caminando y tejiendo nuestra pervivencia totoroez - tontotuna

2004 la Corte Constitu-cional evidencia una serie de estado de co-sas inconstitucionales al

valorar la insatisfacción de los derechos básicos de poblaciones como la nuestra que se encuen-tran en situación de amenaza de desplaza-miento por el conflicto

armado. Profiere entonces, la sentencia T-025 gene-rando un nuevo escena-rio en el que reconoció el enfoque de exigibili-dad de los derechos hu-manos como funda-mento del goce efectivo de las diferentes garan-tías constitucionales

Nosotros los indígenas del pueblo Totoroez– Tontotuna a raíz del conflicto armado in-

terno, la incursión de mega proyectos y mo-nocultivos en nuestro territorio ancestral, su-mado al abandono his-tórico del Estado, he-mos visto como nuestra

identidad física y cultu-ral se ha debilitado en el transcurso de los años. Se nos ha negado el disfrute pleno de las riquezas de nuestro te-rritorio, y no ha sido posible mantener la re-lación de respeto, equi-librio y armonía; basa-

dos en la Ley de origen, Derecho mayor y los principios de Unidad,

Tierra, Cultura y Auto-nomía. A pesar de to-das las estrategias para visibilizar nuestra situa-ción, sólo hasta el año

La Corte Constitucional reconoció la exigibilidad

de una respuesta esta-tal con enfoque diferen-cial para la protección de grupos específicos en situación de vulnera-bilidad o, en situación de desplazamiento; en-tre ellos el pueblo Toto-roez – Tontotuna. Esto mediante el Auto 004

de 2009. La Corte reconoce que los pueblos indígenas en Colombia estamos en peligro de ser exter-minados cultural y físi-camente por el conflicto interno y que hemos sido víctimas de graves violaciones de nuestros

derechos fundamenta-les individuales, colec-tivos y de derecho in-

ternacional humanita-rio. Ordena entonces, al Estado colombiano la obligación doble de pre-venir, atender a los pueblos expuestos. Con éstas medidas La Corte reconoció nuestro carácter de sujetos de

especial protección constitucional

A la izq. Gobernador 2012 a

la der. Gobernador 2013.

EL CAMINO ANDADO

Conten ido:

Editorial 2

Eje Territorio 3

Eje Gobierno

Propio

5

Eje Salud 7

Eje Comunica-

ción y Cultura

8

Eje Educación 11

Mujer y fami-

lia

13

SENTENCIA T-025 DEL 2004

A U T O O O 4 - P L A N

S A L V A G U A R D A CAMINANDO Y TEJIENDO

NUESTRA PERVIVENCIA

A ñ o 2 0 1 2 - 2 0 1 3 V o l u m e n 1 , n º 1

P u n t os de

i n t e rés

es p ec ia l :

Fortalecer y

respetar el ejercicio

de gobierno propio

basado en nuestra

ley de origen.

Grupos armados

ocupan nuestro

territorio poniéndo-

nos en riesgo de

exterminio físico y

cultural.

Interculturalidad

en la que nosotros

como pueblo indí-

gena - en tanto que

seres humanos -

nos fortalecemos

desde el conoci-

miento espiritual y

material para

dialogar con equi-

dad frente al “otro”.

Foto: Radio Libertad

P á g i n a 2

EQUIPO

PLAN

SALVAGUAR

DA:

Reunión de trabajo

con Ministerio del

Interior.

EDITORIAL A partir de 2009 y co-mo garantía de nues-

tro Derecho a la con-sulta previa adelanta-mos el proceso de construcción del Plan de Salvaguarda Étnica del pueblo Totoróez, de acuerdo a lo que para nosotros significa la garantía de pervi-vencia física y cultu-ral. Plan que contiene las voces y propues-tas de nuestros mayo-res, mujeres, hom-

bres, niños, niñas y

jóvenes que permane-cen en el territorio y

de quienes sufrimos el flagelo del desplaza-miento forzado y so-mos víctimas directas del conflicto armado. El proceso del Plan en el marco de los Con-venios con el Ministe-rio del Interior, se da en medio de tensiones por la continuidad de las violaciones a nuestros DH y las in-fracciones al DIH; se

recrudecen los ata-

ques y aumenta el temor y el miedo. Se cumplen acciones conforme al Convenio No.26345-161-2012 que dice: Aunar es-fuerzos para formular programas, proyectos y concertar el Plan de Salvaguarda del Pue-blo Totoró entre el Gobierno nacional y las Autoridades del pueblo, a fin de dar cumplimiento a lo or-denado por la Corte

Constitucional

Abelardo Sánchez.

Salud, Misael Sánchez.

Ambiental, Wilson An-

gucho.

Mujer, Leyda Gurrute.

Jóvenes, Flor Angu-

cho.

Adulto mayor, José

COORDINA-

DORES DE

PROGRAMA:

Bloque Politi-

co Organizati-

vo, Víctor Urru-

tia.

Educación,

Ma. Sánchez. Comu-

nicaciones, Gilma

Sánchez.

Tierras, Didier Cone-

jo.

Guardia Indígena,

Alexander Benachi

Sánchez.

EJE SALUD: Hilario Sánchez, Gloria Co-

nejo y Flor Angucho.

EJE EDUCACIÓN: Luis Carlos Bello y

Bernavides Conejo.

EJE COMUNICA-CIÓN Y CULTURA:

Luis Hernán Sánchez

y Ciro Bustos.

PROFESIONALES: Yaneth Cerón, Eje

Salud.

Mauricio Mueses, Eje Educación.

Jaime Quijano, Eje Te-

rritorio.

Liliana Godoy, Eje Co-

municación y Cultura.

