Mateo y el cumplimiento de la profeca MATEO Y EL CUMPLIMIENTO DE LA PROFECA por Samuel Prez Millos

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Apuntes tomados en el curso intensivo Mateo y el cumplimiento de la profeca, impartido por D. Samuel Prez Millos en las aulas de estudio de la Iglesia de Trafalgar (Madrid) los das 19 al 22 de mayo de 1995. INTRODUCCIN El Evangelio segn Mateo sirve de enlace entre el AT y el NT. Por tanto contiene una larga serie de referencias profticas que vinculan a la figura central del NT, Jesucristo, con el Mesas anunciado y profetizado desde la antigedad. Las referencias a la profeca son constantes, debido a ello, para entender bien el significado de este escrito, es preciso conocer con detalle las profecas mesinicas contenidas en el AT y, de igual manera, no se puede entender bien esos mensajes sin conocer la realidad que el Espritu les da en el evangelio. Mateo no es el primer evangelio en el orden cronolgico, pero s en la concordancia con el AT. I. EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO. 1. El nexo de unin entre el AT y el NT. 1.1 El evangelio tiene una orientacin hacia el pasado. 1.1.1. Especialmente en las muchas profecas mesinicas que comprende. 1.1.2. Hay una gran cantidad de pasajes del AT expresamente registrados en l. Pasaje en Mateo Cita del AT. 1:23 Is.7:14 2:6 Mi.5:2 2:15 Os.11:1 (cf.Ex.4:22) 2:18 Jer.31:15 2:23 Is.11:1 (cf.Is.53:2-3) 3:3 Is.40:3 4:4 Dt.8:3 4:6 Sal.91:11-12 4:7 Dt.6:16 4:10 Dt.6:16 4:15-16 Is.9:1-2 5:12 Ex.20:13; Dt.5:17. 5:27 (cf.19:18) Ex.20:14; Dt.5:18. 5:31 (cf.19:7) Dt.24:1 5:33 Lv.19:12; Nm.30:3; Dt.23:21-22. 5:38 Ex.21:24; Lv.24:20; Dt.19:21. 5:43 (cf.19:19; 22:39) Lv.19:18 8:17 Is.53:5 9:13 (cf.12:7) Os.6:6 11:10 Mal.3:1 12:7 (cf.9:13) Os.6:6 12:18-21 Is.42:1-4 13:14-15 Is.6:9-10 13:35 Sal.78:2 15:4a (cf.19:19) Ex.20:12; Dt.5:16 15:3b Ex.21:17; Lv.20:9; Dt.27:16; Pr.20:20; 30:17. 15:8-9 Is.29:13 19:4 Gn.1:27

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 19:5 19:7 (cf.5:31) 19:18, 29 (cf.5:43; 22:39) 21:5 21:13a 21:13b 21:16 21:42 22:24 22:32 22:37 22:39 (cf.5:43; 19:18-19) 22:44 23:38-39 24:15 24 26:31 26:64 27:9-10 27:46 1.2. Gn.2:24 Dt.24:1 Ex.20:12-16; Lv.19:18; Dt.5:16-20. Zac.9:9 Is.56:7 Jer.7:11 Sal.8:2 Sal.118:22-23 Dt.25:5 Ex.3:6 Dt.6:5 Lv.19:18 Sal.110:1 Sal.118:26; Jer.22:5 Dn.9:27; 11:31; 12:11. Profecas escatolgicas (ver apartado). Zac.13:7 Sal.110:1; Dn.7:13. Zac.11:12-13 (cf.Jer.32:6-15). Sal.22:1.

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El evangelio tiene una orientacin hacia el futuro. 1.2.1. De forma especial en el captulo 24.

2. El pensamiento del evangelio. 2.1. 2.2. No hay duda que es un hebreo el que escribe, por el alto contenido en figuras hebreas y pensamiento semita que aparece en l. Algunos sostienen que el evangelio en griego ha sido una traduccin de un evangelio escrito en arameo. 2.2.1 Tal cuestin no puede sostenerse. 2.2.2 No hay duda que la mayora del los escritores del NT son hebreos que piensan en hebreo y escriben en griego, de ah los muchos hebrasmos que aparecen. enfoque eminentemente evangelizador

2.3. El evangelio tiene un (Mt.28:19) haced discpulos.

2.3.1. Hay un claro enfoque sobre la universalidad del evangelio. 3. El autor del evangelio. 3.1. El autor es un hebreo. 3.1.1. Mateo utiliza reino de los cielos en lugar de reino de Dios, ms comn en los otros evangelios. 3.1.2. La palabra griega traducida cielo, est en plural, como corresponde al pensamiento hebreo de los distintos niveles.1.- El cielo de las aves. 2.- El cielo estelar. 3.- El cielo empreo (donde est Dios). 3.1.3. Hay un notable nfasis sobre la ley (Mt.5:17-48; 7:12; (Mt.5 al 7 Sermn del monte); 12:5; 23:23). 3.1.4. Referencias a la comisin primero a las ovejas de la casa de Israel (10:5-6).

