1º Tesalonicenses

Dr. Samuel Pérez Millos

INTRODUCCION

El estudio de la "Primera Carta a los Tesalonicenses", reviste la importancia que tiene todo estudio de la Palabra que, siendo plenariamente inspirada por Dios (2.Ti.3:16), es útil para el desarrollo pleno de la vida cristiana. Es una carta singular la que se bosqueja. En ella, al pensamiento de Pablo sobre temas teológicos, se une al que tiene que ver con asuntos de orden práctico y de vida cristiana.

Es interesante la frase de Guillermo Hendriksen sobre el aspecto teológico de la carta, sobre todo al ser escrito por un teólogo cuya posición difiere notablemente de la dispensacional; escribe así: "Comenzando con el aspecto teológico o doctrinal, seguramente hay epístolas de mayor consistencia doctrinal, sin embargo en ningún otro lugar se nos ofrece tanto material original para la doctrina de las últimas cosas ("escatología") como en esto ocho capítulos. Es un hecho, por demás conocido, que en 1.Ts. cada capítulo termina con una referencia a la segunda venida (v. 1;10; 2:19,20; 3:11-13; 4:13-18; 5:23,25). También 2.Ts. abunda en material escatológico. Cada vez que buscamos información sobre temas tales como "el rapto" (cualquiera que sea el sentido del concepto adoptado), el tiempo del regreso de Cristo, la gran apostasía, "el hombre de pecado", "el que (o lo que) impide", el "misterio de la iniquidad", y la "manifestación de su (de Cristo) venida" - nuestro impulso natural es acudir primero a alguna, o a las dos epístolas a los tesalonicenses"

Tesalonicenses es, por tanto, un importantísimo escrito en el campo doctrinal. Pero, sin duda, lo es también en el campo de la administración eclesial. la iglesia de los tiempos apostólicos se describe en la epístola, con todas sus perfecciones y problemas. La vida cristiana basada en la acción de las llamadas "virtudes cristianas" o "virtudes teologales" (1:3)m dan la razón del compromiso de nuestros hermanos en el siglo I. El testimonio de una genuina conversión y sus consecuencias (1:9), salta a la vista desde el principio de la carta. Los problemas de orden están también presentes, como ejemplo y advertencia de algo común a toda la historia de la iglesia, si bien se manifiestan con una mayor o menor incidencia según el momento y lugar. Es, pues, esta carta, de gran importancia para la ética cristiana.

Como se reitera en las introducciones de esta serie, la Escritura no es un libro de "información" sino de "formación", por tanto ha de estudiarse para "vivir conforme a sus demandas" y no sólo para "saber más de ella". Ajustar nuestra vida a sus mandamientos es ajustarla a los principios de la voluntad de Dios para los suyos. Este estudio ha de ir acompañado de abundante oración. No hay mucho resultado en la vida de quién sólo se sienta para oír la Palabra, más bien, las bendiciones, son para quien se "pone a los pies de Jesús". Bueno sería para todos un

ejercicio de oración antes de abrir la Palabra para implorar la ayuda divina en esta tarea.

Las presentes notas están escritas en forma de "Bosquejo" para facilitar su estudio, a la vez que permite una mejor utilización para aquellos hermanos que tengan que enseñar sobre esta epístola en forma sencilla en sus congregaciones, escuelas bíblicas, escuelas dominicales, etc., en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundización, al final de las notas se da una breve relación de "bibliografía" que facilitará esa

tarea. Todos los títulos señalados han sido consultados, en alguna medida, para la confección de estas notas.

Los estudios son bastante extensos, por lo que el enseñador no podrá abarcar todo el contenido, debiendo decidirse por seleccionar entre el mismo aquello que considere más necesario y conveniente para la ocasión. Por esta razón se han escrito las notas de ayuda para completar el estudio en forma personal por todos los que tengan interés en el mismo, investigando personalmente y con detalle el bosquejo de cada uno. Se recomiendo que cada pasaje se lea varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes, de modo que antes de comenzar el estudio se esté plenamente familiarizado con el texto.

