Declaración de la

Arte general.

J^^euamentecomfueftaporel mifmo Autor

,

CON PRIVILEGIO.

En Madrid,(Por ^edro Madrigal.

M. D.LXXXVL ,

C'

iA P R o VA C I O n:

POR mandado délos Tcñores del

confcj o Real de fu Mageílad he vi

ílo elfos Scholios, para enrcnderla Arte naciu'al de Rayinündo Lulí com-pueftos por el Licenciado Pedro de

Gueuara,y pareceme obra nniy inge-

niofa y delicada, y para entender la Arte rñuy ncceííaria, y enelta no ay cofa

quecotradiga anueflrafanftaFee Catholica, y como a tal fe le puede dar li-

ceciapara que la imprima. En Madrid

a vij. de Agoflrojde ochenta y cinco.

luanBaptiíla

Lauaha

.

O

T R O E MI O.

Orque el moáocicfaber,mascon

forme al mododcl fer ele las co-

fas^es mas perfe-

^ fio ; comencare

con la naturaleza defdelo fimplc,

primitiuoéimperfcflo-.yprorigiii

re por lo deriuatíuo , coponíendo

halla llegar a loperfefLO >7 daridó

matices con el ordcn.de doflrina

ch cada cofa de que fe tratare. Y pa

ra que brcLie y fácilmente configa

mos el fin y propofito con que to-

me la pluma en la mano :Diuido

cite tratado en nueuecapitulosjy

el orden fera, q fe podran primero-

los vcynte y fictc principio s :y 1ue-

ai- 0*0m

go algunas máximas dcllosry defl

pues algunas adtiertencias para ía

Arte: 7 finalmente otraspara faber

difinir, diuidír,7 argumentar.Y en

cada principio fe pondrá fufignifí

cacion, 7 algunos fpnonom os, )r

contrarios: 7 vna diiiifion triágu-

lar para folo encaminar a los ingerí

niofos:7paraIa memoria prangra

duados por las nueue letras de la

Arte general que fon, B. C. D. E-

F.G.H.I.K.

B R E-

B R E V E, r S V M A R I Adeclaración de la Arte

general.

f Capituloprimero . S)e losprmcipios

abfolutos.

A Bondad criada cs .3vna femejan^a de la

diuina bondad , por-

quíen todas las cria-

turas tienen fer,y po-

der, y obrar bien : yfus fynonomos fon,

honeflidad, liberali-

dad, difufion,comunicación: y ííis contra-

rios,mal¡cia,incomunicabilidad,deshonef-tidad y auaricia.La qual bondad, o es im-niediata,o mcdiata,o mixta. Y a ella fere-

duzen todos los nombres , verbos, y partí-

culas de las bondades naturales , morales,

y artificiales.

La grandeza es vna excelencia que pufo GDios en fus hechuras , coque fon perfeftas,

y abracan todas las extremidades de fu fer,

a3

ypoderj

t

DECLARACIONy poder,y obrar, fegiin la mayor capacidad'

ide cada vnaty fus fynonom os fon, perfeció,

integridadjtocalidad,y plenitud:y fas cótra

ríos fon,iinperfeció,y vacuidad; y todos los

. nombres , verbos, y pardculas,q dizen grá

dcza,o efpiritualjO corporal, o mixta.

D La duración es vna femejanga de la eter- =

nidad de Dios, cj pufo en lar. criaturas,para

que dure fu fer,y poder,y obfarry fus fyño-

aiomos fon conílancia, firmeza, y períeuc-

rácia:y fus cotrarios fon,incüftancia,muer-

te,y corrupción: y fon rabien defia claíleto

dos ios nombres, verbcs,y partícula s q fig-

nifican la duración fin principio ni fin ,cj es

la cternary la con principio yfín,quc csia

temporalry la con principio y fin fin,que es

laeuiterna.

jg La poteftad cs vn principio pofitiuo,por

el qual puede fer,y hazer las criaturas:}' fas

fynonomos fcn,pofibilidad,licécia,y potc-

cia:y fus contrarios fon,impofibiliclad,yim

potencia:y a eflaclaíTe toca todas luspotcf ^tadcs abfolutas, y iimiradas,y mixtas.

JJ La fabiduria es vn principio rcal,q pufo .

f Dios en las criaturas.paraq pueda cada vna

Ler.y podeny cbrarjCoforme a fu inftinto,y

fagacidad:y fus fyncnoiuQS fcn.conocimié^'

to,folcrcia,infiinro: y fus cótrarios,ignoran

da, necedad , rudeza: y a efia clafe teca to-

dos

DEL ARTE.- i

áos los conocí micntos intcleftaales, y fen-

fiiáles.y niixtos.

LavolutadcsvnapcrfcdoTi. qcrioDioSj Qpara q cada criatura apetczcáfa íer.y peder

y obrar: y fus fyncnomos fon, inclinación,

apetito,)' def£o:y fus c’ótrarios.odioyaborre'

cimiéco, violccia: y a eña clafe Cé reduzé los

nombres,Verbos,y partículas, que denotan .

el apetito efpotanco, o nece{iar!o,o mixto.

La virtud csvna propriedad primitiua,

porquiéfc mueué vnascoíitscS otrast.yfus :

fynonoinos fon ,valor,incctiuo: y fus cotra-

rios fon inibeciü.dady flaqueza: y defla dafe fon todas las virtudes naturales, morales,

y artificiales.

La uerdad es vna formalidad, q crio Dios

en cada criaturijpara q fea, y pueda,y obre,

verdaderametc: y fus fynonomos'fon reali-

dad,eflenciajentidadty fus cütrarios fonfi-

cion,falacia,medra : y deíía dale fon todas

las verdadesfujetiuas,y objetiuas.y mixtas.

La gloria es vn atributo real,.q crio Dios

para deícanfo de la eíTenda,potencia,y ope

racio de cada criaturary fus fynonomos fon

fofiego,c5tento,rcpofo:y fus contrarios fon

pena defrarone20,defcotento; y defla clafe

fon todos los nombres , verbos ,yparticu-.

,culas,quc fignifícan foflego, y gozo fubftan

ciabo accidentado mixto.

a 4 Cap.

»

é

DECLARACION

f Capítulofecundo. De losj^rmcipios

flatos.

g T A Diffcrcncia es vna tranfeenden-

Italforma, que pufo Dios enlascria-

turas,para que cada cola difiera de las

demas clara, y diftintamentery fus fynonomos fon,diftincion , claridad, y diuifion: yfus contrarios,confufion, obfeuridad, y ti-

nieblas: y deíla claíTe fon todos los nóbres,

vcrbos,yparticulas á todas las diflinciones

racionalcSjnaturaleSjformalcSjrcaleSjeíTen

dales, modales, numéricas ,obje£tiuas, yfubjctiuasrfenfibleSjO inteligibles,omixtas.

C La concordancia es vn principio relato

criado,para que concuerden en vno las partes con el todo y lo fuperior con lo inferior,

y lo mayor con lo igual y menor,y el prin-

cipio con el medio y con el fin: y fus fyno-

nomosfon,c5cordia,Gonfcderacion, lianza:,

y fus contr3rios,difcordia,enemifl:ad, rel^-

tencia:ydefta claffe fon todos los nombres.Verbos,y partículas que dizen,vnio,dantc,

o recipientCjO mixta.

D La cotrariedad es vn principio pofitiuo,

tr^fcendental y real, que crio Dios, para

que

DEL ARTE. 3

que fegun fu capacidad aya entre las cria-

turas,para fu conferuacion, vna refiftenciá

fundada en díuerfós fines;y fon fuá fynonO

mos todos los opueílos, como blanco,y né

gro:y los contrarios, como bondad y mali-

cia : y fus contrarios fon , la concordancia;

vnion,y ámiílad.La qualcontrarieda'<i,Ges

relata , o priuatiua , o contraria , o conírai

ditoria. ’

El principio es vna formalidad tráfeen* Edental criada, para que aya fundamentos

fubftanciales, y accidentales en las criatu-

ras ; y fus fynonomos fon todas las caufas,

fubltancialcs, y accidentales

, y todas las

prioridades de origen , orden, dignidad, ynaturaleza. Lacaufa finales aquella parai

que fe hazc alguna cofa.La caufa cfficientc

es la quehaze alguria cofa.La caufa ideales

la que da fer idealmente a las cofas.La cau-

fa formal es laque dafer aíliuamcnte alas

cofas. Caufa material es la que da fer pafsi- .

uamentc a las cofas. Caufa conexiua es la

que da fer vniendo las cofas.Los contrarios

fon , todo lo que carece de caufas fubílácia-

les.yaccidentaies.El qual principio,o es fin

principio, o con principio,o con principio

y fin principio.

£1 medio es v«a formalidad real, para Fa j que

V

DECLAfeACIONique aya mediania real enlas cofas luturales,'

inórales,y artificialesda c]ual medianiajO fe

Mcn tre extremos ajütandclbs,o midiédo»

íosio participando dellos naruralmcntc:fus

íyBonomos fon el cetro,y mediosry fus co-

trarios fon lo tj carece de mediania . El me-dio de extremidades,o es cornéfutable,o in

córaenfurable.Elcomenlurabíeesvna me-diania caufada del encuentro de la influécia

delfín,y refluencia delprincipio, y partici-

pante de lanaturaleza de ambos. Yelmcdio incoméíurablc es el q entra entre extre

mos contrarios al mifmo medio, y entre li.

El medio de ajutamieto es quaiquiera cofa,

q firue detener atados algunos extremos: qfino fon de la naturaleza del medio, alóme-nos tienen proporción, y diípcfícion con el

«n la natural, o artifícial vnion:como los gozeSjclauos,y engrudo. El medio de medidaes qualquier pefo,o numcro,o medida,c6<|fepefa,ocuenta,o mide qualqnier cofa.

G Elfíncsvnaformalidad,qrematacl fcc,

y poder y obrar de cada cofa,o perfícionan-

dola,o tcrminadolaiocorrópiendola: y fus

fynonomosfon,finalidad,termino,remate;

, y fus contrarios,lo fin fin,fin termino,n¡ rc-

niatery deftacláfefontodoslosnóbres, ver

bos/ypardculas q dizen finalidad deperfe

cionj

<

DEL ARTE. 4cíon , o terminación, o corrupción.

' ’-

'

La mayoridad es vna exceiécia.por quie-jj

ay en cada criatura la mayor entidad,y po-

técia,y operaciory fus fynonoinosfonprcc

iriinécia,excelecia y fuperioridad,corrupti-

ble,o incorruptible,o mixtary fus cótrarios

fon la ntíñlidad, y el nada, y todo excelTo

malo.

La Igualdad es vna forma , en quié repc- ^fa la intención final de cada cofa, recibiédo-

en eíta fa ajuftaniiento , fin falta ni fobra; y.

fus fynonoincs so reflitud; derecho,adequa

cío fi inplc,o c5puefi:a,o mixta: y fus.cótra-'

ríos fon mégua falta,y iniquidad. —La minoridades el vltirao principio rek-

topofitiuojci pone en cada criatura halla la

nws minima encidad,potécia, y operación;

la qiial es muy dificultofa de tocar c5 el en-

tendimiento, porqesla mayor minoridad,

y lo menos de cada cofa: y füs fynonomos

fon p equeñe z,poquedad,cíiminucion :y fus

contrarios fon fuperfluydadjdemafia, y dc-

feño malo.

Cdp.íij.^elosJccídefités.

La quatidad es vn accidéte comil pcfiti- B-

üo depediente de laliibílaacia.por elql

cada ^

DEC L ARCIONcada criatura es quantitatiua,y quotitatlua:

y fus fynonomos fon j tantidadj, continui-

dad,y contigüidad: y fus contrarios^todos

los atributos del nadá^ que tienen rcfpefto

a la quantidad.

C La qualidades vnaformaaccidetal, porquien cada criatura es tal, qual dent)tan fus

propriedadesproprias, opreflada :y fus fy

nonoinos fon, condición, complexión, ef-

tadory fus cotrarios fon,todo lo q carece de

condiciones,y propriedades naturales, moralcs,o artificiales.

D La relación es vn principio accidentafei

qual es feméjansa déla relación fubftan-

cial, por virtud de quien fon comparables,

yfetienérefpetovnas cofas a otras,o dual,

o

ternal,o quaternalmente:y fus fynonomosfon,reípéñojrcciprocacion , conuerfion

: yfus contrarios fon los que carecen de rcfpc

fto,como esia foledad,y fingularidad.

£ La aftion es vn accidente dependiente

de laforma fubftancial,por quié fe mueue

el que haze hacia elque padecety fus fyno •

liomos fonlos\iombres en or, quedizen

añion en potencia , como criador,pro-

,curador:y los participios de prefente,como

leyente,elcriuiente: y fus contrarios fon, la

ociofidad,y pereza, _

La

DEL a‘rTE. iLa pafsionesvna forma accidental, por p

quienfe mueuc el paciente admitiéndolo

que el agente le da,y dependiente de la mateña fubllancial: y fus fynonomos fon, to-

dos los nombres j verbos , y partículas quedizcn mouimientopafsiuo,y los.verbos defentir: y fus .contraños fon , la impafsibili-'

dad, y rodo lo que carece de bile accidétal.

Elhabitoes vnacidentepafsiuo,quere- ®fulta del ajuntamicnto de vna fubílancia

con otra, con el qual la vna fe habitúa de la

otra: y fus fynonomos fon todos los nom-

bres, verbos, y partículas, que denotan ha-

biruacion,como vertido,aleado: y fus fyno

nomos del habito fon ornato,atauio, verti-

do;fus contrarios eldefaliñofcnrtble, oin-

teligIble,o mixto.

Él-fitio es vn accidente pofitiüo 3epen- Hdiente de lafubftancia,que da la portura, ycololacion , o modo de ertar vna cofa en

otra: y fus fynonomos fon arte,methodo,

orden, difpoficion: y fus contrarios fon to-

do lo que carece de modo de ertar, y de or-

den, y nicthodo.

- El tiempo es vn accidente, de quien par I

ticipa mas el mouimiento que 'de otro al-

guno; y e.“ medida de la duración del prin-

Qpio, rncdio,y fin : y inñrumento déla no- .

uedad

DECLARACIONueda{i,,yc5cinuo enelinílate, yfaceíiuoen

fus teíminos lí pafTaclojy prefente, y per ve

nir: y fus fynoircmos fon tocios losnorn-

bres,verbos,y partículas de ei qiiando:y fus

contrarios fon lo que ni puede auer fido , ni

cs,nifera. Eiquaí es tiépo de las cofas fuc-

cefsiuasjfegun ios Pifilofophos.

El lugar es vn accidente primitiuG, que

tiene fu fer entre el locante y locado, y es

poll'eydo del fubjeto iocalmcnte: el qual.es

cíelas cofas eftablcS,o propria¡o comunméte:y fus fynononios fondos nombres , ver-

bos,y partículas del adonde?cuyas aíFecdo-

nesfon atras,adelante^ a la diefira,a lalmief

rra, arri ba ,a baj o : y fas contrarios fon rodo

lo que carece de adonde.

^CajjitíiioQjuarto. !De lo quefe hade

aduertirpara la aplicación.

T Anfe de reducir los nóbres,yver-

Ibüs,y parriculas a fu . clafes; afsi. e-n

los poíitiuos, coino en los priuari-

uos: porque encada clafe ay dos luga-

res vnodepcfitiuosy fus fynonoinos,y'

otro de priuatiuos o contrarios, 17. depoíitiuos,y.ay.dpriuatiuosjq hazé.yq,.

^ Los

D EX Í R TE: : 0

í Los contrarios fe rcduziran a la clafe de

íus poíiciuos contrarios, coaio la.ií^ali-

cía a lá bondad.

5 Lospriraicluos ypoírsfsiuos fe pondrán

en vna inefnia clafcj y ios cafos obli<»

quos donde los reíios. •

Loseoniugados yguales fe pondrán ert

. vna mifmaclaíe.

j los frequentatiuos fon de la clafc de fui

primitiuos.

6 los comparatiups que dizcn excelencia,’

fon delá mayoridad. ,•

.

7 los fuperlatiuos,que dizen perfecion/qñ

déla grandeza: y los que dizen diiiiiriu

cion;de la minoridad.

8 las cthimologias y aluíiones y deriuacio-

nes nacen dcílps.zy.lugares.

f No fe tendrá en la aplicación tanca cneti

ta con laspaiabras, como con elfenti-.