Fernando Giraldo, For-mulador de proyectos.

Carlos Ochoa, Jurídico.

Ramiro Cerón, Conta-dor.

SECRETARÍA: Olmedo

Sánchez, Secretario

Técnico.

Teresa Conejo y Deicy

Sánchez, Auxiliares

COORDINADOR GE-

NERAL: Hermeregil-do Benachí.

SUPERVISORA DEL

CONVENIO: Liliana Vela.

POLÍTICOS:

EJE TERRITORIO, MINERÍA AMBIEN-

TE Y PRODUCCIÓN:

Didier Conejo, Pedro

Nel Bello, Oliverio Ul-cué y Blanca Bello.

EJE GOBIERNO

PROPIO: Víctor Urrutia, Riquelme Co-

nejo y Justiniano

Reunión de

trabajo.

C A M I N A N D O Y T E J I E N D O N U E S T R A P E R V I V E N C I A

Foto: Liliana Godoy

Foto: Liliana Godoy

P á g i n a 3

El territorio

para el indígena

Totoroez

Tontotuna, no es espacio

geográfico,

sino integral.

Foto: Cerro Gallina-

zo, sitio sagrado.

NUESTRO PROPÓSITO

EVIDENCIAS DEL CONFLICTO ARMADO

EJE TERRITORIO

El territorio para el indígena del pueblo

Totoroez Tontotuna, lejos de ser un espa-cio geográfico que se mide por Kilómetros, hectáreas dentro de unos límites, lo conce-bimos de forma inte-gral. Respetando nuestra Madre tierra en su conjunto, seres vivos, suelo, subsuelo y atmósfera en el que vivimos material y

espiritual, para resis-tir, permanecer y per-

vivir física y cultural-mente en el tiempo y en el espacio. El territorio no se en-cuentra completa-mente saneado en razón a la presencia de actores que limi-tan la gobernabilidad territorial, lo que afec-ta la armonía y equili-brio como pueblo.

Para nosotros, el pue-

blo Totoroez - Tonto-

tuna el territorio ‘lo es

todo; invoca nuestra

identidad, sabiduría,

técnicas, promueve

también nuestra his-

toria, el cambio y la

modalidad a la que

nos enfrentamos para

garantizar nuestra

continuidad y persis-

tencia’ en el tiempo y

en el espacio

do en riesgo la pobla-

ción civil en general,

lo cual deja daños

causados a las infra-

estructuras del cabil-

do y la emisora comu-

nitaria, señalamiento

por abigeato, droga-

Incursión gue-

rrillera a la ca-

becera munici-

pal, hechos

ocurridos el pa-

sado 14 de no-

viembre del

2012, colocan-

dicción e intimidación

a comuneros y la

prohibición de la libre

movilidad a la guardia

indígena por parte de

actores armados tanto

de izquierda como la

misma fuerza pública

mo espacio de

vida, para la

permanencia y

p e r v i v e n c i a

cultural y física

como pueblo

originario

Foto: Cerro de Ga-

llinazo, Totoró Cau-

ca.

Garantizar al pueblo

Totoroez-Tontotuna

el derecho al terri-

torio presente y fu-

turo en ejercicio de

su autonomía para

el disfrute, uso y

goce efectivo, con-

dición necesaria co-

Mapa políti-

co del Res-

guardo.


Fotos: Oliverio Ulcue

Pasa a la pág. 4

ESPACIOS DE VIDA – AMBIENTE Y PRODUCCIÓN

P á g i n a 4 V o l u m e n 1 , n º 1

Para el Mundo occiden-

tal los recursos natura-

les significan la repre-sentación de bienes y

servicios ambien-

tales, con un va-lor agregado,

principalmente la

exploración y ex-plotación de mi-

nería, ecosistema

y biodiversidad por las multina-

cionales y/o tras-

nacionales, exponién-

donos como modelo de dependencia, consu-

mismo y bajo peligro

de ser exterminados

cultural y físicamente.

Para el pueblo Totoroez

-Tontuna los espacios de vida significan la

casa donde existen y

habitan los componen-tes y elementos físicos

e infinitos de la natura-

leza que nos permiten

garantizar de forma integral la vida física y

cultural

pleno de autoridad y

autonomía Territorial.

Administrando nues-

tros espacios de vida bajo la cosmovisión

propia en defensa y

protección de nuestra madre tierra.

Con base en la Ley na-

tural, el derecho mayor construimos nuestra

forma armónica de

convivencia material y espiritual. Basándonos

en procesos integrales,

trabajos colectivos, la solidaridad, el ejercicio

Garantizando la

productividad, autonomía, so-

beranía y segu-

ridad alimenta-ria para nuestro

pueblo Totoroez

Tontotuna

Garantizar al pueblo Totoroez-Tontotuna la administración,

protección, conservación, pre-

servación, uso, goce, disfrute de los elementos y compo-

nentes de la naturaleza al in-

terior del territorio, para su permanencia, pervivencia con

plena autonomía y gobernabi-

lidad de acuerdo al Derecho

mayor y Ley de origen

NUESTRO PROPÓSITO

NUESTRO POSICIONAMIENTO

Con base en

la Ley

natural, el

Derecho

mayor

construimos

nuestra

forma

armónica de

convivencia

material y

espiritual.

CONCEPTUALIZACION INTEGRAL DE TERRITORIO ESPACIOS DE VIDA Y PRODUCCION

Plena Autonomía

Gobernabilidad en

el Territorio

Resistencia ,

Permanencia para la

pervivencia física,

cultura y social

cosmovisión

Sabiduría, conocimientos

Identidad

Tradición oral

Semillas Propias

Practicas Culturales

Idioma Propio

Tradiciones

Símbolos

Rituales

PRODUCCION

Fortalecimiento del Traumisak (huerta

tradicional).