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3.1.5. El nico evangelio que llama ciudad santa a Jerusaln (4:5; 27:53). 3.2. El autor es testigo presencial de los acontecimientos descritos. 3.2.1. Aunque no hay la vivencia tan notoria como ocurre con el de Marcos. 3.3. La evidencia ms notoria es que el autor fue Mateo, el apstol. 3.3.1. Mateo uno de los doce (Mt.9:9; 10:3; Mr.3:18; Lc.6:15; Hch.1:13). 3.3.2. Llamado tambin Lev (Mr.2:14; Lc.5:27-29). 3.3.3. Era judo, como se aprecia claramente por sus nombres. 3.3.4. Era un publicano cuando fue llamado a seguir a Jess (Mt.9:9). (1) Posiblemente estaba al servicio de Herodes Antipas. (2) Como publicano tena que conocer el idioma griego y adems el arameo que se hablaba en la zona donde tena su ocupacin. 3.3.5. Tena un conocimiento muy amplio del AT en hebreo y de la versin griega LXX. 3.4. La tradicin ms antigua es unnime al sealar a Mateo como autor del evangelio. 3.4.1. Papas (125 140), seala a Mateo como autor del evangelio. 3.4.2. Orgenes (210 250), hace afirmaciones semejantes. 3.4.3. Eusebio al comienzo del s. IV cita que Mateo escribi el evangelio en hebreo como provisin para sus compatriotas. 3.4.4. Referencias abundantes aparecen en los escritos de la patrstica, incluida tambin la Didache. 3.5. La Alta Crtica y el evangelio de Mateo. 3.5.1. Por sistema, niegan que Mateo, el apstol, fuera el autor del evangelio. 3.5.2. Hacen alusin a una cita de Papas, mencionada por Eusebio, que dice: Mateo escribi los orculos en el idioma hebreo, y cada quien los tradujo como pudo. 3.5.3. Dicen que Mateo es una recopilacin de fuentes arameas que fueron recopilados y traducidos al griego. 3.5.4. Mencionan la frmula bautismal (Mt.28:19), como una frmula trinitaria posterior, que no se utilizaba ya que no aparece- en Hechos. 3.5.5. Indican que el discurso escatolgico del captulo 24 est influenciado por la cada de Jerusaln. 3.5.6. Se dice que la iglesia tena ya una organizacin bien estructurada cuando se escribi el evangelio ya que es el nico que utiliza dos veces la palabra iglesia. 4. Lugar y fecha del escrito. 4.1. 4.2. Es difcil determinar ambas cosas. Suele darse la fecha de los aos 80-90, pero la cada de Jerusaln se anuncia como futura (24:2), por lo que debe ser fechado anteriormente al ao 70.

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 4.3. 4.4. 5. Algunos piensan que este fue el primer evangelio que se escribi. Podra fecharse en la dcada de los 60.

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Propsito del evangelio. 5.1. 5.2. El evangelio est dirigido especialmente a los judos. La razn era manifestar la realidad de que Cristo era el Mesas y responder a preguntas que los judos se formulaban. 5.3.1. 5.3.2. 5.3.3. 5.3.4. 5.3.5. Era Jess el Mesas anunciado en el AT? Haba resucitado realmente? Si era el Mesas por qu no estableca el reino? Sera establecido el reino algn da? Cmo se manifestaba el reino en el momento actual?

6.

El evangelio y las profecas. 6.1. Puede dividirse para este estudio en tres partes: a) Profecas Mesinicas Generales. b) Profecas sobre la cruz. c) Profecas futuras.

II. PROFECAS MESINICAS GENERALES. 1. El linaje del Mesas. Mateo cap. 1 1.1. Simiente de Abraham (1:2). 1.1.1. Las promesas a Abraham (Gn.12:3; 18:18). 1.1.2. La bendicin se cumple en la simiente de Abraham (G.3:8, 16). 1.1.3. La bendicin universal a todas las naciones se cumplira en la descendencia de Abraham. 1.2. Descendiente de Jacob (1:2). 1.2.1. El Mesas sera descendiente de Jacob (Nm.24:17, 19). 1.2.2. La Estrella es una clara alusin a Cristo (Ap.22:16) 1.3. Descendiente de Jud (1:2). 1.3.1. 1.3.2. 1.3.3. 1.3.4. 1.4. La promesa para Jud (Gn.49:10). Shiloh, posiblemente significa el que trae paz. El Mesas sera de la tribu de Jud. La referencia en Apocalipsis es clara (Ap.5:5).

Descendiente de David (1:6). 1.4.1. El pacto davdico (2 S.7:16). 1.4.2. El Mesas tena que venir de la descendencia de David para establecer el reino (Sal.132:11, 17). Dios jur a David. 1.4.3. La confirmacin proftica (Jer.23:5-6; 33:15-16). 1.4.4. La gloria del reino mesinico (Is.11:10).

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 1.4.5. La eternidad del reino (Is.9:7). 1.5. El problema de la lnea sucesoria al trono por medio de Jos.

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1.5.1. Mateo da la ascendencia de Jos, el esposo de Mara (1:16). 1.5.2. El problema de Jeconas (1:11) (1) La maldicin sobre l y su descendencia (Jer.22:24-30).Ninguno de su descendencia se sentar en el trono de David. (2) La profeca sobre el final de sucesin (Ez.21:25-27) (3) La realidad cumplida (Os.3:4-5). 1.5.3. La solucin divina al problema por la lnea de Mara (Lc.3:23ss). 1.5.4. Los derechos al trono los recibe, humanamente, por adopcin de Jos

DAVID Salomn NATAN

Jeconas

Jos Lnea real Derechos al trono

JESS lnea de Mara Lucas 3:23ss.

2. El nacimiento del Mesas (Mt.1:18-25). 2.1. Nacera de una virgen (1:23) 2.2. La profeca (Is.7:14) 2.2.1. Inicialmente podra referirse al matrimonio del profeta con su segunda esposa (8:1-4). (1) El hijo del profeta tendra unos 12-14 aos cuando Asiria invadi y tom a Israel. 2.2.2. El Espritu Santo la aplica al Mesas. 2.3. La no intervencin de varn en la concepcin de la naturaleza humana del Hijo de Dios. 2.3.1. La primera razn a causa de la lnea de Jeconas. 2.3.2. La segunda en razn de la condicin de Jess, que era el Unignito del Padre (Jn.1:14). Jess es la naturaleza humana del Hijo de Dios: Lo santo que nacer.

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 2.4.

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La concepcin virginal nada tiene que ver con la santidad del Verbo de Dios. 2.4.1. La causa de la impecabilidad de Cristo, est en razn del sujeto de atribucin de las acciones.

3.

El lugar del nacimiento (Mt.2:1). 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. Haba sido anunciada profticamente (Mi.5:2) Efrata, antiguo nombre de Beln. Beln, significa casa de pan y Efrata significa fructfera. Lugar de nacimiento de David (1 S.16:1). La deidad del Mesas, expresada en sus salidas. 3.5.1. La preexistencia de Cristo es evidente. 3.5.2. Las Teofanas. 3.5.3. El ngel de Jehov.