' do.-,

10 Cpnciuyrfc ha encada categoriaporlos

fynpnomPs affirmatiiia mente, y poc

- los contrarios negatiaaraentc.

V

" declaÍacion

f Capítulo Qmtto . algunas

máximas.

^Primero. DclEntc.

I E Ente es vn conceptoj que todo I(j

abraga, z El que dize ente,todo lo di-

ze.3Fuera del ente , todo es nada.

4 El ente es centro de todas las cofas.j Ninguna cofa ay de mayor latitud^que el ente.

6 Todo ente es amable . 7 El nada enalgo es aborrecible. 8 Por el nada en algo

fe priua el ente de fu fin. 9 El pecadofolo es nada en algo. 10 Ningún algo es naturalmenre de nada . 11. Sí el ferfueíTe denada, el nada feria algo; it Lo qué es , folo

es mediante la creación.13El algo tiencjfo-

]o por el pecado, inclincion alnada. 14 Sí

el algo tuuieíTe inclinación al nada ,feria el

nada algo, Todo méñór fcr,esfubjeto al

mayor. 16 Ay vn ferpor exiftencia, y otro

por Operación . 17 El ente que es por exif-

tencia, es por fi mifnio;y el que es por ope-

racion,csporotro.i8Devn algo, esotro:y

o de vno muchos . 19 Por lacompoficion ,es

de vno muchos. 10 Todo fer,eso fubftan-

ciajO accidente.

^.Segundo

Segundo.Dclnada.

El Nada carece de todo lo que es al-

go. 1 ElnadaferiaalgójfituuiéíTe al-

go.}El pecado y el nada/e conuíer-

tcn. 4 El nadacarecicra de nombre, fino

tuuicramos cntendimiéto.j Dios no conte

pía al nada.d Si Dios confideraíTe al nada,

luego feria el nada algo. 7 Solo el Kombrfi

coníidera al,nada. 8 El q confiderá alnada,

confiderafuperfluamente. 8 Porlapriua-

cion del algo , fe declara el nada. 10 El na-

da general,folo fe .halla en la confiderácion

criada, n Antes delnada,no ,ay algo. 13 Sí

el nadafucíTe algo,ternia alguna cofa inte-

ligible . 14 Si el nada, y el algo no fueíTen

contrarios,feria el nada algo. 1 y En el len-

guaie.i elnada, y la negación, concuerdan.

16 Del mifmo. modo tiene elnada concor-

dancia con la corrupción por la generacio,

co rao la tien e en el hablar por la n egacion,

17 Elnada folo por lafalfedad, tiene con-

cordancia con la negación . 18 Del mif-

mo modo fe fultcnta el nada en la faifa fu-

poficion, como el pecado . 19 Si el nada

le conuird eíTe con el algo,feria algo.

b §.Terce-

•1

CECL AERACION

Tercero. De lafubf-

rancia.

T ^ La SVBSTANCIA - Esvncn-te

j que naturalmétc fe fuftenta,por

fi mifmá y en ella el-accidcnte. iPorque la fubftancia coníla de forma y ma-teria j fe puede fuftentar por fi

j y efiar en

fus partes fubftanciales,que fon los prin-

cipios abfolutos y relatos. 3 Porque la

fiibftancia es fin del áccidente , no puedeeílar fin ella, o fin dézir orden a ellá.4 To-do el inundóles vna fubftanda general,

conftituyda de la bondad general, y de

.la's demas principios generales . j^De la

fubftaricia general, falen muchas fubftan-

cias efpeciales . 6 La fubftancias corpo-

ral ,fon de las partes gruefas

: y las efpiri-

tuales,de las partes íubtiles . 7 Las fubf-

tancias efpeciales , de tal manera efian

en la general , como los peces en el agua.

8 La planta es vna fubftancia cfpcciah

y bine déla general, como elliombre dét

ayre, y el pez del agua. 9 Las fiibftan-

tlas,que tienen mas fiibtiles efpécies,

fon mas fuptiles .10 Toda .fubitancia

corporal

DEL A KT e: §corporal, ella en la fübftancia general.

ji Dios, y los Angeles

, y almas fon fübP-

tanda fin cuerpo . iz La fübftancia del

Angel, y fu efpccie inuifible , fe conuier-

tcn . 13 Ningiin fsntido toca a la fubf-

tancia , fino a fus accidentes . 1 4 Spla

la fübftancia , esf fiibjeto de fus poten-

cias . I y Niuguna fübftancia , tiene fu

año fuera de fi. 16 La veftidura natural

déla fübftancia, y fus inftrumentos, fon

los accidentes . 17 Ninguna fübftancia

crece en fu numero , fino por el augrnen-

to de fus parces. . 18 En el crecimiento

de fus partes, crecen fus accidentes,. 19

.Cualquier fübftancia Phifica , es corpo-

ral, o efpiritual. 2-0 No ay mayor

contrario de la fübftancia,

que el nada.

(O

§. Quarto. Del Accidente.

A ccidente es, todo lo que no tiene

en fi fu.fer,fino en la fübftancia, z Sí

el accidente fuefte por. fi mifmo, y

para fi ,fuftencarafe en fi- mifmo. z Nin-

gún accidéte es para fi mifmo. 4 Si el acci-

b a dente

DEGLA^RACIONdente fuera para fi, tuüiera en fi mifmoquietud

, y repofo. y El accidente es tan

quaíinada, que no tiene materia. 6 Si el

accidente tuuiera en íim atería ^ fuera füf-

tentado en fi mifmo . 7 No ay cofa tari

pequeñajComo el accidénte. 8 Es tan pe-

queño el accidente,que por fi no tiene

fer . 9 Todo accidéntelo es de fubftancia

comorca,o incorpórea. \6 Si el acciden-

te fueíTc parte fubftancial, feria fubftan-

cia fuílentada en fi mifma . ii Los acci-

dentes , fon inftrumentos,que nacen )un-

tamente de la fubílancia . 12. En la crea-

ción de la fubílancia , nacen juntamenteIos-accidentes

: y afsi fe llaman concrcados

13 Los aílos de los acidentes , en la poten-cia nacen juntamente de la fubílancia.. 14Sola la fubílancia mueuea los accidentes.

Por el mouimiento de los accidentes,

fe mueuela fubftancia. 16 Los años na-

turales de los accidentes , mueuen a los ac-

cidentes artificiales . 17 Los accidentes

morales, fon femejancas de los naturales.

18 Aquello que acaece , es accidente: fén quieri caece, es fubílancia . 19 El acci-

dente tiene tan pequeña entidad,que

no tiene'porfi fer . 20 Si el accidente tuuie-

ra fcr,o eílenda,fnera igual ala fubílacia.

§. Quinto.

D E L A R T E. 8

Quinto* De la Bondad.

#

La B O N D A D T S Aque-lla

j por la quel lo bueno obra bien:,

bien es que lo bueno fea, y lo malo

que no fea . i Afsi es lo bueno por la

bondad , como lo que es coloreado por

la color. 3Porque la bondad es califa del

bien , es el fer bueno. 4 Por fer la bon-dad y malicia contrarias j la priuacion del

bien es mala. $ El fer del mal es malo,

y el fer dcl bien es bueno . d Si el bien

fueíTe del mal , la priuacion dcl bien feria

buena . 7. Si el mal fueíle dcl bien , la

priuacion del bien feria buena. 8 Si de

la bondad , y de la malicia fe hizieíTe al-

guna cofa , fu fer feria malo y bueno, y fu

priuacion también. 9 -Todo aquello, que

es bueno , es bueno por la bondad. 10 Nin-guna cofa tienefereníi, debajo de efpccie

de bondad, fino es buena , ii Enquanto ;

.la bondad, es forma de todo bien, es prin-

cipio de todo bien . iz Si ninguna bon-

dad huuieíTe fubftancial , feria lafubftan-

cia mejorporotra cofa, que por la bondad..

13 La bondad fubftancial, es natural. 14

b3 La

>

%

, DECLARACIONLabundad de la grandeza es accidental.

ly.LabodaddelajuftÍGia es accidetalmc-‘ lal. 1 6 Si la bondad íueíTe fin acción, nin-

gún bienpudieraferdella. 17 Ningüaftode la bondad e smalo. 18Todo aquello,con

¡quien la bondad participa , conuiene fea

bueno. 19 Porque la bondad es maj''or enla

grandeza,que en la pequenez: la grandeza

y pequenez fon buenas en la bondad. Y de.

«fia manera fe podran yrponiendo veynteinaximas en cada principio, y forma : co-

mo las pone Raymundo ene! libro de los

feys milprouerbios.

jr Capitulofexto. alemas

aduertencias.

§.PimerQ. De los modos de difeurrir,

yde fusinfírumentos.

D iez modos pone Raymundo en la

tercera regla de la Arte inuentiua,

para defeubrir la verdad. El prime-r^o fe haze por vn inflrumcnto circular,que

llama en fu Arte general primera figura:

donde

' del.artb: - i»

donde fe couierten los términos abfolutós,

vnos en predicados, y otros cíi fubjétos ré^

ciprocamcntcjfegiin la natural difpoíicionj

y proporción dclfnbjeto a que fe-aplicani.

y paratatar de Dios , fe idemptifi'can rO'-

dos ellos términos, atribuyen dofe los vnos

a los otros en abClrato, y en concreto : mas

en las criaturas , vnos fe atribuyran en ábf-

trato, y otros en concreto , fin idemptí-^

íicacion.

El fegundo modo , fe Iiaze con vn ín-

ílrumcnto de tres triángulos trauados, que

hazen nueue ángulos,que fon efcalas por

donde el entendimiento va fubiendo yba-

jandoj y atando y defatando las difficultá-

des:y cada angulo'deílos tiene en fi vn prih

cipio relato.

El tercero modo,tiene por inflriimcn-

to vna fuperficie con treynta y- feys qiia-

dradillos: y en cada quadradillo des letras:,

y cada vná figniíicavn principio abfotuto,

y otro releto:ei qual inítrumento firuc, pa-

ra refoluer la queftion, y dejear lo que nohizierealcafo.

Elqüarto modo, tiene por inñrumen-

to tres fuperficies circulares. La vnama-yor y immobil : y de las dos ,vna es niediá-

. na mobii , y otra menor también mo-' b4 bil;

DECLARACIONbil, en el qual inftrumcnto fe forman loí

íylogifmos : atribuyendo vna letra del cir-

culo mayor , en^lugar del fubjeto de la conclufion

:y.la del mínimo en lugar de atri-

buto : y la del medio en lugar del medio dela demonftracion. En las qualcs figuras fe

ponen letras en lugar de términos pornuyr prolijidad . Y conefta quarta figu-

ra (como he dicho en la Arte general ) fe

haze la tabla general de las fietc^y ochen-

ta y quatro columnas y^poni^do por guión

la T, fe forman veyntc fylogifmos, po-niendo en ellos combinados los princi-

pios abfolutos con losrclatosj como , en la

tercera figura. .

.El quinto modo es

,para aliar el medio

de la demonílracion , el qual ha de fer j omayor, q igual, o menor en razón del modo de fer :,y antecedente, o confíguientc,

O repugnante en razón del modo de cmtender: ya de concordaren genero, o enfpecic con el fubjeélo

, y predicado délaconclufipn : como concuerdan los mediosque da Raymundo. Como para probar,que Chrifto nueftró Señor es el A'crdade-

ro Mefias , en el apoíirophe ( defpues deaucr prouado, que quanto nos dexo man-dado lefu Chrifto nueftro. Señor es pura;

DEL' ARTE. ii*

verdad, y fuma , fin: exceíTo j ni defefto )

dizc afsi.: impofiibie es que la fuprema

y altifsima verdad j fea dffcubicrca, y en-»

feñadapor el mas mal hombre j y mas fal-

fo^y mas enemigo de Dios: porque fe fi»'

guyeraj que elle tal , en quanto a la doñri-

na fuera el mejor hombre de quantos pue^

da auer : y el peor de todos auiendo fe

echo Dios , no lo fiendo : corrompiendo

con eftafalfedad la mayorVerdad de quantas puede auer : y por el configuícnte

fiendo el mas falfo y era el mas verdade-^

ro de rodos quantos pudiera auer :por*

que nos defeubrio la altifsima verdad de '

los Articulos de la Sanfta Fee : luego el

que nos enfeño laFuma verdad, y nos la

defeubrio es necefiario que fea fumo : yauiendo fido eñe lefu: Chrifto , es neceí-

fario que aya fido : y es blafpliemia de-

zir. que aunque nos enfeño la fuma ver

dad , no es el , el. verdadero Mefias.

También fe confirma efto,porque fíen-

do Dios fumamente fabio, y bueno > de

tal manera ha de difponer todas lasf co-

fas,que no aya confufion nifalfedad en

ellas : fi Chrifto nueftro Señor no fuerá -

el que los Chriftianos adoramos , fino'

otro,que huuiera d.e venir y fuera inútil

b S ib

DECLARACIONfu venidaj, porqno humera guié creyera eit

ehpues para creer en el , hauia de tenerlas

condicioneSj q Ips Artículos de la fanta feé

nos enfuñan :porq los Chriílianosj auiendo

el de enfeñar lo mifrno que ellos faben ya

por la lee en lefu Chriílo, tendrían íuficié-

tc efeufa para no creer en ehdízíendo, q íi

en fu leíu Chrifto no auian de creer, el qual

les enfeño la mifma verdad, tampoco quie

ren creer en efte,pues lo mífmoleshade

enfeñar cfte que aquel: y los paganos,y ju-

oios dirán, q fiendo la mifma doftrina quela de los Chriftianos : hauiendofido eftos

engañados,tábien lo feran ellos. Tambiénfeprucua, porque todaverdad mas depen-

de de aquel que la hallo,y enfeño primero,

que no de aquel que ñola halloprimero;

la verdrd de los artículos de lafee Chriília-

na file hallada,y enfeñada porJefuChriño:.

lue^o mas depende del,que no del fegun-?

do. i íi efte ha de fer verdadero Chrifto, yno aquehmas depende la verdad Catholica

delfalfojque del verdadero : efto es falfo, yímpofsiblc : luego el que nos defeubrio, yhallo lafuprema verdad de los artículos delafee ,'e3el verdad ero Dios y hombre Icfa

Chrifto híjo de Dios viuo.

. El fextomodo,de defcubrír la-verdádj

es

DEL A^RTE.-; I»

esporlafímplicidad de cada principió',

y

íus conjugados,como la bondad, olobüc-»

no en vipiid de fu. bonificante , con fubo"

nificatiuOj de fu bonificatiuidad , bonifica-

riuamente,bonifica lo bonificado en lo bo-

nificable, y con fubonificabilidad , bonifi-

cableinente ,bonifica bonificando bien la

bonificación del bonificar

Elfeptimo modo de defeubrir la ver-

dad , es por la relación dual: y hazeíTe con

dos términos,que fe tengan refpeflo

de plenitud lo qual acaece en dos mane-

ras . La vna es fegun concordancia: y la

otra , fegun contrariedad. Según concor-

dancia, como ay forma luego ay materia:

ay a¿lion:luegD ay pafsion , ay anteceden-

tCjluego ay configuiente : ay padre , luego

ay hijo. Mas fegun contrariedad, fe pro-

cede áffirmando el vn termino y negan-

do el otro: como es bueno , luego no es

malo: es blanco, luego no es negro :- es fi-

nito,luegono es infinito.Tabien cneílare

lacio dual:ay otro modo d difcurrir,por vía

de antecedéte ,y cofiguiéteicomo ay linea,

luego ay puto: ay cfpecie,luego ay genero.

El 8. modo de difcurrirelentédimiéto eS

por via de triángulos de plenitud , con tres

terminosrcípeítiuos r como' ay forma, y

insteria;

D E C L A'R A C I O^Nmateria : luego ay conjurito de ambos.Ay potencia y año: luego ay habito . Ayafirmación y negación : luego ay duda

.