Armonización del territorio. Reforma agraria integral

Conocimiento Intercultural.

Asistencia Técnica Integral

Minería

Resistencia permeancia para

pervivir en el tiempo y el

espacio. bajo los principios de

Unidad, Tierra, Cultura y

Autonomía.

ESPACIOS DE VIDA

Elementos y componentes de nuestra madre

naturaleza

Elementos Físicos e Infinitos

(material espiritual)

Foto: Albeiro Villaquirán, director de la CRC, a la

derecha, durante una de las reuniones de trabajo

Foto: Suministrada

Foto: Suministrada

Foto: Liliana Godoy

P á g i n a 5

Para el

pueblo Totoroez-

Tontotuna

Gobierno

propio es la relación

integral de

las

Autoridades cósmicas con

los tres

espacios.

En la foto: Cabildo

Totoroez—Tontotuna

2013.

NUESTRO PROPÓSITO

EJE GOBIERNO PROPIO

Como pueblo

originario y legitimo ba-

sados en la

Ley natural y

Derecho ma-yor, ejerce-

mos Autono-

mía, Autori-

dad y Gober-

nabilidad, bajo nuestros

principios de UNI-

DAD, TIERRA,

CULTURAL Y AU-

TONOMIA. Con-tamos con formas

propias de Go-

bierno; adminis-

trando, legislando y judicializando al

interior del territo-

rio. Manteniendo

nuestras formas,

usos y costumbres de vivencia y con-

vivencia en el te-

rritorio material y

espiritual. Conti-

nuamos el legado de nuestros mayo-

res, para lo cual

está destinada la

madre tierra y al resto de la natura-

leza, para que for-

men un sistema

generador y pro-

tector de vida pa-ra todo ser natu-

ral, espiritual y

humano

Fortalecer, respetar

el ejercicio de go-

bernabilidad basado

en la Ley de origen,

Derecho propio,

principios funda-

mentales de nuestra

cosmovisión de Au-

tonomía, Autoridad

y Gobierno de

acuerdo al Plan de

Vida, Plan Salva-

guarda, para el uso,

goce y disfrute de la

permanencia y per-

vivencia en el terri-

torio como pueblo

Totoroez-Tontotuna

cósmicas con los

tres espacios: el suelo, subsuelo y la

atmósfera de la vida

física e infinita. Desde la cosmovi-

sión del ser, ver,

entender e interpre-tar el mundo con las

autoridades terre-

nales y con el apoyo

de nuestros sabios Muripik, As'ipik, y

ɨs'intusr; pulsado-

res, parteros, so-

banderos en el mar-

co del Plan de Vida. Conservar y fortale-

cer nuestra identi-

dad, usos y costum-bres con las prácti-

cas culturales que

nos diferencian de los demás pueblos

indígenas y del res-

to de la sociedad,

para resistir, pervi-vir y permanecer en

el tiempo y en el

espacio

Para el pueblo Toto-

roez — Tontuna ‘Gobierno Propio’ es

la relación integral

de las autoridades

Foto: ‘Tres

tulpas’, es-

pacio de

vida.


Foto: Liliana Godoy

Pasa a la pág. 6

Foto: Suministrada

Foto: Suministrada

NUESTRO CONTEXTO ACTUAL


La situación de crisis so-

cial y política del país, las

tendencias capitalistas

mundiales, el

consumismo

acompañado

de las políticas

de globaliza-

ción como el

TLC y de las

leyes impuestas, han

ocasionado que el pueblo

Totoroez-Tontotuna vea

deteriorado, debilitado y

en desequilibrio el ejerci-

cio de su autonomía, au-

toridad tradicional y go-

bernabilidad por muchas

razones entre ellas; la

falta de tierra, los conflic-

tos derivados de la mis-

ma, pérdida del control

territorial, de credibilidad

de las autoridades y la no

valoración de éstas, así

como el irrespeto por las

costumbres, tradiciones y

leyes indígenas

en ese gran proceso de

fortalecer las tradicio-nes, la cultura y las vi-

vencias del pueblo me-

diante un gran trabajo que desde años atrás

han venido realizando

los mayores de la co-munidad en conjunto

con el resto de la po-

blación indígena exis-

tente dentro del territo-rio, y ese trabajo se

encuentra no sólo en el

Han ganado la existencia y

reconocimiento muchos pueblos indígenas en

América por su trayecto-

ria, resistencia y conoci-miento ancestral. Entre

ellos está el Pueblo Indí-

gena Totoroez que ha re-sistido grandes avasalla-

mientos de muchas cultu-

ras y en distintos tiempos

pero que actualmente dice con orgullo que todavía

existe y que se encuentra

pensamiento de cada uno

de los mayores que parti-ciparon y aportaron sino

además en la memoria de

la juventud que acompañó importantísimos procesos,

como la misma

creación y par-ticipación acti-

va en el Con-

sejo Regional

Indígena del Cauca, CRIC

resto de la naturale-za, para que formen un sistema genera-

dor y protector de vida para todo ser natural, espiritual y humano

Continuamos el legado de nues-tros mayores, para lo cual está destinada la madre tierra y el

Foto: Reunión

de trabajo tema

Gobierno propio

con Min Inte-

rior.

Plan

salvaguarda

para evitar

el

exterminio

físico y

cultural del

pueblo

Totoroez-

Tontotuna,

para seguir

resistiendo,

permanecie

ndo y

perviviendo.

