas altomar so(re s el oficio del ministerio de Cristo. an dic+o/ e sido llamado a predicar. Sipredico +e de (auti=ar, salen como predicadores independientes causan muc+a confusi4n enlos campamentos de 3ios. S& de un caso en que un +om(re pensa(a que tena pleno derec+o deresol"er todas las cosas por s mismo i*norando toda autoridad eclesistica en el asunto. 0+orano cono=co predicador que *oce de menos respeto del pue(lo que ese. ace )ustamente tres aBosque reci( una carta mu triste de un anciano de 9; aBos de edad. 3eca/ En mi )u"entud mesenta llamado de 3ios para predicar. e pareca que ni indi"iduos ni i*lesias tenan el derec+ode )u=*ar el asunto. Sal, prediqu& me escuc+aron, pero pasado al*Dn tiempo se cansaron de mi me a(andonaron. So mu anciano a+ora para predicar, pero necesito ser sostenido. !e

contest& que la sDplica +a(a lle*ado tardeA que no +aramos (ien en sostener a un +om(re quenunca antes +a(a pedido auda de la i*lesia o del pue(lo de 3ios. o +u(o remedio para sucondici4n.

Ttra o(ser"aci4n *eneral es que el m&todo de este ser"icio fue I*ualmente seBalado por3ios. En el capitulo 1 +emos de considerar la terri(le tra*edia que so(re"ino a los dos +i)os de0ar4n porque menospreciaron la le de 3ios con respecto a la manera de presentarse ante El porel pue(lo. !a pr46ima cosa que de(emos determinar es el lu*ar de la consa*raci4n de 0ar4n sus +i)os/ era delante de la puerta del ta(ernculo, la puerta oriental. :ue una ocasi4n mu


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solemne un asunto que no toca(a a 0ar4n a sus +i)os solamente, porque esta(an en susoficios para que o(raran como representantes, por esto fue reunida toda la con*re*aci4n deIsrael no s4lo para presenciar el apartamiento de estas +om(res para su oficio sino tam(i&n paraparticipar en &l, Este fue el lu*ar m&todo. %u& cosas fueron tradas para ser usadas en estaconsa*raci4n? Se tra)eron las ofrendas sacrificios, que +a(an de emplearse en el ser"icio de

consa*raci4n todos las "estimentas santos que estos +om(res +a(an de usar Comorepresentantes de 3ios.

Ttra pre*unta es, %u& preparati"os se +icieron para la consa*raci4n de 0ar4n sus+i)os? En primer lu*ar, fueron (aBados/ se*undo, los que +a(an de lle"ar las "estimentas delSeBor entraron fueron "estidos de ellos, "estiduras esas que sim(oli=aron lo espiritual no lofsico, :ueron "estidos en el uniforme adaptado a su tra(a)o. Estas "estimentas ni eranseme)antes a los de cualquier otro de Israel. El si*uiente paso en la consa*raci4n fue la unci4n.Suplico a todo lector que consi*a una copia del primer tomo de mis sermones pu(licados paraleer mi serm4n so(re El 'n*ido, ese serm4n os dir acerca del aceite de unci4n c4mo fuepreparado. :ue una receta especial no +a otra seme)ante en el mundo, era una ofensa capitalusar ese aceite de unci4n para otro prop4sito que no fuera el que 3ios +a(a prescrito, o aun

componerlo, los prop4sitos para los cuales +a(la de usarse aquel aceite tanto eran los si-*uientes/ El mismo ta(ernculo, el altar todos sus utensilios, +a(an de ser un*idosA tam(i&n elsumo sacerdote de(a de ser un*ido con &l/ el profeta de(a de ser un*ido, as el sacrificio elre +a(an de ser un*idos con &l. Por esto cuando KesDs "ino para ser un profeta, Sumo sacerdote,re sacrificio, reci(i4 su unci4n, no como el aceite sim(4lico sino con lo que representa(a, estoes, el Espritu Santo. Cuando fue (auti=ado. or4 que 3ios lo prepara para la *rande o(ra queesta(a para emprender. en respuesta a esta oraci4n el Espritu Santo descendi4, en la forma deuna paloma, los e"an*elios nos dicen que fue un*ido en el Espritu Santo. Kuan di)o/ o leconoca, mas el que me en"i4 para (auti=ar en a*ua, el mismo di)o/ LSo(re quien "iereisdescender el Espritu, etc., &l (auti=ar en el Espritu Santo. Entonces dice, e aqu el corderode 3ios que quita el pecado del mundo. J en el captulo 2 de !ucas dice que fue un*ido para

anunciar (uenas nue"as a los po(res para proclamar el aBo de la (uena "oluntad del SeBor.Cules, pues, fueron los pasos? GaBados, "estidos, un*idos. Estos fueron los preliminares.

0+ora, qu& si*ue? !os sacrificios seBalados para la ocasi4n/ esto es, un (ecerro comoofrenda por el pecado, porque los pecados de 0ar4n tenan que ser e6piados antes de que pudierae)ercer sus funciones en el reino de 3ios/ se*undo, el mac+o de ca(rio para el +olocaustoA estoes, la ofrenda a 3iosA si 3ios la acepta(a en"iara fue*o del cielo para consumirlaA en tercerlu*ar, otro mac+o de ca(rio como una ofrenda de consa*raci4n. Si 0ar4n dice/ 3esea serconsa*ra do para el ser"ido di"ino, el SeBor lo acepta entonces (a)a el fue*o consume laofrenda. !a acepte. Entonces se ofrece la ofrenda de consa*raci4n. se*undo mac+o de ca(ro.Es importante notar aqu la distinci4n que se +ace al +acer estas tres ofrendas 'na ofrenda por elpecado +a de ser quemada fuera del campamento, como KesDs, por ser la ofrenda por el pecado,fue conducido fuera del campamento cla"ado en la cru=. 'na ofrenda para 3ios, esto es, laofrecida encendida, fue colocada so(re el altar de (ronce del sacrificio el fue*o de 3ios "ino dearri(a la quem4 para mostrar que 3ios la acepta(a. !a otra ofrenda de consa*raci4n su(i4como un olor sua"e a 3ios, esto es, "iendo que 0ar4n sus +i)os +a(an sido de(idamente(aBados, "estidos un*idos, de(idamente "estidos con las "estiduras de santidad, aceptados porel prime/ mac+o ca(rio, el +olocausto, a+ora el olor sua"e su(e a 3ios para indicar que laceremonia se +a(a aca(ado, esto es, la parte que tena que "er con la consa*raci4n, el se*undomac+o de ca(rio. Es mu importante notar lo que se +ace con la san*re de aquel mac+o ca(ro.