Los qualcs triángulos fe pueden fabricar!

o concordatiuamentCjO contrariaduamen-ré. Porque o vno concordara con dos contrarios , como la differencia con la concor-

dancia y contrariedad : o vno contrariara

a dos concordantes,como el principio me-dio y fin : o vno contrariara a dos contra-

rios, como la mayoridad igualdad y mino-ridad

: y la largueza a la auaricia y prodi-

galidad,

Elnono modo de defeubrir la verdad, es

con quatro términos refpeñiuos de pleni-

tud,quadrangular:como ay caufa finab.luc-

go ay eficiente, y formal, y material . Ay

perfeña jufticiarluego prudente', fuerte, y

templada.Ay arriba,luegoabajo,y dieftra,

yfíniéftra. De los quales términos: o vnocontraria a tres concordantes, como el fer,

alno fer, y a lapriuacion

, y al defeño : o

vno concordara con tres contrarios, comola quantidad c6 la mayoridad, igualdad, yminoridad :o dos contrariaran a dos con?

cordantes, como elferyperfeñionconlapriuacio y defeño: o dos edeordaran a do?

cotrarios, como el fuego ytierrá'al ayre'y

agua.

DEL ARTE. 15agua.Tamblen fe difeurre eneftos quadrá-

gulos por via de antecedente y conííguien

te: como ay cuerpo , luego ay linea y fu-

perficie y punto.

El décimo modo yvltimo dedefeubrir

la verdadjes la circulación: la qual ha lugar

en los quatro modos anteriores a eftc:y alu

de a la penetración cubica del primer mo-do. Y en la fimplicidad de cada principio

difeurre el entendimiéto circularmentc, Ju

tando el principio con el fin: como lo bue-

no en razón de la bondad es bonificante, yb0nificado,y bonificabIe:porque lo' buenoes bueno de la bondad,en la bondad,por la

bondad,con la bondad, para la bondad.Yporque fin la bondad no feria bueno , es el

bonificantc,bonificatiuamcnte de fu boni-

ficatiuidad con fu bonificatiuo: y es bonifi-

cado de la bonificabilidad con fu bonifica-

ble bonificablemente: y el bonificar boni-

ficando de fu bonificación bien.Los quales

conjugados fejforman por los tres correla-

tos(que llamamos,tiuójbilc,y are) Y en la

relación dual fe haze la circulación entre

los términos conuertibles:como la bondades grande,luego la grandeza es buena: y en

la relación ternal.como la bondad es gran-

de y poderofa , luego la poteftad es grande

ybuena,

- D/EG LAR ACIONy buena

:y, en la relación quaternal^ por-

que el fin mueue a laefficiente, y la effi-

cicnte a la:forniia^y la forma a la materia

enrazon delfin.Y también dezinios la bod^d.es grande Gonílante' virtuofa y verda-

dera ; luego la verdad es virtuofa coníiante

:gr3nde y buena.

. §. Segudo. De los tres termino?»

A y tresterminos^el vnofe llama imageuj elotrpfemejanga, el otro vefti-

gio: porq criando el altifsimojquan-

do fue fu fanfta voluntad,repartid entre las

criaturas lasfemejan^as de fus diuinas per-

feftiones. Y porque entre las criaturas ay

•grados de capacidad mayor y menor, repre

fentan mas y menos las excelencias de fu

.

hazedor , fegun fu mayor o menor modonaturahy afsilas cfpiricuales ( que confian

de libre albedrío) hizo Dios a fu imagen: y

las corporales fubfiancias a íufemejan^a: ylos accidentes de las vnas y de las otras, fon

folü como veftigios.lmagen es,como vn re

trato facado de la cofa retratada. Semeian-

^a es la que a'y entre vn rofiro y otro difiere

tes. Veftigio es folo vn indiciojO feñal.o ra-'

firo

:D E L A R T e; 74%m

Jftro por donde fe puede cojcfturar alguna

cofa. La imagen y vcíHgio tiene el ángel:

lafemejanga y veftigio los cielos, y elemen

.tatiua,y vcgcratiua,y fcnf*tiua,y imaginad

ua: y el veftigio folo la inftrumentatiua: y

laimagen , y lemejan^a, y veíHgio tiene el

hombre . Todas las guales criaturas eftan

echas coforme a la idea del diuino entendí

miento. Y afsivnosbufcaron la verdad por

los accidétes o veftigios: y otros en las fut»

ilancias fenfiblespor lafemejan^a: y otros

en las intclligible? por la imagen. Mas por

que Chrifto en guante Dios es la idea, y

enguanto hombre imagen y femejan^ayveftigio: pudo folo el manifeftarnos la def*

nuda y pura verdad : y afsi fin el no pode-mos hazer nada, con Ariftoteles, ni Plato,

ni con los demas fabios del mundo.•

1^. Tercero. De la diuifion

vniuerfal

.

*r\B gtjanto fe puede tratar o fon cofas, o•L' conceptos, ovozes. Devnafolacofa

' fe pueden formar muchos conceptos, y de

cada cocepto muchas vozes.Con el primer

/ afto

> DÉGLARÁClONfañó aprehende el enrendimiento lás fim*'

pies feniejan^ás de las cofas, y conceptos,

y

vózes;y con el fpgundo año las compone:

y con el tercero las. difenrre , Y afsi en la»

Iciencías las cofas fe declaran por concep-

tos,y vozes.Las cofas coníiflen en el modode fer

, y los conceptos y vozes en el m odode entender: el qual fe declara con el verbo

mental,o vocal,o efcripto.Por razón de las

quales tres differencias,ay;y huno tres ma-neras de Ppilofophos.Vnos reales,que tra-

tan principalmente de las coíás;y otros no-

minales,que tratan principalmente de los

nombres,y verbos,y párticulas:y otros no-

cionales,que.tratan principalmente délos

concepto.,.De todo lo qualccn difíerencia

y concordancia trata muy artificiofanicntc

Raymundo, conforme al orden que la mif-

ma naturaleza guarda: y afsi pone nueue

grados de cofas(que elllamafubjetos) que

íon,Dios,Angel,cielo,hombre, imaginati-

ua,fenfltiua,vegeratiüa,ele)tlentatiua,yín-

ílrumentatiuary doze grades de conceptos

en la clafe del entendimiento, que fon, are,

bilcjtiuo,naturaleza,fubflancia, accidente,

compofi ci on, fi mplicidadjindiuidu0 . efpc-

cie,genero,ente í y otros cinco grades vni-?

lie ríales,que fon, creible, inteligible.. 1 ín agi-

nable,

DEL ARTE.íiáble.fenfible, y dubitablerlos quales con- -

ceptos va muldplicando.Raymunclo porlas nueue regalas déla arte.iniientiua, quefon.B.rupoficion:C. modos de fer y enten-

derá.modos de difeurrinE.modos de ba-^

)aralopardcular:F. modos decótradezirt

G. modos de nccefsidad y contingencias

H.modos de deraonftrar; I. modos délos

puntos tranfcendenres:K.modos de la ma-yoridad delíIn.Tambien multiplica Ray-mundo ellos conceptos por las. 1 8. reglas

de la arte amadua,que fon : B. fímplicidad

y compoíicion:C.intencion:D.diílincion;

E.generacion:F.realidad y razón: G. pun-tos tranfeendentes: FI. fubílancia, y acci-

dente:!. mouimientOj y atamiento: K. in-

uencion del pardcular : B. contemplación:.

C.concreto.,y abflrato;D. ofadia,y temors

E.efpcranza;F.conrolacion:G.conciencia,

y conrricion;H.paciencia:I.fadsfacion: K.confideracion. También multiplica Ray-mundo ellos conceptos por las reglas de la

arte memoratiua,quefon : B. recepción de

erpeí:ies:C.redición dellas:D.conferuacion ^

dellas:E. atracion dellas:F. difeurfo delias.-

G. multiplicación dellas : FI. lignificación

' dellas:I.terminacio dellas: K. complexión

dellas. y multiplica cambien vnosconec-

G ptOS

i4 DECL ARAC I ONptos diíferei'iCes por otros

, y vnos concor-

dantes por otrcSfy vnos cótrarios por tros.

También multiplica eftos conceptoSj vnos

primeros y principales por otros,y vnos fi-

nales por otros ; vnos mayores por otros, y

vnos iguales por otros, y vnos menores por

otros . También multiplica ellos conce-

ptos por las diez reglas de la arte general,

que fon : B. poíibilidaJ ; C. quididad : D.materialidad: E. formalidad : F. cjuanti-

dad: G. qualidad; H. temporalidad:!. lo-

calidad ; K . modalidad, y inflrumentali-

dad . En las quales eftan encubiertas eñas

formas(como eípecics en fus generos)afir-

macion, duda, negación: .ibíoli.ito , relato:

intrinfeco , extriñfeco : fubftancial , acci-

dental ; primitiuo , diriuatiuo : poírefsiuo,

eEiciente , idea , forma, materia, vnion,

fin: aftion,pafsion : continuo , contiguo;

proprioj preftado, o pofiizo: eterno , eui-

terno temporal:prefente

,

pallado, y por

venir : fuperior , inferior: dieftra,finieílra:

atras, adelante: modojinílrumento todo,

y parte.

Y para diftinguir los conceptos forma-

les en todo quanto ay eícripco , fe confi-

deran tres colas . La primera,que quan-

tos periodos fiuuiere,tantos conceptos for-

males

DEL arte: i

males ay . La fegundajque la calidad del

concepto j fe defeubrira per la conjunción,

oaduerbio,que fe hallar» en el principio

del periodo . Por tanto es neceíTario fa-

ber la prepriedad de las partículas, de queeferiuio curiofamente Godefcalco . Lotercero es

,que todo lo que fe iiabla , o eP

criue, es, o difficicion , opropoficion, od'uilion : y fu declaración depende de vnodeílos lugares

,amplificación, reftricion:

razón de dudar , de decidir, y de differen-

cia ,diílincion , continuación , exemplifi-

cacion , concordancia , fupoficion , y refo-

lucion.

Las vozes íbujO nobres,o verbos , o par-

tículas. Los nóbreSjO fon liinples,o c5puef-

tqsíoprimitiuoSjO deriuatiuos, opofitiuos,

o comparatiuos,p fuperlatiuos , o diminu-

tiuos , o abflr.ircs , o concretos : o fynono-

mos:o equiuocos . Los verbos, o fon afti-

uos.o pafsiuos, o fubílátiuos , o frequetati-

uosrgenerales , o partitulares:fnriples , o c6

pueftos;primitiuo3,o deriuatiuos.Las partí

culas.o fon prepoficiones de cafos, o prepo

ficiones de copoficióioconj aciones copula

tiuas.o disjutiuas.o aduerfatiuas,o raciona-

les,o cafuales,o aduerbios afirraatiuos,o negatillos, o locales,o téporales de quantidad,

c z O qua-

' DECLARACIONo qualidad , o comparación j ó demonílra-

tiuoSj o de congregar;, o llamar; o rogan o

dudarlo prohibR o preguntar;0 exempli-

íicar' o contarlo amenazar:o notas de abor

recimientOjdeíTeOjadmiracionjtcmorj do-

lor,rifa, exclamación, filencio , alabanza,

fonfacamientOjO encarecimiéto . Las qua-

les partícula , fon las pegaduras , con que fe

defcubrenlos afFeílos interiores, y exte-

riorés:con que las cofas ( fignifícadas por

los nombres)hazenfus operaciones, íigni-

íicadas por los verbos.

f¡Cap.Jeptimo.0e algunas aduerten-

cías para,faher dijfinir.

La Difnnicicn es vnabreue declara-

ción de la naturaleza,o qualidades de

algún fubjeto, o predicado de nueftra

arteria qual confia de genero y dififerencia

logicajO fifíca , o methafifica: y refponde a

la pregunta,que es. Las diffiniciones o fon

artificiofas, o inartificialesreflas fe hazenacafo

, y fin arte : y aquellas con arte y de

propofito. Lasquales ofon afírmatiuas, pnegatiuasro vniuerfales , o particulares : ó

fimples,o compueílasro folidas , o fuperfi-

ciales,

D E L Á R T E. • 17

c‘ialeS;0 methaforicasto legicas , ofificas, o

merhafificas . Genero fe llama vn atri -

buto/que compete a muAas cofas que foii

differentes en efpecie . Eípede es vn atri-

buto jque compete a muchas cofas diffe-

rentes en numero indiuiduo. Tndiuiduo es

vntermito vltimOjy indiuiíible, donde rc-

pofan el genero y efpecie. DiíFerencia es’

vnapropriedad; por razón de la qual di-

fiere vna cofa de otra. Y el genero o es ge-

neralifsimo jque es de tal manera genero,

que no puede fer efpecie , ni puede auer.

otro antes debo esfubaltcrto, que es gene-

ro, refpedo de las eí]3ecies inferiores: y es

efpecie, refpedo del genero fupcrior. Laefpecie o es efpecialifsima

,que 'es de tal

manera efpecie,que no puede fer genero: o

es fubalterna,que es de tal manera efpecie,

refpéílo del genero fuperior,que puede fer

genero,refpcfto de la efpecie inferior.

Diffínicjon folida , es la que llama la eP-

cuela eíTencial, quiditatiua, y fubílancial.

Y la fuperficial , es la que llama laefcuela

accidental,o defcriptiua , o ínterpretatiua,

Y methaforica,es la que llamoafsi Ariflo-

teles en el. 6. de los Tópicos . Laqual fe

puede llamar por otro nombre,impropria,

opoftiza.

c 3 f pri-

{DECLAMACIÓN

Primero. De los preceptos comu-nes a todfis las diffiniciones.

T oda voz equiiioca fe diuidira pri-

mero q fe diffina. ^ Las cofas de po-

co momento j no fe han de diffinir

encarecidamente,jLa difinicion lógica fe

fiara con genero^y diftereiicia lógica, 4 Ladifinicion finca, fe hara con genero y difiFe-

rencia fifica. 5,' La difinicicn methafifica,

fe haracongenero y diflerencia methafifi-

ca, 6 Elgenero fe difine por la concordan-

cia de diaerfas efpecies y diíferencias. 7 Lacfpede fe difinc

,

por íii genero y diífercn-

cia. 8 El indiuiduo fe difine por fucfpe-

cie y propricGad . o A quien coniiiene la

(difihicicíi cOuienc el difinido.10 A.quiénoconuicne la dinnkion no conuiene el diii-

nido. II La difinicion no ha de ferfnper-

flua. iz La difinicicn nohadeferfalrofii,

13 No fe dara todas vezcs crédito a la alu-

íion, ni ctiiimclogia: porque ha introdu-

cido muchos términos elvfo vulgar , dequefi bufcaysLandamento no fe hallara.

*4 No todas las cofas fon difinibles logica-

ftiente . ly No todas las cofas fon difíni-

bles

DEL A R. TE.bles fificainenre . i6 Mas todas las cofas

ion difinibles methafiíicaraente.17 Délas

difinkioneSj lafolidaeslíproprifiima. 18

La fuperficial es menos ^ropria.19 Masla merhafcrica es improprifsinia . zo Delas difiniciones : vnas ay mayores , y otras

menores.

§. ij.De la diffinicion folida.'

Sonda diíinicion , es la que fe haze de

parres fubftancialcs,

poniedovnaporgenero,y otra por diírerenciajComo el

hombre es vna bondad parte corporal, yparte efpiritual. z La folida refpondeala

duda que es en fi,que tiene en fi,que haze

€níi,y de que es primitiuamente, y qüaí

propriamente? 3Si lafolida difiniere el to-

do por el mifmq fe le dara genero abíbluto,

como la bondad es vn ence.4 Si difiniere el

todo por la forma fe le dara la materia por

genero , como la bondad es bonificable de

fubonificatiuo. J Y la fórmale difine, co-

mo diziendo el bonificatiuo , es vnaformaaftiua,de la bondad. 6 Y la materia,comoel bonificablcjcs vna potencia o viríudpaf-

,fiua de la bondad. 7 Y el afto de ambas,

como el bonificar, esvna potécia conexiua

c 4 en quien

DECLA‘R ACIONen quien fe rem ata la plenitud ci c la añiondel bonificante,y bonificable. 8 Y dififiner

fe todó el fupuefto , como la bondad es vnfubjeto aquicn toropriamente le competehazer bien, 9 Y diffínefe la forma por el

aíio , como el bonifícatiuo es aquien toca

bonificar aftiuamente. 10Y la materia^co-

rno el bonificable , es aquien ptopriamétc

compete bonificar pafsiuaméte. 11 Y el íer

por la eíTencia , como todo lo bueno es tal

por la bondad, li Y la eíTencia por el ferjCO

mo la bódad es eíTencia del bié. 13 Y el fub-

jeto per el objetOj como la bodad es fujet'o

de todo lo bonificable. 14 Y elobjeftopor

elfujeto^omolo bonificable es objeto proprio déla bódad. ly Y lapotéciapor elacío,

como la bódad es vna potencia aquien pro

priaméte toca el bonificar. 16 Porq la diffi

nicíon folida es efiencial, y quiditacina^ha

de confiar de genero eíTencial, y de diffe-

renciaeíTenciafio logicos^o fificoSjO methafificos. 17 El genero methafifico ,es el queabraca y comprehende expreíTamente to-

das las partes del difinidó. 10 La differen-

ciaeíTenciafies la que efiencialméte difiin-

gue el diffinidode los demas fubjetosdel

Vníueríb . 19 Por efia difínicion íepuedepcircularlos conjugados intrinfecos.cojno la

elementa-

D E L A. R T E. 15

iClemcntatiua, es aquien propriaméte toc'

el elemeiitar con fu duo,bilejy are,de fu ele

jnentatiuidad,elementabílidad,yelemen'^

ración ,elem entado, elem•ntadoSjelera en-

tatíuaniente, y eleinentable, y eleméntalw

mente, lo También fe diffine fclidaniete

por las qualidadespropriasjcomo el fuego

es aquien propriarnente compete callétar»

X)ios es aquié propriaméte cópete el criar»

iij.Dela diffinicion fuperficial.