Foto: Liliana Godoy

Foto: Oliverio Ulcue Foto: Oliverio Ulcue

Foto: Didier Conejo Foto: Junta directiva CRIC en Morales

P á g i n a 1 3

Modelo de

Atención Integral de la

Mujer y la

Familia Totoroéz -

Tontotuna ,

basado en el respeto, la

participación,

equidad de

género, organización y

colectividad.

MUJER Y FAMILIA En defensa de la

pervivencia como familia y pueblo, la

comunidad constru-

ye el Modelo de Atención Integral de

la Mujer y la Familia

Totoroéz, basados en el respeto, la

participación, equi-

dad de género, or-

ganización y colecti-vidad. El modelo,

desarrolla como po-

líticas: Revitaliza-

ción y fortaleci-

miento de los sabe-res prácticas an-

cestrales, la justicia

social, la equidad de género y la reivindi-

cación del derecho a

tener una familia y una identidad; Su

objeto la protección

integral de la fami-

lia, a partir de cua-tro ejes: Participa-

ción, organización,

atención integral,

sabiduría ancestral

y familias tejedores de vida. Modelo a

financiar con recur-

sos del Estado y se garantiza dentro y

fuera del territorio

con el concurso de todas las institucio-

nes responsables de

la protección inte-

gral de la familia, desde un enfoque

intercultural

munitaria.

Escenario Pobla-cional: El modelo

de atención atiende

a toda la población indígena Totoroez,

que de acuerdo con

el censo del cabildo constituye un total

de 6.776 comune-

ros registrados has-

ta el mes de No-viembre de 2.011

de los cuales el

51% son mujeres, el 10% son niños

y niñas menores

de un año y el

35% son niños y niñas menores de

14 años.

Escenario Tempo-ral: modelo de

atención integral a

la familia Totoroez, se desarrolla duran-

te su primer año de

implementación, en dos fases una inicial

de consolidación de

las estructuras ad-

ministrativas y ope-rativas y una se-

gunda fase de im-

plementación de las estrategias operati-

vas del modelo en

terreno, estas dos

fases pueden o no aplicarse de manera

simultánea

ESCENARIOS:

Escenario Geográ-fico: El modelo de

atención integral a

la familia Totoroez – Tontotuna, se desa-

rrolla en dos espa-

cios geográficos: El Territorio Ancestral

Totoroez, Los terri-

torios de vida del

pueblo Totoroez, a través del desarrollo

del proceso de

Atención Básica co-


Pasa a la pág. 14

Foto: Víctor Urrutia


Foto: suministrada

NUESTRO PROPÓSITO FAMILIAR

P á g i n a 1 4 V o l u m e n 1 , n º 1

El objetivo es, cons-

truir y operativizar El Modelo de Protección

Integral de la

Mujer y la Fa-milia Totoroez

- Tontotuna,

soportados en el derecho a

salvaguardar

nuestra vida y nuestra identidad cultural; a

partir de cuatro ejes

fundamentales: Partici-

pación con equidad, Atención integral de la

familia, Formación para

la vida y Familias teje-dores de sostenibilidad

para el buen vivir. Ba-

jo principios de inte-gralidad, respeto, reci-

procidad, autonomía,

equidad de género, participación política,

organización, colectivi-

dad y gratuidad. En el

marco del Plan de sal-vaguarda Totoroez –

Tontotuna

y ritualidad alrede-

dor de la vida. For-mación para la vi-

da. Genera proce-

sos integrales de formación a la fami-

lia a partir de la cos-

movisión; Casa del pensamiento del

pueblo Totoroez,

en la que se revitali-

za el saber de la fa-milia, la dignidad, el

liderazgo y el idioma

Nam Trik.

de abandono. El progra-

ma incluye: Banco de ayudas técnicas, satis-

facción de necesidades

básicas y capacitación a la familia y cuidadores

para la atención del dis-

capacitado c. Armoni-zando la Vida. Desa-

rrolla las expresiones

deportivas, artísticas y

culturales de la familia Totoroez. d. Viviendo

el territorio. Revitaliza

las prácticas culturales

Familia tejedora de soste-

nibilidad para el buen vi-vir Desarrolla tres procesos:

a. Alimentación y Nutri-

ción, Fortalecimiento del Trhau Misak. b. Producción

y sostenibilidad para la

economía familiar: tejidos, manufacturas etc. C. Pro-

gramas sociales del estado

para el fortalecimiento de la

economía familiar e incenti-var el trabajo al interior de la

vivienda

en el Consejo de

mayores del pueblo Totoroez. El Se-

gundo proceso es:

Consolidar mecanis-mos propios de par-

ticipación de la fa-

milia en los espa-cios de construcción

comunitaria; asam-

bleas de familia

principal espacio en torno a la vida.

Protección y aten-

ción integral de la mujer y la familia.

Desarrolla Cuatro

procesos a. Aten-ción integral y plan

de vida. Mediante el

cual se articulan los diferentes ejes del

Plan de vida, alrede-

dor de la familia. b. Dignificando la vi-

da, desarrolla un

Programa especifico

para la Atención in-tegral a las personas

en condición de dis-

capacidad y adultos mayores en situación

Participación con

equidad. Se desarro-lla mediante dos pro-

cesos: a. consolidar el

programa de mujer y familia del pueblo To-

toroez en cuatro lí-

neas de trabajo: Par-ticipación, Atención

Integral, Formación

para la vida y familia

tejedora para el buen vivir. b. Garantizar la

participación de los

delegados del progra-ma de mujer y familia

Foto: Su-

ministrada

Generar

procesos

integrales

de

formación a

la familia a

partir de la

cosmovisión

es uno de

los

propósitos.