Este trabajo ha sido elaborado pensando en estudio personal, grupos de estudio, escuelas bíblicas o dominicales, etc. En cada uno de los estudios se busca una aplicación personal para la vida cotidiana del estudioso, cerrando cada uno, la "Aplicación Personal" y "Preguntas de Repaso". No debiera concluirse nunca un estudio bíblico, sin formularse la pregunta: ""¿Qué quiso decirme Dios por su Palabra?". Si al finalizar el estudio de la epístola, con ayuda de las presentes notas, conocemos más sobre como vivir en conformidad con las demandas de la Escritura, de acuerdo con la voluntad de Dios y se pone en práctica en la vida, habrá sido cumplida la misión para la que fueron diseñadas.

"Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos... Amén"

Vigo, marzo 1994.

ESTUDIO 1

INTRODUCCION GENERAL

Pasaje: 1:1.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer los aspectos generales de la epístola.

2. Conocer lo que motivó su escritura.

3. Recordar los principales rasgos históricos de la iglesia en Tesalónica.

4. Establecer la división de la carta para su estudio.

5. Afirmarse en la verdad de estar ante un escrito inspirado por Dios y por tanto de plena autoridad en materia de fe y conducta, a fin de disponerse a ajustar la vida a las demandas establecidas en él.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor para el estudio.

2. Leer la epístola completa con detenimiento, a fin de imponerse en el contenido de la misma.

3. Establecer, con ayuda de un diccionario bíblico, los elementos históricos que tienen relación con la fundación de la iglesia en Tesalónica.

4. Estudiar nuevamente el tema con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

La importancia de este escrito es evidente. Primeramente por ser uno de los más antiguos del Nuevo Testamento; aunque existe discrepancia entre expertos en esta cuestión, ya que hay quienes la sitúan antes de la Epístola a los Gálatas. En segundo lugar, porque presenta la problemática de la iglesia apostólica más antigua, en donde ya comienzan a manifestarse problemas de esperanza y moral cristianas. En tercer lugar, el escrito es importante para afirmar la doctrina de la inminencia del "arrebatamiento" o del "rapto de la iglesia", ya que en la carta se evidencia que la iglesia primitiva, en tiempos de presencia apostólica, lo creía así (4.15), apreciándose que aquellos cristianos no esperaban señales que habían de cumplirse, sino que esperaban al Señor que venía.

I. AUTENTICIDAD.

1. Nadie discute la autenticidad de esta carta, salvo algunos aislados teólogos liberales, especialmente los de la escuela holandesa, en base a que no hay enseñanzas dogmáticas -según ellos- en el escrito. Estos olvidan la "doctrina fundamental" del

arrebatamiento de la iglesia.

1.1. Dicen que no puede ser de Pablo porque las exhortaciones son tan simples que no corresponden al carácter del apóstol.

1.2. Enseñan que la escatología se toma de 1.Corintios 15 y que, por tanto, es un escrito posterior a Pablo.

2. La evidencia paulina es clara.

2.1. El vocabulario utilizado en relación con los judíos (2:14-16) es propio del apóstol.

2.2. Hay una semejanza notoria tanto en vocabulario como en pasajes, que la identifica plenamente con Pablo.

2.3. Los nombres de personas relacionadas en el escrito coinciden con las mencionadas en el libro de Hechos (1:1; 3:2,6; comp. Hch.15:40; 16:1-3,19; 17:4,10,14: 18:5).

2.4. El autor se identifica como el apóstol Pablo (1:1).

2.5. La teología de la carta armoniza plenamente con el pensamiento paulino.

II. LA IGLESIA EN TESALONICA.

1. La ciudad de Tesalónica.

1.1. Fundada hacia el año 315 a.C. por Casandro, que le dio el nombre de su mujer, Tesalónica, quien era hermana de Alejando Magno.

1.2. Conquistada por roma hacia el 168 a.C. la hicieron capital de Macedonia.

1.3. Por esa ciudad pasaba la vía Egnátia que unía oriente y occidente.

2. La iglesia en Tesalónica.

2.1. Durante el segundo viaje de Pablo, comienza la evangelización de Europa con la llegada a Filipos, de la provincia de Macedonia (Hch.16:12).