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ois&s tom4 la san*re de la ofrenda de consa*raci4n, la puso so(re la punta de la ore)a derec+ade 0ar4n, so(re la ema del dedo pul*ar de su mano derec+a so(re el dedo *ordo de su piederec+oA lo mismo +i=o a los +i)os de 0ar4n. Pues (ien, qu& enseBa este sim(olismo? %ue si oconsa*ro mi "ida al ser"icio de 3ios, mi odo de(e or para &l, mi mano de(e tra(a)ar por &l, mipie de(e andar para &l en su camino seBalado. e parece que mu fcilmente pod&is "er la plena

si*nificaci4n de esto.%u& se si*ue a esto? a(iendo sido consa*rados 0ar4n sus +i)os, de(en pasar una

semana en aislamiento. Cuando se aca(a esa semana se lle*a el da octa"o. se tiene un ser"icioformal representati"o, el primero en el ta(ernculo. 0+ora qu& tenemos aqu? 'n lu*ar endonde encontrar a 3ios, tam(i&n ofrendas por las que se puede acercar a 3ios, mediadores porquienes puede uno acercarse al SeBor. Siendo todo esto arre*lado, a+ora estn listos parainau*urar los ser"icios del santuario. 3e modo que con"iene, estando todo listo, que se cele(reun ser"icio representati"o. Puesto que este captulo 7 descri(e los ser"icios tenidos en elta(ernculo, despu&s de +ec+os todos los preparati"os, no dar& los detalles. Son fciles deentender al leerlos, pero quiero llamaros la atenci4n a un ras*o de &l, es decir/ Cuando 0ar4n sus +i)os, as instruidos preparados, +u(ieron terminado el ser"icio, todo el pue(lo particip4 en

&lA entonces sali4 0ar4n del ta(ernculo le"antando las manos (endi)o al pue(lo, pronunci4 la(endici4n. osotros sa(&is que Gendici4n si*nifica +a(lando (ien por "osotros. Pues (iencul fue aquella (endici4n? Se encuentra en el captulo 9 del li(ro si*uiente. osotros podr&isusar esa f4rmula si deseis +acerlo. e conocido a muc+os predicadores que la usa(an#.Dmeros 9/$2-$;/ QKe+o" te (endi*a te *uarde Qa*a resplandecer su rostro so(re ti teten*a compasi4n Q0lce Ke+o" su rostro so(re ti, te conceda pa= Cuando lle*amos a despediruna con*re*aci4n queremos poner el nom(re de 3ios so(re ella a "eces usamos la do6olo*aen esta forma/ En el nom(re de la >rinidad, Padre, i)o Espritu Santo. Esto pone el nom(rede 3ios so(re el pue(lo. !as (endiciones del padre, las (endiciones del +i)o. las (endicionesdel Espritu Santo sean so(re "osotros. Cul es la (ase de la (endici4n? En qu& se arrai*a?0ar4n no podra decir, El SeBor os (endi*a, el SeBor os *uarde, sea compasi"o para

"osotros os d& pa=, a no ser que +aa precedido al*o. Cul fue? !a propiciaci4n que +a(asido +ec+a por los pecados del pue(lo. !a (endici4n se (asa en la propiciaci4n, no meramente enle"antar las manos repetir/ El SeBor sea con "osotros, el SeBor os *uarde, sea compasi"opara con "osotros os d& pa=. 0cordaos de que no podemos in"ocar las (endiciones de 3iosso(re el pue(lo a no ser que sea en el nom(re de Kesucristo que muri4 por todos los +om(res.

El captulo si*uiente que es el 7 relata c4mo "ino la respuesta de 3ios. enia"isi(lementeA "ino en una manera asom(rosa que impresion4 al pue(lo. 3ios ratific4 el ser"icioen dos particulares. Ke+o" +a(la dic+o a ois&s, SI esta(lecieres mi culto )ustamente como ote +e dic+o, el pue(lo "er la *loria del SeBor. Por esto al fin de aquel ser"icio pD(lico "ieron larepresentaci4n "isi(le de 3ios. !a columna de fue*o (a)4 descans4 so(re el ta(ernculo elpue(lo sa(a que 3ios apro(a(a todo cuanto se +a(a +ec+o, en se*undo lu*ar el fue*o (a)4 quem4 el Sacrificio que +a(a sido puesto so(re el altar a "ista de todo el pue(lo. El sacrificioque fue de)ado so(re aquel fue*o fue reducido a ceni=as el pue(lo senta que 3ios esta(a all.Esta casa a era dedicada a 3ios para el culto. 0s es cuando decimos al SeBor, El dinero quenos diste lo usamos para construir esta casa, deseamos que este edificio sea apartado para tu*loria, as in"ocan (endiciones di"inas so(re su ser"icio.

o ten*o sino otras dos cosas para discutir so(re este captulo. En primer lu*ar ada( 0(iD, eran +i)os de 0ar4n. 3ios los +a(a llamado a este oficioA +a(an sido consa*rados a este


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oficioA pero a+ora se +icieron presuntuosos en &l. Cuando "aas a encender incienso, querepresenta las oraciones del pue(lo, no lo enciendas con fue*o comDn. >oma una ascua de la"asi)a que tiene la lum(re que nunca se apa*a, el fue*o del altar, enciende el incienso con &l.El pensamiento es este, que no se puede orar (asando la oraci4n so(re un moti"o e*osta. !aoraci4n no "ale nada. Si pides al*o en mi nom(re no desatendiendo a mi plan, entonces te oir&.

Pues ada( 0(D crean que no era necesario o(edecer el plan de 3ios. Sin respetar el plan quese da en el 0nti*uo >estamento, estos dos +om(res presumieron, cuando fueron nom(rados,mecer el fue*o comDn que tomaron del campamento, lue*o que lo mecieron delante de 3iosfueron +eridos como por relmpa*o el fue*o sali4 los quem4 con sus llamas. :ue una terri(lelecci4n que nos enseBa que no podemos cam(iar lo que 3ios +a prescrito. o tenemos derec+ode des"iarnos +aca la derec+a ni +acia la i=quierda. Pero el +om(re en las re*iones Yrticas dir/ace fro aquA rociaremos un poco de a*ua/ esperamos que este niBo se +a*a cristiano, poreso lo (auti=aremos, deso(edeciendo al Sal"ador de los +om(res. Esta lecci4n acerca de ada( 0(iD de(&is aplicarla mu solemnemente a "uestros cora=ones.