4.

El tributo de las naciones al Mesas (Mt.2:1-11). 4.1. Anunciado profticamente (Sal.72:10-11) 4.2. Los gentiles representados por los magos, vinieron a adorar al Mesas. 4.2.1. Mientras los judos rechazaban al Rey, los gentiles vinieron a tributarle adoracin (2:2) 4.2.2. Es notable entender que los magos saban que aquel que haba nacido no era un rey cualquiera. 4.3. 4.4. Los dones ofrendados eran propios de un rey. La adoracin de los magos es figura de lo que ser en el reino milenial con las naciones y los reyes de la tierra.

5.

El Mesas sera el Hijo de Dios (Mt.3:17). 5.1. La afirmacin proftica (Sal.2:7). 5.2. El concepto de hijo amado, tiene que ver con la condicin unignita. 5.3. El Nuevo Testamento relaciona esta declaracin con la resurreccin de Cristo (Hch.13:33-34; Ro.1:4; He.1:5; 5:5). 5.4. La relacin paterno-filial de Cristo es nica (Jn.1:1) 5.4.1. Diferente a la relacin paterno-filial de los creyentes (Jn.20:17). 5.4.2. Los creyentes vienen a ser hijos por adopcin (Ga.4:5). 5.5. 5.6. 5.7. El carcter divino del Mesas es evidente. As lo entendan los judos cuando acusaban a Jess de hacerse Hijo de Dios (Jn.10:33, 36). Jess expona su relacin ntima. Deidad y humanidad unidas (Mt.1:25b). 5.7.1. La profeca (Is.9:6) 5.7.2. Los calificativos divinos (Is.9:6).

6.

El ministerio del Mesas sera en Galilea (Mt.4:12-16). 6.1. 6.2. La profeca (Is.9:1-8). Gran parte del ministerio de Cristo ocurri en Galilea.

7.

La mansedumbre y humildad del Mesas (Mt.12:18-20; 26:62-63) 7.1. La profeca (Is.42:2-3; 53:7)

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 7.2.

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El concepto bblico de mansedumbre, est vinculado a la sumisin de la voluntad personal a la de Dios. 7.2.1. Los mansos: Moiss y Jess.

7.3. 8.

Cristo exhorta a un seguimiento de los suyos en este mismo aspecto (Mt.11:28-30). Cristo no usaba las normas, usaba a las personas.

Los milagros del Mesas (Mt.11:3-6). 8.1. 8.2. 8.3. La profeca (Is.35:5-6). stas eran las seales mesinicas (Jn.3:2) Las seales fueron causa de la reprobacin de Israel (Jn.12:37-40; Is.53:1)

9.

El Mesas tendra un ministerio hacia los gentiles (Mt.12:18, 21). 9.1. 9.2. La profeca (Is.42:1; 49:1-8) Cristo manifestado como siervo. (Fil.2:6-8 Humillacin, limitacin). 9.2.1. La humillacin del Verbo de Dios, tiene que ver con la forma de siervo (Fil.2:7). 9.2.2. El vaciamiento (Fil.2:7) 9.2.3. El esclavo voluntario (He.10:5-7; Sal.40:6-7; Ex.21:5-7; Is.50:5-7).

10.

La entrada en Jerusaln (Mt.21:5-11). 10.1. La profeca (Zac.9:9). 10.2. Es notable apreciar los calificativos al Mesas: rey, justo, salvador. 10.3. Como Salvador, Jess Prncipe cabalga sobre un asno; como vencedor Jess Rey aparece sobre un caballo blanco (Ap.19:11).

11.

El profeta anunciado por Moiss (Mt.21:11; He.3:2). 11.1. La profeca (Dt.18:15, 19). 11.2. El ministerio proftico fue cumplido por Jess (Hch.3:22). 11.2.1. Los judos esperaban a dos personas distintas, una el profeta y otra el Mesas -un Mesas poltico- (Jn.1:20-21; 7:40-41). 11.2.2. La enseanza apostlica presenta el cumplimiento en la misma persona: Jess de Nazaret. 11.3. Como yo ya que Moiss es tipo de Cristo. 11.3.1. 11.3.2. Como siervo (He.3:2) Como profeta (Dt.34:10 con Lc.24:19)

12.

La autoridad del Mesas en el templo (Mt.21:12) 12.1. La profeca (Mal.3:1) 12.2. La profeca tendr otro nivel futuro de cumplimiento con la restauracin del templo en el reino milenial por el mismo Mesas (Zac.6:12).

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Si los judos edificaran templo hoy, no tendran sacerdote para ministrar (2 Tes.2) 13. El Mesas como piedra fundamental y de juicio (Mt.21:42-43) 13.1. La profeca (Sal.118:22-23; Is.18:14-15; 28:16). 13.2. La expresin actual de esa situacin (Ro.9:33; 10:1). Predestinar en el NT se refiere a creyentes (Ro.8:29) 13.3. Israel como nacin ha tropezado en el Mesas, desprecindolo y rechazndolo como tal. 14. El nuevo pacto y eterno (Mt.26:28) La vida cristiana es libertad en el Espritu. 14.1. La profeca (Is.55:3-4; Jer.31:31-33) 14.2. El anterior pacto basado en la Ley dada por medio de Moiss, queda sustituido por el Nuevo Pacto, basado en la obra hecha por Cristo (2 Co.5:18). 14.3. Un Pacto Eterno (He.13:20; 2 Ti.1:9) 14.4. En el mbito de este Nuevo Pacto se cumplirn todas las promesas hechas por Dios, especialmente las relacionadas con el pueblo de Israel, en su nueva situacin (Ro.11:25-26). El que rechaza el Evangelio no rechaza una invitacin, sino un mandamiento (Jn.3:36). III. PROFECAS SOBRE LA CRUZ 1. El abandono del Mesas (Mt.26:31-56). Todo el proceso de la cruz, est establecido por Dios. 1.1. La profeca (Zac.13:7) 1.1.1. Se le llama el hombre, compaero mo. 1.1.2. La intimidad de la comunin entre el Padre y el Hijo es evidente (Jn.10:30; 1:1; 1:18). 1.1.3. La vinculacin entre ambos es esencial (Jn.14:10-11) En Getseman, Cristo estuvo triste hasta la muerte, por tanto es una clara muestra de que el creyente puede tener depresiones. 2. El Mesas golpeado (Mt.26:67; 27:26, 30) Dominio de la muerte: 1 inclin la cabeza y luego entreg su espritu. 2.1. 2.2. 2.3. El mensaje proftico (Is.50:6). Dios envi a su Hijo, para que redimiese (Ga.4:4) Es notable observar la entrega voluntaria del Hijo de Dios a los sufrimientos de la pasin. Mt.26:45.- Ha llegado la hora: Jehov entrega a su Hijo. Toda la etapa de la cruz (incluyendo lo que antecede desde Getseman), estaba plenamente establecido (Hch.4:27-28).