2.2. Acompañan a Pablo, Silas (Hch.15:40), Timoteo (Hch.16:3) y Lucas (Hch.16:10).

2.3. Fundan la iglesia en Filipos, que comienza por la conversión de Lidia y se reunía en su casa (Hch.16.14-15).

2.4. El incidente con la muchacha adivina les lleva a la cárcel, donde ocurre la conversión del carcelero (Hch.16:11-40).

2.5. Tienen que salir de la ciudad, en donde se queda Lucas (Hch.16:40).

2.6. Pablo se mantiene en su trabajo en Tesalónica mientras predica el evangelio (1.Ts.2:9; 2.Ts.3:8).

2.7. La predicación fue poderosa y rodeada de dificultades (1.Ts.1:5; 2:2,8).

2.8. La iglesia fue fundada y enseñada inicialmente por Pablo (1.Ts.2:11).

2.8.1. No se sabe por cuanto tiempo, pero debió ser más que tres semanas.

2.8.2. Tal vez las tres semanas, sea el tiempo que predicó en la sinagoga (Hch.17:2).

2.8.3. Tuvo que ser por más tiempo ya que recibió allí dos ofrendas enviadas desde Filipos (Fil.4:16).

III. MOTIVO DE LA CARTA.

1. Al abandonar la ciudad Pablo tuvo un breve ministerio en Berea y Atenas.

1.1. Timoteo es enviado desde Atenas a Tesalónica (1.Ts.3:2).

1.2. Vuelve a reunirse con pablo en Corinto (Hch.18:5).

1.3. Informa a Pablo sobre la marcha de la iglesia, probablemente en forma favorable 81.Ts.1:3,7; 3:6-7).

1.4. De ello surge la epístola.

2. Motivos.

2.1. Alentar a los creyentes que estaban pasando por persecuciones (2:14; 3:1-4).

2.2. Establecer la defensa apostólica de Pablo contra la crítica judaizante, especialmente en relación con los motivos de su ministerio en Tesalónica (2:1-12).

2.3. Presentar el modelo de vida cristiana frente a los pecaminosos modos de vida pagana (4:1-8).

2.4. Enseñara la doctrina que elimine la inquietud de algunos creyentes por sus hermanos muertos antes del arrebatamiento (4:4-18).

2.5. Amonestar sobre la falta de interés de algunos hermanos por las tareas y trabajos cotidianos, por un mal entendimiento de la doctrina del arrebatamiento (4:11).

2.6. Establecer el lugar que ocupan los dones espirituales y advertir contra la tendencia a reprimirlos (5.19).

IV. LUGAR Y FECHA.

1. Datos para fijar el lugar donde fue escrita.

1.1. Pablo salió de Tesalónica por el tumulto de los judíos (Hch.17:1-9).

1.2. Se detuvo brevemente en Berea y Atenas (Hch.17:10-34).

1.3. De ahí pasó a Corinto donde tuvo una estancia más larga (Hch.18:11,18).

1.4. En Corinto se reúne con él Timoteo, con el informe sobre la iglesia en Tesalónica (Hch.18:5).

1.5. La carta, pues, tuvo que haber sido escrita desde Corinto.

2. Datos para fijar la fecha de la carta.

2.1. El proconsul Galión se cita como contemporáneo de aquellos días (Hch.18:12).

2.2. Pablo fue llevado ante él en Corinto.

2.3. Hay una inscripción llamada "de Delfos", en donde se recoge un fragmento de una carta del emperador Claudio a aquella ciudad y que cita su proclamación como emperador en 26 ocasiones. Dado que este honor le fue otorgado 27 veces y que la última fue en el año 52 d.C., la carta citada debe fecharse sobre el año 50, ya que Galión había remitido el asunto de que se trata al emperador. Desconocemos la llegada de Galión, pero pablo fue llevado ante él poco después de producirse esta, por lo tanto la fecha de la carta debe situarse sobre el año 51 d.C.