0+ora lle*amos al Dltimo pensamiento, es mu importante. Es la le que enseBa c4mode(an acercarse los oficiales a 3ios. !a le es &sta/ i tD ni tus +i)os conti*o +a(&is de (e(er

"ino ni licor fermentado cuando +u(iereis de entrar en el ta(ernculo de la Reuni4n. Con cuantafrecuencia es tentado un predicadorA su tra(a)o +a sido duro sus ner"ios estn de(ilitadosAdesea predicar un (uen serm4n le parece que si tu"iera un, estimulante podra predicar un (uenserm4n. Se pre*unta, Por qu& no +e de tomar un "aso de "ino? Q0 del predicador que lo +a*aal*una "e= Es literalmente una (ofetada al rostro de 3ios. unca +e sentido en otra ocasi4n tal+orror como cuando, "isitando cierta ciudad, el pastor, +a(i&ndome in"itado a predicar por &l, alpresentarme a la con*re*aci4n not& por su aliento que +a(la tomado (astante, "ino. El pue(lo medice que nunca predica(a sin estimularse as, o cono=co a un e"an*elista que +acia la mismacosa. 0dquiri4 por un que(rantamiento de salud el +(ito de tomar )ustamente antes de predicar,un o cono=co a un e"an*elista que +aca la misma cosa. 0dquiri4 por un que(rantamiento desalud el +(ito de tomar )ustamente antes de predicar, un opio para estimularse. 0ntes de que o

comen=ara a predicar +a(a un +om(re en >e6as, que tena fama de ser el ms elocuentepredicador en >e6as, que poda persuadir a los +om(res a su "oluntad. El tam(i&n tom4 lacostum(re de +acer esta misma cosa. 0+ora os descri(ir& una escena que "io el 3r. Gurleson, elmismo que me lo di)o. 3ice que reci(i4 un mensa)e in"itndole a "isitar un *ran e"an*elista.encionar& su nom(re? oA lo de)aremos en pa=#. Cuando lle*4 a la casa, +all4 que era unnufra*o fsica mentalmente. Se "ea como +om(re que tena delrium tremens. @rita(a,QPerdido, perdido, perdido J dando coces a los pies de la cama, me di)o/ 3r Gurleson, +earruinado mi "ida estimulndome )ustamente antes de predicar, a+ora so un (orrac+o cu(iertode "er*Ven=a, de odio a m mismo, me "eo tentado a cada +ora de mi "ida a suicidarme.

Si*uiendo "uestros estudios en esta le +allar&is que la le dice que el re el )ue=, node(en tomar licores em(ria*antes por temor de que influa en su mente +aci&ndoles per"ertir el)uicio. Pues (ien, "osotros )4"enes predicadores, no comenc&is nunca a tomar estimulantes, porms cansados aca(ados de fuer=as que est&is. Si es preciso que ten*is medicina, suplicad a un3octor que os +a*a una receta tratndose como un +om(re enfermo, pero no seis em(ria*adoscon "ino en el cual +a disoluci4n, sino sed em(ria*ados con el Espritu Santo. Ese es elestimulante que necesitis, el Espritu de 3ios.

El captulo que si*ue trata de un asunto tan delicado que ten*o que de)arlo para que leisen "e= de discutirlo. !os captulos son/ 11, 1$, 1, 12, 18, tratan de los animales limpios e


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inmundos, al*unos son limpios al*unos inmundos. 'na parte de &l puede discutirse fcilmente la otra parte su propia delicade=a os su*erir como +a(&is de estudiarlo. !os inmundos son losleprosos los animales inmundos. 0l*unos son limpios al*unos son inmundos. a a"es,(estias peces inmundos, +a ciertos animales que se arrastran que son limpios. Cosas quepueden comerse/ como ciertas ofrendas. Estudiad, mu cuidadosamente el capitulo diecis&is de

!e"tico/ es el cora=4n de todo cuanto +a en el li(ro, tanto en el 0nti*uo >estamento como en elue"o. El asunto es El da de E6piaci4n.

FFF

V

EL &RAN DIA DE LA EPIACION

!e"tico 19

o a presentar este capitulo de una manera catequstica Pre*untas so(re el @ran 3a deE6piaci4n, !e"tico 19.

1. %u& cosas e6i*en que el capitulo 19 si*a inmediatamente al captulo 1?

Res.->anto el orden cronol4*ico como el conte6to lo e6i*en. El primer captulo est conectadocronol4*ica e6presamente con la muerte de ada( 0(iD en el captulo 1. !a lnea depensamiento, como se "e repetidas "eces es &sta/

1# 'n lu*ar donde el pecador puede presentarse ante Ke+o", dado en 56odo.

$# Con qu& de(e "enir el pecador-o las ofrendas los sacrificios, !e"tico 1/;.

# Por medio de qu& de(e el pecador acercarse a Ke+o"? o el sacerdocio ordenado,

!e"tico odo El Santo 0Bo. !o contaron como el mero cora=4n

ciudadela de su le.. %u& relaci4n tiene este capitulo so(re la e6piaci4n con los profetas?

Res.-Es la (ase de toda la secci4n e"an*&lica de los profetas los Salmos.

2. C4mo piensan de &l los autores del ue"o >estamento?

Res.-Como el ms e6presi"o "ital de todos los sm(olos del 0nti*uo >estamento acercadel sacrificio "icario del esas la e6piaci4n (asada en &l. Cualquier li(ro o secci4n de la


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Gi(lia que tiene seme)ante lu*ar en el pensamiento Kudaico, de los profetas en el ue"o>estamento de(e ser de importancia e6traordinaria.

8. %u& li(ro en el ue"o >estamento comenta detalladamente este captulo?

Res.-!a carta a los e(reos.

9. %u& se puede decir de la sin*ularidad de sus rituales?Res.-o +a otra cosa seme)ante a ellos en el mundo, ni en el Pentateuco, ni en nin*una otraparte en la Gi(lia, no +a nada en el pa*anismo que corresponda con ellos. >odo el concepto esimposi(le al ori*en +umanoA la ordenan=a de(i4 +a(er sido, como enseB4 con frecuencia nuestroSeBor, una re"elaci4n so(renatural, puesto que nin*Dn +om(re poda +a(erlo pensado, s4lo los+om(res audados por el Espritu Santo podran comprenderlo. En "erdad, +asta el da de +ocomo por toda su +istoria, la mente )udaica natural no puede comprender la idea de un esasque +a(a de sufrir, e6piando "icariamente los pecados del pue(lo. So(re este punto no crean asus propios profetas. Isaas, al principio de su ms nota(le capitulo 8# se que)a, %ui&n +acredo nuestro mensa)e? en se*uida da los detalles deZ esas que +a(a de sufrir. !os mismosap4stoles lo aceptaron mu despaciosamente. En el captulo 19 de ateo )ustamente despu&s desu *ran confesi4n, Pedro reprendi4 a Cristo por declarar claramente su muerte diciendo, o lopermita 3ios, los discpulos aun despu&s de su resurrecci4n, se ad+irieron con unapersistencia casi incorre*i(le a esas percepciones de los rees se*Dn este mundo, de modo queKesDs di)o/ QT+ +om(res sin inteli*encia, tardos de cora=4n para creer todo cuanto +an+a(lado los profetas 0caso no era necesario que el esas padeciese estas cosas que sepredicase en su nom(re la remisi4n de pecados? Este +a sido siempre un punto de discusi4nentre los )udos los cristianos.

