Exégesis de Romanos

Cruzada Evangélica Misionera

Profesor: José G. Torraca Mondríguez

Capítulo 4

Estructura del capítulo 4

Abraham y la justificación

(4:1-5)

David y la justificación

(4:6-8)

Circuncisión y justificación

(4:9-12)

La Ley/la fe y la justificación

(4:13-25)

Abraham y la justificación

• Aunque la Ley no justifica sino que da conocimiento del pecado, sin embargo toda la BH testifica de la justicia por la fe:– Génesis 3:15 (proto-evangelio)

– Habacuc 2:4 (Romanos 1:17)

– Los sacrificios del Antiguo Testamento (3:24-26)

– Ahora por medio del ejemplo de Abraham (4:1-5 con Génesis 15)

– El ejemplo de David (4:6-8 y Salmo 32:1-2a)

Gentiles Judíos Gentiles Judíos

Universalidad del PecadoUniversalidad de la Justicia

por la fe en Jesucristo

Romanos 1:18-3:20 Romanos 4

Ejemplo de Abraham (4:1)

• ¿Qué halló Abraham el Antepasado/Patriarca de todos los creyentes, según la carne?– Del griego propátora y del hebreo/arameo rosh haaboth (cabeza

de los padres)– Comienza en la dirección de que Abraham es Padre de todos, no

sólo de judíos sino también de los gentiles.– Si Dios es Dios de ambos (3:29), Abraham es Padre espiritual de

ambos.

• Carne (sarx) aquí equivale a:– Obras de la Ley (4:2)– Esfuerzo humano para justificarse– Méritos propios– Justicia propia que proviene de la Ley (Filipenses 3:9)

Ejemplo de Abraham (4:2)

• Aclara la expresión “halló según la carne” (4:1) como “justificado por las obras”.– Justificado viene del verbo griego edikaiṓthē [aoristo

indicativo, voz pasiva (pasivo divino)]– Abraham ni justifica (voz activa )ni se justica a sí

mismo (voz media), sino que lo es por otro: Dios.– Abraham podría gloriarse pero no delante de Dios.

• Abraham es una figura fundamental para los judíos– Muchos opinaban que Abraham era justo por sus

obras de la Ley• Pero la Ley aún no había sido establecida.

Peregrinación de Abraham

• Génesis 12: primera gran promesa de Dios– Dios le bendecirá y le hará una gran nación– En él serán benditas todas las familias de la tierra– A su descendencia le será dada la tierra (12:7)

• Promesa reiterada y ampliada en 13:14-17.

• Génesis 15: reiterada la promesa y Pacto de fe– Su descendencia será como las estrellas del cielo– Abraham cree a Dios y le es contado por justicia (15:6)– Dios establece un pacto incondicional con Abraham

(15:7-17)• Su descendencia heredará la tierra (15:7-8, 18-21).

Peregrinación de Abraham

• Génesis 17: Pacto de la circuncisión (condicional)

– Tenía Abraham 99 años e Ismael 13 años

– Dios le cambia los nombres a Abram y a Sara

– Le revela que tendrá un hijo con Sara y se llamará Isaac (Él ríe o reirá)

• Génesis 22: Aquedah (“ataduras” de Isaac)

– La gran prueba de Abraham: sacrificio de Isaac

– Dios jura y le reitera las promesas ya dadas:

• Descendencia, herencia y bendición.

Conceptos judíos de Abraham

• Jubileos 23:10– “Abraham fue perfecto en todas sus obras con el Señor y

agradable en justicia todos sus días”.

• Oración de Manasés 8:– “Abraham […] no pecó contra ti”.

• I Macabeos 2:52:– “¿No fue acaso Abraham hallado fiel cuando fue puesto a

prueba, y le fue contado por justicia?”

• Eclesiástico 44:19-21.– “… no ha habido otro como él en gloria; guardó la Ley del

Altísimo, y entró en pacto con Él… en la prueba, demostró ser fiel”.

Conceptos judíos de Abraham

• II Baruc 57:2

– “En aquel tiempo (Abraham), la Ley no-escrita estaba en su fuerza (activa)…y las obras de los mandamientos eran cumplidas”.

– Charlesworth, 1983, p. 641 (traducción mía).