La DIFINICION fuperficial fe

haze por accidentes comunes fepara-

bles.oinfeparables. x Y por lascaufns

final, efficientej y exenmplar fe diffine fu-

perficialmente. 3 Por la final, como Dios

es elfin vltimo del hombre. 4 Por la exé-

plar , como la bóndad diuina es fuente ori-

ginal,y ideal de las bondades criadas. J Ypor efficiente , como Dios es criador de

quanto tiene fer, 6 Y por los efFe¿los,como

qualquier criatura es hechura de la diuifia

poteftad. 7 Con las diffiniciones íuperfi-

ciales fe refponde a la pregunta de que de-

}:iuariuamente,poírefsiuamente,apropria-

damente, finalmente, cffícientemente, y

c 5 exem-

D E C L A 'R A C I ó N'cxemplarmente. 8 También fe refponde

con ella difinicion a la pregunta que es en

otrOjque tiene efi otro, y que haze en otro,

modal, y inílrufeentalmente? 9 Tambiéníe refponde a todas las demas preguntas ac-

cidentales. 10 La fuperficial nos maniflef-

ta los aftos externos, como el cauallo es vnanimal de quatro pies,ligero,domable con

íilla, yfreno, aquienlees natural el relin-

char, como al jumento el rebuznar, y al

perro ladrar . 1 1 Tamblen fe difíne la fii-

perfícial con la enumeración de las partes,

como la penaintroduzida por lasÍeyes,o

es corporal,o pecuniaria,o mixta. Tarabien fe difine fuperficialmente por los con

jugados extrinfecos ; como el valerofoHe-

¿lor es el q defendió valcrofaméte fupatria

halla morir enlavalerofa guerra en demof-

tracion de fu gran valor. 13 Y por las quali-

dades prefladas , como el' fuego es vn ele-

mento q vfa de la fequedad en, fu calor envirtud déla tierra, 14 Y por accidentes arti-

ficialcs,comoParralio fue aquel excelente

pintor, que engaño a los animales con vnrazimo de vuas pintado de fu mano . ,1 j Ypor accidentes morales,como Demoílenesfue vn eloquentifsimo Athenienfe,q merc„

do fer llamado padre de fu patria,y eterni-

DEL A>RtE.'zado con vna eftatua precififsima.yvna l?-

^

gua de fino oro en memoria de fugrade elo

quécia.ió Y loq contiene^crlocótenido,

como el cielo ct Saturno es el q cotiene al áIupiter.17 1 por fujetos,y objetos fe extrin

fecosfe difine,como,la villa es vnapoticia

q tiene per objetos los colores y figuras. 18

1 per circunliácias fe dirine,como, reyníl-

do Marte fueFalaris aquel gran tyrano de

Agrigéto, q por leuantarfe c5 el gouiernó

de fu patria liizo muchas crueldades,aunqmas hiziera fino le refi Hiera el gran valoryprudencia- de Sterficore

,gran Filofopho y

tutor de íupatria . 19 Tabien fe difine por

viadeethiinologia,y alufion,yderiuácion.

aO Como ChriílianO es el que conocey

figue a Cbriílo:Augüttin el q augmenta, yPedro el que es piedra,

$.iiij.Dela difinicio methaforica.

La Methaforica difinicion , fe hazetrafplantando los atributos de vnas

cofas en otras para mayor adorno,

y amplificación. Tabien íuple las faltas qay de vocablos.

3 Tabien firuc para ocultar

lo q no conuiene decirle en léguaje del vul

go. 4 Cü alegorías fe diffíne methaforica-

mente.

o

D E C L A‘ R A C I o Nmente. J Con enigmas fe diffíne metha-foricamente , 6 Conhieroglificasfe diffi-

ne methaforicáinente .. 7 Con parabolas

fe difine methaíoricamente. 8 Con feme-jangasfe diffine mcthaforicarnente.p Concxemplos fe diffine metháforicamente.10 Có comparaciones fe diffine niethafo-

ricamente.ii Con figuras niathematicasfe

diffine methaforicamenCe.il Cpnfabu-las^y ethopeyas fe diffine methaforicamente. 13 Ha decorrefponder igualméte la methafpra y la cofa por ella reprefentada, 14Nohadefér menor la methafora, que la

cofa fignificada por ella. ly No hadefercontraria la methafora . 16 No ha de fer

afedlada. 17 No ha de fer tibia, 18. Nohade fer afpera . 19 No ha de fer fea. lo Noha de fer odiofa. 10 pihadeferobfcura,

f Cap.oBauo. (De algunai aduerteu’^

tías-parafaber dtnidír,

El Segundo ínílrumento con que el

entendimiento humano difcurre , es

la diñincion, con que diftinguevnacola mas común en otras menoscomu-?.<neSj0 eflenciafio accidental j o methafori-

camente.

DEL A'R T E. ai;

camcntc, y diñinfticn es vn termino mas ^

lato que la diuifion: y la djpilion, es termi-

no mas lato que larelacioiji:y la relación es

termino mas lato que la diííerencia:porq

la diíFerencia es entre los ccrrelatiuoSjy la

relación entre los correlatos, y el fúndameto,y el terminory la diiiifion entre los con-

ceptos y voces y la relación y elfundametoyeltermino,masladillínci6es éntrelos co

ceptos quidicos de la eíTencia , fubílancia

,

quididad,ynaturaleza,y fer,yfingularidad,

y entre elfundameto y el termino y la reía

cion: y finalmente entre todas las cofas yconceptos y voces. Por tanto fabidas las di-

flinftiones fe faben las diuifiones y relacio

nes y differencias de todas las cofas: las quales fon nueue,la primera fe llama racional,

lafegíida natural, la tercera formabla quar

ta real,la quinta numeradla fexta eíTencial,

la feptima modal, la oftauafubjetiua, y la

nona objetiua. En las quales aunque fe con

tienen todas las diuifiones (porque es nue-

ílro intento tratar mas deftas que de aque-

llas) íe notara que las diuifiones tienen el

nombre del todo y de las partes dluidiétes:,

y afsi porque ay vn todo fifico, y otro lógi-

co, y otro mcthafifico; a los quales ccrrcf-

ponden fus partes lógicas, fificasjy metha-

fiílcas;

DECL ARACIONT£íicas; por tanto ay vnas diuificnes lógicas,'

j* y otras íificas

, y otras methafificas. Y íi

las partes, fuere'fi eíTenciales o proprisda-

dcs inniediatas^é internas llamaremos a la

diuifion folida: y fi fueren accidentales,

reparables , o infeparables, naturales , morc rales, o artificiales: fcra la diuifion fuper-

ficial . Y íi fueren las partes comparacio-

nes , o femeian(jas , o fymbolos , o hierogli-

íicaSj o ethopey as , o parabolas, o negacio-

nes, o principios priuatiuos, o methaforas:,

fera la diuifion raethaforica. Y la diuifion

generalmente ablando, o es de partes fen-

fibles fííicas, y llamafe partición : o es de

alguna voz en fus fignificados, y llamafe

diílribucion , o enumeración :o es de con-

ceptos, y partes efpirituaies , o intekftua-

les, y llamafe diuifion : en todas las quales

prefide la diuifió general. Y enellas feguar

daran lasfiguientes reglas,

z Cada parte á las diuidiétes por fi,a de fér

menor, q el todo q fe diuide : como la

fubífanda o es corpórea, o incorpórea.

% Han de differenciarfe, y defmembrarfe

las parces del todo cuplidamente, fin qquede parte por diuidir:comola criatu

ra,o es inteleftuafio corporal,o mixta.

3 luntas todas las parces de la diuifion han

r

DEL ARTE.de fer iguales ai todo diuidido : co -

mo losfundamérosj yjparedeSj y techo

hazen la cafa . f

4 No han las partes de la aiuiíion de con-

currir como vna^ni por vna fola razón,

fino como diftercntes totalrñente : co-

mo el entendimiento,o es diuino, o angelico o humano

.

j N o ha de auer en la vna parte , cofa quefea de la otraj por vna mifma razón ;

como la criatura , o es fubftancial , o

accidental.

6 La diuifion no ha de fer fuperfluaicomo

la criatura, o es efpiritual, o corporal

,

o celeftial.o mixta:donde el membro,celeftiafieíla demas.

7 La diuifion no ha de fer faltofa: comola bondad , o efpiritual, o corporal,

donde falta la plenitud del membro,mixta

.

8 La diuiíion,entre dos cofas que fe tenga

refp£to de plenitud dual, fe hatacó dos

folos miembros: como quanto ay o es

criador, o criatura.

9 I.a diuifion ,entre cofas q fe tenga relpe:

¿lo de plenitud ternal,fe hara con tres

miembros: como la criatura,o es cele-

íle, o fuper celeííe, , o fublunar.

10

Si

DECLAMACION10 Siladiuifionfehizierej entrecolas-que

fe tengarureípefiio de plenitud qua-

. ternal ^ í| haracon quatro mílbros.

11 Ladiuífíoníehara por inmediatas gra-

duaciones,poniendo primero las

partes mayores, y deípues las me-

nores, halda acabar enlas minimas yindiuifibles .

Quando faltaren nombres, para fignifi-

car con propriedad las cfpecies de aí

gun genero, fe pondrán las diíferen

cias en lugar de las eípecies.

y quando faltaren nóbrcs, para las efpe

cies y diíFerencias affírmatiuas, fe

pondrán las diíFerencias negatiuas

:

como de los animales vnos ay fenfi-

bles, y otros infenfibles: y de los fen

fibles vrios ay racionales, y otros ir-

racionales;

14 Porque la diuifion recitie el nombre de

fus partes:!! las partes fueren caufas,

la diuifíon fe llamara caufal: y fi cf-

feftos, fe llamara de eíFe¿dós:y fi for

mas, forrnal: y fi fubietos,fiibjetiua:.

y fi eíTencias, eíTencial: y fi acciden-

tes, accidental

.

IJ La fífica diuifion es,como el hombre fe

diuide en cuerpojcorao en materiar

y en

• DtE L AoR T E. ^

yeri almajComo-en forma. ^16 La lógica diuifion es\ como el ente, o ^

es racional, o real.ml real, o esfubf-

tancial,oaGcidental:haña bajar.pottoda la categoría al indiuiduo.

17 La methafifica diuifid eSjComo la bon-dad, o es efpiritual , o corporal, omixta.

.18 Ladiuifion accidental, oesdefubjeto

en accidftes como de los hombres,vnós fon ricos,y otros pobres.

'

19 O es de accidentes en fubjetos, como, los.hábitos j o fon del cüerpo,o del

alma.

xo O es de acccidentes en accidentes , co-

medlo blanco,,o es-dulce, o amargo,

ii La diuifion del genero en fus differen-

cias" , o efpecieSj es , como délos

animales , vn os fon racionales, yotros irracionales.

•XX La diuifion de la efpecie en fus indiui-

uiduosifque llamaron algunos muítiplicacion de la efpecie) es, comoclhombre,oes Pedro,o Alonfo.

13 La diuifion es efcala, por donde elen-

tendimiento fiibe a las cofas altas:,

y baja a las Ínfimas.

X4 Las clafíes de los principios,.y fubje-

d tos.

DEGLA‘R ACIONtos, y reglas nospuedenferuirdegra'*

dospará-di^idir.

^ Capitulo, ix. T>e algunas aduerten-

das para elargument 'ít.

La Argumentaciones vninftrumen-to , con que el enrendimiento huma-no concluye por argumentos , enfa-

ucr de la verdad apareiite , o exiftente. El

argumento es el medio , con c^uien fepme -

ua la duda : y la argumentación es vria

compoísicion artificiofa , de quien,per

via de antecedencia, y coníéquencia , fe

íigué da conclufion . La quaí- argumen

-

tacion confia de materia, y forma. Su

materia fon las enunciaciones-, ’qiie por

otro nombre fe llaman , oraciones, pro-

nunciados, o propoíicioñes : las quaies fí

tuuieren nota vniuerial ( como todo , o

'ninguno) fe llaman vniuerfales: yh-par-

ticular ( como alguno, alguno no ) fe lla-

man particulares . La forma de la argu-

mentación , es la que ata las partes ma-teriales mayores, y las menores ( quefoálos términos del fub)eto, predicado, y pe-

gadura, o Verbo de las vnas enunciaciones

con las otras) o.en forma ^de enthiraejna,

que

DEL A*R T E; 24'

q^uc confta folo de Vn antecedente, yvri.

coníigtiicntc : o enfcrjna|de inducion, o

en forma de exemplo, o .|n forma de íy-

logifmo .Efta es la mas perfefta artificio-

íámente , La inducion es vna prueua, pocfufiicientc enumeración departes, i el

exemplo es vna argumentación, que fe

liaze con femejan^as,comparaciones

, yexemplos .'Mas elfylogifmo es vna argu-

mentación que confia determinadamente

de trss'propoííciones . La primera de las

quales, fe llama propoficion,o mayor: y la

legundaafumpcionjO menor; y la tercera

Gonclufion. Deílas propoficiones vnas fon.

limpies, y otras compuen:as;las ÍImplesno

tienen mas que vn fubjeto,yvn predicado,

y vna pegadura;y las copucílas confian dedos,o mas. fubjetos

, y predicados . De las

quales las qfiempre fon verdaderas, fe lla-

man neccilariasry las t| fiempre falfasLc di

zenimpofsiblcs:y las que vnas vezes faifas

y otras verdaderas,fe llaman cótingentesry

las q pueden fer verdaderaSjfe llaman pofl-

bles.Y ellas ^ppoflciones porrazo dquátí-

dad fe dizévniuerfales,opardculareSjOÍnde

finitas,y por la efsécia fe llama categóricas,

ohypoteticasryporla materia,,fellama co-

dicionales,modales, copulatiuas,disjiítiuas

d 2 fimpleSj,

i

;D E C L ACION

(imples, o compiieiloí : y por la forma, fe

dizcn enunciacpncs , interrogatiuas , im-peratiuas , adn(';ratiuas,o optatiuas : todas

las quales enunciaciones íiruen de materia

en las argumentaciones . En cada enün-ciacion ay fus términos (como he dicho)

que fon el predicado, yelfubjetG. En el

fylogifmo, vno dellos fe llama medio, oargumento : y otro mayor extremo

: yotro menor extremo . El medio es el queen el íylogiCmofe pone dos vezes antes delaconcluíion : vna en la mayor , o propo-

heion : y otra en la menor, o afumpcion:

mas eflc medio nunca entra en la condu-

íión. Y el mayor extremo es el qué acom-paña al medio en la afumpcion,o me-

nor. Todo lo qual (para mayorclaridad ) fe vera enefte

fylogifmo.

CO

DEL A^R T E. zy

Not.yniu. medio. mdy.extre.

May. Todo lobueito es exceléte.

Atadura.

,Men. extre. medio.

Men. La jufticia es buena,

Notaindijimta.

Cocí. Luego la )Liíl:icia es excelente.