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3. Los sufrimientos del Mesas para salvacin (Mt.27:1-56) Se debe analizar con lupa Mt.17 a la luz del Sl.22 3.1. La profeca (Sl.22; Is.52:13-53:12)

4. El Mesas vendido (Mt.27:3-5) Judas era el nico discpulo judo. Aqu intenta sacar el nico beneficio. 4.1. 4.2. La profeca (Zac.11:12). Al ser rechazado por la nacin como Rey, el Mesas pide el precio de un esclavo (ver Ex.21:32) Norma establecida por un siervo atacado por un buey.

5. El pastor herido (Mt.27:31) 5.1. 5.2. 5.3. La profeca (Zac.13:7) El Mesas, era el Cordero predestinado para ser herido (1 Pe.1:1820) El Padre consiente en cargarlo con el pecado (Is.53:10).

6. Aspectos puntuales de la cruz. 6.1. Las tinieblas sobre la tierra (Mt.27:45) 6.1.1. La profeca (Sl.22:2) 7. El silencio del Mesas en el sufrimiento (Mt.26:62-64; 27:13-14). Momento incomprensible humanamente. 7.1. 7.2. Ya profetizado (Is.53:7). Jess no contesta a lo que testifican ellos (Mt.27:13-14) Responde slo bajo juramento (26:63).

8. La burla y el oprobio (Mt.27:28-29). 8.1. La profeca (Sl.69:19)

9. La crucifixin 9.1. Sorteando sus vestidos (Mt.27:35) Cristo est desnudo en la cruz. 9.1.1. La profeca (Sl.22:18) La profeca es siempre minuciosa y escatolgica para los judos. La profeca futura ser igual. 9.1.2. La ropa del crucificado eran despojos para los verdugos. 9.2. El espectculo de la cruz (Mt.27:36) 9.2.1. La profeca (Sl.22:17) 9.3. Los enemigos ante la cruz (Mt.27:39-44) Resalta el cartel de Rey de Israel o de los judos. Escapa a la idea de los judos (Jn.19:21-22) 9.3.1. La profeca (Sl.22:7-8, 13)

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9.4.

Despreciado por el pueblo (Mt.27:39-44) 9.4.1. La profeca (Sl.22:6-8)

9.5.

Las horas de tinieblas (Mt.27:45) 9.5.1. La profeca (Sl.22:2) 9.5.2. La experiencia de la muerte espiritual (He.2:9). Para un filsofo la muerte es un trmino. Para la Biblia es separacin entre el hombre y Dios. 9.5.3. El momento de la reconciliacin (2 Co.5:18-21). El hombre natural no tiene ningn inters en acercarse a Dios. Dios viene a buscar al hombre. 9.5.4. La grandeza de la sustitucin (2 Co.5:21; G.3:13). (Dios toma la iniciativa en el huerto del Edn). El Padre le da la espalda al Hijo y mira al hombre.

9.6.

La expresin del juicio extinguido (Mt.27:46) 9.6.1. La profeca (Sl.22:1). 9.6.2. Durante las tinieblas guard silencio 9.6.3. En la hora novena se celebraba la principal oracin en el templo cada da (Hch.3:1). La hora del sacrificio de la tarde. Se daba gracias a Dios por lo que haba hecho.

Desamparar es ms que abandonar. Jess experimenta en s mismo la separacin con su Padre, la muerte espiritual (sustituye mi experiencia de pecado, muriendo en m lugar. (Parntesis) Ro.12:1.- Presentad vuestros cuerpos (no solo vuestro espritu). Los hombres antes de la cruz se salvaban por la fe en Dios y por su gracia. La cruz ya estaba intercediendo por estos hombres antes de consumarse. 10. El Mesas triunfante a la diestra de Dios (Mt.26:64). Jess es el ejemplo para nosotros del primer hombre glorificado. 10.1. La profeca (Sl.110:1). 10.2. El Mesas en el tiempo actual. 10.3. Comparte la autoridad real del Padre. La autoridad de Cristo es tambin nuestra autoridad. Estamos vinculados a Cristo para autoridad y para santidad. (El que dice que est en El, debe andar como El). 10.4. La realidad de la glorificacin (Fil.2:9-11). IV. LAS PROFECAS MESINICAS FUTURAS Estudio del sermn proftico desde una lnea neutra. Los acontecimientos futuros durante el tiempo de la ltima semana de Daniel (Dn.9:27), afectarn de forma muy especial a la nacin de Israel y el remanente fiel. Los acontecimientos vendrn rodeados de una situacin de tribulacin y angustia para ellos (Jer.30:7). En los das del Seor, los discpulos desearon conocer aspectos relacionados con el retorno de Cristo, para lo que formularon dos