• Mishnah Kiddushim 4:14

– “Encontramos que Abraham nuestro padre había cumplido la Ley completa antes que fuera dada”.

– Witherington, 2004, p. 119 (traducción mía).

Ejemplo de Abraham (4:3)

• Pablo apela a Génesis 15:6 para demostrar que la justicia es por fe y no por obras.– “Y creyó (epísteusen aoristo activo) Abraham a (en) Dios y fue

contado (eloguísthē – aoristo pasivo) a él por (eis – hacia) justicia” (Pablo sigue a la LXX).

• Loguídzomai verbo deponente griego que significa:– Tomar en cuenta; contar: 4:3-6, 8-11, 22-24. – Evaluar, estimar, considerar, clasificar: 2:26; 6:11; 8:36– Considerar, pensar, suponer – Acreditar, pensar: 2:3; 8:18; 14:14.

• Dios le contó a Abraham por justicia su fe o fidelidad (pistis) al Dios de la promesa, sin obras de la Ley.– Su fe fue por la gracia de Dios.

Ejemplo de Abraham (4:3)

• El Texto Masorético hebreo dice:– “Y creyó (Hifil o causativo) a YHWH y contó (Qal

imperfecto) a él (por) justicia”.

• El texto hebreo no emplea el pasivo: – YHWH hace la imputación a Abraham directamente.

• Rabinos medievales interpretaban que era Abraham quien contaba a Dios como justo (Witherington, p. 120, n. 13).

– Pablo pudiera preferir la LXX por el uso del verbo loguídzomai, que se emplea también en el Salmo 32.

• Ambas versiones dan a Dios la responsabilidad de contar la justicia a Dios por gracia, no por obras.

Ejemplo de Abraham (4:4-5)

• Pablo añade al argumento que debido a que a Abraham Dios le contó la justicia sólo por creer, no pudo ser por obras.

• “Al que obra, no se le cuenta el salario por gracia, sino como deuda”:– “Quid pro quo”: esto por aquello.

• Pero al que no obra, sino que mantiene su confianza en el justificador del impío (asebḗ)– Se le cuenta justicia: por gracia, no por obras– Pablo rompió con la opinión judía: Abraham no es

justo, sino un impío que ha sido justificado por fe.

Ejemplo de David (4:6)

• Pablo pasa a la bienaventuranza del Salmo 32:

• Bienaventuranza de aquel humano a quien Dios le cuenta la justicia sin obras:

– 32:1a: Bienaventurados a quienes les son perdonadas (pasivo) las iniquidades

– 1b: a quienes les son cubiertos (pasivo) los pecados.

– 32:2a: Bienaventurado el varón a quien no le cuenta (voz media) el Señor el pecado.

Vocablos de pecado en Romanos 4

Cap. 4 Término griego Peshitta aramea Trad. hebrea TM/LXX

5 asebḗ laḥaṭṭāyē haḥôṭeʾîm N/A

7a anomíai ʿāvlhôn ʿavlāthām péšaʿ/anomíai

7b jamartíai ḥaṭāhayên ḥaṭāʾêhem ḥaṭāʾāh/jamartíai

8 jamartían ḥaṭîthēh ḥaṭṭāʾthû ʿāvṓn/jamartían

15 parábasis ʿabār ʿabērāh N/A

25a paraptṓmata ḥaṭāhayn ḥaṭāʾênûpōšeʿîm/anomías

Isaías 53:12

Citas de Romanos 4

Abraham y la Justificación por la feGénesis 15:6• Se ratifican las promesas dadas en Génesis 12 y 13 y se establece un pacto

incondicional en favor de la descendencia y la herencia de la tierra.• Se usa el verbo eloguísthē (pasivo) en la LXX y ḥ-š-b en el TM para contado.

La bienaventuranza de DavidSalmo 32:1-2a• La bienaventuranza se relaciona con la acción de Dios de perdonar y cubrir

(ambos verbos en pasivo divino) las iniquidades y pecados, respectivamente.

• Se usa loguísētai (voz media) en la LXX y ḥ-š-b en el TM para contado.

La entrega del Siervo sufriente por el pecadoIsaías 53:12• No es una cita directa sino una alusión al pasaje para conectar las otras citas

de la LXX a través del verbo eloguísthē (técnica judía guezerah shewa) y el desarrollo teológico sobre la fe contada por justicia.