Subjeto. Predicado.

f.j, El qual fylogifmojfi la coñelufíon

fuere neceíTariaXera ncceíTariory fí contin**

genCe4irouable:y íiimpofíble fálfo.Y por,

que en razón de declaración ,/no puede fer

mayor la concluííomque el medio de don-

de fe infiere: portanto la conclufion necef-

faria fe infiere del medio ncíTariory la pro-

uable de medio prouable: y lafalfa de me-dio falfo.Y porque ay cofasjfin que ni pue-’

de fer,ni faberfe la cofa: y otras , fin que nm

puede ferjinas bien puede faberfé en algún';

tiempo:y otras,fin que neceíTariamente es,

mas bien puede methaforicamentefaber-

fepor ellas ; por tanto ay vnos medios éf-

fenciales, que fon los del primer ángulo dc'

elle quadrangulo:y otros accidéntales infe-,

parables, que refpóden al fegundo ángulo:,.

d 3 y otroi

DECLARACION "

y otros feparableSj que correfponden al ter

cero ángulo ; V:Otj:os mediaforicos, que

correfponden gi quarto ángulo . Todoslos quales reduzgo a folidos ios del prime-

rojya fuperficiales medios losdelfegun-

doj y tercero ángulo, y a methaforicos los

<Íel quarto :que por otros nombres , fe

pueden llamar medios internos , o exter-

nos,o mixtos: y por otro nombre, fe pue-

den llamar , neceíTarios, y no prouablcs,

como los delaTheologia : oneceflariosy

prouables , como los de laFiíira y metha-

^íica : o prouables y no neceíTarios , comoTon los del Logico

: y otro ángulo fe podía

añadir del fofiíta, y es de ios medios ni ne-

ceírarios,ni prouables.

$.3. Elqual medio, o fera fubjeto en la

mayor, y atributo en la menor: y formar-

fe ha con el la primera figura. O fera atri-

buto en la mayor y en la menor: y forma-

rafe con ellaíegunda figura. O fera fub-

jeto en ambos: y formarafe la tercera fi-

gura . O fera el medio atributo en la ma-yor , y fubjeto en la menorzeon que fe ha-

ze la quarta figura.

$.4. Para hallar el verdadero medio , fe

notaran quatro regias : aduirtiendo pri-

mero jque la concluí]on , o fera \'niuerfal

afirmatlua;

DEL. A,RTE.aíirmatiaa; ovmucrfaln^gatiua: o parti-

cular afiSrtnatiua : o particular negatiua:

o indefinita,que tiene \cz de vniuerfaL

La primera regla es,que íi fuere la con-

cluíion vniueríal , o indefinita affirniad-

ua.el medio ha de fercaufa, o anteceden-

te del atributo della, y ha de fer efteño,

o coniiguiente del fubjeto della en raíon

-de nuejtromodo de entender: como lo

que es fin de fi mifmo inraediátamente,

es infinito : la bondad increada es fin de íi

xnirmaininsdiadamente; luego la bondadincreada es in finita . La fegunda regla es>

que quando fuere la conclufion indefini-

,ta,o vniuerfal negatiua , el medio feracíFe-

élo , o configuienté celfubjeto della^ y re-

.pugnante del atributo: o repugnante del

.a.tributo , y confíguiente del predicado^

fegun nueftro modo de entender. Exem-plo del medio que repugna al atributo^y fe

íiguc al lubjeto,;

Ninguna cofa eterna es finita; todaper-

fecion mercada es eterna: luego ninguna

perfecion increada es finita . Y el exem-plo del medio’que repugna ai fubjeto

j y fe

ligue al atributo es: comOjNinguha bodad

finita es fabiduria:la bódad infinita es fabi

duria:iuego la bondad infinita no es finita.

d 4 La

DECLA'RACION -La tercera regla Cisque quando fuere la co-

cluíion particular afiinatiua , fe dara me<-

dio que fea antefedente total , o parcial del

atributo y fubjeto della : como toda bon-dad omnipotente es infinita ; alguna bondad es omnipotente: luego alguna bondades infinita. La quarta y vltima regla es,quequando fuere la conclufion particular ne-

gatiua,fe le dara medio que lea anteceden-

te delfubjeto, y repugnante del predicado

della': como , ninguna criatura es infinitar

todacrioturaespoderofa no es infinita.

$. y, De donde confia,que todos los me^

dios , o fon antecedentes , o configuientes,

orepugnantes, o iguales del atributo,o fub

jeto de la conclufion. También fe puedenllamarlos medios mayores, o iguales, omenores que la conclufión:porque quandoel medio afirmatiuo produze;, o prticua la

.conclufion negariua, esmayer: y quando

el medio negatiuoprueua la conclufion. S-

firmatiua es menor : y quando el medio•Vniuerfal afirmatiuo prueua la'conclufion

vniuerfalafirmadua , o el negátiuo la ne.-

•gatiua, o elindefinito la indefinita, es me-dio igual .. Y porque la mayor igualdad

y concordancia del ínedio con elíübjcto,

y predicado dé la conclufion i- es quandotodos

P:E-I’ A*íi T E. a7

todos fe GOtiuiertén : ha dé áüérforzofá-

rriente fuera de las-protíaWas déiíiayora

menor j y demenoramayor ; -otra que

proceda de igual a igual: y no eri qualquier

genero de igualdad , fino aüríéñ la niayoc

( que es da idemptica ) que fe "haz e me^' diante la penetración cubica- de los cor>

relatqs internbs eh todas las- perfeciones

eíTenciales: laqual demonftracio'n llama

Raymundo por equiparancia i y la de ma*'

yor a menor llama dé caufa aéffeftoty lade,

menor 3 mayor llama delefféft-o a laca»-

ufa , A la demoñftracion de caufa a effe-

¿lo llama también 'Ráymundo déprime-

ro a poftrero , y la efcuela propter quid:

como , íí el'hombrépor fer animal es fübf"

rancia ; Cambien el león que es animabes fubftancía . A la demonflraeiori quellamo Ráymundo de effefto a la caufa^ lia

ma también de poftremo a primero > y la

efcuela la llamo, quia j coiiio Pedro -ve-

mosjque tiene vida exteriormente ; lue-

go de necefsidad diremosj qué tiene tam-

bién vida-interior porque aquella es cau-

fadeílaj y ella es effeílo délla . 'Mas fien-

do j no inferiores j ni fuperiores,- no ma-yores , ni menores , finó iguales las pro-

pricdadés del démónílratiuoj y dembnf-

\d J trable:

« ^

i

V

* s

i

•trablc:para manifeftar ias mas oGultas pof

las mas. notoria y conocidas/eruira la de-

jnonftracipn pfer cquiparanciaj o por igua-

les. Y. aísi rllamamos enrazon :de nuellro

modo deentcnderd^s mas conocidas per-

fmones antecedentcSjy las menos confi-

gulenteS:, y las que repugnaren alas vnas ya las otras repugnantesmopqr.que lo fean

fegun fu realidad, lino porque nos limen

como tales anueñro modo de entender,pa

ra maniieílarnos la verdad: como loque

fum mámente ella lexos, déla mayoridad y•minoridad,y de todo exceíTo y defefto , es

fumma igualdad : la immenfidad de Dios

«ña fummamente lejos de la mayoridad yminoridad,y de todo exceíTo y defeclorluc

go Dios es fummaigualdad. La qual de-

monftracion perfefta, es la de Raymundo,

q ni procede de primero a poílrero , ni de

poftrero a primero, lino de igual a igual.

$.6. Ypara entéder las admirables dem6C>

traciones deRaymundojfe notara: q no va

atado a fylogifmos las mas vezes.por fer ni

jíeria vfar fiempre dellos : mas vnas vezes

calla la mayor, y otras la menor

; y vfa de

ynos enthimemas percmptorios q para en

ten dellos,fe auran de recuzir a fylogifmos,

quando fueren de tal manera obfeuros, q

E L A ti T E. 28

nó fé puedan entender de otra maneratpor

qcl cnthimerria( como eí^ dicho)esvna

afgnmetaciñ^en q defola°v|ia propolicioñ:

ancecedéted'e colige la cocluíiSrcomo todo

lo q GJi fin inmediataméte d fi mifmo es in

finitoduego la bondad increada es infinita

(dóde falta la menor) Ifenefle entyraemaj-

roda bbdad increada es eternatluego ningu'

na büdadincreada esfinita(falta la mayor)’

Ypara faberfuplir la q faltare deliras

clones mayorjO menor, parahazer el enty

mema fylogifino , fe notara quatro reglas.

La primera es, q quado el fubjeto del ante-

cédete del entymema fuere rabien fubjeto

delacoclufiS.fe añidirala mayor q falta para hazerle fylogifmo:como,enefte entyméma (toda bodad increada es eterna: luego

r.ingunabódad increada es finita)íé añidi-

ra la mayor, ejes ninguna cofa eterna es finí

ta. La fegüda regla es ,q íi fuere el atributo

, del antecedente del entymema,tibien atri

buró de fu conclufion ,' fe fiiplira la menor

q le falta para fer fylogifmo , como en aqt

cntymema(todoloque es fin inmediata-

mente defi mifmo es infinitorluegola bon-

dad increada es infinita(fe añidira ella menor.La bondad increada, es fin inmediata-

mente d? li mifma.

La

^ f

c .

V

DECLARACI O N -'i

'

La tercera regla es, que íi elfubjeto del an-

tecedente del entymema,fuere atributo deíii concluíion,f®Bñidira la menor que falta;

como en elle entymema (toda bondadin-finita es fabiduria ; luego ninguna bondad,

íiniues infinita) fe añadira ella menor.Ninguna bond ad finita es fabiduria.yque-

dara perfecto fylogifmo . La quarta regla

es,que fi el atributo del antecedente del

entymemaj fuere fubjeto de la conclufion,

,

fe fuplira la mayor que falta para fer perfe-,

fto íylogifmo j como en elle eiitymema'

( toda potencia es grande : luego alguna

grádeza no es finita)fe fuplira eña mayor,ailgünapctencianoes finita.

§ .7. 1 para que fe puedan poner eftos fy^;

logifmos en fu forma y figura, fe notaran

en cada vna de las qiiatro figuras •, quatro

reglas, con el quadrangulo que atras pufe,

déla colocación del medio: porque cnla

primera figura, el medio ha de fer fubjeto,

«nía mayor, y atributo en la menor : con,

la qualfe concluye en todos los- quatro mq.dos afirmatiuos

,ynegátiuos : y en ella,)

quando la mcnor es negatiua,no fe eonclut

.

ye cofa , ni quando la mayor es particular,

,

como todo lo bueno es honefto: todo lo

perfeéto es bueno; luego todo lo perfeílq,

- .es-

ó EL A'^ T E. 2S?

%s honcílo.Y en lafegunda figura el medio ^es atributo en la mayor y toenor : y enella ,

fiempre fe ha de concluyt|aegatiuamcnte:

en la qüal de puras affirmátiuas no fe con-

cluye cofa, ni fiédo la mayor particular: co '

mo ningún deshoneílo es perfefto:todo lo

bueno es perfefto , luego ningún bueno es

deshónefto. Las condiciones de la tercera

figura fon, que el medio ferafubjeto en la

mayor y menor, y la menor no a de fer negatiua : ni la conclufion vniüerfal

;porque

fiempre a de fer partieular,camo toda bondad es durante: alguna bodad es eíjairituah

luego algún durate es cfpiritual, Y finalme

te laspropriedades déla quarta figura fon

que el medio a de fer atributo en la mayor

V

i

y fub)eto en la menor, y que no a de ferl

aíTumpcion particular affirraatiua : ni la co

clufion vniüerfal negatiua : ni la mayorparticular negatiua: conro todo don grandcjes

perfefto : todo lo perfeélo es fin falta ni fo-

bra: luego todo lo que es fin falta ni fobra

,

esgrande. Porque, como en los cxfplos

dichos fe nos declara, y principalmente en

el primero de la primera regla, dodecl medio es igual con el atributo de la cóclufion í

porque lo mifmo es , fegun la realidad deí

íiibj eto, dezir fin inmediataraéte de fi mif-

mo.

'V

f á

D E C L R. A C I

moqueinfinitocpueslas diuinasperfecÍQi*’

nes cíTenciales^ Dios todas fe cduierten.

Y afsi el llamarlntecedente a efte inedioj;

fegun la primera regla, no es en antecedcrv

cia.real.porcpe en Dios no áy antes ni def--

pues: mas en razó de nueftro modo, de en-

tender confideramos fer antecedente aque'

lio de que inferimos, como de cofa mas co

.nocida otra menos conocida , aunque, fea

yguál. Y eneífa confideracion llamamos

primeros y poílreros, mayores y menores>

antecedentes y configuientes a los diuinos

atributos, fcgü nueftro modo de entender:

fiendo todós,fegü.el modo de fer,en fu idé

ptidadvno en numero, que es la mayor y-

•

gualdady fimplicidad pofsiblerpor la qual

la demoftracion.q con ellos liazemos, lla-^

mamos por equiparada. Y c6 ella no folo

tratamos del fumo cnte,mas aú de las- cria-.

turas,en quato cada vna,fegü fu ca.pacidad

participa de lafcnieianga de ladiuina idé-

ptidad: Déla qual(porque lo femejate noes lo mifmo)no ay tan grande concordan-

da en la criatura, que podamos dezit fon

fus perfeciones vna en numero:porque

fon de tal manera diferentes, que jamas

puede la vnáfer la otra: mas cóíideramos,

que en la eíTenda de cada criatura lia de

auer

D'ÉL^.. .erE. '

,

' Jo^er tanta concordancia de todas fus Gondí

Clones y'propriedades, c]u\no-aya alguna

q eílorbe líi fea cótrarla fi'iaplemcte alfer,

poderjO obrar caraíleñílico yintrinfeco de

lla.Y por razón deña concordancia fe niez

clan y cubica fus principios en cada vna, de

tal manera q todas eftan en vna, y yna cri

todaSjpcro por diuerfos refpeftos:é la qual

cubicació fe funda la razo de eqüiparacia

délas criaturas. Y fílele laefcuela comu de-*

clarar eñe fecretOjdizicdo:q qualquier rc-

folucio,hecha de' alguna duda,fera faifa: au

q cócuerde todos los principios de vñ artey

íi vno folo falta. Y eño es lo q enfeña Rayniüdo,diziédo3

atédamos a no refoluer niri

guna qftio cotiaalguna codicio,o difinici5

de fus principios.De todo lo ql fe nos maníiiefta,q fuera de los.tres grados de medios

•pa demoftr.ir,q hallo la efcuela comú fñda

da en Ariñ. ay rabie otro coforme a Ray-xnúdo,;fundada en inegable Filofofia: elqt

díik eqparácia,q podriarnos llamar el meitodo del arte natural

:porq no ay medio

antecedéte,CGfiguiente,ni repugnate,en qpa no auer falta o fobra, dexe de fer necef.

fario el medio de eqüiparacia: porq co el fti

reconoce,!! es alguno dcllos cótrarió a algQ

principio de aquella arte c6 qdüputanmsí

5 0<ña.

¥

c- DEC8* Haüierick? yifto délas quatro condicío

jnéSj que..a]jí;en cjida; figura párticularmente,

íe.fta.ueamQS dj,|las condiciones^, que en.to-

dftsfie han de guardar. La ^priin era^que de

puras particulares no íe figue nada . z Es ncceífario que. feavniuerfaj o indefinita algu

nadelaspreiniíras.,3 negatiuas

ÚQ-fe figue-nada. 4 .; Es neceíTariq que algu

lia.de las preiniíTas fea affírmatiua. y fiial

guna delas,pren.iiírasfueré particularda co

clufíon fera particular, f ; L.a conclufion fié

prefc arrima e infiere dé lo mas necefsita'-

do y.flaep.,7, Si alguna de las preiiiifias fue

re liegatiua j fera la ecnclufiph negatiua

.

8 El medie fplo. a de entrar é.n la mayor yni.enGr>

, 9 El medio,no entra en la concia

fiom porq no fe prueua vna,,cpfa afsimi fi-

nia. 1,0 Ño a de tenerel fylpgifmo falta,

nifobra,. n An dcípríecédér- aLgunas pre-

iniflasipor fi conocida,?, i?. En la refta ar-

gumentación todo lo. que repugna a todala

conclufionj repugna- a todas-.las premiíTas-.

