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SOLAGBADE POPOOLA Presidente del Consejo Internacional para la Religión Ifá (ICIR)
CÓDIGO DE ÉTICA Y COSTUMBRES QUE TODO SEGUIRDOR Y
SACERDOTE DE IFA/ORISA DEBE SEGUIR
Establecidas por Consejo Internacional para la Religión de Ifá (ICIR)
____________________________
A continuación se presentan las normas generales establecidas por el Consejo Internacional
para la Religión de Ifá (ICIR) que rigen a sus seguidores y sacerdotes de la práctica de Ifa/Orisa en
todo el mundo. Estos proporcionan un mapa moral y ético que se puede utilizar para encontrar el
camino a través de temas difíciles en la práctica de Ifa/Orisa y la medicina herbaria.
Existen ocho rasgos muy importantes que cada seguidor y sacerdote de la tradición de Ifá/Orisa
deben incorporar en su vida habitual y mantener como su fundamento de ética. Estos son los códigos
de ética que todos deben adoptar y transmitir a sus seguidores, ahijados, hijos biológicos, familiares,
familia extendida, los miembros del templo, su comunidad, etc. Estos son los rasgos de carácter que
apoyan a todas las personas en el logro de su destino y también afectan positivamente el destinos de
las personas que estén a su alrededor.
CÓDIGO ÉTICO
VERACIDAD
HUMILDAD
DEDICACIÓN
PACIENCIA
ESPERANZA
ENTENDIMIENTO
BENEVOLENCIA
HONESTIDAD
1. VERACIDAD: la capacidad de hablar y que todas estas palabras luego de ser verificado se
consideren como fueron pronunciadas.
La veracidad es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y está conforme con la verdad y se ajusta a ella. Es un valor moral positivo que busca la verdad. El significado de la veracidad está íntimamente relacionado con todo lo que se refiere a la verdad o a la realidad, o a la capacidad de alguien para decir siempre la verdad y ser sincero, honesto, franco y tener buena fe. Por tanto, es lo opuesto a la mentira, a la hipocresía o a la falsedad. Tomado del diccionario.
2. HONESTIDAD: la capacidad de hacer las cosas con propósito sinceros, sin fraude ni agendas
ocultas, mentiras o engaños. Hacer las cosas con pureza de propósito y sin mancha.
Como honestidad se designa la cualidad de honesto. Como tal, hace referencia a un conjunto de atributos personales, como la decencia, el pudor, la dignidad, la sinceridad, la justicia, la rectitud y la honradez en la forma de ser y de actuar. Es un valor moral fundamental para entablar relaciones interpersonales basadas en la confianza, la sinceridad y el respeto mutuos. Tomado del diccionario.
3. BENEVOLENCIA: la capacidad de actuar con generosidad y con el deseo de hacer el bien en
todo momento y sin ninguna consideración egoísta.
Benevolente (del latín benevŏlens) es aquel que tiene benevolencia (buena voluntad hacia las personas). La benevolencia, a su vez, está asociada a la bondad y la cualidad de bueno. Tomado del diccionario.
4. ENTENDIMIENTO: la capacidad de conocer y apreciar cómo se sienten los demás en cualquier
circunstancia o ser capaz de conocer los detalles de cómo ocurrió algo en cualquier situación.
La capacidad de poner los sentimientos de los demás en consideración en cualquier momento
o circunstancia dada.
Capacidad de pensar y obrar con buen juicio, prudencia, reflexión, sensatez y responsabilidad. Tomado del diccionario.
5. ESPERANZA: la capacidad de saber y tener la certeza de que lo que uno está buscando,
siempre y cuando sea razonable, ocurrirá. La creencia de que el mañana será mejor que hoy y
que ayer no fue tan bueno o será tan gratificante como hoy.
La esperanza es el estado de ánimo en el cual se cree que aquello que uno desea o pretende es posible. Ya sea a partir de un sustento lógico o en base a la fe, quien tiene esperanza considera que puede conseguir algo o alcanzar un determinado logro. Tomado del diccionario.