Conceptos del pecado en hebreo

ḥ-ṭ-ʾ ʿ-b-r ʿvh/ʿvl

P-š-ʿ r-š-ʿ š-l-g

Conceptos del pecado en hebreo

• 2398 ḥ-ṭ-ʾ (ḥet-ṭet-ʾalef): raíz más común para pecado en hebreo y puede significar:– Fallar el blanco, hacer mal, pecar, guiar al pecado,

purificar/librar del pecado

– Se usa más de 580 veces en la BH

– Se traduce al griego usualmente por jamartía.

• 5674 ʿ-b-r (ʿayin-beth-resh): traspasar, pasar sobre, ir más allá– En su forma negativa, sería traspasar el pacto.

Conceptos del pecado en hebreo

• 5753/5765 ʿvh/ʿvl (ʿayin-waw-he/lámed)– Hacer mal, iniquidad, perversidad– Injusticia, iniquidad, impiedad– Implica tanto el hecho como las consecuencias

• 6586 P-š-ʿ (pe-šhin-ʿayin): rebelión• 7560 r-š-ʿ (resh-šhin-ʿayin): culpable, injusto,

impío• 7586 š-l-g (šhin-lámed-guímel); pecar por

inadvertencia, descarriarse, perderse moralmente, errar del camino.

Bienaventuranza (4:9)

• La bienaventuranza dada a David es igualada al concepto contar la justicia por la fe de Abraham– Técnica de exégesis judía guezerah shewa o

rémesh, donde se colocan dos pasajes juntos y se enlazan por conceptos, palabras o ideas similares

– El concepto en este caso es el loguídzomai o contado: • A David la bienaventuranza de cubrir sus pecados y a

Abraham justicia por la fe.

Estado de Abraham (4:10)

• Pregunta: ¿en qué condición estaba Abraham al contársele su fe por justicia?– En Génesis 15 no había sido aún circuncidado– En Génesis 16 nació Ismael, siendo Abraham de 86

años de edad– En Génesis 17, Abraham fue circuncidado a los 99

años e Ismael a los 13 años.– La circuncisión de Abraham en Génesis 17 ocurrió no

menos de 14 años después de su justificación en Génesis 15.

• Por tanto, históricamente, Abraham fue justificado siendo aún incircunciso.

El Padre Abraham (4:11-12)

• La circuncisión fue un sello como señal física confirmando su realidad espiritual de justicia– Lo mismo ocurre con el Bautismo en aguas: una

confesión y testimonio externo de la realidad espiritual interna.

• Abraham fue padre primeramente de aquellos incircuncisos que creen.

• Luego fue separado y sellado para ser también padre de los circuncidados – De aquellos que siguen las pisadas de la fe que tuvo

Abraham antes de ser circuncidado

Promesa: ¿por fe u obras? (4:13-16)(Witherington, p. 127)

Promesa a Abraham (4:13-16)

• Tiene que venir por la fe, pues la Ley:– Produce ira, pues está relacionada con el pecado (3:20;

4:15; 7:13; Gálatas 3:19) y lo multiplica (5:20) – Nadie la puede cumplir (Hechos 15:10)– No puede anular el pacto de Génesis 15, pues vino 430

años después (Gálatas 3:17)

• La fe quedaría vaciada (vana) y la promesa anulada.• Tiene que ser por fe, para que sea:

– Por gracia: de la benevolencia de Dios– Firme: no depende de la acción o esfuerzo humano– Universal: tanto para judíos como para los gentiles.

• Pérez Millos, pp. 358-9

Romanos 4:17a

• Pablo se refiere a Génesis 17, donde Dios:– Establece el pacto de la circuncisión

– Cambia el nombre de Ab-ram a Ab-ra-ham (17:5)• De “Padre exaltado” a “Padre de exaltada multitud”.

• Es un pacto condicional que sirve de señal de la justificación por fe de Abraham (17:11)– Toda experiencia espiritual tiene su señal externa

– La justificación interna con el bautismo en agua

• Se vincula la descendencia (zéraʿ) de Abraham con multitud (hamôn) y naciones (gôyîm) en 17:5-7– Dios cambia el hamôn de Abraham a gôyîm en 17:5.