2.4. Esto sitúa el escrito como el más antiguo, o a lo sumo el segundo en antigüedad, de los escritos de Pablo.

V. BOSQUEJO

I. SALUDO (1:1)

II. LA SITUACION DE LA IGLESIA (1:2-10).

1. El carácter de la iglesia (1:2-10).

2. La elección de la iglesia (1:4-7).

3. El testimonio de la iglesia (1:8-10).

III. LA RELACION DE PABLO CON LA IGLESIA (2:1-3:13)

1. El comportamiento de Pablo (2:1-12).

2. La recepción que Pablo había tenido (2:13-16).

3. La preocupación de Pablo por la iglesia (2:17-3:10).

4. El deseo de Pablo para la iglesia (3:11-13).

IV. LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA (4:1-5:11)

1. Los problema morales (4:1-8).

2. Los problemas sociales (4:9-12).

3. La condición de los muertos en Cristo (4:13-18).

4. Los tiempos y las ocasiones (5:1-11).

V. EXHORTACIONES Y DESPEDIDA (5:12-28).

VI. ASPECTOS GENERALES DE LA EPISTOLA

A) EL CREDO TRINITARIO

1. Sobre el Padre.

1.1. El cristiano cree en Dios, a quien sirve, en contraste con el pago que ignora a Dios (1:9).

1.2. Dios es el autor de la elección y llamamiento cristiano (1:4; 2:12).

1.3. De Dios procede el poder y los recursos para la vida santa (5:23).

1.4. Dios es testigo y juez de la conducta del creyente (2:4,5,10).

2. Sobre el Hijo.

2.1. La salvación es por fe en Cristo (5:9-10).

2.2. Cristo fue muerto por los judíos (2:14).

2.3. Cristo resucitó (4:14).

2.4. Cristo aparece asociado con el Padre en autoridad y gloria (3:11).

2.5. Cristo es el juez (4:6).

3. Sobre el Espíritu Santo.

3.1. Es el Agente poderoso en la evangelización (1:5).

3.2. Generador del gozo (1:6).

3.3. Don divino en el creyente (4:8).

B) LA ETICA CRISTIANA

1. La vida cristiana ha de ser de activa vigilancia en la santidad (5:5-7).

2. Práctica real de las virtudes cristianas (1:3; 5:8).

3. El sentido de la vida cristiana consiste en un enfoque celestial de la misma (5:9).

4. El afán cristiano ha de ser la ayuda mutua (5:11).

5. El creyente debe trabajar para vivir y no ser carga a otros (4:11-12).

6. La santidad en el matrimonio (4:3-5).

7. La vida cristiana es moral por respeto a Dios (4:8).

8. La vida cristiana se expresa en el amor al hermano (4:9-10).

9. La fe cristiana no es un credo abstracto, sino un modo de vida (1:7-10).

EXPOSICION DE LA CARTA

I. SALUDO (1:1)

1. Comienzo epistolar clásico.

1.1. Nombre del remitente.

1.2. Destinatarios.

2. El autor.

2.1. Se identifica como pablo.

2.2. No menciona su condición apostólica como en otros escritos, pero esta es evidente.

2.2.1. Habla con autoridad apostólica al tratar los asuntos de la carta.

2.2.2. Se identifica con el apóstol (2:2).

3. Los asociados en el ministerio.

3.1. Silvano y Timoteo.

3.2. No se presentan como "coautores" de la carta, sino como

compañeros de Pablo.

3.3. Silvano (nombre expresado en latín), es el mismo que Silas (nombre griego) (Hch.14:22; 16:19; 17:4; etc.).

3.4. Timoteo, compañero de viaje de Pablo. Hijo de mujer judía y padre griego (Hch.16:1,3).

3.5. Aparecen en el orden lógico.

3.5.1. Pablo en primer lugar como el apóstol.

3.5.2. Silas en segundo lugar como el mayor en edad.

3.5.3. Finalmente Timoteo como el más joven.

4. Saludo.

4.1. A una iglesia local concreta ya que aparece con artículo.

4.2. Se dirige a la iglesia.

4.2.1. Concepto de iglesia: "los llamados fuera" (1.P.2:9).

4.2.2. El llamado es consecuencia de un "conocimiento previo de Dios" (Rom.8:29,30).

4.2.3. Los creyentes que forma la iglesia tienen comunión con las tres Personas Divinas (1.Jn.1:3).

4.2.4. La iglesia recibe la vida de Dios y es participante de la divina naturaleza (2.P.1:4).

4.2.5. La relación es posible en el Señor Jesucristo en donde están puestos los creyentes (1.Co.12:13).

4.3. El título "Señor" (gr. "kurios") indica la condición divina de Cristo. La LXX lo aplica a Jehová en el A.T. pablo consideraba en igualdad divina a Cristo con el Padre.