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preguntas, a las que el Seor respondi y cuyas respuestas quedaron registradas en Mt.24 y Lc.21. A) EL DISCURSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS. 1. El discurso del Seor (Mt.24:1-25:46). ... Qu seales habr de tu venida y del fin del siglo? 1.1. 1.2. 1.3. Pronunciado dos das antes de su muerte (Mt.25:1-2). Sigue a los ayes sobre los fariseos (Mt.23:13-36) Sigue al anuncio de la ceguera judicial de Israel (Mt.23:37-39). 1.3.1. Quise juntar a tus hijos (v.37), propsito en la venida del Rey. (1) Tendr cumplimiento futuro. 1.3.2. Vuestra casa, referencia a Israel, centrada en la lnea real de David. 1.3.3. Desierta, situacin actual de Israel y su casa real. 1.3.4. No me veris, ausencia temporal del Rey hasta su venida (Ap.1:7; Mt.24:30). 2. Las preguntas de los discpulos (Mt.24:3) 2.1. Una doble pregunta. 2.1.1. Cundo sern estas cosas? 2.1.2. Qu seal habr de tu venida y del fin del siglo? 2.2. A la primera reponde Jess y queda registrada por Lucas (Lc.21:2024) 2.2.1. El cumplimiento tuvo lugar en el ao 70 con la invasin de Jerusaln por las fuerzas de Tito. 2.3. La respuesta a la segunda pregunta comprende ntegramente los captulos 24 y 25 de Mateo

3. La interpretacin del discurso. 3.1. Opiniones interpretativas 3.1.1. Se cumpli ya en los tiempos pasados, por tanto, la tribulacin tuvo lugar. 3.1.2. Se escribe para la Iglesia y sta ha de pasar por la tribulacin y, por tanto, las enseanzas son para los cristianos. 3.1.3. Tendr un cumplimiento futuro y se refiere a Israel. (1) sta ltima debe considerarse como la interpretacin correcta. 3.2. Tres posiciones interpretativas en cuanto al pasaje. 3.2.1. Los vv.4-8 hablan del fin del perodo de la Iglesia. La tribulacin comienza a partir del v.8.

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3.2.2. Los vv.4-15, tienen una doble interpretacin: Para la Iglesia y para Israel en la primera mitad de la tribulacin. Antes del arrebatamiento no habr seales. 3.3. Una observacin. 3.3.1. Los vv.4-8 corresponden a la primera mitad de la tribulacin. 3.3.2. Los restantes vv.9-26, a la segunda. 3.3.3. Se elimina cualquier referencia a la Iglesia ya que se est tratando de tiempos futuros y de tribulacin que, en el conjunto de la enseanza bblica, no pueden comprender a la experiencia de la Iglesia. 3.4. Evidencias bblicas que sostienen esta interpretacin. 3.4.1. Paralelismo entre los vv.4-8 y Ap.6 Acontecimiento 1. Primer sello: Falso Cristo sobre caballo blanco. 2. Segundo sello: Caballo rojo, smbolo de guerra. 3. Tercer sello: Caballo negro, smbolo de hambre. 4. Cuarto sello: Caballo amarillo, smbolo de muerte. 5. Quinto sello: muerte de los santos. Ap.6 V.2 Vv.3-4 Vv.5-6 Vv.7-8 Vv.9-11 Mt.24 v.5 vv.6-7a v.7 v.7b vv.7, 9

3.4.2. Evidencia proftica en los vv.9-26. (1) Daniel presenta la abominacin desoladora en la mitad de la semana (Dn.9:27). De las 70 semanas de Daniel se han cumplido 69. La ltima comienza cuando el anticristo e Israel firmen el pacto. (2) Corresponde a la enseanza del sermn proftico (Mt.24:15) (3) Las grandes persecuciones de Israel (Ap.12:12-17) (4) Coinciden con la enseanza del sermn proftico (Mt.24:9). El Espritu Santo no ser quitado de la Tierra cuando la Iglesia sea arrebatada. 4. El tiempo de la primera mitad de la tribulacin (Mt.24:4-8). 4.1. El anticristo en el mundo (v.5) 4.1.1. La primera bestia (Ap.13:1-10) 4.1.2. Ejerce el control sobre los diez reyes (Dn.7:8, 24; Ap.17:13). (Se puede interpretar un reino donde hay 10 reas de poder). 4.1.3. Ejerce el poder absoluto en el gobierno mundial (Ap.17:13). 4.1.4. Su manifestacin ocurrir al ser retirado lo que lo detiene (2 Ts.2:6-7)

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4.1.5. Es el establecimiento del sistema satnico. (Satans quiso ser semejante a Dios, no igual). 4.1.6. Ser un gentil porque sube del mar, esto es, de las naciones gentiles (Ap.13:1). 4.1.7. Su poder proviene de Satans (Ap.13:4). 4.1.8. Gobernar durante 7 aos, pero su actividad satnica se manifestar especialmente en la segunda mitad del perodo de la tribulacin (Dn.7:25; 9:27; Ap.13:5). 4.1.9. La firma de un pacto con Israel (Dn.9:27). (1) Esto es lo que marca el comienzo de la ltima semana. (2) Los judos esperan un libertador para la nacin (Mi.5:2; Mt.2:4). (3) El Israel incrdulo ser engaado por el falso mesas, no as el remanente fiel, escogido por gracia, que no caer en el engao de aquel que se presenta como el salvador de la nacin. (4) El pacto incluye la ofrenda y el sacrificio, lo que equivale a garanta en cuanto al culto. 4.2. Las caractersticas de la primera parte de la tribulacin (vv.6-14) 4.2.1. La guerra formar parte del contexto histrico (vv.6-7) (1) Es suficiente con la lectura del Apocalipsis para darse cuenta de esta situacin. 4.2.2. El hambre y las enfermedades como consecuencia (v.7b). 4.2.3. Los fenmenos naturales desencadenados (v.7b). 4.3. El primer tiempo de la tribulacin (v.8) 4.3.1. Principio de dolores 5. La segunda mitad de la tribulacin (Mt.24:9-28). 5.1. 5.2. La ltima semana se divide en dos perodos de 3,5 aos cada uno. Caractersticas principales que se destacan en el pasaje de Mt.24. 5.2.1. Persecucin de los creyentes (v.9) 5.2.2. Un tiempo de tribulacin que exige perseverancia de los santos de aquella poca (v.13). 5.2.3. Un tiempo en que se predicar el evangelio en el mundo (v.14) (1) La salvacin del remanente de Israel comienza por los 144.000 (Ap.7:4-8; 14:4b-5). (2) El mayor equipo misionero enviado a evangelizar. (3) Gozan de proteccin divina (Ap.7:3). (4) Predicarn el evangelio en todo el mundo. (5) Una gran multitud en todo el mundo ser salva entonces (Ap.7:9-17). Han salido de la tribulacin. Suponemos que habr muchas conversiones despus de la tribulacin. La Iglesia ha sido arrebatada antes. 5.3. La rotura del pacto y la segunda mitad de la tribulacin (vv.15-28).