P á g i n a 1 1

La educación

propia nos

permite

saber, conocer,

entender, e

interpretar

nuestra cosmovisión.

NUESTRA PROPUESTA

EJE EDUCACIÓN

La educación propia

e integral es parte de nuestra identi-

dad cultural, nues-

tro territorio donde dinamizamos y re-

creamos la sabidu-

ría y conocimientos de nuestros mayo-

res manteniendo y

fortaleciendo nues-

tros usos y costum-bres, practicas an-

cestrales y particu-

laridades culturales;

pilares fundamenta-les que garantizan

la permanencia y

pervivencia del pue-b l o T o t o r o ez -

Tontotuna en el

marco de nuestro Plan de Vida.

La educación propia

nos permite saber,

conocer, entender, e interpretar nues-

tra cosmovisión,

que venimos cons-truyendo y desarro-

llando de forma in-

tegral, los progra-mas SEIP y el PEC,

bajo los componen-

tes de territorio, madre tierra, idio-

ma propio; nam

trik, es decir enca-

minados a fortalecer nuestro entorno cul-

tural

nal, SENA, ICBF y

universidades públi-cas, privadas desa-

rrollan programas

que nos afectan al no tener en cuenta

en la planeación, en

lo operativo, logísti-co y presupuestal

características, ex-

pectativas y capaci-

dades nuestras co-munidad indígena.

De ahí que nuestra

propuesta desde el Eje Educación tenga

planteado como ob-

jetivo general la construcción e im-

plementación del

Sistema Integral de Formación y Orien-

tación Propia, SIFOP

del pueblo Totoroez

- Tontotuna

Para lograr nuestros

objetivos partimos de identificar los es-

pacios donde se

presenta ruptura con la enseñanza de

lo propio como pue-

blo Tototorez—Tontotuna. Obser-

vamos que entida-

des gubernamenta-

les como Ministerio de Educación Nacio-

EL DATO

CLAVE


Pasa a la pág. 12

Foto: Programa Educación

PROYECTOS EN METODOLOGIA GENERAL APLICADA

Como resultado final de ésta fase hay una matriz por cada eje. En cada una se ha identificado la problemáti-ca, los derechos vulnerados y se han planteado unos objetivos y unas ac-

ciones. Se han diseñado proyectos con la metodología general aplicada, MGA: 1. Fortalecimiento Autonomía y Auto-ridad del Pueblo Indígena Totoroez - Tontotuna por un valor de $1.243'000.000. 2. Saneamiento Resguardo Indígena de la Parcialidad de Totoró, Cauca por $77.750'000.000.

3. Fortalecimiento Fondo Rotatorio y pro-grama de producción agropecuaria Cabildo de Totoró, Cauca por

$1000'000.000. 4. Fortalecimiento Au-toridad Territorial Eco-nómica Ambiental del Pueblo Totoroez por $2.220'000.000. 5. Construcción Planta Procesadora de Plantas medicinales, aromáti-

cas y condimentarias del Pueblo Totoroez por $622'000.000. 6. Fortalecimiento del eje de Comunicación y

Cultura del Pueblo In-dígena Totoroez - Ton-totuna por un valor de $890'000.000. 7. Implementación Programa de familia y mujer del pueblo Toto-roez – Tontotuna por 1.438'000.000

PROGRAMAS EDUCATIVOS PROPIOS


1. Programa Semi-

llas de vida; Namoi Pɨrɨ unɨmera ju kual-

map warer (“En nues-

tra tierra los ni-

ños vivimos”). Incluye todos los

espacios formati-

vos de niños y niñas que están

entre los cero y

cinco años de edad: Estrategia

cero a siempre, Hoga-

res comunitarios, Ma-

dres sustitutas, pobla-ción con necesidades

especiales de educa-

ción.

los componentes y ele-

mentos físicos e infini-

tos de la naturaleza que permite garantizar

de forma integral la

vida física y cultural.

2. Fortalecimiento y

aplicación del Pro-

yecto Educativo Comunitario –PEC

los conocimientos occi-

dentales que nos per-mitan interactuar con

otros grupos y en otros

contextos sociales tan-to en nuestro territorio

como por fuera del

mismo, sin perder nuestra identidad y

pertenencia étnica de

nuestro pueblo. Según

lo contenido en nuestro Plan de vida lo priorita-

rio es la construcción e

A través de la estructu-

ración de este sistema se busca responder a

los intereses y expec-

tativas comunitarias en el tema educativo, en-

tendiendo por educa-

ción la formación de nuestros niños, niñas,

jóvenes, señoritas y

adultos en el conoci-

miento y práctica de nuestra cultura, pero

adquiriendo además

implementa-

ción de este sistema de for-

mación inter-

generacional e intercultural

que oriente a

nuestros co-muneros y co-

muneras en la

existencia y

pervivencia de nuestro pueblo

tación Escolar, PAE)

3. Programa de for-mación técnico

con enfoque dife-

rencial Matsinu-mera mai isukɨp

namoi jauwan

(“Jóvenes pensando el camino de nuestra

casa”). Concebido

para la formación

cultural y occidental de jóvenes y adultos

en la prestación de

servicios comunita-rios.

4. Programa de for-

mación intercultural para adultos Namoi

no jau (“Casa gran-

de”). Se plantea para facilitar los espacios de

formación e intercam-

bio cultural dirigidos

por nuestros mayores

– Unɨrikmera pese

namuntrap (“Para no olvidar a nuestros

niños”). Tiene que

ver específicamente con la formación de la

población escolar (6-

18 años de edad) que se encuentra en los

establecimientos edu-

cativos de nuestro

territorio (incluye el Programa de Alimen-

Foto: Reunión de trabajo con el

SENA

Pasa a la pág. 15

Se requiere avanzar en la función

social de la educación,

su rol comunitario

en nuestro

territorio y su propósito

de garantizar la existencia y pervivencia cultural de

los Totoroez-Tontotuna.