4.4. Usa el título completo: Señor, Jesús, Cristo.

5. Señor.

5.1. Por ser la segunda Persona Divina (Mt.28:19).

5.2. Por estar exaltado a lo sumo y ser adorable (Fil.2:11).

5.3. Porque es el Creador (Col.1:16).

5.4. Porque derecho de redención, al comprar a su Iglesia con su sangre (1.P.1:18-20).

5.4.1. Al pertenecerle los creyentes en vida o muerte, le deben fidelidad (1.Co.6:19-20).

6. Jesús.

6.1. Nombre que expresa su condición como Salvador (Mt.1:21).

7. Cristo.

7.1. Titulo que señala su condición como Mesías, que es la esperanza del creyente (Col.1:27).

8. La fuente de bendición.

8.1. La gracia, expresión del favor divino que salva (Ef.2:8-9).

8.2. Gracia como expresión de misericordia (2.Co.8:9).

8.3. Gracia como sostén eficaz de los salvos (Rom.5:2).

9. Paz.

9.1. El resultado de la correcta relación con Dios (Rom.5:1).

9.2. La paz, para un judío, era el resultado de la acción de todas las bendiciones divinas.

0. La procedencia de esta bendición.

0.1. Proviene de Dios el Padre, como todo don perfecto (Stg.1:17).

0.2. Llega por medio de Jesucristo, único Mediador entre Dios y los hombres (Jn.1:17).

0.3. Manifiesta también la condición divina de Cristo en igualdad con el Padre: "...y del Señor Jesucristo".

0.3.1. Expresión semejante a la de Ap.1:4-5.

0.4. La bendición se alcanza si la comunión con Cristo es real.

II. APLICACION PERSONAL.

1. El creyente debe estar incorporado a una iglesia local.

1.1. Nótese que el escrito está dirigido a creyentes en una determinada asamblea local.

1.2. No es posible una vida cristiana consecuente con la enseñanza del Nuevo Testamento, desvinculada de la iglesia local (He.10.24-25).

1.3. El creyente debe mantenerse en una iglesia local, sujeto a la disciplina y en obediencia a los ancianos o pastores (He.13:17).

2. El creyente debe vivir una vida de testimonio.

2.1. Por ser un hijo de Dios y participante de la divina naturaleza (1.P.1:4).

2.2. Esto exige que se mantenga en santidad (2.P.1:4).

2.3. El testimonio del creyente en el mundo afecta a su propia iglesia local, por tanto, cuanto haga en su vida tiene gran importancia.

3. El pasaje presenta a Cristo bajo sus tres nombres.

3.1. Como Jesús, es el único Salvador.

3.2. Como Cristo, Mesías, es la única esperanza.

3.3. Como Señor, debe ser la única autoridad.

3.4. El creyente no sólo tiene que llamarle Señor, sino que ha de reconocer ese señorío en su vida.

3.4.1. Cristo ha comprado a cada cristiano para ser su Señor (2.Co.5:14-15).

3.4.2. La obediencia es indispensable en todo creyente fiel (Lc.6:46).

3.4.3. El verdadero amor se expresa en obediencia (Jn.14:15,21,23,24).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1

1. Da tres razones por las que se debe estudiar esta carta.

2. ¿Cuales son los argumentos de los que niegan que Pablo sea el autor de la epístola?

3. ¿En qué año se fundó la ciudad de Tesalónica?

4. ¿Quién fue el fundador de la ciudad?

5. ¿A qué se debe el nombre de la ciudad?

6. ¿En qué viaje misionero de Pablo fue fundada la iglesia?

7. ¿Quienes acompañaban a Pablo en aquella ocasión?

8. ¿En casa de quién nació aquella iglesia?