13 .De la epntradicloria de la conclufion fe

infiere la contradiñoria délas prí^millas.

14 Todo lo que fe figue de la conclufion

,

fe infiere de lasprerniílas, •15' Del antece

dente verdadero fiempre fe figue configuié

te verdadero. 16 De las premiíTas faifas

impro-

DEL A »R T E.

impropriíim ente íc íigue, alguna vez con-clufion verdadera * 1 7 Ete las premiílas

'

faifas propriamente fíerr'pre fe figuc con- ^clufion faifa . 18 DelaspreinílTasneceíIa- frías fiempre fe figue concluííon neceíTaria.

19 De las premiíTas contingentes alguna

vez fe figue conclufion neceíTaria por íi

inifma, y fiempre contingente en razóndellas. ^ o De las prcmííTas ímpofsibles íe

figue conclufion faifa derechamente, y porrazón de alguna circunílancia fe puede fe-

guir conclufion que fea neceíTaria, o contin

gentCjOpofsible.

§.9. Hauiendo dicho de los fylogifmoSi

refta esforzar la mas principal parte dcllos,

que fon los medios poniendo las condi-

ciones que ;han de tener los medios gene-ralmente. Y defpues en particular las pro-

priedadesdel medio folido, y las del fu-

perficialy las del methaforico.

jr Aduertencias comunes^pa-

ra ios medios.

El Medio no ha de fer fuperior , ni

inferior a la conclufion, y fi lo fuere

rcduzirlo hemos al igual coartando

c los

í

4

5

6

7

8

9

DECLARA CIOlos términos, al fabjeto por la diíFeren*

da propria/^

Medio iiiencfhes.como el animal refpe-

do delhobre ; mas ajuílarafe dizien-

do, todo animal radonal esfubftanda

radonal : todo hobre es animal rado-

nd: luego todo hombre es fubftand^^

radonal.

El may or medio es, el que es idemptico

con el íübjeto y predicado delacon-

dufion.

Entre muchos, elegirfe ha el mas ex-

celente.

El medio hade fer conforme a la regla,

y efpecie de la pregunta.

El medio ha de concordar en genero concl fubjeto y en efpecie con el atributo:

o en efpecie cÓ elfubjeto jy en generocon el atributo.

Si el medio no fe defeubriere tan fácil-

mente en la eipecie de la pregunta,

combinefe la. f. con las letras que noshuuieren dado cl predicado y elfub-

jeto de la conclufíon.

No es buen medio él que repugna a ana

bos términos de la conclufíon.

No es buen medio el q es eífeifto de am-. bos los términos de la conclufion.

10 No

DELf

ÁiR T E.

10 No.es buc medio el cj es caufa del atribu

tOjy repúgnate al fa)||ro déla c6cluíio,%

11 Quanto fuere el iTiedií| mas vniúerfal,

tanto fe podran prouar con el mas con-

cluíiones.

X2 Para hallar c6 facilidad muchos medios

fe aura hecho cxercicio en hallar mu-chos antecedentes j y coníiguientcSj

repugnantes Vniuerfales,

13 Para c5 facilidad refolaerlas'dudasjfce-

ehara mano de los .medios-mas cerca-

nos j fegu el orden de las Cathegorias,

14 El medio cercano j es. el q ella junto in-

niediatamétea la eípecie^o fubjeto de

la concluíion.

. Aduertécias para el medio folido.

L medio folido vnasVczés fellamay-

güal. y otras efséciahy otras fubftácial,

y otras naturafo cocordantCjO real,

a El medio folido ha de tener igualdad na-

tural c6 el atributo y fujeto déla qftio.

3 Ha de ferconuertibleconla conclufion.

4 Ha de fer mas conocido q la conclufion.

5 Ha de fer igual caufa del fubjeto y predi-

cado de la conclufion.

6 Medio eíTencial es, el q demueftra fer

impoísible lo contrario.

c i - 7 No_

"i

f

D E C L AGIO /Nohadeferfuperfluo.nifaltcfo.

"

El medio Íoüído , es o la propriedad cP-

fencial , o .-Igunos de los correlatos, oconjugados internos , o alguno de fus

lynonomos,mas conocido que la con-clufion.

Qnando los términos de la coclufion

fon íubftanciales , el medio fera fubf-

tancial para fer igual.

§.ij. Aduertenciaspara el mediofup.erficial.

El Medio fuperficial es dcfigual alos

términos de la conclufíon.

z El medio fuperficial, es accidental

a laconclufion.

Aunque el medio fea fubflancial, fí los

términos de la conclufion fon acciden

tales,fera fuperficial.

Aunque los términos fean en la con-

clufion fubftancialeSjfi el medio fuere

accidentafifera fuperficial.

Yel medio parte fubflancial, yparte aocidental.

El indifterente es fuperficial.

El medio entre el fubjeto y atributo di-

ferentes

i

ifír D E L T E. 35 .

ferentes.eíTencialitiente es fuperfícial.'*

8 El medio contingenteks fuperfícial. %

5 El medio accidental, e.‘|fuperficiaL

10 El medio de conjugados extrinfecos, es

fuperficial.

11 Todo medio moral es fuperficial.

iz Todo medio artificial, es fuperficial.

13 Y todo medio parte natural,y parte arti-

ficial.

14 El medio mayor, que la conclufion, es

fuperficial.

ij Todos los medios de los lugares in a rtifí

ciales,fonfuperficiales,como,tefligos,

authoridad, efcripturajfentencia indi-

cio,tormento, fama: excepto la autori

dad fagrada,que es medio folido.

xij. Délas aduertenciasjpara el

medio methaforico.

Odo medio improprio , es metfia-

forico.

z Todo medio trafplantado de vnfubjeto en otro es methaforico.

3Todo enigma es medio methaforico.

4 Toda parabola es medio methaforico.

J Todoexemplo es medio methaforico.

6 Todafemejan^a es medio methaforico.

c j 7 Toda

D EGL A"R7 Todacomparación es medio methafor.

^ 8 Toda paliadafignificacicn es medio methaforico. f

9 Toda fatula es medio methaforico.

10 Todo refrán es medio methaforico.

11 Toda alegoría es medio methaforico.

jz Toda figura es medio methaforico.

13Toda hiercglifica es medio methaforico.

14 Todo negaciiio es medio methaforico.

ij Todo contrario es medio methaforico.

j6 Todoimpofsihle^abfurdo, yinconue-

niente es medio methaforico.

§,xiij.Dc los lugares otopicos.

G Eneralmente fe redazen los luga-

res, o claíTes de los medios a nucue,que forudiiferencia , concordancia,

contrariedad principio, medio, fin, mayo-ridad,igualdad, y minoridad:en cada vnode los qúales ay muchos particulares luga-

res fimples, y innumerables los que reíul-

tan.de La mezcla de los vncscon los otros.

« y mediante la mixtión deilosccn losprin

cipios abfolutos.y accidétes.y reglas, y fub-jetos de nfa arte:en cada vnos de los qualesay q confiderar fu nombre

, y fu vfo , tantorelpeño del fiijeto,como del acríbuCo,ydel

modo.

del a^te.^^^^odojOregladelapregiíta.Po

34i-Portatofeno^

tara,q para ios fujetos y fiÉS propriedac!es,y'|

fu mayor o menor digniold nos pufo Ray-mundo en la arte nueue*grados. de fuje-

tos. Él primero es Dios e.Angel 3.cielOj4

Ii5brej^iraaginatiuaj6.fenfitiua,7.vegeta-

tiuaj8.eiementatiua,y ei.9.esia inñruméra

tiua,d6de fe contiene los accidétes natura-

les morales y artificiales. Y para las quali-

dades defl:os.9. fujetos, hizo tres libros ad-

mirables.El árbol déla fabiduria, los ^uer-

bios.y laefc.ala del entédiraieto.y la,o.par-

te déla arte jnagna.Ypara los atributos fir-

uen todíis las partes. 1. 1.3.4. f.í.y.y. de la

mifnia arte,y la.i.diíHncio de la arte ínueix

tiua:y (obre todo la aplicado délos atribu-

tos aios .17. principios de qauemos trata-

tado.Y la forma déla duda a las queíliones

o reglaSjO maneras de pregútar y refooder:

d Yas quales fon treze lasfimples. Lapri-

inera.íi es?i.que esrj.de q es?4.de quien esí

5.porq es;d.paraqes?7.q tan grande es? 8;

q tantos fon?9.q tal es?oquales?io. quádo?

ii.donde?ii.cómo es? 13. conque es ? En las

quales ay encubiertas otras muchas efpe-

cics;y de todas combinadas entre fi refuitá

otras innumerables, q podríamos llaman

rcglaS;0 queftiones compuertas.

c 4 $.xiiij'

i

D E C L A-R A C I o^‘:k §. xüij. Délos lugares encubiertos'*

f en 1|:diíFerencia,

El Primer lugar de la diíFerencia , fe

ilama de diuerfos . El qual procede

dcfde la affirmatiua del vno ^ a la ne-

gatiua del otroepero no al rejies^ como marfodio^es marmolrluego no cshombre:masno fe feguira , no es hombreduego es mar-jnoirporque puede fer otra cofa.

_ El fegundo lugarj fe llama de deíTeme-

jantes ; en el qual fe procede con la mifmaorden,como el gentil es muy amigo de ha-

zer inmortales j acerca de loshombresfusobras : luego el Chriñiano folo acerca de

Dios,

El tercero lugar.fe llama de diuerfa pro-porción ; en el qual fe procede con la mif-

ma ordemeomo^fi dos refpefto de feys tie-

nen diuerfaproporción que tresduego feys

refpeflo de doze^no tiene la mifma prop ordon,que quatro.

El quarto lugar , fe llama de particular,

por gerierafcomo tiene alma racional efte

cuerpoduego es hombre.El quinto, fe llama de diuifíon,y fu regla

,Kj q ds quien fe arf&ma vn miembro , fe

niega

clr<

T E. 3 ?E L A*

^fiega el repugnante a circomo .efte caualio’

no efta enfermoduego e^|a fano.

El fextOjfe llama del r(|do a las partes, yfu maximaeSjCon quien,concuerda el todo

vniuerfal cócuerdan fus partes:comolavir

tud es amable: luego la juílicia,templanza,

prudencia,y fortaleza fon amables.

El feptimojfe llama délas partes al¡todo,

y de la parte al todo nouale afírmatiuamé

te el argumento, como es alma racional:,

luego es hombre.El ocbauo lugar,fe llama de difFerencia,o

propriedad : y fu maxima es, q con qiiicn

concuerda la diíFerencia, concuerda la cofa

cuya es la diflFcréciarcomo , todo difcurliuo

4

racionafes rifible:lúego Pedro es reíible.

y generalmente firue eñe lugar de la di-

ferencia,para arguyr, differenciando entre

fubftancia$ y fubftancias, fubftancias y ac-

cidentes, y accidentes y accidentes, efpiri-

tuales,ocorporaics,o mixtos.

i

|.xv. De los lugares encubiertos enla con

L Primer lugar de la cocord

llama de la difinicionry prO(

el defde la afíirmacicn de la

e j

t

/

D E C L fi K A C I ote < :

ala álíiifínidcrcuiiiOjla humildad es vn fiá^

bito buenodueg^j es virtud.Ydefde lanega

ció delad¡fínic|5 a la deld'firiidorcomo el

leo no es fubftácia eípiritual: luego el león

no es Angel.Y el fundaméto deftelugar.es

la conuerfion de la difinició y del difinido:

como , es animal racionabluego es hóbre.

Elfegundo lugar , fe llama notación , o

ethimologia,y fu máxima es en fu tanto la

mifma de arriba:como fi eres mójc(q quie

re dezir folitario) paratjue callegeas y an-

das de cafa en cafa lifonjeando?

El tercero lugar j fe llama deladefcrip-

cion,y en fu tato procede por la mifma maxima;comO; ningún habito loable dexa de

honrar a fu poíI'eedor:toda virtud es habito

loable : luego ninguna virtud puede dexar

de honrar a fu poífeedor.

El .4 . lugar, fe llama de los íynonomos:yfu maxima es c] defde vn fynonomo a otro

fe ^cede afirraatiuaméte: como eíla es gra

ázaduego es integridad,totalidad,ypfecio.

El quinto lugar,fe llama délo extrinfeco

alo intrinfeco y fu maxima es:lo que ponevna cofa en otra primero la tiene en fi ; co-

mo el fuego calienta a la agua : luego el

fuego es caliente en fi.

El fexto lugar,fe llama^ conjugados,

q

“ fon

E L T E. 3f

ion losnobres q eftan d^axo de vn

o nombre principal: rodeólos quales eftan'^dentro de vna mifma natiiraleza: y fu ma-

xiinaes : 1o q compete a vnode los conju-

gadoS;c6pete al otro:coino el herido pade-

ce:Íuego lalieridaespafsion.lo dulce es fa-

brofo:lacgo la dukuraes fabor. La juflicia

cS juíbificatiua, iaflificatiiiaméte: luego ay

juílificable juftificablemcntejy juflificacio

y jnftifícar juftamente.

El feptimo lugar , fe llama de relatos^o

correlatcs:como , ay padre: luego áy hijo,

ay tluo;luego ay biie y are.

El cftauO; fe llama de aftiua en pafsiua;

como yo eferiui elle libro;luego elle libro

fue eferipto de mi.

EI.9 . fe llama de adjúros,o coheretes:co-

mo elfacerdocio fuetrasferidoenel vicario

deCh ti lio : 1aego fue coriel trasfe rida la ley

:

porque el acceíTcrio ligue alii principal.

El décimo lugar/e llama de la femejá^a

o fymbolo;y fu maxima es:lo q fe afirma o

del femejate , fe afirma o niega de la

cofa qreprefenta.com o judas pereció mife-

iableméte:porq defefjaero déla miferieor-

dia deDics:luego todoslos q defefperarerí

delamifericoraiade Dios,perecerán,

y c5 elle lugar déla cocordácia fe arga-

ye

DECL^RACI^ ye concordando'pnas fubftancias c6

los accidentes /ton las fubftancias^ y vnos

accidentes con o(cros: como efpiritiialcs con

efpiritualeSj efpirituales con corporales > ycorporales con corporales

,

§. xvj. Del lugar de la contrariedad.

I LOS Cótrariosofon propoficioncs,

o terminos(como nombres, verbos

y partículas) o fon cofas las propoíi-

ciones o fon contradiftórias, o contrarias,

o

fubcontrarias, o íubalternas : los términos

y cofas contrarios, o fon relatiuos, o priua-

tiuos j o aduerfatiuos, o contradizentes . Ypara quecftos fean tales han de tener qua-

tro condiciones. La primera, que fean tales

refpe¿lo de algún íubjeto proporcionadoflafegunda, rcípefto de vn mjíino fubjeto:

latercera, en vn mifmo modoyconfidera-ciontla quarta , aun mifmo tiempo. Y efte

lugar es el que llaman de repugnantes,o aduerfatiuos

, y procedefe en el defde la affir-

macion del vno, a la negación del otro: co-

mo elle papel es blancojlucgo no es negro:.

Migueles humilde,luego no.es foberuio. Ydefde la negación del vno a laaffirmacion

del

„ D E L AIR T E. ¡7,dcl otro: como tres^no f<» parcSjlucgofon^t^

nones: entre los quales cditrarios , vnos ayinmediatos, como pares ar nones : malo ybueno , humilde y foberuio , fano y enfer-

mo: entre los quales vale la argumentadoíufodicha ; mas ay otros mediatos, comoblancoynegro, callente, y frió: y todos los

aftos hutirañ&s,que tiene fus extremos modificablcs con ados IndiíFerentes. Entre los

quales no ha lugar la regla fufodicha,porq

no fe ligue defde la n egatiua del vno a la af-

íirmatiua del otro , fino fuere negando confufficiente enumeración ios demas, y affir

mando folo el vno : como no fe figue , no es

blanco el carmefi, luego es negro : ni fe li-

gue déla negariua del vno, la del otro , co-

mono es blanco , luego no es negro : masbien fe figue es colorado,luego no es negro

ni blanco . Aunque no fe ponga mas de vn

termino negatiuo en la conclufion , mas li

fe huuiere de poner enella el affirmatiuo eS

necelTario,que en las premilTas negatiua-

mentefeayan puefto todos los contrarios

de la conclufion, como ella color no es blá

ca, ni negra, ni azul , ni parda, ni amariilla,

ni colorada,&c. luego es verde.