6. PACIENCIA: la capacidad y la voluntad para esperar o aplazar la gratificación o un resultado.
La capacidad de esperar algo y posiblemente experimentan dolor, sufrimiento, irritación, dolor,
etc durante el proceso de espera. No obligar a que algo ocurra, pero haciendo el trabajo de uno
para lograr frutos en su momento apropiado.
Con origen en el vocablo latino patientia, la palabra paciencia describe la capacidad que posee un sujeto para tolerar, atravesar o soportar una determinada situación sin experimentar nerviosismo ni perder la calma. De esta manera, puede decirse que un individuo con paciencia es aquel que no suele alterarse. Tomado del diccionario.
7. DEDICACIÓN: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier curso sin mirar atrás. Ser
capaz de entregarse por completo a una causa, creencia, o proyecto tras deliberar
completamente antes de empezar.
Es la actitud de ser firme en alcanzar un objetivo, en momentos que uno se propone llegar a un final definido por el mismo, es ese antelogro en el que se basa el hombre para formar parte de una vida con perseverancia en su mismo cuestionamiento, es querer algo que uno se autopropone, motivando así esta virtud conocida como la perseverancia y llevándola a una satisfacción o algo ya alcanzado
8. HUMILDAD: la capacidad y la voluntad de expresar una opinión moderada o vista de las
capacidades propias y virtudes.
La humildad es una virtud humana atribuida a quien ha desarrollado conciencia de sus propias limitaciones y debilidades, y obra en consecuencia. Como tal, la palabra proviene del latín humilĭtas, humilitātis. La humildad es una cualidad humana independiente de la posición económica o social: una persona humilde no pretende estar por encima ni por debajo de nadie, sino que sabe que todos somos iguales, y nuestra existencia tiene el mismo grado de dignidad.
Además de los ocho rasgos de carácter que todos los seguidores y sacerdotes de la cultura Ifa/
Orisa DEBAN mostrar en su vida cotidiana, los siguientes ocho caracteres de rasgos que se describirán
a continuación, son los que se deben EVITAR. Ya que ellos son los que destruye el destino de una
persona y afecta negativamente a los destinos de los demás.
En el siguiente esquema veremos a quienes se refiere:
1. LA IRA: Esta es una sensación amarga y violenta contra los demás y / o lo que representan.
Este es un sentimiento negativo e improductivo contra otras personas en base a razones reales
o imaginarias.
Ira es un término de origen latino que se refiere a la furia y la violencia. Se trata de una conjunción de sentimientos negativos que genera enojo e indignación.
2. ODIO: Tener una gran aversión por los demás y/o lo que representan. Es una aversión muy
mala o desagradable para otros.
Odio, del latín odĭum, es la antipatía y aversión hacia algo o hacia alguien. Se trata de un sentimiento negativo que desea el mal para el sujeto u objeto odiado.El odio está vinculado a la enemistad y la repulsión. Las personas tratan de evitar o destruir aquello que odian. En el caso del odio hacia otro ser humano, el sentimiento puede reflejarse a través de insultos o agresiones físicas.
3. ENVIDIA: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o el éxito de otra persona.
Es el sentimiento de descontento en la suerte o el éxito de otras personas.
La envidia es un sentimiento de deseo de algo que no se posee. También expresa una tristeza o pesar del bien ajeno. Cuando se generaliza, a una persona que tiene envidia se la suele llamar envidiosa. Algunos sentimientos opuestos a la envidia podrían ser conformidad o indiferencia.
CONDUCTA QUE SE DEBE
EVITAR
IRA
CODICIA
EGOÍSMO
INTOLERANCIA
ORGULLO
MALDAD
ENVIDIA
ODIO
4. MALDAD: El arte de pensar, hablar y hacer las cosas mal y / o malvados contra otras personas
en base a razones reales o imaginarias.
El mal o la maldad es una condición negativa relativa atribuida al ser humano que indica la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le rodean, actuar con maldad también implica contravenir deliberadamente usando la astucia, los códigos de conducta, moral o comportamiento oficialmente correctos en un grupo social.
5. ORGULLO: Esta es una dignidad vana o personal. Esta es una exagerada sensación de placer
y satisfacción subjetiva en las posesiones de uno o logros muchas veces a costa de los
sentimientos o la disposición de otras personas.