9. ¿Qué incidente principal cabe destacar en relación con Pablo?

10. ¿Qué ocupación tenía Pablo al tiempo que fundaba la iglesia?

11. ¿Cuanto tiempo se dice que estuvo enseñando Pablo?

12. ¿Cómo se debe entender esa expresión?

13. Da los motivos principales que pablo tuvo para escribir esta epístola.

14. ¿Cual es la fecha más probable del escrito?

15. ¿Desde donde fue escrita la carta?

16. Haz un bosquejo sencillo para el estudio de la epístola.

17. Da las bases doctrinales que aparecen en la epístola en relación con la doctrina trinitaria, señalando las referencias dadas a cada una de las Personas Divinas.

18. Haz una relación sobre la moral cristiana y los asuntos más relevantes que Pablo cita sobre ella.

ESTUDIO 2

UNA IGLESIA CRISTIANA

Pasaje 1:2-10.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Considerar los detalles históricos de una iglesia de los tiempos apostólicos.

2. Establecer el carácter que debe manifestarse en toda verdadera iglesia cristiana.

3. Determinar las condiciones esenciales que deben manifestarse en el testimonio de toda verdadera iglesia.

4. Ajustar la vida a las demandas de la Palabra.

TAREAS.

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor para el estudio.

2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna y anotar las conclusiones del estudio.

4. Volver a hacerlo con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

El apóstol, al recordar la acogida que los tesalonicenses brindaron al evangelio, eleva su corazón en oración agradecida y ferviente al Señor. El Espíritu había dado testimonio de la elección de Dios con su poder de convencimiento, del mismo modo también había capacitado a los creyentes para que vivieran una vida cristiana comprometida y evangelizadora. Las pruebas, son evidencia de la condición de todo creyente (Jn.16:33) y sobre todo la oposición por parte del mundo que se manifiesta, en el caso de Tesalónica, en persecuciones continuas. La realidad de un testimonio eficaz es la extensión del evangelio en toda aquella área geográfica, lo que enseña que una iglesia que viva en el poder del Espíritu, será un iglesia con un testimonio tan poderoso que el evangelio es acreditado por la vida de los creyentes.

II. SITUACION DE LA IGLESIA (1:2-10).

A) EL CARACTER DE LA IGLESIA (1:2-3).

1. La oración del apóstol (1:2).

1.1. Tres modificativos gerundios que indican las razones de la gratitud.

1.1.1. El recuerdo de los creyentes (v.2)

1.1.2. La obra de los creyentes (v.3)

1.1.3. La elección de los creyentes (v.4)

1.2. Una oración colectiva de todo el equipo misionero: "Damos" (v.2).

1.2.2. Había oración probada de cada uno, pero con seguridad la había de todo el grupo.

1.2.3. Notoria diferencia con la actualidad en donde se da más tiempo a la planificación que a la oración.

1.3. Una oración precisa: "Memoria de todos vosotros" (v.2).

1.3.1. Por asunto concretos de sus necesidades.

1.3.2. Incluso por nombres.

1.3.3. Era el modo habitual en el apóstol (1.Co.1:4; Fil.1:3-5; Col.1:3).

1.4. Una oración de gratitud a Dios ya que a El se debe la obra.

1.4.1. La existencia de la iglesia en Tesalónica (1.Co.3:6).

1.4.2. La actitud y actividad de la iglesia (Fil.2:13).

1.4.3. La esperanza de la iglesia (Col.1:27).

1.5. La oración correcta no sólo pide sino que alaba y agradece.

2. La condición de los creyentes (1:3).

2.1. Se manifiesta en ellos la fe como corresponde a todo verdadero cristiano.

2.1.1. La fe es necesaria para la salvación (Ef.2:8; Rom.5:1).

2.1.2. Sólo es cristiano el que cree (1.Ts.1:7; 2:10).

2.1.3. Necesaria para el desarrollo correcto de la vida cristiana (He.11:6).

(1) Creer en El.

(2) Galardonador, que producirá temor reverente.