;. %u& o()etan los crticos radicales en contra de ellos?

Res.- 1# %ue el sentido del pecado la necesidad de la e6piaci4n de la propiciaci4n(asados so(re ella, como es e6presada en esta ordenan=a, no podra +a(er e6istido en los das de

ois&s. $# T()etan que la +istoria )udaica posterior no tiene referencia a seme)ante da dee6piaci4n. # T()etan que s4lo despu&s de su "uelta del cauti"erio Ga(il4nico fue desarrolladoen la mente )udaica seme)ante sentido de pecado como el que e6presa esta ordenan=a. ee6presado en tres oraciones el contenido de como cincuenta li(ros. Esta es la quinta esencia de lacrtica radical so(re el !e"tico.


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Espritu Santo. $# Respuesta a la se*unda o()eci4n de los crticos radicales/ Es cierto que la+istoria G(lica posterior no narra especficamente una o(ser"aci4n de este da de millares deotros asuntos, puesto que nunca se propona +acer una +istoria completa, sino solamente dar un(osque)o de los puntos salientes relacionados con el reino futuro de 3ios. Pero aunque no +aareferencia especfica, sin em(ar*o muc+simas referencias en los profetas salmos presuponen

necesariamente esta ordenan=a su o(ser"ancia. En "erdad seran ine6plica(les sin ella.# Respuesta a la parte tercera de la crtica radical/ !a descripci4n de la ordenan=a aqu

en su propio lu*ar no solamente lo refiere a ois&s en el onte Sina, sino que menciona unacosa en que nin*Dn autor de despu&s del Cauti"erio +u(iera pensado, esto es/ !a ocasi4n de suintroducci4n que era la muerte de ada( 0(iD, !e"tico 19/1. 2# Respuesta a la teora de loscrticos radicales/ o +a la ms mnima e"idencia +ist4rica para apoar las +a=aBas incre(lesque atri(uen a +om(res inc4*nitos de los tiempos posteriores al cauti"erio. 0tri(uen todas las*randes cosas de la Gi(lia a +om(res que nadie +a(a odo mencionar )amsA en "erdad 3illman.un )efe de su propia tri(u, se "e compelido a admitir que la teora de un ori*en despu&s delcauti"erio de esta ordenan=a Es a(solutamente incre(le.

7. Cul fue el o()eto de todo ser"icio en el da de e6piaci4n?

Res.- 1# !a e6piaci4n, (asada so(re la e6piaci4n "icaria por todos los pecados, lospecados de 0ar4n su casa, los pecados del mismo santuario, todos los pecados de todo elpue(lo, a fueran pecados de i*norancia o de conocimiento. $# la redenci4n del poder deSatans.

1. Cul fue el tiempo seBalado para la o(ser"ancia de este da?

Res.-'na "e= al aBo, el da d&cimo del mes s&ptimo del aBo.

11. Sin tomar en cuenta la posici4n del da en la semanaA C4mo puede ser clasificado?Esto es, sea !unes, artes, i&rcoles, Kue"es, iernes, S(ado o 3omin*oA c4mo de(eclasificarse?

Res.-El da d&cimo del mes de(e clasificarse como el s(ado de los s(ados. el s(ado*rande en que el pue(lo no de(a +acer nin*Dn tra(a)o.

1$. %u& circunstancia lo distin*ue de todas las fiestas )udaicas?

Res.-!as fiestas eran todas *o=osas, pero en este da, el pue(lo de(a aunar afli*ir sualma. 3e(a ser un da de cora=ones que(rantados arrepentidos, de otro modo tenan que serapartados de sus pue(los. Esto no se +alla en cone6i4n con nin*una otra ordenan=a del 0nti*uo>estamento.

1. C4mo corresponde el ue"o >estamento con esto?

Res.-'n alma no arrepentida no puede apropiarse la e6piaci4n de Cristo. 0rrepentios,

arrepentiosA a me-118 que os arrepintis perecer&is.12. 3e qu& otro modo se distin*ue el ser"icio del da de todos las dems?

Res.- 1# :ue el Dnico da en el aBo cuando podra entrarse al !u*ar Santsimo. $# 'nsolo +om(re poda entrar en &l en ese da, que era el sumo sacerdote. # 0ntes de entrar en &lterna que quitarse todas sus *loriosas "estiduras usadas en los otros das de ser"icio. "estirsecon "estidos sencillos, (lancos, sin manc+a como el le"ita ms +umilde. 2# in*Dn otro


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sacerdote o le"ita poda audar en el ser"icio de este da, el sumo sacerdote solo de(a +acer todoel ser"icio.

18. %u& cosa en el ue"o >estamento corresponde con esto?

Res.-o procurar& decir todo, pero dir& lo suficiente para que pens&is en ello/ 1# 0s

como sucede aqu una "e= al aBo, all una "e= para siempre el sacrificio muere la propiciaci4nse +ace. $# 0s como aqu una "e= al aBo el sumo sacerdote se desnuda(a de sus "estiduras de*loria, as KesDs una "e= para siempre se despo)4 de su *loria para que en su +umillaci4n pudierae6piar nuestros pecados. J as como el sumo sacerdote "ol"i4 a tomar sus "estiduras *loriosasdespu&s de +acer la propiciaci4n, as KesDs, despu&s de +acer la e6piaci4n, fue *lorificado con la*loria que tena con el Padre antes de que el mundo fuese. # 0s como el sumo sacerdoteoficia(a solo, as no +a(a nin*uno del pue(lo con KesDs cuando se sacrific4 para +acer lae6piaci4n. Cuando muri4, no +u(o n*el que le apoara ni aun la presencia de 3ios que leconsolara. Podramos se*uir aBadiendo otras muc+as correspondenciasA as como el sumosacerdote le"anta el mara"illoso "elo de tres colores. con el fin de acercarse al propiciatorio en el!u*ar Santsimo, as KesDs pas4 a tra"&s del "elo que era su carne, de)4 su carne paraapro6imarse al "erdadero propiciatorio en el cielo rociar all su propia san*re so(re elpropiciatorio.