El orgullo es la característica de alguien que tiene un concepto exagerado de sí mismo pudiéndolo llevar a la soberbia, un sentimiento de valoración de uno mismo por encima de los demás.
6. INTOLERANCIA: Se trata de la incapacidad o la negativa a llevar o aguantar a otras personas
o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de voluntad para permitir a otros expresar sus
opiniones o expresar sus sentimientos en cualquier forma y / o sobre cualquier tema, porque de
esas opiniones o sentimientos de ser diferentes de los propios puntos de vista u opiniones.
La intolerancia se define como la falta de la habilidad o la voluntad de tolerar algo. En un sentido social o político, es la ausencia de tolerancia de los puntos de vista de otras personas. No acepta costumbre y tradiciones de otras personas, de raza, de otra comunidad, municipio, región o país. La intolerancia resulta ser cualquier actitud irrespetuosa hacia las opiniones o características diferentes de las propias.
7. EGOÍSMO: El pensamiento y la planificación del propio placer personal, satisfacción, logro,
aspiraciones, etc, sin ninguna consideración por los demás.
El término egoísmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que una persona siente sobre sí misma y que le hace atender desmedidamente su propio interés. Por lo tanto, el egoísta no se interesa por el interés del prójimo y rige sus actos de acuerdo a su absoluta conveniencia.
8. CODICIA: El deseo de todas las cosas buenas de la vida de uno mismo a menudo a expensas
de los demás. Es el deseo de convertir lo que es de muchos a uno mismo solo, sin ninguna
consideración por los sentimientos o necesidades de los otros.
La codicia, por su parte, es el afán excesivo de riquezas, sin necesidad de querer atesorarlas.
Ahora que los ocho rasgos de carácter positivo que debemos seguir y los ocho rasgos de
carácter negativos que debemos evitar, han sido claramente señalados anteriormente, veremos ahora
a través de varios ejemplos de cómo los ocho rasgos de carácter positivos deben incorporarse en los
diversos aspectos de la vida diaria de un seguidor y sacerdote Ifá/Orisa durante su estancia en la tierra.
EN NUESTRA COMUNIDAD / LUGAR DE TRABAJO
Se debe mostrar respeto a todos los
individuos que viven en la comunidad y en el
lugar de trabajo. Esto incluye a:
- Las personas mayores de edad,
- Los que tienen posiciones de autoridad,
como el jefe o supervisor,
- Los encargados de proteger y servir a
nuestras diversas comunidades tales
como los bomberos, la policía, médicos,
jueces, maestros, consejeros,
funcionarios públicos, militares, etc.
- Los jóvenes.
Todo seguidor y sacerdote de Ifa/Orisa debe
mostrar respeto a todo el mundo,
especialmente a los de otras religiones,
tradiciones, culturas, nacionalidades, razas y
género.
Este respeto se extiende a nuestras
comunidades no humanos, tales como a los
diversos animales (insectos, roedores, aves
bestias), vegetales (plantas, árboles), agua,
montañas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor
y sacerdote de Ifá/Orisa debe mostrar respeto
por estas formas de vida y las de sus entornos
también. ¿Por qué? Porque si no se dan estas
formas de vida y sus diversos entornos,
nosotros, como seres humanos sufriremos con
el tiempo, porque todos estamos
interconectados y necesitamos unos a otros
para vivir bien en este mundo. El respeto no es
sólo algo que debe existir entre los seres
humanos y su sociedad, sino entre los seres
humanos y todos los demás tipos de
sociedades no-humanos. Como de hecho,
todos vivimos en la madre tierra y compartimos
la misma casa. Por tanto, debemos verlos a
todos como nuestro miembro de la familia que
vivimos bajo el mismo techo.
Debemos tener siempre en mente, en que
nuestro único objetivo aquí en este mundo, es
de hacer el bien y dejar este mundo mejor de
cómo lo encontramos. Si usted se encuentra
haciendo algo que está causando más daño
que bien, o no sirve para nada, debe realizar un
poco de auto-reflexión, para comenzar con
nuestro propósito. Ningún seguidor o sacerdote
deben participar en cualquier trabajo o actividad
que cause desequilibrio, caos o males sociales
de cualquier tipo en la sociedad o que oprime a
nadie ni a nada. El respeto es clave para estas
cosas que deben evitarse.