Foto: Programa Educación

P á g i n a 7

El pueblo

Totoroez -

Tontotuna, ha

establecido a

través del

Modelo de

Atención en Salud un

proceso

dinámico de

carácter vivo.

En la foto: Ritual de

refrescamiento varas

de mando.

EJE SALUD

El Modelo de aten-

ción en salud propio e intercultural del

pueblo Totoroez -

Tontotuna, es un proceso desarrolla-

do con la comuni-

dad, en coherencia con las realidades y

formas de vida de

nuestro pueblo; in-

tegra un cumulado de saberes de la

medicina ancestral,

que constituyen su

particular concep-ción de salud y en-

fermedad, funda-

mentada desde la relación armónica

entre todos los se-

res de la naturaleza por lo que su opera-

tivización constituye

un elemento funda-

mental de reivindi-cación social y cul-

tural. Establecemos

a través de éste

modelo un proceso dinámico de carác-

ter vivo para con-

trarrestar la desar-monía de la pobla-

ción y el territorio

que, sin tener rela-ción directa con el

conflicto armado,

resultan exacerba-

dos o intensificados por causa de la gue-

rra

toroez; son otros

sitios donde viven los comuneros - por

fuera del territorio -

al que debe llegar la comunidad por ra-

zones de desplaza-

miento o por razo-nes de enfermedad

occidental que no

pueda ser atendida

al interior del terri-torio ancestral y en

los cuales el estado

colombiano debe garantizar la aten-

ción integral del co-

munero en su con-

dición diferencial.

Escenario Pobla-

cional: El Modelo

atiende a toda la población indígena

Totoroez, que de

acuerdo con el cen-so del cabildo cons-

tituye un total de

6.776 comuneros

registrados hasta el

mes de Noviembre

de 2.011 de los cuales el 51% son

mujeres, el 10%

son niños y niñas menores de un año

y el 35% son niños

y niñas menores de 14 años.

Escenario Tempo-

ral: El Modelo se

desarrolla durante su primer año de

implementación, en

dos fases una inicial de consolidación de

las estructuras ad-

ministrativas y ope-rativas y una segunda fase de implementa-ción de las estrategias operativas del modelo en terreno, estas dos fases pueden o no aplicarse de manera de cómo se concerte con el gobierno su fi-nanciación y operativi-

dad

El Modelo de Cuida-

do Integral de la sa-lud y el buen vivir

del pueblo Totoroez

– Tontotuna, se desarrolla en dos

espacios geográfi-

cos: 1. El Territorio Ancestral Totoroez,

todo territorio don-

de habite un comu-

nero del pueblo To-toroez, es el princi-

pal espacio de apli-

cación del modelo en los sitios donde

habita la familia y

la comunidad, a tra-

vés del desarrollo del proceso de

Atención Básica Co-

munitaria en el marco de la estrate-

gia de Atención Pri-

maria en salud In-tercultural.

2. El territorio don-

de habite un comu-

nero del pueblo To-


Pasa a la pág. 10

Foto: Suministrada

Foto: Suministrada

NUESTRO PROPÓSITO SALUDABLE


El principal objetivo del

modelo es garantizar el derecho a la salud y

el buen vivir

del pueblo Totoroez -

Tontotuna, a

partir del re-conocimiento,

revitalización

y fortalecimiento de su saber médico ances-

tral; desarrollando los

cinco ejes de trabajo

del modelo:

Gobernabilidad en sa-

lud, Medicina ancestral Totoroez, Protección y

Armonización de la sa-

lud y la vida, Forma-ción e investigación en

salud y Gestión del

territorio. bajo princi-pios de integralidad,

reciprocidad, autono-

mía, equidad, colectivi-

dad, universalidad y gratuidad

Totoroez – Tontotu-

na; esto es identifi-car y apoyar el pro-

ceso de vida de los

sabedores ancestra-les del pueblo Toto-

roez, Segundo: Re-

conocer y revitalizar los sitios de vida

del pueblo Totoroez.

Tercero Fortalecer

el proceso produc-ción y transforma-

ción de plantas me-

Medicina ancestral To-

toroez. Se encarga de revitalizar y fortalecer

la medicina Indígena,

conocimientos y prácti-cas culturales para la

protección y armoniza-

ción de la salud y la vida del pueblo Toto-

roez, mediante los si-

guientes procesos Pri-

mero: Estructuración de la Red de Sabedores

ancestrales del pueblo

dicinales para el la apli-

cación del modelo de cuidado de la salud del

Pueblo Totoroez – Ton-

totuna. Cuarto Forta-lecer el Trau Misak,

para la Nutri-

ción y Alimen-tación de la po-

blación Toto-

roez—

Tontotuna

Pasa a la pág. 15

co organizativo en salud, Administra-ción y gestión, aten-ción intercultural y Formación e investi-gación. b. Garantizar la participación de los delegados del programa de salud en el consejo de ma-yores. 2. Consolida-

ción de los Mecanis-

mos propios de parti-cipación comunitaria en salud. En donde las asambleas co-munitarias de salud, son espacios de deli-beración, definición , participación y con-trol social, político, cultural y de vigilan-cia epidemiológica comunitaria

Gobernabilidad en sa-lud: se desarrolla

mediante dos proce-sos que son: 1. Con-

solidación de las es-tructuras propias pa-ra el direccionamien-to político y adminis-trativo del modelo, esto significa: a. con-

solidar el programa de salud en lo políti-

Foto:

‘Siete la-

gunas,

espacio de

vida. Revitalizar y

fortalecer la

medicina

Indígena,

conocimiento

y prácticas

culturales

para la

protección y

armonización

de la salud y

la vida del

pueblo

Tototorez—

Tontotuna.