19. En qu& punto no +a correspondencia en el ue"o >estamento?

Res,-0ar4n, que era el sumo sacerdote tpico, tu"o que ofrecer el sacrificio por s mismo para su casa preparndose as para ser el mediador del pue(lo, pero puesto que KesDs noconoca pecado no +a(a en &l en*aBo no tu"o que +acer sacrificio por s mismo.

1;A 0parte del sacrificio que el sumo sacerdote ofreca por s mismo como preparaci4npara emprender el tra(a)o del da de E6piaci4n, cules son los sacrificios de e6piaci4n?E6plquense.

Res. 3os mac+os de ca(rio, los dos para ofrendas del pecado, los dos por los pecados del

pue(lo que se confesa(an por sus ca(e=asA estos dos son presentados delante de 3ios.1


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Res.- 1# EnseBa lo infinitamente pecaminoso que es el pecado. $# EnseBa la necesidada(soluta de satisfacer la )usticia di"ina contra el pecado a fin de que el pecador se sal"e. #EnseBa que la misericordia no puede pre"alecer a e6pensas de la )usticia.

$$. 3*ase lo que se +aca con el otro mac+o de ca(ro,

Res.-!a +istoria dice mu claramente que 0ar4n tom4 el otro mac+o de ca(rio confes4so(re aquel mac+o de ca(ro tam(i&n los pecados del pue(lo, ense*uida lo en"i4 por mano deun +om(re a 0=a=el mu le)os en el despo(lado. J que despu&s aquella persona de(erare*resarse.

$. Cul es la interpretaci4n del mac+o de ca(ro para 0=a=el?

Res.-o +a sino s4lo dos teoras que merecen considerarseA +a al*unas otras pero son tano("iamente insosteni(les que merecen ser consideradas. 1# a una e6presada en la "ersi4n delRe Kaco(o que se +allan en muc+os comentarios, es que 0=a=el de(e considerarse como cosaa(stracta que si*nifica quitarse, Por lo tanto, el primer mac+o de ca(ro seria el con que see6pia(a el pecado, el se*undo mostrara sim(4licamente el acto de quitar el pecado que a+a(a sido e6piado. En otras pala(ras, el primer mac+o de ca(ro tena por o()eto e6presar elmedio de e6piaci4n, o aplicndolo a Cristo, e6presa(a que la muerte de Cristo e6pia(a el pecadoAla "ida de Cristo despu&s de su resurrecci4n quita el pecado, como se enseBa en las si*uientesescrituras otras seme)antes/ LCuanto dista el oriente del occidente, tanto +a ale)ado de nosotrosnuestras tras*resiones. Estos pensamientos son todos G(licos mu consoladores, pero elpunto es si &sta es la interpretaci4n de este pasa)e particular.

$2. %u& o()eci4n +a a esta opini4n?

Res,- 1# !a primera o()eci4n es que 0=a=el es nom(re propio as como lo es Ke+o"es un nom(re propio no un sustanti"o a(stracto. $# %ue 0=a=el est confrontado all c o nKe+o" en contra distinci4n con Ke+o". 'n mac+o de ca(rio para Ke+o" otro para 0=a=el seria preciso esfor=ar la si*nificaci4n de las pala(ras para dar a 0=a=el aqu la idea de un

sustanti"o a(stracto. # %ue esta teora omite una *ran caracterstica de la redenci4n "erificadapor la e6piaci4n, quita la (ase de al*unas de las profecas ms impresi"as de las enseBan=asdel ue"o >estamento.

$8. Cul, pues, en la opini4n del autor es la "erdadera teora?

Res.-e acuerdo de c4mo se asom(r4 una comisi4n cuando o ofrec presentar la"erdadera teora de 0=a=el en un serm4n ante la Con"enci4n de los Gautistas del Sur, un criticome aconse)4 omitir a 0=a=el del serm4n. Jo le contest&/ a(lar& de &l le e6plicar& +ar& queel pue(lo lo crea. Cul, pues, es la "erdadera teora? Es que en el da de e6piaci4n +aredenci4n para con 3ios en el mac+o de ca(ro que muri4 por el pecado, que aquellaredenci4n, (asada so(re la e6piaci4n del pecado, +ace posi(le la redenci4n del poder del dia(lo.

Pero la Dnica pretensi4n del dia(lo es que los +om(res son pecadores. Si se e6pan sus pecados,entonces se aca(a el poder de Satans, se muere su autoridad, los *a)es del pecado son lamuerteA la fuer=a del pecado es la le. Pero en la e6piaci4n del pecado, el casti*o de la le quees la muerte es quitado entonces la autoridad del dia(lo so(re la muerte por lo que toca ale6piado se aca(a,

$9. Cules son los apoos G(licos de esta teora?


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Res.-&ase el serm4n del autor so(re >res +oras de Tscuridad. Este si*ue por toda laGi(lia el poder de Satans, muestra c4mo en el da de la e6piaci4n el poder de Satans fueque(rantado. Puedo darle este concepto al pensamiento/ El primer mac+o de ca(rio muri4 peromuri4 para con el SeBor para la e6piaci4n de los pecados del mundo, una posici4n mu +onrosapara un mac+o de ca(ro. En una de las :(ulas de Esopo un lo(o se acerca a una o"e)a le

pre*unta, si no quiere ser comida por lo(os, porque de todos modos sera ofrecida comosacrificio a los dioses so(re el altar, !a o"e)a contest4 al lo(o. Es ms +onroso morir so(re elaltar de los dioses que ser tra*ada por un lo(o. 0s que el primer mac+o de ca(ro aunquemuere, es para promo"er un o()eto *lorioso. 0+ora consideremos el mac+o de ca(ro "i"o. Enprimer lu*ar, est car*ado de todos los pecados del pue(lo, &l mismo lle"a esa car*a le)os delre(aBo. >ena que ir al desierto para encontrar a 0=a=el que es el dia(lo. Sale +acia all lle"andoestos pecados, pero no son pecados sin perdonar, a son perdonadosA su perd4n aca(a de seralcan=ado por la muerte del otro mac+o de ca(rio, por eso puede enfrentarse con el dia(lo. Sio fuera artista, pintara aquel "ia)e al desiertoA aquel "aleroso mac+o de ca(ro 0=a=el enforma de una serpiente, como pelean +asta la muerteA la serpiente muerde el calcaBal delmac+o ca(ro, pero el mac+o ca(rio aca(a con la "ida de la serpiente con su pe=uBa. Escuc+a sus