MATRIMONIO / FAMILIA / FAMILIA EXTENSA
I.- Según Ifá, el matrimonio es la unión entre un
hombre y una mujer y el hombre y las familias
de la mujer. Es una relación debe durar mucho
más allá del período de gestación. En otras
palabras, no es un asunto individual o una
empresa de corta duración. Por otra parte, los
seguidores y los sacerdotes de Ifá/Orisa deben
ser conscientes de que el matrimonio es algo
que no debe ser al azar. Ifa siempre debe ser
consultado antes que cualquier matrimonio se
lleve a cabo. ¿Por qué? Es Ifa quien dará la
aprobación final, donde se conocerá si los
destinos del hombre y de la mujer son
compatibles o no. Todos los seguidores y
sacerdotes deben entender que la
compatibilidad de destino es el factor más
importante a considerar antes del matrimonio y
sobre todo cuando tienen hijos. ¿Por qué? Si
los destinos de dos personas no son
compatibles, puede estar seguro que sus vidas,
las de sus hijos, las de sus familias, y por
extensión a la comunidad se verán afectados
negativamente de una u otra forma debido a la
incompatibilidad. Cuando los destinos de dos
personas son incompatibles esto significa que
las dos personas no están destinados a ser uno
con el otro como esposos y para ir en contra de
esto llevaría a consecuencias muy graves, la
consecuencia más grave es situarse fuera de la
ruta de su destino. Todos los seguidores y
sacerdotes deben asegurarse de que existe
compatibilidad destino antes del matrimonio
para asegurar que cada persona involucrada en
el matrimonio será capaz de alcanzar su destino
y por extensión, afectan positivamente los
destinos de sus futuros hijos, sus familias, las
familias extendidas, y comunidad.
A pesar de que la consulta de Ifa es la mejor manera de asegurar la compatibilidad de destino entre
dos personas, Ifa nos proporciona una lista general de las personas, con el apoyo de Odu Ifa, a quien
no debemos tener relaciones sexuales y mucho menos casarse. Estas personas son:
Nuestra madre
Nuestro padre
hermano (a) biológico (a)
primo (a) biológico (a) hasta 7 ª generación
tío (a) biológico
abuelo(a) biológico (a)
aquellos del mismo sexo
jóvenes –niño (a) o preadolescentes sin edad de casarse, o que no hayan alcanzado la madurez
para el matrimonio.
Seguidores espirituales, nuestros estudiantes o aprendices
Sirviente (a), mucamas, mayordomos, etc
niño (a) o jóvenes menores que están bajo su cuidado o supervisión
Tener relaciones sexuales o casarse con uno de los mencionados anteriormente, es participar en algo
que se llama Oko Akiikoo o la granja que es un tabú para cultivar. Esto trae graves consecuencias
relativas a los destinos de las personas involucradas.
II.- Ifa espera que todas las parejas, se hayan comprometido antes del matrimonio, para apoyar, amar
y trabajar de la mano, en ser buenos esposos entre sí, ser buenos padres para sus hijos, y de ser
individuos que contribuyen a la mejora de las familias de cada uno y la comunidad a la que pertenecen.
III.- El hombre y la mujer deben mostrar respeto
mutuo de las funciones de cada uno dentro de
la estructura de la familia nuclear y extendida y
en su comunidad. La pareja debe esforzarse
por encontrar siempre medios pacíficos para
resolver los conflictos entre uno y otro, no debe
guardar rencor, debemos aprender a perdonar
de verdad unos a otros cuando se ha cometido
un error, debe prometer no sacar a relucir las
ofensas del pasado, especialmente los que ya
se habían resuelto, debe prometer no
avergonzar o degradar a su pareja ni en privado
y mucho menos en público o cerca de otras
personas, o engañar o mentir a su pareja de
cualquier manera. La relación debe ser
fortalecida con la honestidad, la humildad, la
compasión, la sinceridad, el amor, la
comprensión y el respeto por el destino y el
papel del otro en la vida. Cada cónyuge debe
ser compatible con la función y el propósito del
destino del otro cónyuge. Uno nunca debe
hacer nada que pueda causar un desvío de
destino de su cónyuge. La pareja debe
apoyarse unos a otros en el logro de destino
individual de cada uno, porque al hacerlo, él /
ella estará apoyando a su / su propio destino, el
de sus hijos, la de sus familias, y la de sus
comunidades.