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5.3.1. La segunda mitad comienza con la rotura del pacto entre el anticristo e Israel (Dn.9:27b). 5.3.2. La rotura del pacto tiene lugar en el momento en que Satans es arrojado del cielo a la tierra, en la mitad de la ltima semana (Ap.12:9). 5.3.3. Sale con gran ira (Ap.12:12). 5.3.4. Sale para atacar al remanente de Israel y los santos de Dios (Ap.12:17). 5.3.5. Ser un tiempo de angustia para Israel como nunca antes haba experimentado. (1) De ah las palabras del Seor (vv.16-21) (2) El anticristo asentado en la ciudad santa hacindose adorar como el Mesas (v.15). (3) El falso profeta haciendo milagros mentirosos y engaando a los que no creen. Conduciendo la adoracin hacia el anticristo (v.24; Ap.13:13-15). 5.3.6. Israel obligado a huir de Jerusaln (vv.15-22). (1) Satans lanza sus ejrcitos contra los que huyen (Ap.12:15) Sistema poltico militar en el mundo: Reino anticristo (Imperio romano reconstruido) Reino del Norte (pas-es al norte de Israel) Reino del Sur (Egipto?) Estos 2 reinos quedan eliminados al trmino de la 1 semana. Reyes de Oriente (ms all del Eufrates) (2) (3) (4) Dios interviene en favor de los suyos (Ap.12:16) Lugar de provisin y refugio para el remanente (Ap.12:14) Entonces se cumplir una profeca de amor y gracia (Os.2:14).

6. El regreso de Cristo (Mt.24:29-51). 6.1. La seal en el cielo y la salvacin de Israel. 6.1.1. El endurecimiento judicial de Israel hoy (Ro.11:7-10). 6.1.2. El endurecimiento ocurri ya en los tiempos de Cristo (Jn.12:37-40) 6.1.3. El endurecimiento durar hasta el tiempo de la tribulacin (Ro.11:25). 6.1.4. Israel mirar a Cristo para salvacin (Zac.12:10) 6.2. Una relacin pequea de personas: los escogidos (v.31) 6.2.1. El remanente elegido por gracia de Israel. 6.2.2. Tanto ahora como entonces (Ro.11:5). 6.3. Las seales del regreso de Cristo (vv.32-35).- Revelacin directa (Mt.24:34). Ver: Mt.16:28; Marc.8:31; 9:1-2; 2 Pe.1:16-17. 6.3.1. No son para la Iglesia, sino para Israel. 6.3.2. A la Iglesia no se le manda esperar seales, sino esperar al Seor (1 Ts.1:10; Ti.2:13).

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6.3.3. La Iglesia debe vivir a la luz de la inminente venida del Seor para trasladarla a su presencia (Jn.14:2-3; Hch.1:11; 1 Co.15:51-52; Fil.3:20; Col.3:4; 1 Ts.1:10; 1 Ti.6:14; Tit.2:13; Stg.5:8; 2 Pe.3:13-14). 6.4. La situacin espiritual de aquellos das (vv.36-39). 6.4.1. Especialmente dirigida hacia el Israel apstata. 6.5. El retorno del Seor 6.5.1. Una separacin de Israel en 2 grupos (vv.40-41) 6.5.2. Los que son dejados, son los que van a entrar a la cena de las bodas del Cordero (Ap.19:9) 6.5.3. Van a tener funciones en el reino milenial de Cristo (v.47) (Parntesis) El libro del xodo es vital para entender el Apocalipsis. Todas las doctrinas bblicas comienzan en el Gnesis. 1 Tes.4:16; 1 Co.15:52.- El papel de la trompeta en el Nuevo Testamento. La ltima trompeta de Apocalipsis es para juicio. 7. El complemento de la enseanza por medio de parbolas (Mt.25). 7.1. Las diez vrgenes (Mt.25:1-13). Contexto de una boda hebrea. El n 10 es un nmero matemtico y completo para el pueblo hebreo. 7.1.1. La leccin. (1) Los fariseos estaban enseando la perfeccin mediante el cumplimiento de los preceptos legales. (2) Consideraban que por ser descendientes de Abraham segn la carne, tenan garantizada la entrada al reino. (3) Cristo advirti en muchas ocasiones que para entrar en el reino es necesario el nuevo nacimiento (Jn.3:3). (4) La vida de piedad aparente no garantiza la entrada, sino todo lo contrario. (5) Cristo ilustr esta verdad con la parbola de las diez vrgenes, en la que claramente ensea que no todas entrarn a las bodas. 7.1.2. La ilustracin de la boda hebrea. 7.1.3. El Esposo. (1) No hay ninguna duda en identificarlo como Jesucristo. (2) Aparece en la suprema expresin del amor hacia su Esposa, la Iglesia (Efe.5:27). 7.1.4. Las diez vrgenes. (1) Referencia a la nacin de Israel. (2) Hay notables diferencias entre Israel y la Iglesia. (3) La Iglesia est considerada como una virgen para Cristo, pero nunca como muchas vrgenes (2 Co.11:2).