*emidos. %ui&n me li(rar del terri(le? Por esto en los Salmos tenemos la oraci4n que ofreci4Cristo en la cru=. Pide dos cosas, porque los pecados del mundo estn so(re &l. 3ice/ T+sl"ame de la espada. J la respuesta se da en Wacaras/ 3espierta, o+ espada contra mi pastor.En se*uida se que)4 no s4lo de la espada sino del leo?1 ru*iente, ora, !(rame del le4n, enaquellas tres +oras de oscuridad, que era so(renatural que era !a oscuridad del 3ia(lo, Cristoestu"o solo, lo encontr4 como el mac+o de ca(rio, encontr4 a 0=a=el en el desierto. iri4 laca(e=a de la serpiente porque lle"a(a consi*o los pecados perdonados, en el mac+o de ca(ro quemuri4 para con 3ios. 3i)e que los dos mac+os ca(ros eran idealmente uno solo. 0l dar leccioneso()eti"as, se necesitan dos para presentar el pensamiento completo )ustamente como se necesitandos o ms par(olas para representar el reino del cielo. Pero en el ue"o >estamento, el antetipo, la persona es una solaA Cristo es el sacrificio por el pecado representado por el mac+o deca(ro que muri4 para con 3iosA Cristo es el mac+o de Ca(rio "i"o que encuentra a Satans ensus dominios. triunfa so(re &l. 3e modo que el *ran o()eto del !e"tico captulo 19 es el demostrar que la reconciliaci4n con 3ios se (asa so(re la e6piaci4n de todos los pecados queredenci4n es el li(ramiento del poder de Satans, el usurpador, que tena a los +om(res cauti"os acausa del pecado.

$;. Cules son las o()eciones a esta opini4n c4mo se contestan?

Res.- 1# %ue en"a el mac+o ca(ro para ser sacrificado a los demonios. %ue respuestase da a esa parte de la o()eci4n? %ue no es la "erdad. El mac+o de ca(rio no fue en"iado para sersacrificado sino para triunfar en la luc+a no morir por el poder de Satans. En el capitulo quesi*ue se "er que +a una le escrita contra los sacrificios +ec+os a los demonios. $# Ttra"ersi4n es que el nom(re de 0=a=el no se +alla en otra parte de la Gi(lia. >ampoco se +allanmuc+os nom(res de Satans que se mencionan en otras partes en un solo pasa)e. >ena una*rande "ariedad de nom(res cada nom(re representa(a cierto pensamiento. Por e)emplo comoad"ersario de 3ios de los +om(res es llamado Satans. Esta pala(ra si*nifica, ad"ersario.Como detractor de 3ios acusador de los +om(res es llamado 3ia(lo que quiere decir detractorAcomo )efe de los demonios es llamado Gel=e(u(A como tentador, astuto e insinuador taimado esllamado la serpiente o el "ie)o dra*4n, Como re usurpador, que tiene al mundo (a)o su dominiomientras &ste est lleno de pecado es 0=a=el. !a tradici4n )udaica casi uniformemente interpreta


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0=a=el en el capitulo 19 de !e"tico como si*nificando el dia(loA se +alla en sus escritosRa(inos este mismo nom(re 0=a=el.

$estamento?

Res.-os muestra a d4nde fue el espritu de Cristo lo que +i=o aquel entre su muerte resurrecci4n. KesDs muri4 diciendo/ Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. el espritude KesDs, e)erciendo las funciones de la e6piaci4n, tan lue*o como se desprendi4 de su cuerpo,entr4 al cielo de los cielos. all present4 en el !u*ar Santsimo de los cielos su san*ree6piatoria +aciendo con ella propiciaci4n por los pecados del pue(lo, o podemos estimarsuficientemente la importancia de esta "erdad. Por e)emplo al considerar ese pasa)e nota(le en lacarta de Pedro donde se dice que Cristo por su espritu fue predic4 a los espritus en la crcel,muc+os comentadores sostienen que a la muerte de su cuerpo el espritu de Cristo fue al infierno all predic4 el e"an*elio de la re*eneraci4n a las almas perdidas que perecieron en el dilu"io.>oda la doctrina de seme)ante interpretaci4n pu*na completamente con lo que +ace el sumosacerdote en el da de e6piaci4nA que tena que ir al cielo no al infierno por qu& tena que irall qu& +a(a de +acer. >am(i&n contradice la doctrina de que la prue(a se aca(a a la +ora de lamuerte, que no se puede lle"ar el e"an*elio a los que murieron sin arrepentirse.

Si no lle*is a entender el "erdadero concepto de este 3a de E6piaci4n de)arais detomar en cuenta el e)e central so(re el cual *ira la idea de la interpretaci4n de la !e*islaci4nosaica. Si no lle*is a entender el "erdadero concepto de esto "erais que no tienen fundamentolas enseBan=as escritos de Kesucristo sus ap4stoles. J especialmente si no entend&is el 3a deE6piaci4n en el captulo 19 de !e"tico no procurar&is nunca entender la carta a los e(reos.

0+ora (ien estis en completa li(ertad para aceptar como "uestra opini4n pri"ada la primerateora de 0=a=el, si quer&is. a *ente (uena que lo +ace. pero s& que todos los int&rpretesmodernos, sanos, aunque pare=ca que no se +an adelantado tanto en este pensamiento como o lo+e +ec+o, dicen que 0=a=el si*nifica el 3ia(lo que el mac+o ca(ro +a(a de encontrar al dia(loen el desierto. J esto se*uro que armoni=a con esta parte de la Pala(ra de 3ios ms que nin*unaTtra e6plicaci4n. 0qu ten&is una receta "aliosa para sa(er cuando +a(&is o(tenido unainterpretaci4n correcta. Pod&is pe*arlo en cualquier parte, al principio o al fin del li(ro. Sicolocis un ladrillo defectuoso en medio de un edificio, todo el edificio se caer. Pod&is sa(erque ten&is una interpretaci4n )usta cuando se articula con todo el sistema de la "erdad di"ina, sin+acer nin*una discordia. S "iene un +om(re con un carro de +uesos tomndolos comien=a aarticularlos pone una mano donde de(e estar un pie una costilla so(re el +om(ro, +a all un

esqueleto pero no +a nada de simetra en &l. 3e(&is reconocer que +a(&is puesto al*unos +uesosen donde no de(en estar. Esta es una (uena re*la acerca de la interpretaci4n.

FFF


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VI

LA DISTINCION ENTRE LO LI.PIO ' LO IN.UNDO.

!e"tico 11-18

El alcance de este captulo comprender los captulos once, doce, trece, catorce quincedel li(ro de !e"tico.