IV.- Los niños deben ser atendidos,
socializados, esto les permitirá ser disciplinado
no sólo por los padres biológicos sino por la
familia extensa y la comunidad. Esto se
menciona también porque a pesar de que es
muy importante que cada niño tenga sus padres
biológicos que los eduque en su vida, la familia
extensa y la comunidad tiene que ayudar en la
crianza de un niño como para asegurar el mejor
niño posiblemente capacitados para que en el
futuro sea un ejemplo brillante de un miembro
de la comunidad. A través de los padres, la
familia extensa y la comunidad la crianza del
niño, el niño se asegura de recibir la mejor
orientación de la vida y de verdad se sienten
conectados a la comunidad en que viven.
V.- Los ancianos, especialmente aquellos que
han llegado a una edad en la que puede que no
sean capaces de valerse por sí mismos,
alimentarse, bañarse, cocinar por su cuenta,
limpiar sus casas, cambiar su propia ropa, etc
deba ser atendido por sus hijos, o por algún otro
miembro familiar o los de la comunidad. Todos
los seguidores y sacerdotes son responsables
de cuidar de aquellos que una vez se
preocuparon por ellos. Entregar a nuestro
padres a un lugar de cuidados de ancianos,
para que el estado vele por el cuidado de ellos,
no es apoyado por Ifa o el Orisa. ¿Por qué?
Nuestro padre y madre se hizo cargo de
nosotros cuando no podíamos cambiarnos por
nosotros mismos, alimentarnos, bañarnos,
valernos por nosotros mismo. Ifa y Orisa
imploran a todos los niños y miembros de la
familia para cuidar de sus mayores, de la misma
manera que esos ancianos una vez se hicieron
cargo de usted. No tener el tiempo o el dinero
no es una excusa, yo estoy seguro que los
padres de uno también lucharon con el tiempo
y dinero, no debemos darle la distancia para
que otros hagan el trabajo que nos
corresponde.
COMUNIDAD RELIGIOSA
I.- Todos los seguidores y sacerdotes están obligados a demostrar el respeto a los mayores y las
personas mayores en sus respectivas comunidades religiosas, así como de aquellos que no están
dentro de sus respectivas comunidades religiosas. El respeto debe ser demostrado a todos los
ancianos religiosos y personas mayores, independientemente de la región de procedencia, su lengua,
dialecto, la variación en las prácticas rituales o ceremoniales, color, credo, etc. De igual forma los
Ancianos también dentro de estas diversas comunidades están obligados a respetar los jóvenes dentro
de sus propios grupos y los jóvenes de otros grupos religiosos. Estas directrices no son sólo para ser
aplicadas de un grupo Ifa o Orisa a otro, sino a los que practican otras religiones y a sus religiones
también.
II.- Dentro de nuestra propia tradición, los ancianos, independientemente de los años de la iniciación,
experiencia, conocimiento o no iniciación, se tiene la necesidad de ofrecerle más respeto, incluso antes
de que un joven o una persona de mediana edad que tiene más años de la iniciación o el conocimiento
que un anciano. Los ancianos deben ser tratados con respeto simplemente por su edad. Al decir esto,
si un anciano no se inicia, serían atendidos en primer lugar antes que un sacerdote que es más joven
en edad. La edad merece mucho respeto.
III.- Debe haber respeto mutuo entre todos los
mentores y sus estudiantes dentro de nuestras
comunidades religiosas. Los estudiantes tienen
que ser humilde, paciente, honesto, veraz,
disciplinado, comprometido y trabajador. Son
estas virtudes que un mentor respetará y son
esos estudiantes que se impartirán los rituales,
los ritos, los medicamentos, etc que
distinguirlos entre otros futuros sacerdotes.