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(4) El salmista se refiere al acontecimiento del retorno de Cristo, presentndolo acompaado de su Esposa y seguido de vrgenes (Sal.45:13-15). (5) Las vrgenes deban estar apercibidas para la venida del Esposo, pero no para el regreso (v.6). (6) La media noche apunta a lo sealado antes del perodo de tribulacin. (7) El nmero 10 es el nmero completo para los hebreos, lo que seala a toda la nacin de Israel en el momento del retorno de Cristo. 7.1.5. Aspectos comunes y diferentes en las diez vrgenes. (1) Todas se rindieron al sueo por largo tiempo. (2) Todas llevaban lmparas para alumbrarse en la noche. (3) Todas oyeron el clamor que anunciaba la venida del Esposo. (4) La diferencia ms notable est en que unas tenan aceite en las lmparas y otras no. (5) Unas eran prudentes y otras insensatas (Pr.1:7). 7.1.6. El aceite. (1) (2) (3) (4) Smbolo del Espritu Santo. Ser derramado sobre el remanente fiel (Zac.12:10). Slo reciben el Espritu los que han credo. No todos sern recibidos a las bodas, por no estar en condiciones.

7.1.7. El resultado final. (1) Las prudentes acompaan al Esposo y entran en las bodas. (2) Las insensatas querrn entrar, pero hallarn la puerta cerrada (v.11). a) Sern como el profano Esa, que dese heredar la bendicin pero fue desechado (Hch.12:16-17). b) La puerta cerrada habla de oportunidad perdida. (3) La respuesta del Esposo (v.12). 7.2. El juicio sobre Israel (Mt.24:14-30). 7.2.1. La parbola responde a la pregunta: A que juicio sern sometidos los que fueron infieles? 7.2.2. El Seor que reparte bienes a sus siervos representa a Dios. 7.2.3. El Seor llama a cuentas a los siervos. 7.2.4. El juicio tiene un resultado definitivo (v.30). 7.2.5. La causa del juicio. (1) Determinar (Ro.9:6). quienes son espiritualmente israelitas

7.2.6. Momento del juicio segn la cronologa de Mateo. (1) Perodo de la tribulacin (Mt.24:4-26). (2) Segunda venida (Mt.24:27-30)

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Mateo y el cumplimiento de la profeca (3) Reunin de Israel (Mt.24:31). 7.2.7. Lugar del juicio. (1) En la tierra despus del regreso del Seor (Ez.20:34). (2) Ser juzgado todo el Israel vivo. 7.2.8. Objetivo del juicio.

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(1) Separar a los salvos de los no salvos (Ez.20:37-38; Mal.3:2-3, 5). (2) Las acciones de cada uno revelarn esa condicin. 7.2.9. Los resultados del juicio. (1) Los no salvos sern cortados de la tierra: tomados (Ez.20:38; Mt.25:30). (2) Los salvos sern introducidos al reino milenial: dejados. 7.3. El juicio de las naciones (Mt.25:31-46; ver Tes.2:10-12). 7.3.1. Momento del juicio. (1) Sigue al de Israel (Jl.3:1-2). (2) Antecede al milenio, segn indica el mismo fallo del juicio (Mt.25:34). 7.3.2. Lugar del juicio. (1) El valle de Josafat (Jl.3:2). Actualmente no existe. (2) Probable solucin a la localizacin geogrfica (Zac.14:4) (3) Josafat quiere decir Yaweh juzga. 7.3.3. Quienes sern juzgados. (1) Personas vivas que pertenecen al mundo gentil. 7.3.4. Bases del juicio. (1) El trato dado a un grupo que se les llama mis hermanos (Mt.25:40, 45). (2) Isaas llama mis hermanos a los 144.000 testigos (Is.66:19-20) (3) Aparentemente parece un juicio por obras. a) Nadie se salva por obras (Efe.2:8) (4) Durante el ministerio de los 144.000 el evangelio se predica a todo el mundo (Mt.24:14). (5) La aceptacin del mensaje lleva aparejada la aceptacin de los mensajeros (Mt.25:34-40). (6) Las obras de amor hacia los hermanos son evidencia de fe (Stg.2:14-26). 7.3.5. Los resultados del juicio.

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(1) Los asignados a la derecha del Rey, entrarn al reino eterno (Mt.25:34). (2) Los asignados a la izquierda, sern tomados para el fuego eterno (Mt.25:41). (3) Nadie que no sea salvo entrar en el reino (Jer.31:33-34; Ez.20:37-38; Mt.18:3; Jn.3:3). Otros textos para analizar: 1) He.12:22-24.- Grupo de residentes en la Jerusaln celestial. 2) He.2:5 3) Ro.8:20-23.- Esta liberacin se producir cuando se libren los Hijos de Dios. 4) Ro.8:22.- Parto de la tierra: Resurreccin de los redimidos. El avivamiento espiritual se produce cuando la Palabra es aplicada al creyente. CONCLUSIN: 1.- El Seor vino a realizar una obra en la condicin de esclavo. 2.- La profeca se cumple inexorablemente. (Yo tengo que parecerme ms al Padre y demostrarlo en mis obras). 3.- La soberana de Dios: Nosotros somos los herederos de Dios y coherederos de Cristo: El Soberano orienta todas las cosas para bien a quienes le aman. 4.- Miro lo que espero: 1 Pe.1:3-5. EL EVANGELIO DEL REINO 1. Mateo presenta a Cristo como el Rey. 1.1. 1.2. Esto convierte el evangelio en una manifestacin de cumplimiento proftico. Todas las profecas sobre el reino se contemplan a la luz del Rey.

A) LA PRESENTACIN DEL REY 1. Su ascendencia entroncada con David (Mt.1:1) 1.1. Mateo enfatiza el ttulo Hijo de David que aparece 9 veces en el evangelio (1:1, 20; 9:27; 12:33; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15). 1.1.1. Frente a esto, Marcos lo usa tres veces y Lucas cuatro. 2. Su nacimiento sobrenatural. 2.1. 2.2. Su concepcin (Mt.1:18-25). Su relacin paterno-filial con Dios. 2.2.1. Emanuel (Dios con nosotros) (1:23) 2.2.2. Cumplimiento proftico (Is.7:14). 2.2.3. Dios manifestndose al hombre, como hombre (Jn.1:14). 3. Su deidad. 3.1. La profeca anuncia la adoracin de todos ante l (Sl.86:9).

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 3.2.