!a mente de los comentadores, estudiantes de la Gi(lia del pue(lo en *eneral +aquedado perple)a acerca de esta parte de la !e !e"tica. En otras pala(ras, que solamente ciertosanimales podan- usarse como alimento, adems la impure=a que resulta de otras tres causas,una de las cuales es sumamente delicada/ que tendrais que leerlo sin discutirlo. En primer lu*arla impure=a se6ual de +om(res mu)eres. En se*undo lu*ar, tocar cuerpos muertos, sean limpioso inmundos. En tercer lu*ar la lepra. J cuando +ais estudiado estas tres, +a(r&is consideradotodo con e6cepci4n de lo que se (asa so(re la distinci4n entre los animales limpios e Inmundos,

Esto tiene dos aplicaciones/ al uso para los sacrificios ms *eneralmente al uso para alimento.Esta distinci4n entre lo limpio lo inmundo los remedios para quitar la inmundicia +anconfundido las mentes de ms estudiantes de la Gi(lia, tal "e= que nin*una otra cosa. Sudificultad es darse cuenta del principio que determina seme)ante le*islaci4n, se +an sostenido"arias opiniones acerca del principio so(re el cual se (asa seme)ante le*islaci4n. Esto muse*uro de que nadie podra darse cuenta ra=ona(lemente de los principios que estu"ieron en lamente 3i"ina, en cuanto a estas distinciones aparte de lo que ella +a dic+o. Puede procurar darsecuenta filos4ficamente del estado que dependa solamente de la !e pero sin dar cuenta delprincipio so(re el cual se (asa. Siempre +a una ra=4n para toda le. Ja sea que se asi*ne aquellara=4n &sta no de)a de e6istir. i propia mente est (astante satisfec+a so(re el asunto no o(stanteque +e procurado confundirla leendo la literatura de al*unos +om(res que +an procurado darse

cuenta de ello de "arias maneras.a ciertos antecedentes que son necesarios para resol"er la cuesti4nA el primer +ec+o es

que como 3ios +i=o al +om(re antes de ser pecador era "e*etariano. %uiero decir que no se lepermita comer sino frutas, cereales, ensaladas cosas de este *&nero. Este es el primer +ec+o. Else*undo +ec+o si*nificati"o respecto a los alimentos se +alla al principio del captulo 7 de@&nesis. Cuando o& sali4 del 0rca se emple4 este len*ua)e/ Sed fecundos multiplicaos +enc+id la tierra. Se "e que esta es una comisi4n de ra=a enteramente nue"a. !a primeracomisi4n de ra=a comien=a con 0dn. 0+ora comien=a de nue"o la ra=a con una ca(e=aenteramente nue"a. J sea el temor el pa"or de "osotros so(re todo animal de la tierra...0+ora tenemos la clusula/ >odo lo que se mue"e "i"e, os ser"ir de alimentoA as como las"erdes plantas, os lo do todo. 0+ora la referencia all/ as como os +e dado las "erdes plantas.se relaciona con la primera le so(re el asunto. la le del Ed&n. e aqu la cita/ e aqu que os+e dado toda planta que da simiente que est so(re la +a= de toda la tierra. todo r(ol que tieneen s fruto de r(ol que da simiente/ esto os ser"ir de alimento @&nesis 1/$7#.

Esta es la ordenan=a ori*inal acerca del alimento del +om(re, pero en esta ordenan=a msamplia dada a la ra=a por medio de o& antes de que +u(iera Kudos representando o& sufamilia a la ra=a. 3ios dice/ 0s como os di las "erdes plantas para alimento os do todo animal"i"iente que se mue"e. En nin*una discusi4n que o +aa "isto se presentan los +ec+os que os


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"o a dar a+oraA "eis que se +a(la de la ra=a siendo o& ca(e=a de ellaA no +a le*islaci4n encontra de lo que de(&is comer a sea alimento "e*etal o animal, sean estos limpios o inmundos.

El tercer +ec+o- esto discutiendo a+ora Dnicamente el alimento- es que cuando 3ios dio aPedro la lla"e del Reino de los Cielos que a(ra la puerta a los *entiles, como se narra en elcaptulo 1 de los ec+os, (a)4 un *ran lien=o (lanco del cielo en &l toda clase de animales,

(estias o a"es o reptilesA le dice/ !e"ntate Pedro, mata come. Pedro di)o/ 3e nin*unamanera, SeBorA porque nunca +e comido cosa comDn e inmundo. J 3ios di)o/ !o que 3ios +alimpiado, no lo llames tD comDn. !a si*nificaci4n de esto es que toda la le*islaci4n +ec+a porois&s con referencia al alimento se aplica solamente a los )udos. Por esto el ap4stol Pa(loar*u4 detalladamente su li(ertad para comerlo todo con tal de que sea reci(ido cona*radecimiento. 3e modo que es un +ec+o que en el ue"o >estamento la le !e"tica tocante ala distinci4n de los animales limpios e inmundos es a(ro*ada.

4tese la relaci4n de este +ec+o con el ue"o >estament4A el principio que condu)o a lale*islaci4n. Se "e en el ue"o >estamento que cuando el Reino de 3ios es quitado de los Kudos dado a los *entiles no se -ponen lmites. Estos +ec+os nos compelen a (uscar una ra=4n en lamente 3i"ina que se aplica(a a este pue(lo, esto es a los Kudos como un pue(lo. a fin deencontrar la distinci4n.. 0+ora me atre"o a decir que no podr&is contro"ertir estos +ec+os.

!a pr46ima cosa es la distinci4n entre lo limpio lo inmundo no en cuanto al alimentosino en cuanto a los sacrificios. Cundo se ori*in4 esto? o se ori*in4 con o& por 1 quecorresponde a los sacrificios, puesto que 3ios orden4 a o& que tomara consi*o en el arca un parde animales a"es inmundos siete pares de animales a"es limpios, como si o& loentendiera, en efecto lo entendi4. J as fue que cuando sali4 del arca tom4 animales ofreci4sacrificios a 3iosA de modo que estamos for=ados a considerar esta cuesti4n, d4nde se ori*in4 ladistinci4n entre los animales limpios e inmundos? i con 0dn ni con o&. 0+ora os dar& elori*en. iene a ser como una manifestaci4n clara, Se ori*in4 tan lue*o como el +om(re pec4Acuando fue ec+ado del )ardn se le seBal4 el m&todo sim(4lico de acercarse a 3ios. Sa(emos

que esto es cierto. En el captulo 2 de @&nesis, cuando uno de los +i)os de 0dn tra)o un animallimpio del re(aBo 3ios lo reci(i4A cuando el otro ofreci4 sencillamente el producto de su+acienda, su ofrenda fue rec+a=ada. 3e modo que os ofre=co, como la con"icci4n personal ma,que la distinci4n entre animales limpios e inmundos para sacrificios se ori*in4 cuando el +om(repec4. 0+ora cuando una cuesti4n est perfectamente clara en mi propia mente, +a poco peli*rode equi"ocarme mi con"icci4n es (astante clara por lo que toca a los animales limpios einmundos, que la distinci4n se ori*in4 cuando el +om(re pec4, por mandato de 3ios quecesara necesariamente cuando "iniera el 0nte tipo. 3e modo que +allamos que la distinci4n que+ace 3ios en cuanto a los animales para el sacrificio se remonta +asta el pecado del +om(re, msatrs que la distinci4n en cuanto al alimento. Estos +ec+os nos audarn a descu(rir el ori*en dela distinci4n entre lo limpio, lo inmundo en la mente 3i"ina que le +i=o esta(lecer esta re*la.