COMPONENTES DE NUESTRO MODELO

Foto: Suministrada

Foto: Suministrada

P á g i n a 8

La naturaleza

comunicativa

de la cultura

desliga a la

comunicación

de aparatos,

tecnologías y

efectos.

NUESTRO PROPÓSITO

EJE COMUNICACIÓN Y CULTURA La aceptación

constitucional a la pluralidad, di-

versidad e inclu-

sión, a partir de la Constituyente

de 1991; cuando

hicimos la apari-ción en el esce-

nario político del

país, implicó una

aceptación y re-conocimiento del

derecho que nos

asiste a decidir, de-

finir y estructurar

nuestra visión de mundo conforme a

las dinámicas de

producción propias.

Hechos de los que

lógicamente no es-

tuvimos fuera como pueblo Totoroez co-

mo generalmente se

nos conoce y que

ahora a partir del proceso de reivindi-

cación toma su

nombre originario

pueblo Tontotuna.

Es así que como

pueblo indígena, vi-

mos la necesidad de generar una pro-

puesta de comuni-

cación vista como eje transversal para

visibilizar y viabili-

zar los diferentes

procesos culturales que como origina-

rios tenemos

Garantizar el ejerci-

cio libre y responsa-

ble de la comunica-

ción indígena propia

como estrategia pa-

ra la existencia,

permanencia, pervi-

vencia como pueblo

Totoroez- Tontotu-

na, reconociendo

los modos y medios

de comunicación

indígena propia en

el marco del Plan de

Vida y bajo nuestros

principios de Uni-

dad, Tierra, Cultura

y Autonomía

mo herramienta so-

porte para la per-manencia y pervi-

vencia, era la déca-

da de los 90s. Hoy en día la diná-

mica continua, se

resiste para no per-der usos y costum-

bres; idioma, ali-

mentación propia y

posicionamiento te-rritorial. Las amena-

zas acechan y el

riesgo de acultura-

ción está allí; aquí

la pertinencia y pa-pel fundamental

que cumple la co-

municación, que im-plica cultura, por-

que a la manera de

Barbero ‘no hay crecimiento cultural

sin intercambio y

porque las culturas

viven en la medida en que son capaces

de convivir con las

demás’

Amparados en los

artículos 20 y 73 de la Constitución ob-

tuvimos la radio co-


Pasa a la pág. 9



Foto: Liliana Godoy

PRÁCTICAS COMUNICATIVAS Y CULTURALES


La comunicación indí-

gena Tontotuna se da en puntos de encuen-

tro que son los modos

y en puntos de comu-nicación que son los

medios. Constante-

mente estamos un es-pacio y otro sin dejar

de lado pensamiento y

cosmovisión, allí radica la interculturalidad y la

pervivencia. Perviven-

cia que sugiere al con-

cepto de la intercultu-ralidad en la que como

pueblos indígenas nos

fortalecemos desde el

conocimiento espiritual y material para dialo-

gar con equidad con el

“otro”. Por eso como pueblo no hablamos de

supervivencia sino de

pervivencia porque es-tamos en el mundo no

para vivir mejor y so-

brevivir sino para vivir

bien y tener continui-dad en el tiempo y en

el espacio

referentes, es real e

imaginario. Las muje-res tejemos los hilos;

nuestros hijos y familia,

trenzamos la recupera-ción de saberes porque

a pesar del tiempo con-

servamos en nuestras mentes los conocimien-

tos ancestrales que

plasmamos con maes-

tría en los hilados, que son artes tradicionales

para comunicar expre-

A semejanza de tulpas en

la mochila en lana de ove-ja que representan a Ma-

yores, Médicos tradiciona-

les y Autoridades, nuestra comunicación indígena es

Tejido: Tejido de acción y

de base; ejes fundamen-tales de nuestra memoria

cultural. En él narramos

los sucesos, grabamos los

símbolos, escribimos la música. El tejido forma un

telón de fondo que guarda

siones guardadas desde el

origen de los tiempos. Los símbolos culturales son

metáforas, maneras de

decir, de comunicar, nues-tras expresiones que con-

tienen antigua sabiduría.

‘Sin tierra no hay árbol de la cultura, porque ésta es

el cultivo del espíri-

tu, la producción a

partir de la naturale-za y sin espacio es

imposible crear’

espiritual de la repro-ducción como pueblo y como cultura; es en él dónde precisa-mente se puede en-

contrar la matriz de la cosmogonía indígena que parte de la relación hom-bre – madre tierra – na-turaleza

El territorio es para los Toto-roez – Tontotuna su historia, vida, entorno, tradiciones, cul-tura. Es clave para entender la autonomía y la base material y

‘Sin tierra

no hay árbol

de la

cultura,

porque ésta

es el cultivo

del espíritu,

la

producción

a partir de

la

naturaleza y

sin espacio

es

imposible

crear’.