El fegundo lugar es, de los opueílos reía

tiuamente donde fe procede defde la affir-

macio

DECL/rRACIoSr''¿'• y macion del vno K la negación del otro en

i • # ye.fte lugar j coin(3'nueftra Señora es hija de

fanélaAnna , lütgo no es madre de fanfta

\ Anna

.

El tercero lugar es de lospriuatiuosy pro

. cedefe en el defde la affirmació del \'no a la

negación del otro^ como Pedro es ciego lúe

go no vee j Pedro es anciano , luego no es

111090. .

El quarto lugar es de los opueRos cótradi

¡ñcriamcte,y procedefe en el defde la afíir-

macion del vno a la negación del otro:por-

que délas contradiftorias vna es for9ofa-

mente verdadera y otra faifa, como fi todo

hombre es mortal , falfo es que alguno fea

inmortal.

El quinto lugares, dclaimpofibilidad

,

lá qual es vna forma q pone entre el predi-

cado y el fubjeto de la concluRon vna inco-

cord able contrariedad: como,impofsibie es

volarlas aues fin mouim.iento,como callc-

tar el fuego fin calor.

El fexto lugar es, de la manifiefla falfedad,

la qual es vna íenfible contradicion einne

gable,como el fumo Pontífice es vicario de

lefuChriRo, luego no tiene Ilaues para a-

brlr y cerrar el cielo mediáte los merecimietos y poteftad de Icfu Chriílo; Cliriflo es

Dios

DEL A^TE. 38,^ics luego no puede reílrcitar los muer-

tos . la, qiial es nianifieftaíklfedad. '

El fepcimo lugar es deliaiconuinientc ¡ qesvna obfeura confequenda contraria ala

reditud y orden , como fi no ay reíurrecio

vniuerfal, nunca abra premio ni pena pa-

ra el hombre que con fus obras lo mereció

:

pues la alma fola no es hombre,,ni el cuer-

po que ya fe acabo y pereció.

El odauo lugares del abfiurdojq esVnacontradicion fea y abominable , como li

no ay paga para los buenos, ni pena para

los malos : feguyrfe ya que Dios fuera in-

jufto.

y por efte lugar fe arguye cótrariádo en

tre las criaturas intcleélualeS e intelcdua-

les; inteleftuales y fenfuales: y feníuales y

fenfuales

.

Y puede fe cnefta clafe poner tábien por

nono lugar el de los incompatibles , el qual

íirue para medios jocofos comotan pofsi-

ble es traer vn cribo de agua, como vn ger

gon de azcyte.

A los quales lugares defte triagulo verde

de difFerencia,concordancia;y cótrariedad,

fe puede añidir otros muchos lugares por la

combinatoria de todos los demas princi-

pios, poíitiuos, y priuatiuos , mas ellos

veyn-

,DECLARACIO^T í/

'. r veynte y fíete balaran por cxcmplo . Y "

»

^^efte triangulo es proprio de la acción.

(}

V ^.xvij.Dellugardclprincipio»

ESte lugar es vtilirsí rao

, y fígnifíca la

prioridad, o antecendeuda , o princi-

palidad, que vna cofa tiene a otra

: yfu maxima es

,que puefto el principio , fe

pone el medio, y fírt : y pueda la caufa,fc

pone el cíFefto medio,y el finalry procede-

fe defde la afírrnacio del princroio neceíTa-

riojáladel medio, y fin neceífariamente:

comOjfi el Sol ha falido en los Antypodas

ya eS alia de dia.

El primer lugar particular , fe llama de

la caufa effíciéte aéluaheomo fo los agetes,

y coadjutores,yconfejeroS,yindrumentos,

yauthores, yfimdadores: como elpeca¿o

es malo,porque fu author es el demonio.

El fegundo lugar,fe llama de la cauf&ef-

fíciente potencial; enla qual fe procede po-

tencialmente : como el Capitán es animo-

fo.-luego podra acometer: es labrador: luc-

go podra dar fu voto en materias de la»

branca.

El tercero lugar,fe llama de la caufa ide-

al al

T E.^JjP^DELal’efFefto ideado.Y prlcedcfe de la bori'

dad del original a la del twfumpfo: y de la’''í^

maldad del original a I3 del trafumpto:

pero no al reucSjComo la idea de toda cria-

tura en Dios es buena : luego todo lo t|uer5

crio Dios es bueno:perono fefigue la cria-

tura que peca es mala por el pecadorluego

fu idea es mala en Dios: porque no ay en

Dios idea del pecado j ni de la criatura enquantomala.

El quarito-lugat, fe llama de la caufa ma-terial permanente : y fu maxima es

jque

quitada efta caufa material fe quita íii eflPe-

áio : como no ay piedras j ni madera^ni ta-

pias , ni los demas materiales : luego no ay %cafa.

El quinto lugarjfe llama de la caufa ma- "

terial tranfeunte^ o mouediza;cuya máxi-ma es, que fe proceda con nota de pcfi.bili-

dad afErmatiua , defde efta caufa a fu effe-

fto : como ay agua y harina : luego podrahazerfe pan : mas negatiuamente procede

muy bien ai argumento defde efta c.aufa al

cffeiftó : como no ay hierro: luego no aura

armas;no ay haria: luego no aura pan ( con

nota de tiempo futuro) Y por razón déla

materia fe dizen muchas cofas buenas omalasj o corruptibles

, y frágiles , o rezias,

£ vtilcs,

SEVILLA

DECL#RAGIOVtiles

, y inutile^

El lexto luí^ír j fe llama de la caula

formal , con qice medimos la virtud de

cada cofa; y fu maxima es pueíla , la cau-

fa formal íeponefii effeftoj y quitada, fe

quita T como blancura ay : luego ay cofas

blancas.

El feptimo lugar , fe llama de la caufa

naturalj o propriedad, o forma a fu effefto;

y íu maxima es,que tanto vale

^ y liaze

cada cofa, quantole concedefuii&^a nj^^

tural: y tanto dexa de fer y obrar, quaf.to

le niega r como la agua no puede por fi na-

turalmente callentar , fino mediante el ca-

lor: porque no tiene naturalmente forma

en fi para produzireífe effeflo.Ynegatiua-

Ttiente también rcomo, noeres facerdote:

luego no puedes facrificar. Y afirmatiiia-

xnente: como, eres frayle : atiende pues

atu choro, recogimiento, obediencia, ycaftidad.y pobrera.ydexa los cuydados del

fyglo.Y deíla claíle fon todos Ios.argumen

tosdelasformas policicas, y cerenfonia3,y

triumphos,y funerales.

Eloclaiiolugarjfe llama de la caufa con-

nexiua : defde laqualfearguyea la pleni-

tud afíi-matiuamente, y a la vacuidad ne-

gatiuamente: como

.

ay afíro vnitiuo de la

gente

DEL A R T E. 40-

'gente y agible: luego ayIgcnre y paciente:'

aynatural vnion : luegolhy difpcficion

,

pí'bporcion natural.' .

El nono lugar, fe llama de la caufa final:

la qual es la primera en intención: y la vl-.-

tinta en execucion . En las cofas moralesy

fe llama meritoria: y afsi la caufa efficiente

y las demasjfon cíFedios refpefto defia: co-

mo la conferuacion legitima es buena.Contodo efib

,porque efia intención^ o es pri-

,-inera^ o íegunda-: y la primera es la prin-

cipal: y la fegunda, la menos principal:

dezimos por la vna, que fon algunas co-

fas mejores que otras: como j las virtudes

fon mejores que las fcienciasjporque ellas

ordenan el defconcierto del entendimien-

to : mas aquellas el de la voluntad . Y de

las virtudes fon mejores las theologales,

que las cardinales:porque ellas nos orde-

nan con nueftros próximos : mas aquellas

nos encaminan para Dios . Y el modo deargumentar con efia caufa es

,

procedien-

do defde la caufa final , al effeftoro por me-jor dezir defde la primera intención a lafe-

güda;como defleas fer beatOj huyejjues los

alagos déla carnejy engaños del mudo:y re

filie alas tetaciones del demonio . Por efia

caufa dezixnos, q la bódad no puede hazerf i mal

D E C L í R A C I

mal porque fu {¡tes hazer bien. ^ ^El décimo fe llama de la genera-

cionjOadquiíiciqnjO iiiftrucion;y fu máxi-ma es atjuello es bueno

, cuya generación,

o adquificiomoinfirucicn es buena;y ma-lo es aquello, cuya generación , o adquiíi-

cion, oinftrucion es mala : como mejores

la grangeria de la fabiduria, que la de oro,

ni plata: luego mejor es la fabiduria,que

eloroyplata. Losidolos, y eflatuas de los

demonios fon malas:luego edificables tci^

píos es malo: todo el mundo fe huelga con

elnafcimieCo de fant luán; luego Santluanes bueno..

El vndecimolilgar, fe llama de primeroapoftrero,de antecedentes a configuiente /,

y de adjuntos antecedentes a adjuntos configuientcs: como es hijo:luego heredero . yfumaxima es

,procedafe defde el antece-

dente al configuicnte afirmatiuamente: como ay fuego:luegoay calor.

El duodécimo lugar, fe llama deautho-ridad:por el qual fe ha de dar crédito acada

artifíce en fu arre:y procedefe en el aficjna-

tiuamentc : como los dofíos dizcn que aycielo Empyreo : luego afsi es . Y negatiua-

mente nóvale: porque no fe ligue. Arifto-

teies,ni Platón no hallaron ella manera deFilofofar;

DEL Afe i t. 41,^

rilofofar : luego no es lljena:porque no

agoraron ellos el po^o deWeraocrito:/ elle

lugar no es neceíl'ario en quanto ala autho-

ridad humana j finofolo proiiable^ y inar-

tificial.^

El decimotercio lugar, fe liama de la au-

thoridad diuina,el qüal es neceíTariorconio

fon todas las determinaciones dic lafagrar

da eferiptura, y de lá fanftá madre Iglefiai

como la faníla madre dglcfia érifeña', queay, fie-te Sacramentos

, y que fe deben los

diezmos y primicíasiy que fe debe ayunar

necéíTariamentela quarefmá y vigilias: yque fe ha de confeíTar y comulgar , alome-

nos vna vez en la quarefma,: y otros ma-chos artículos: luego neceirariámente obli-

gan todos eftós preceptos. ’

Finalmente elle lugar del principio fir-

ue para difeurrir con el en razón de prio-

ridad por todos los principios fúbftancia-

les,y accideiitales, .

Té:

$.xviij. Dclhigardelmedio.

LOs medios fe regulan, fegun la diuer-

fidad de los fines: y fegün la diuerfi-

dadde los extremos:porque quanto

f } fueren

,declÍracio^''

/"íueren los JSnes nayores , feran los me'

¿ios mayores: parque fe han de propor-

cionar ios medios con los fines - Y afsi,

porque Dios es objeto fobrcnatural,no

ijíe puede alcanzar , fino por medios fobre-

natural es: porque el medio inhábil impidela vnion delps extremos; y efto en quantoal medip de ajuntamiento : elqualha detener natüral proporción y diípoficion conlas cofas que fe lian de vmir,

El fegundo lugar dei,medj.a,ielhm|^ele extrernidades. el qual fie funda en el

lugar de la plenitud y perfeftió : y es vntermino, que participa con igualdad, fin

cxceíTojni defefto de latemplanca de dos:

el vno mayor, y el otro menor, o en quan-

tidad , o en qualidad, o en todo:en quanti-

¿ad : comp , la vnidad y pluralidad, quefon tres, refpeño dé la vnidad

,que es. vno, -

y déla pluralidad, que es dos : el qual fe

llama por otro nombre vnion ,de ambos,o tercero refukanre . Y afsi dezimos enj-azon dp la plenitud que auiendo acci-

pienté, y dance , forcofamente ha de augp

dante puro en fi, y recipiente mero en fi:

porque -fino faltaran ellas extremidades,

que abracan la plenitud de quanto tiene

ícr>y poder,y obrar;

El

EL T E.

El tercero lugar, fé ÍJma del medio def^i .

medida : donde fe pon^ todas las regLs^*con que fe prueuan las propoficiones de to-

das las artes y íciencias: porque fon la me-

dida del numero, y pefo

, y virtud dellas:

y como inftrumentos con que fe regulan.-

Finalmente por elle firiien de medios. to-

dos los principios deíla arce,porq fon gene

raímente aplicables a qualquieríubj tto, y

mediante la coartación ’efpidfica fon apli-

^abfe si cada atributo . Y también fe pro-

cede con ei defde los medios a los prin-

cipios.

§.xviij.Dcl lugar del fín.

C On eflc lugar,fe procede defde el fin

a los medios y principio , y defde el

cfreíloaiacaufa', y defde los confi-

guientes a los antecedentes.

El primer lugar, es de ios eíFcflcs necef-

faríos alascaufas necéíTarias : como el día

ya acercandoferluego el fol es vezinoty procedeíTe affirmatiuamentc : mas defiie ios

cíFeftos fuffidétes a las caufas negatiuamc-

tercomo no fe ligue, Pedro nmrioducgomurió ajuftadado,

f 4 El'

declÍracioEl fegundo lugpr j es defdc el effefto á

efEcicntejyproc^iefemodíficatiuamente,

y con nota del tiempo: como el Colifco

cfta enpie:luego huno quien lefabricaíTc:

porq no fe figue: luego viue quié le fabrico.

' El tercero lugar y dize^q ningún eífeclo

aíjalo es de Dios , ni algü effeélo bueno de-

xadeferde Dios : ningún fin bueno es de

principio raalomi algü fin malo es de prin

cipio bueno . Y afsi fe colige muy bien: aycriatura: luego ay criadomnas coníp^ad^tiempo vale entre las cofas caducas : comoay copia: luego ayjo huuo original. Y defle

lugar es aquel dicho: los buenos principios

y medios no pueden dar mal fin.

El quarco Íugarj,es del eífeílo permanente a fu caufa material afirmatiuaméte : co-

mo ay armas deazefo;luego’ayazero.

El quinto lugar j es del effefto a la caufa

material tranfcunte fe procede dcfde la afir

macio 44 effeélo a la precedécia de la cau-

fajafirmatiuanicnte:pero no negariuamen-te:aunque de la impofi bifidad del fin fie ar-

guye impofíbilidad de los medios . Tam-bién el effeílo material bueno denota ma-teria buena:.y el malo mala.,refpeño délamateria

: y afii fe dize bueno vn libro.que

e^s de buena letra y papeT aunque fea per-

uerfq

DEL Á'Ir Ttterfo en razón de la doáqrina.

El fexto lugar j fe llama del effeftoa lá!^^J

caufaforniaLafirmatiuamcce:como ay co-

fas buenas : luego ay bondad : y negaciua-

mente; como no ay vacio ; luego no ay va-»,

cuidad.

El feptimo lugar , fe llama del effeélo a

lacaufaconnexiua: como ay amar; luego

ay ainable^y amatiuo.

El oftauo lugar , fe llama del efiFeíl-oa

4a caufa final : como la virtud es buenat

íüegó la bicnauenturan^a , cjue es fü finges

buena, '

El nono li^ar , fe llama de los confi-

guientesncccíTarios : como toda virtudes

Joable:luego ja templanza es loable.

El décimo lugar , fe llama del vfo : por-

que qual es el vfo, tal es la bondad o mali-

cia de cada cofa.Y elle lugar fe llama tam-bién de vtilidad,y prouecno. Y no fe ha deconfundir el vfo malo de las cofas buenas,

con el buenc:porq eftc no es vfojfino abu-

fo y falacia j fi fe procede en el abufo afir-

matiuamente.Y afsi defle abufo fe coligira

la malicia de los que mal vfan del bien:,

como muchos facerdotes vfan mal dé fu

officiorluego ay muchos facerdotes malos.

Pero no íe .feguiralucgo: el facerdocio es

f y malo

E.

DECL^RAdok^tnalo;porque deffé el vfo malo no fe ha de

•Inferir malicia de/Ías cofas , fino de los que

mal vían dellas . Pero del buen vfo dellas

bien fe infiere la bondad dellasj quando no¡.fon malas ; mas del buen vfo de las cofas

malasjfe colige mas labodaddelcjvfapara

bien dellas,que ñola bondad dellas.