3e modo que, en primer lu*ar llamo la atenci4n al +ec+o de que la distinci4n entre anmaleslimpios e inmundos tanto para el sacrificio como para el alimento tena por o()eto sim(oli=arciertas *randes "erdades espirituales cuando se cumpli4 el sm(olo la o(li*aci4n de continuarces4. Este es el primer principio.

El se*undo principio es que fue por ra=ones +i*i&nicas, ra=ones sanitarias. osotrossa(&is lo que quiere decir +i*i&nicas. a(&is estudiado la medicina lo suficiente para sa(eresto. !as ra=ones +i*i&nicas tenan al*o que "er en el asunto, por cierto/ pero los cientficosmodernos pretenden que todo tiene que "er con la distinci4n entre los animales limpios e


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inmundos. Es una "erdad triste que ellos no consideren sino un solo principio, la ra=4n sanitaria,afirmando que, por lo que toca al alimento es el Dnico que merece discutirse. 0dmito la ra=4nsanitaria, pero no le do la prominencia que ellos, puesto que la comisi4n dada a o& no lainclua como una orden para la ra=a. Por esto la ra=4n sanitaria para toda la ra=a no la e6plica.aremos me)or usando aquellos alimentos cuo uso es menos peli*roso para la salud. 3ios sa(a

que esta le no durara sino +asta que el esas "iniera que se aplicara a los Kudos que estos"i"iran al derredor del mar editerrneo en pases tropicales/ si o "i"iera en un pas caluroso,no comera carne de puerco por ra=ones sanitarias. o est (ien comer carne de puerco en lostr4picos esta le pro+(e ciertos alimentos que no de(en comerse. i en los tr4picos ni en otraspartes de(e comerse la san*re. Se +an reco*ido cuidadosamente informes que para m sonintensamente si*nificati"os. Considerad a los Kudos "i"iendo en cualquier parte del mundo siempre que si*uen las re*las en cuanto a los alimentos prescritos en el li(ro de !e"tico, tienenun promedio de "ida ms lar*o que cualquiera otro pue(lo, tienen me)or salud que nin*Dn otropue(lo estn menos propensos a contraer enfermedades conta*iosas que otros pue(los. 0l leerun informe de los estra*os de una epidemia que asola a todo un pas es asom(roso "er cunpocos son los Kudos que la padecen. Este +ec+o demuestra que el alimento que tomamos tiene

muc+o que "er con la salud del cuerpo. Considerad aquel pue(lo en su "ida en el campamento enel desierto en aquel pas e6tremadamente caluroso, que por ra=ones +i*i&nicas, estas mismasra=ones !e"ticas, les era pro+i(ido comer ciertas cosas. enciono esto como el se*undoprincipio.

0+ora, el tercer principio. :ue el prop4sito de 3ios aislar a Israel de otras naciones de latierra con el fin de aislarlo su culto +a(a de ser separado del de otros pue(los. Porque si se lespermita comer con los *entiles entonces se permitira que se casaran entre s, como resultadode estos matrimonios se introducira la idolatra de los pa*anos. !a +istoria, como se "er alestudiar Samuel. Rees Cr4nicas muestra que la idolatra fue introducida como resultado de laasociaci4n de los Kudos con los pa*anos. 'n re Kudo que tena esposa pa*ana se dice que casi(orr4 la reli*i4n del mundo en &l el anciano Elas estu"o solo con e6cepci4n de ; que no

+a(an do(lado sus rodillas delante de Gaal. Pero crea que esta(a solo suplic4 a 3ios que loquitara del mundo. 3e modo que era preciso que este pue(lo fuese *uardado separado de otrospue(losA de(a +a(er cosas que los separaranA cosas que no permitieran aquel *rado de asociaci4nntima que admita los matrimonios. 0s que estas cosas fueron ordenadas para poner unadi"isi4n entre los Kudos los *entiles. Pero cuando la poltica Kuda +a(a lo*rado su prop4sito,entonces el mismo 3ios que +a(a instituido esta diferencia la a(ro*4 (orr4 la distinci4n entrelo limpio lo inmundo. Estas son las tres ra=ones que para m son satisfactorias aunquepudiera citar otras cincuenta defendidas por los comentadores nin*una de ellas parece teneral*una fuer=a con e6cepci4n de estas tres. 0+ora notad cuidadosamente/ En primer lu*ar, que ladistinci4n se +i=o para sim(oli=ar ciertas "erdades espirituales que seran presentadas. Ense*undo lu*ar ra=ones +i*i&nicas sanitarias condu)eron a estadistinci4n, en tercer lu*ar, esta

le*islaci4n tena por o()eto separar a Israel tenda a *uardarlo como un pue(lo separado esco*ido.

o a tratar a+ora de otro aspecto de este caso/ >ocar cuerpos muertos cad"eres#. SIal*uno se contamina(a, +a(a un ritual prescrito por el cual podra limpiarse, ceremonialmente,delante de 3ios. Es fcil "er en este cas4 las "erdades espirituales que son e6presadas en estesim(olismo. !os *a)es del pecado son la muerte, el cuerpo sin el espritu est muerto. 0+ora(ien, a fin de +acer que este pue(lo conociera la necesidad de la santidad era preciso que sesepararan de los muertos/ 3e)a que sepulten los muertos a sus muertos. Si la propiedad


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permitiera la discusi4n del aspecto se6ual, podra +acer que esta e6plicaci4n tam(i&n os fuesesatisfactoria.

amos a considerar el caso de la lepra. Por qu& se esco*i4 la lepra nin*una otra formade enfermedad? !os comentarios discuten muc+o si la lepra a que se refiere !e"tico es la leprade los tiempos modernos como la entendemos. Jo os di*o que lo es. o ten*o tiempo para

pro(arlo pero pod&is creerme que cuando !e"tico dice lepra, se refiere a la lepra en su formams asquerosa. Por qu&, pues. se menciona l

comentario a levcomentario_a_leviticoitico

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