Foto: Víctor Urrutia Foto: Suministrada

Foto: Daniel Godoy

VIENE DE LA PÁG. 10


3. Protección, armoniza-

ción y retorno al equili-brio y el buen vivir. Se

desarrolla desde el ciclo de

vida del ser Totoroez – Ton-totuna, la comunidad y el

territorio basados en su cos-

movisión, medicina ances-tral y prácticas culturales,

complementado con accio-

nes de promoción, preven-

ción, atención y rehabilita-ción de los diferentes mode-

los médicos aceptados por

la comunidad, mediante los procesos: Protección de la

vida, Retorno al equilibrio y

monitoreo de la salud y el

buen vivir comunitario. 4. Gestionar el territorio sa-

ludable y en armonía,

busca facilitar la combina-ción eficiente de recursos

humanos, tecnológicos, ma-

teriales y económicos para el cuidado integral e inter-

cultural, mediante la aplica-

ción de la estrategia:

’Atención Básica Comunita-ria’, con los procesos: siste-

ma de información en salud

propia e intercultural, Refe-rencia y contra-referencia

de pacientes, infraestructu-

ra y dotación de centros inter-

culturales de atención salud in-tercultural, Recurso humano,

sitios de atención de los sabedo-

res ancestrales y Financiación del modelo de cuidado. 5. for-

mación e investigación en

salud propia e intercultural, para construir y aplicar las polí-

ticas de salud, articuladas con el

Plan de Vida y el SISPI. Dos

procesos: a. Formación en salud propia e intercultural b. investi-

gación en salud propia e inter-

cultural, para el fortalecimiento continuo del modelo

rio, no significan una mejoría

importante frente a lo estruc-tural de las condiciones y difi-

cultades actuales de educa-

ción de nuestro pueblo. No se han desechado las necesida-

des identificadas por la comu-

nidad en lo educativo. Signifi-ca que se ordenaron de

acuerdo a su prioridad e im-

pacto para la transformación

adecuada de los procesos educativos desarrollados en

Es así como las acciones

planteadas en materia edu-cativa por las comunidades

en un proceso de trabajo an-

terior son válidas e impor-tantes. No obstante se esti-

ma que éstas deben trascen-

der al proceso político-organizativo de nuestras Au-

toridades tradicionales y de

nuestras organizaciones, no

quedarse en la atención pun-tual, que si bien es necesa-

nuestro territorio. El cumpli-miento de estas acciones se

exigirá al Gobierno nacional,

claro que sí, pero a su debi-do tiempo, cuando se haya

avanzado en la función so-

cial de la educación, su rol comunitario en nuestro te-

rritorio, su propósito de ga-

rantizar la existencia y per-

vivencia cultural de los Toto-roez-Tontotuna

ADELMO AVELINO SANCHEZ, Gobernador. HECTOR EMIRO PECHENE, Alcalde Mayor. HERNANDO SANCHEZ CONEJO, Alcalde Segundo. JESUS ANTONIO SANCHEZ, Alcalde Tercero. AGUSTINIANO SANCHEZ, Alcalde Cuarto. SAMUEL SANCHEZ, Alguacil Primero. DANNY CONEJO BENCHI, Alguacil Segundo. JOSE RIQUELMEN CONEJO, Alguacil Tercero. HERMEL HENRRY ORTEGA, Aguacil Cuarto. PEDRO QUILINDO RIVERA, Alguacil Quinto. GLADIS URRUTIA, Alguacil Sexto. MARIA FLORINDA CONEJO, Alguacil Séptimo. JOSE NORBERTO ULCUE, Alguacil Octavo. ALFREDO CHANTRE, Secretario General. OLAPIK CELINA BELLO, Secretaria Suplente. ANGEL MARIA CORTES, Secretario Alcalde Mayor. BERNABE CONEJO, Tesorero

NUESTRO CABILDO 2012

VIENE DE LA PÁG. 12

Fotos: Suministradas

HERMEREGILDO BENACHI,

Gobernador. JORGE OSWALDO TOMBE,

Alcalde Mayor.

Calle 3 No 5-81 Barrio Central

Totoró Cauca Colombia

Teléfono: 3217623625

Correo electrónico:

[email protected]

SAUL CONEJO, Alcalde Segundo.

RODRIGO AURELIO CONEJO, Alcalde Tercero. NORMA CONSTANZA SANCHEZ, Alcalde Cuar-to. JAIRO UMBERTO CONEJO , Alguacil primero.

RAUL MANQUILLO SANCHEZ, Alguacil Segun-do.

DELFOR CONEJO CUELLAR, Alguacil Tercero. JESUS POLO CARDENAS, Alguacil Cuarto. SEGUNDO FELIX CALPA, Alguacil quinto. JOHN FREDY SANCHEZ CASSO, Alguacil sex-

to.

ABIGAEL LULIGO BENACHI, Alguacil séptimo.

RUBEN DARIO CONEJO, Alguacil Octavo. GIO-VANNI BELLO CONEJO, Secretario General.

MARISOL BENACHI SANCHEZ, Secretaria Su-

plente.

MARBELL ASLITD SANCHEZ, Secretaria Alcal-

de Mayor.

YAMIL SÁNCHEZ, Tesorero.

AUTO OO4 PLAN SALVAGUARDA

CABILDO 2013

PUEBLO TOTOROEZ—TONTOTUNA

Fuente: Eje Gobierno Propio.

Diseño y diagramación:

Sonia Liliana Godoy

SABIOS TRADICIONALES

Muripik, Asipik, +sikturs, So-banderos, Parteras y Pulsea-

dores. COMUNIDAD

CABILDO

Representa

Orienta Concilia

Gestiona

Sanciona

Administra Legisla

Previene

Protege Orienta

Armoniza

Ahuyenta

Cura Aconseja

Legisla

Aprueba Desaprueba

Evalua

Nombra

Cambia

AUTORIDADES ESPIRITUALES

GOBIERNO PROPIO EN EL MARCO DE NUESTRA COSMOVISIÓN

UNIDAD- TIERRA- CULTURA Y

AUTONOMIA

caminando y tejiendo nuestra pervivencia totoroez - tontotuna

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