Romanos 4:17b

• Abram creyó la promesa de muchas naciones delante de Dios, aunque aún no era realidad.

• Pues Dios es el dador de vida a los muertos– Del griego dzῳopoioúntos (hacedor de vida)– José y Asenet 8:9 (Moo, p. 162)– Del hebreo mḥyh hmthîm de la segunda bendición del texto de

Las dieciocho bendiciones (Wilckens, p. 335)

• Dios: “El que llama las (cosas) que no siendo como siendo” (creación ex-nihilo o de la nada)– II Baruc 21:4; 48:8 (Ibíd.)– Sanh 91ª; Mekilta Éxodo 18:3 (65b); 21:37 (95a); 22:22 (101b)

• Ibíd., nota 887.

– Filón De las leyes especiales IV:187 (Moo, p. 162)

Romanos 4:18

• Abraham creyó en esperanza contra esperanza– “Más allá de esperanza en esperanza creyó” de la

Interlineal de F. Lacueva– “Contra toda esperanza en la medida que se mide la

promesa divina por las posibilidades de su propia realidad fáctica” (Wilckens, p. 337).

• Se vuelven a vincular naciones con descendencia:– Para venir hacer “padre de muchas naciones” (pacto

condicional de la circuncisión, Génesis 17:4-5)– Como se le dijo: “Así será tu descendencia” (promesa

y pacto incondicional por fe, Génesis 15:5).

Romanos 4:19

• Abraham no se debilitó en la fe al considerar:– Su cuerpo como muerto (ver Hebreos 11:12)

• Siendo de casi cien años (Génesis 17:1, 17, 24).

– Necrosis de la matriz de Sara: anciana, estéril y sin menstruación • Sara tendría 90 años (Génesis 17:17).

• Romanos 4:19 sólo habla de la fe de Abraham.• En Hebreos 11:11 se dice sobre la fe de Sara:

– Aunque era estéril, creyó a Dios– Recibió fuerzas para concebir, aun después de la edad– Consideraba que Dios era fiel a sus promesas.

Romanos 4:20-22

• Abraham tampoco dudó en incredulidad a la promesa de Dios– Fue fortalecido (enedynamṓthē, pasivo divino) en la fe.

• Plenamente convencido que Dios, que había prometido, era poderoso para hacerlo

• Dio gloria a Dios en medio de la prueba– Parece extenderse al caso de la prueba de Abraham con

Isaac en Génesis 22 (Aquedah)• Hebreos 11:12, 17• Santiago 2:20-24

• Le fue contado por justicia– Cierra el tema donde comenzó: Génesis 15:6

Romanos 4:23-24

• No sólo de Abraham fue escrito que le fuecontada

• También a los creyentes que confían en el Dios que levantó de los muertos a Jesús– Pablo parece recoger toda la evidencia de la BH

sobre el Redentor y Mesías

– La Torá y los Profetas testifican de la justificaciónpor la fe

– Romanos 3:21

Romanos 4:25

• Cristo fue entregado por causa de nuestrastransgresiones.– Basado en Isaías 53:12

• Resucitado para darnos justificación– El Redentor/pariente cercano de Génesis 3:15

– Simiente de Abraham por medio quien seríanbenditas todas las familias/naciones de la tierra

– Sacrificios en el tabernáculo y el templo

– Culmina con el Siervo Sufriente de Isaías 53.

Referencias bibliográficas

• Aland, B. et. al. (Eds.). (1994). Nestle-Aland Greek-English New Testament. 27ma. edición. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

• Brenton, L. C. L. (1998). The Septuagint with Apocrypha, 7ma. ed. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

• Moo, D. J. (2000/2010). Comentario de Romanos. Del texto bíblico a una aplicación contemporánea. Biblioteca Teológica Vida. (Vol. 7). Miami, FL: Editorial Vida.

• Pérez Millos, S. (2011). Romanos. Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento. Barcelona, España: Editorial Clie.

• Wilckens, U. (1997). Carta a los Romanos. Vols. I-II. (2da. ed.). Biblioteca de Estudios Bíblicos. (61). Salamanca: Ediciones Sígueme.

• Witherington III, B. & Hyatt, D. (2004). Paul’s letter to the Romans. A socio-rhetorical commentary. Grand Rapids, MI / Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company.