El vndecimo lugar, fe llama délo quecommun mente acaece;. como es cofa ordi-

naria hazér gran calor, en el.eítio : luego

*o faltara calor en Agofto.

El duodécimo lugar , fe llama de lo pofi-

trero neceíTario a lo primero afirmatiua-

mente; como elle árbol tiene frufto: luego

tuuo florestyneg^tiuamentercóme no ha-

bla de tierra el que no es de la tierra.

El deci motercio lugar , fe llama del fin

de priuacionjO corrupcio, a la perfeftió ne-

.gatiuamentc: y alaimp^feófionafirma-

tiuamente.

El deci moquarto lugar , fe llama delfín

deperfc¿lion,alos medios.

El decimoquinto lugar, fe llamaidel fin

del termino,a ios principios y medios;

Yfinalmente,con elle triangulo colo-

rado del principio, medio,y fin,le procede

.en las cofas fuccefsiuas.y q confía de moui-

iniento,orafea efpiritualjO corporafiomix:

to.Y

D E I, E. 44^

to.Y fe procede tábicn ^’Vn eíFeílo a otro^^^

§.xx.Del lugar de la mayoridad.

E' L Primer lugar de la niayoridadj 110

procede afirmatiua'mfrq defde :lo ma' yor a lo menor: raas.negaúuametefi:,

porque íi lo q tiene,mas aparéela de verdad

no es verdadero^ mucho menos lo fera io qtiene menos : como fí vn mojo robufiio nobaila leu antar ocho arrouas, menos bailara

^^n niño delicado:porque lo q no puede el

maycr.menos lo podra elmenor. —

.

Él tercero lugar : fe llama defde elcopa-

ratiuq al pofsitiuo(q llama los logices amagis ad íímpliciter) como el Sol es mejor, qelfucgo;luego el Sol es bueno.

El tercero lugar, fe llama de vn comparatiuo a orroicomo lo juilicia es mas amable;-

que las riquezasduego es mejor.

El quarto lugar, fe llama de vn fuperlad

uo a otro: como la fabiduria es muy ama-'

blerluego es muy buena.

El quinto lugar, fe 11 ama defde el fuperla

tiuo, a vn pofitiuo : como la fabiduria es

muy amable:luego es buena.

E1.6.1ugar,fe llama de mas a menos enel ql

fe procede afírmatiuaiñéte ; como aquic le

es licito lo mas,rabien le es iiáto lo menos.

DECL^RACIOf^l'P El feptiino lug? i fe llama de antonoma-

o masfamofa lignificación

.

Él oftauó lugar fe llama defuperiora

( .inferior, y efta mayoridad o es entre fubftá

\jfias y fubílandias , o entre fubílancias y ac-

cidentes, o entre accidentes y accidétes cfpi

rituales,o corporales, o mixtas.

f.xxj. Deliugar de la igualdad.

El primero lugar fe llama déla pro-

porción , de quien es fundamento el

déla fcmejan^a (de que fe trato en el

lugar de la concordancia)la qual fe prefu-

pon e a la proporción, y procedefe compa-

rando lo mas conocido de vna cofa, alome-

nos conocido de otra con quié en razón défcmcjan^a tiene proporción : como del módo que fe ha la luz del fol en el mundo féníi

ble, fe ha la luz fobrenatural de la gracia en

el mundo inteligible.

Elfegundo lugar fe llama de eíllmacion,

y correípondencia opropiorcion de paga a¡adeuda: y fu maxima es,qucqu3l fuere la

paga fimplc del traüajofimple,talferala

paga doblada del doblado en razón de )u-' ílicia: y es efta regla niuy importante para

E L ,R T E.

a dcterminació de las ji*nas, y para laspaj'n^gas de lo que ay cócertallo.Eri los pretnioséol^jl

que exceden la deuda y depéden de mera"

lil: eralidad y donación, no ha lugar elle ar

gumento.

El tercero lugar fcllamadeajuílacionV

en que da fant Pablo por regla ad Rom. ij.

Quefegun la proporción del mereciniien-

tOjO demerito, íe han de repartir ios pre-

mies , o dar los caftígos.

El quarto lugar fe llama de equiparan-

ciijCon quefebufca,que no contrauengala

determinación, o difíinicion,o diuifion aal

gun principio de la arte en que fe haze, y

fúndale en aquel dicho de Santiago,C^iinvno peccat faélus eftomnium reus. lefte

lugares el q da methodo a ella arte natural.

Él quinto lugar fe llama de templanza,

con el qualfe bufea la equidad entre el ri-

gor excefíuo, y la remiíTa floxedad.

El fexto lugar le llama de equipolencia,

con el qual,por la igualdad de razon,fe in-

fiere vna mifma difpoficion.

Yfinalmente con elle lugar general fe

bufea la igualdad de vnas fubftancias con

otras, y de las fubftancias con los accidétes,

y devnos accidentes con otre arporales,

o efpirituales, o mixtos.

j. xxff.

DEC L^feDACION§. xxij. Dcllugar de la minoridad.

Este Lugar precede defde lo me-nor a lamaycr. affirmatiuamente,co-

mo vn muchacho tan pequeño fue ba

ñante para amedrentar a Cefarduego mu-cho mejor lo fuera vn mc^o robufto.

El fegundo lugar procede defde la nega

tiua del menor ala del mayorcomo elle va

filio no es capaz para vn quarcillo de agua,

luego menos lo fera para vna azubre.^y co--

mo finovenco al q te vence a tijinuchó menos tevencere a ti:fi lo q es menos verifimil

tiene mas valor q crafo, quáto mas valerte

dra quien es mas verifi mil que le tenga.

Y finalmente con elle lugar fe bufea la

minoridad entre vnas fubftancias y otras, y

las fubftancias y los accidentes, y vnos acci

dentes y otros, corporales, o efpiriniales, o

mixtosry fe cierra c6 elle ángulo el vlcimo

triangulo que es amarillo, que firue de las

proporciones y moderaciones entre los ex

cefosy defeftos.

f.xxiij. Del lugar de la cobinatoria.

Este Lugar fe copone de la mezclade los lugares arriba pueftos entrefi,

porque del ajuntar los vnos con los

otros

DELaItE. 46* ptrosrcfulcan otros muMoso qpodriajmos^

liamar copuefios, y a elK)S fímpleSj de qucvcitan llenos acada paffb los authoresj aunqno ayan aduertido eíta theorica mas de Perioniojy Ilaymundojy los que lo fi¿uicn. -

§. xxiiij. De las falacias.

D EI no faber vfar bié de los dichos lu

garcs:y del erraren el modo dePhiiofofarjdifiniendo.diuidiendo y ar-

gumentando con falfos modos : Rcfultan

las falacias, q fon vnes engaños q nace déla

ignorácia,o malicia.Los q nacen déla igno-

rancia,o proceden de traftrocarel modo defer,o el modo de entéder teniédo lo aparéte

por exilléte:y por verdadero , fegú la fupe-

rior,lo q es tal, fegun la inferisr potencia al

parcccr:mas fegü la fuperior noiporq fobre

pujad modo de lafupericr almodode co-

nocer deja inferior potecia.Los engaños qnace déla ma[icia,o procede de tomar vnascofas por otras, o vnos conceptos por otros,

o vnas voces por otras . Eftos fe llam an fe-

gun el modo de entender:y aquellos fegun

el modo de fer . Y aísi fe llaman vnasfaia-

cias reales,y otras nominales,o nocionales.

Las

D E C L ÁK A C I

.' Las Nominales,íO fíete: la primera fe Ila-

/ma de equiuocacijjn: y la.i.aeanfibologia;,

yiaq.de cópofídóry la.4.de diuifío: y la.f.

,

de accento:y Ia.6.de figura de la diftion: y

^a.y.de la gerígó^a o cifra vedada. Las rea-

les fon diezma primera fellamaj del accide-

de:la.z,del dicho fimple al refpediuo: la. 3.

déla ign'oracia del el?cho:la.4.de la peticio

delprincipiorla.y.del cÓfiguiente:la.6.fe lia

ma la no caufajpor caufa: la.y.fe liama vn

á

pregunta fola de muchas cofas contrarias :

la.S.fe llama de contradicion: la.9.fe llama

peruerfo fentido:y la.io.fe llama del abufo:

por manera, q ay diez y fíete falacias que

fe caufan del traíirocar maliciofaméte vnas

palabras en otras,o vnas diftiones en otras,

o vnas fylabas en otras , o vnas letras en o-'

tras, o vnas oraciones en otras , o vnas cofas

en otras:y do- falacias q fecaiifan de la igno

rancia que haz?.i9.de las quales las feys pri

meras alio Anfl:oreles,y la íéptima otro ef-

tudiofo; y las fíete primeras reales, alio tambien Arifloteles, y la odauaRaymundo, ylas dos.de la igncracia enlos puntos(q eUla

ma)tranfcendient6s:mas lasdosvltimas de

lasfalacias reales.tíllo tabien el mifmo eflu

diofo. y no folo ellas mas en algunas de las

demas q alio Ariíloteles añidió algunas ef-

pecies

- DEL- Al|RT:E. 47pedes el mifmo eftudio»

,que hizo la re-^ ,

dación de los Tópicos fflos nueue princi-- ^

pios relatos de la arte general : de todo lo /' '

qualfaldra algún diacoplofa declaración:. /

y afsi bailara .poner aquí vn exemplo en ty'

cada vna de las diez y nueiie falacias entre

tanto que fale a luz el tratado entero de la

pilofofía deíTeada.

La primera falacia, fe llarna'de ignoran-

cia de partc.de la potencia fuperior, porcaufa de la inferior : como el fentido dela vifta conoce en muchos elementados la

quadrangularidad^por quien fon largos, yanchosry la triangiilaridad

,por quien fon

largoSjanchos,y profundos : mas el enten-

dimiento atado al fentido de la vida reco-

nociendo folo lo que la villa le Ha coníide-

ra aquella figura exterior no proceder deinterior fituacign cubica, ni de la perfeéla,

y caraflcriílica penetración iritrinfeca : lo

qual es fallo, y engaño en que haze caer al

entendimiento el fentido de la villa : masfobrepujando , y leuantandofe el entendi-

miento fobre el fentido, halla que eíTa fi-

gura exterior n ace de la interior, y fe fun-

da en la interior mixtión circular, triangu-

lar,y quadrangular,de los elementos en los

elementados.

LacrO

DEC Lfú

ACIÓN

¡ry

r.a fé'gunciafal^ciá,re llama de ignoran-

cia de la realidad dei fubje'LO:por Caufa del

excéíTo que tiene el modo de íer , al modode cnrenderda qual ignorancia fe ha de venccr por las condicioneSj o perfecciones queen cada fubj eco déla arte pone Raymundo:mas efta falacia eSjComo el entendimiento

en virtud de fu modo de en tenderno pue-de alcan^arjComo vnafola cpfa es muchas,

y muchas vna: atento que el no conoce al

vno,íin'o como vno:ya los muchos, comomuchos; de donde le nace

,que niega vno

fer machos, y muchos fervno: lo

falfo en razón del modo de fer, fcgiin el

qtiahvno fe confidera,como muchos:ymuchos como vno.

La tercera falacia fe llama de equiuoca-

cion : como el que fe leuanto ella en pie: el

que ella fentado,fe leuatorluego el que ella

fentado efta en pie:lo qual es falfo, porquefe confunden, y cquiuocan dos adiós envno.

Laquarta falacia, fe llama de anfíbolo-

giarcomo, lo que vcc Antonio vee: veela

pared: luego la pared vee : lo qual es falfo,

porque la pared no tiene potencia para

ver.

La quinta falacia , fe llama de compoíl-

cion,

DEL 'I' E. 4?clon,que procede defde^ fentido diuidido

rcrdadero,aI fentido compuefto falfo : co-

mo, pofible es que el fentado efte en pie:

luego eflando fentado,pofible es que ePie

en pie:lo qKal'es falfo en fentido compuef-

to:porque no puede alguno eílando fenra^

doeftarenpie : mas .en fentido diuidido es

verdadero: porque el que agora eífa fenta-

do bien podra eflar defpues en pie.

La fexta felacia, fe llama-de diuifion,

que procede defde el fentido compueftoverdadero,al fentido diuidido falfo : comoel que efta enpie.impofible es que efte fen-

tado:luego imppfi ble es que el fentado efte

en pie:lo qual es falfo en fentido diuidido^

y en compuefto es verdadero.

La feptimai falacia.fe llama de acento, o

prolacion:cQmo el cerro afpero, y defabri-

do : luego, es cerro afpero, y defabridoilo

qual es falfo,porque en la antecedente es

lavlrima breucjdelavoz, cerro:y en la con

clufion es larga.

La oiftaua, fe llama de la figura de la dl-

ciomque es vna falacia q^ue procede de con-

fundir, y trocar la fignincacion por lafemeian^a de laterminacionreomo efte nombrehembra es feminino

:porque fe acaba en.

, A : luego poeta es femenino,porque fe

g % acab,a

decl/racionacaba en.A : lo q*al es falfo

^porque fe co*

lige la lignificación déla te rniin deion fal-

famente: porqueno fé h'a.de'col'égirio masprincipal de lo menoypríricipal.

La nona fe llama gerigbncai o traftroca-

miento'dc letras,o vozesjopalab'ras.

La décima,fe llámqde'ácc-idente : comoel hombre es animal, élanimales neutro:

lue^o el hombre es heütro.'

La vndecima , fe llama del dicho limpie

al refpeñiuo : como elle es hombre muer-toiluego es hombre.La duodécima , fe llama dé. ignorancia

del elenchó: como efta mefa es dobladomayor en ancho, qué aquella, y no es do-

blado rnayof en hrgOjque clladuego es , yno es doblado mayor q aquella; loqualesfalfoj porque eshazétfalra al elencho , o

contradicion,porque nó es fegim lo mifmolaconcluíion que fus pretnillas.

La deciinaterda falacia, fe llama depe-t/cion del principio,que es 'quando fe poneen la conclufion el inedio con que fe priie-

ua : como en elle íylogifino Antonioes padre de AuguR:iri,y Antonio engendroa Auguftin : luego Áuguftiii es hijo deAntonio.

La dscimaquarta falacia , fe llama de

,con-^

DEL mRlIi' B. 49:

configuiéte: como todóftómbré es animáí,

luego todo animal es hoíTibré : loijüálcs

falíb.porque donde no puede aúer conuef-

lion es engaño el púiiélla. - :

' ''

La decimaquintá faláci-aj fé llama de ño'

caufa por caufaícOteo' todo cuerpo es natu-

ral, todo lo blanco es ñat-uíal : luego todo

cuerpo es blanco, : b ,

La decímafextafalada,íe llama vna ptg-gunta de muchas cOías-cOtttratías : combpor ventura la juiEciá-yitijúftlela fon. Bue-

nas; porque íí fe ’tefponde fihdiftínftion,

que íisconcluyra el'adüe'rfariójque algu vi-

cio es bueno: y fi fe fefpOride que no , con-

cluyra el aduerfarip : luego alguna virtud

no es buena, VLa decimafeptima falacia,, fe llama de

contradicion, queparece que concluye contradición no la concluyendo: como todoleón es quarcanario,cierto león no es quar-

tanario : luego cierto león es, y no es q^r-tanario: lo qual es fallo

,porgúele Lafee

dillinguirlos refpeftos diuerfos,paraque

cede ella contradicion.

La decimaoftaua falacia j fe llama deperuerfa interpretacionj o traílrocamiento

^

del verdadero fentido.

La dacimanona, y vltima falacia, fe 11a-

g 3 iua del

i wDEGLJrA'CION

ína dcl mal vfo,o ^ufo traftrocado: comoay muchos malos jiiezcsjy facerdotes, que

víanmaldefu authpridád : luego malo es

fcrjueZj o facerdptc : , lo. qual es falfo , por-

que dcl abufo , mas fe ha de concluyr la

malicia délos que A'fan mal de las cofas,

que no malicia en ellas .mifmas.

Yfinalmente , de la combinatoria, y

mezcla deftas falacia^ entre íi fe defeubri-

ran otras innumerables de'que vfan los fal

fos fofiftas para-.cfcürccer la verdad,

que esla quefeha de amarfobre

tpdojporque CoJalibrajyfola

r fana,y fQla taua.

B I N.

En Madrid.

En ca^a de Pedro oEkíadrigal^

M. D. LXXXVI.