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La adoracin de los magos (2:2). Mateo introduce la adoracin, sabiendo el rechazo de los judos respecto a la adoracin a un rey que no reconocen. Aqu el nio no puede rechazar la adoracin. 3.2.1. El trmino usado adorarle (gr. proskuneo), un acto de reverencia que Mateo usa en relacin con Dios en otros lugares (Mt.4:10). 3.2.2. La realidad de la adoracin (2:11).

3.3.

La adoracin de los suyos (Mt.14:33; 28:9, 17). Mateo enfatiza la adoracin por personas adultas, siendo l adulto. 3.3.1. Slo Dios acepta y recibe adoracin.

3.4.

Obras divinas. 3.4.1. La omnipotencia de Jehov. (1) Atributos incomunicables de Dios (Ex.6:3; Sal.91:1). 3.4.2. El Rey manifiesta su omnipotencia. (1) Los milagros que aparecen en los sinpticos. (Mateo es muy selectivo con respecto a los milagros). (2) Especficos de Mateo. a) Los dos ciegos (Mt.9:27-31). Lo sorprendente de los milagros de Cristo con respecto a los profetas y apstoles es que l condiciona el milagro a la fe del enfermo. b) El endemoniado mudo (Mt.9:32-33). El milagro restablece totalmente al enfermo. c) El dinero en la boca del pez (Mt.17:24-27). Mateo, de una forma suave, recuerda que el Mesas es el dueo del templo y que a l se le cobra el impuesto del templo, de su propia casa (Mt.17:26). 3.4.3. El perdn de pecados (Sal.130:4; Is.43:25; 44:21-23; Dn.9:9; Mi.7:18). 3.4.4. Perdonando pecados (Mt.9:2). Un estudio muy interesante sera el de LAS RARAS RESPUESTAS DE CRISTO EN S. JUAN (Ej.Mt.9:2-7). Aqu, en Mt.9:2, Mateo describe la omnipotencia, la autoridad y la soberana de Dios. (1) La autoridad para ello (Mt.9:6).

4. El reino (Is.11). Los judos pensaban que el Mesas fundara un reino y pensaban que si este Mesas no lo fundaba, algo fallaba. El Reino en la Biblia no est vinculado a un tiempo, sino a una persona: Cristo. 4.1. 4.2. Depende del Rey (Mt.4:17). Un reino en misterio (Mt.13). 4.2.1. Jess habla del reino de los cielos como los misterios (Mt.13:11). 4.2.2. Una clara alusin a la Iglesia, como el misterio revelado en la presente dispensacin (Ro.16:25-26; Efe.1:9-10; 3:3-6).

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 4.2.3. 4.2.4. 4.2.5. 4.2.6. 4.2.7. 4.2.8. 4.3. La aceptacin o rechazo del mensaje del reino (Mt.12:1-9) La definicin de los sbditos del reino (Mt.12:24-30). El crecimiento del reino y sus consecuencias (Mt.12:31-32). El poder penetrante del evangelio (Mt.12:33). El valor del reino (Mt.12:44-46). Los sbditos y los falsos (Mt.12:47-50).

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Un reino manifestado en la tierra (Mt.8:11; 13:40-43; 25:31-34). 4.3.1. El contraste con los que se consideran herederos del reino (Mt.8:12)

5. La identidad del Rey. 5.1. La impresin causada a las gentes (Mt.16:13-14). Todos pensaban que Jess era un hombre. 5.1.1. Un aspecto proftico (Is.52:13-53:2). 5.2. La comprensin espiritual de los suyos y la revelacin de Dios (Mt.16:16-20).

6. La gloria del reino (Mt.16:27-17:9). Hasta aqu, Mateo presenta a un hombre que l dice glorioso. Aqu lo presenta en gloria, manifestndolo en toda su grandeza. 6.1. La manifestacin de la gloria futura del reino. 6.1.1. El anunciador precursor (Mal.4:5). 6.1.2. La gloriosa manifestacin del Rey (Is.60:2-3). 6.2. La revelacin en la transfiguracin del panorama futuro del reino.

El Evangelio contiene un mensaje de aliento y de buenas nuevas, til para cada uno. En los captulos 5, 6 y 7 estn las normas para sus sbditos dentro del Reino, tica, obligatorio cumplimiento legal para los sbditos del Reino. II. LAS ENSEANZAS DEL REY 1. El Maestro profetizado (Is.54:13; Jer.31:34; Mi.4:2). 1.1. La enseanza del Rey. 1.1.1. En relacin con la ley de Moiss (Mt.5:17-48). (1) (2) (3) (4) (5) (6) 1.2. 1.3. La ley (5:17, 20) La ira (5:21-26). El adulterio (5:27-30). El divorcio (5:31-32). Los juramentos (5:33-37). El amor hacia los enemigos (5:38-48).

La tica del reino (6-7) Las condiciones de los sbditos (Mt.5:1-12).

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Mateo y el cumplimiento de la profeca 1.3.1. Los sbditos han de reflejar el carcter del Rey. 1.3.2. Los sbditos como nios (5:3). (1) El mensaje proftico (Is.66:2). 1.4. 1.5. Los falsos sbditos (Mt.7:21-23). El compromiso de vinculacin y comunin (Mt.7:24-29).

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III. EL RECHAZO DEL REY. 1. Rechazado por el pueblo (Mt.21:1-27). 1.1. Profetizado (Is.53:2).

2. El lamento sobre la ciudad santa (Mt.23:37-39). 2.1. El eco proftico (Sal.118:26).

La evangelizacin eficaz nace de las rodillas (oracin). IV. LA VICTORIA DEL REY. 1. La resurreccin (Mt.28:1-15). 1.1. Profetizado (Sal.16:8-11). 1.1.1. Aplicado por Pedro (Hch.2:25-28) 1.2. El Rey presentado como heredero del reino. 1.2.1. Profetizado (Sal.2:7) Yo te engendr hoy.- resurreccin. 1.2.2. Aplicado por Pablo (Hch.13:33). 1.3. El comienzo del programa de resurrecciones (1 Co.15:23).

2. La autoridad suprema del Rey (Mt.28:16-20).

(Madrid, 22 de mayo de 1995).

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