Debido a que un alumno es brillante y aprende
rápidamente o tiene el dinero para pagar a favor
o en el momento de adquirir el conocimiento no
significa automáticamente que el mentor le dará
al estudiante. Ningún estudiante debe
demostrar la autorización. Todos los
estudiantes deben darse cuenta de que lo que
se les enseña coincidirá con el carácter que
demuestran a su mentor.
Los mentores también deben respetar a sus
estudiantes y tratarlos y enseñarles de acuerdo
con la forma en que se comportan. Si un
estudiante es travieso, miente, engaña, roba, es
falta de respeto, no es leal o comprometido,
parece tener prisa para adquirir conocimiento,
no es confiable, es impaciente, está ansioso por
conseguir títulos, comenzar a trabajar solo, o
hacer dinero, etc el mentor tiene el pleno
derecho y el deber de reprender al estudiante y
disciplinarlos de acuerdo en que el resultado
final puede ser el despido de los estudios. Sin
embargo, si un estudiante es honesto, sincero,
trabajador, comprometido, serio, humilde,
paciente, y verdaderamente sacrificios para
aprender, el mentor está obligado a enseñar
este tipo de estudiante esos rituales, ritos,
ceremonias, medicamentos, etc que lo
distinguirá entre otros sacerdotes. Los
mentores no deben abusar o aprovecharse de
sus estudiantes en forma alguna. Los mentores
no deben engañar, mentir para, llevar adelante,
con el sueño, desinformar, o dar información
falsa a sus estudiantes. Ellos también tienen la
obligación de ser honesto, humilde, paciente,
sincero, compasivo, y ser como los padres a sus
estudiantes. También deben servir como
modelos de conducta para todos sus
estudiantes. El siguiente mensaje es para todos
los estudiantes a entender y poner en práctica.
ESTILO DE VIDA GENERAL
Se espera que todos los seguidores y sacerdotes a vivir de acuerdo con los principios de Ifá y la de
Irunmole / Orisa, en particular la filosofía de Alasuwada. ¿Qué Alasuwada requiere a todos a hacer?
Primero vamos a echar un vistazo a lo que significa la palabra, así como otras frases conectadas a
Alasuwada.
a. Alasuwada: El que moldea destinos juntos
Ala: propietario, Asu: moldeador, Iwa: destino, Da: juntos
b. Eniyan: la raza humana
c. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos el destino de la raza humana
d. Asuwada Eniyan: El moldeo juntos de los destinos de la raza humana
Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada
y sobre todo lo que significan Alasuwada Eniyan
y Asuwada Eniyan, ¿cómo se aplica esto a
nosotros como profesionales?
Ifa, que sabe cómo funciona la naturaleza,
implora a todos y todo lo que vive aquí para
trabajar juntos en armonía y respetar roles y
destino de cada uno. Muchos estudiosos y
académicos que han estudiado la cultura
africana y muchas culturas indígenas de otras
partes del mundo han descubierto que la
mayoría de los primeros seres humanos
vivieron de acuerdo con algo que se llama El
comunalismo o La vida comunal. En Osa
Ogundá, así como muchos otros versos de Ifá,
podemos encontrar que comunalismo o La vida
comunal era la base de la ética, la moral, los
valores e Iwa Pele (buen carácter) para
seguidores y sacerdotes Ifa y Orisa. Este es un
estilo de vida que implora a todos los devotos
que aprender a convivir en armonía con todo lo
que les rodea tanto animados como inanimados
vida.
Es sólo a través del trabajo en conjunto, la
aplicación de las enseñanzas de Alasuwada, y
embeber las virtudes de Iwa Rere o Iwa Pele
que todos vamos a lograr y mantener el
equilibrio aquí en el mundo y lograr no sólo
nuestros destinos individuales, sino las de
nuestra familia, la comunidad, nación, y el
mundo. Alasuwada nosotros que a través de la
vida comunitaria, la individualidad de una
persona no desaparece enseña pero en
realidad emerge más fuerte porque el papel /
destino de esa persona se ve claramente por
otros y respetado por el bien de todos. Que
todos los seguidores y sacerdotes siguen
Alasuwada como su fundamento para la vida
por lo que el destino de cada persona y los
destinos de otra criatura se complementan y
estar en equilibrio entre sí.
Código de Ética Visión Ifá / Orisa