8/18/2019 CINCO VIAS DE LA TEOLOGIA PARA CONOCER A DIOS

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Teología. Las cinco vías

Las cinco vías de la demostración de la existencia de

Dios

En la "Suma Teológica", primera parte, capítulos 2 y 3,

encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la

demostración de la existencia de Dios, (conocidas como las

"cinco ías"!, ue se exponen a continuación#

$rimera ía

Movimiento: nos consta por los sentidos ue %ay seres de este

mundo ue se mueen& pero todo lo ue se muee es moido

 por otro, y como una serie infinita de causas es imposible

%emos de admitir la existencia de un primer motor no moido

 por otro, inmóil' ese primer motor inmóil es Dios'

)a primera y m*s clara se funda en el moimiento' Es

innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, ue en el

mundo %ay cosas ue se mueen' $ues bien, todo lo ue semuee es moido por otro, ya ue nada se muee mas ue en

cuanto esta en potencia respecto a auello para lo ue se

muee' En cambio, moer reuiere estar en acto, ya ue

moer no es otra cosa ue %acer pasar algo de la potencia al

acto, y esto no puede %acerlo m*s ue lo ue est* en acto, a la

manera como lo caliente en acto, ' gr', el fuego %ace ue un

le+o, ue est* caliente en potencia, pase a estar caliente en

acto' %ora bien, no es posible ue una misma cosa est-, a la

e., en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a

cosas diersas# lo ue, ' gr', es caliente en acto, no puede ser 

caliente en potencia, sino ue en potencia es, a la e. frío' Es,

 pues, imposible ue una cosa sea por lo mismo y de la misma

manera motor y móil, como tambi-n lo es ue se muea a símisma' $or consiguiente, todo lo ue se muee es moido por 

otro' $ero, si lo ue muee a otro es, a su e., moido, es

necesario ue lo muea un tercero, ya -ste otro' /as no se

 puede seguir indefinidamente, porue así no %abría un primer 

motor y, por consiguiente, no %abría motor alguno, pues los

motores intermedios no mueen m*s ue en irtud del

moimiento ue reciben del primero, lo mismo ue un bastón

nada muee si no lo impulsa la mano' $or consiguiente, es

necesario llegar a un primer motor ue no sea moido por 

nadie, y -ste es el ue todos entienden por Dios'

Segunda vía

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes ue

no pueden ser causa de sí mismas, ya ue para ello tendrían

ue %aber existido antes de existir, lo cual es imposible'

dem*s, tampoco podemos admitir una serie infinita de

causas eficiente, por lo ue tiene ue existir una primera causa

eficiente incausada' esa causa incausada es Dios'

)a segunda ía se basa en causalidad eficiente' 0allamos ue

en este mundo de lo sensible %ay un orden determinado entre

las causas eficientes& pero no %allamos ue cosa alguna sea su

 propia causa, pues en tal caso %abría de ser anterior a sí

misma, y esto es imposible' %ora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes,

 porue siempre ue %ay causas eficientes subordinadas, la

 primera es causa de la intermedia, sea una o muc%as, y -sta

causa de la 1ltima& y puesto ue, suprimida una causa, se

suprime su efecto, si no existiese una ue sea la primera,

tampoco existiría la intermedia ni la 1ltima' Si, pues, se

 prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no

%abría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto 1ltimo ni

causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces' $or 

consiguiente, es necesario ue exista una causa eficiente

 primera, a la ue todos llaman Dios'

Tercera vía

Contingencia:  %ay seres ue comien.an a existir y ue

 perecen, es decir, ue no son necesarios& si todos los seres

fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo

ue deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya

ue una serie causal infinita de seres contingentes es

imposible' este ser necesario es Dios'

)a tercera ía considera el ser posible o contingente y el

necesario, y puede formularse así' 0allamos en la naturale.a

cosas ue pueden existir o no existir, pues emos seres ue se producen y seres ue se destruyen, y, por tanto, %ay

 posibilidad de ue existan y de ue no existan' %ora bien, es

imposible ue los seres de tal condición %ayan existido

siempre, ya ue lo ue tiene posibilidad de no ser %ubo un

tiempo en ue no fue' Si, pues, todas las cosas tienen la

 posibilidad de no ser, %ubo un tiempo en ue ninguna existía'

$ero, si esto es erdad, tampoco debiera existir a%ora cosa

alguna, porue lo ue no existe no empie.a a existir m*s ue

en irtud de lo ue ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue

imposible ue empe.ase a existir cosa alguna, y, en

consecuencia, a%ora no %abría nada, cosa eidentemente falsa'

$or consiguiente, no todos los seres son posibles o

contingentes, sino ue entre ellos for.osamente, %a de %aber alguno ue sea necesario' $ero el ser necesario o tiene la ra.ón

de su necesidad en sí mismo o no la tiene' Si su necesidad

depende de otro, como no es posible, seg1n %emos isto al

tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de

cosas necesarias, es for.oso ue exista algo ue sea necesario

 por sí mismo y ue no tenga fuera de sí la causa de su

necesidad, sino ue sea causa de la necesidad de los dem*s, a

lo cual todos llaman Dios'

Cuarta vía

Grados de perfección:  obseramos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belle.a,'''!

ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual

establecemos la comparación, un ser óptimo, m*ximamente

erdadero, un ser supremo' ese ser supremo es Dios'

)a cuarta ía considera los grados de perfección ue %ay en

los seres' emos en los seres ue unos son m*s o menos

 buenos, erdaderos y nobles ue otros, y lo mismo sucede con

las diersas cualidades' $ero el m*s y el menos se atribuye a

las cosas Seg1n su diersa proximidad a lo m*ximo, y por esto

se dice lo m*s caliente de lo ue m*s se aproxima al m*ximo

calor' $or tanto, %a de existir algo ue sea erísimo,

nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo& pues,como dice el ilósofo, lo ue es erdad m*xima es m*xima

entidad' %ora bien, lo m*ximo en cualuier g-nero es causa

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de todo lo ue en auel g-nero existe, y así el fuego, ue tiene

el m*ximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, seg1n

dice ristóteles' Existe, por consiguiente, algo ue es para

todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus

 perfecciones, y a esto llamamos Dios'

uinta vía

!inalidad: obseramos ue seres inorg*nicos act1an con un

fin& pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden

tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente' )uego

debe %aber un ser sumamente inteligente ue ordena todas las

cosas naturales dirigi-ndolas a su fin ' ese ser inteligente es

Dios'

)a uinta ía se toma del gobierno del mundo' emos, en

efecto, ue cosas ue carecen de conocimiento, como los

cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba

obserando ue siempre, o casi siempre, obran de la misma

manera para conseguir lo ue m*s les coniene& por donde se

comprende ue no an a su fin obrando al acaso, sino

intencionadamente' %ora bien, lo ue carece de conocimiento

no tiende a un fin si no lo dirige alguien ue entienda ycono.ca, a la manera como el aruero dirige la flec%a' )uego

existe un ser inteligente ue dirige todas las cosas naturales a

su fin, ya -ste llamamos Dios'