2.2. Se manifiesta en ellos el amor.

2.2.1. Señal de nuevo nacimiento (Rom.5:5).

2.2.2. Señal de plenitud espiritual (Gl.5:22).

2.3. Se manifiesta en ellos la esperanza.

2.3.1. Condición natural de todo creyente (Col.1:27).

2.3.2. Resultado también de la fe que espera confiadamente en Dios y sus promesas.

2.4. Las virtudes se presentan en el orden natural en que se aprecian en el tiempo.

2.4.1. Fe, que mira al pasado.

2.4.2. Amor, que mira al presente.

2.4.3. Esperanza, que mira al futuro.

3. La verdadera vida espiritual de los creyentes (1:3).

3.1. Las virtudes cristianas no están estáticas sino que muestras su dinamismo produciendo algo, mostrando la realidad de su existencia.

3.2. La verdadera fe se muestra en obras: "La obra de vuestra fe"

3.2.1. La misma enseñanza de Santiago (Stg.2:14-26).

3.2.1. Las obras a que se refiere.

(1) Aspectos generales del buen obrar del cristiano (Ef.2:10).

(2) El contexto enfatiza una evangelización intensa (v.8)

3.3. Un amor dinámico: "Trabajo de amor"

3.3.1. Habla de trabajo duro (gr. "kópos").

3.3.2. Un amor con dos objetivos.

(1) Amor a Dios.

(2) Amor al prójimo.

3.3.3. El amor de Cristo constriñe a la entrega en favor de otros (2.Co.5:14-15).

3.3.4. La obra de fe necesita el impulso del amor (Gl.5:6).

3.3.5. Como debe ser la vida de amor (1.Co.13:4-7).

3.4. Una esperanza activa: "Constancia en la esperanza".

3.4.1. Constancia implica la capacidad para soportar (gr. "úpomone").

3.4.2. Como imitadores de Cristo (He.12:2-3; 1.P.2:23).

3.4.3. Capacidad para soportar la prueba (Stg.1:3-4).

3.4.4. Se sostiene con la vista puesta en el final (Stg.5.11).

3.4.5. La esperanza descansa en una realidad, el pronto regreso del Señor (v.10).

B) LA ELECCION DE LA IGLESIA (1:4-7).

1. La afirmación (1:4).

1.1. Parte de un conocimiento evidente: "Conocemos".

1.2. La doctrina de la elección es amplísima (Rom.8:28-33; 11:29; 16:13; 1.Co.1:27-28; Ef.1:4-6; Col.3:12-17; 2.Ti.2:10,19; Tit.1:1, etc).

1.3. El resumen de esta doctrina en los escritos de Pablo.

1.3.1. Elección eterna (Ef.1:4-5)

1.3.2. Soberana e incondicional (1.Co.1:27,28; Ef.1:4)

1.3.3. Amorosa, porque Dios es amor (Ef.1:5)

1.3.4. Inmutable y efectiva (Rom.11:5-8; Rom.8:28-30)

1.3.5. Se relaciona individualmente con cada creyente (Rom.16:13; Gl.1:15).

1.3.6. Justa porque proviene de un Dios justo (Rom.9:14-15)

1.3.7. Tiene como objetivo la gloria de Dios (Ef.1:6).

2. El término que comprende a los creyentes (1:4).

2.1. Hermanos, como corresponde a miembros adoptados en la familia de Dios (Gl.4:4-5).

2.1.1. De quién Cristo es el primogénito (Rom.8:29).

2.1.1. Este calificativo sitúa a Pablo al mismo nivel que al resto de los creyentes y no por encima de ellos.

2.2. Amados de Dios, como ha de ser con los elegidos, a quienes Dios amó con amor eterno (Ef.1:4-5).

3. La evidencia de esa elección (1:5).

3.1. El evangelio no llegó en palabras solamente.

3.1.1. El evangelio como mensaje es locura al hombre natural (1.Co.1:18).

3.1.2. El Espíritu Santo aplica poderosamente el mensaje de la cruz (Jn.16:8-11).

3.1.3. El Espíritu Santo abre el corazón, como en el caso de Lidia de Tiatira (Hch.16:14).

3.1.4. El mensaje era poderoso porque Pablo y los suyos se limitaron a predicar el evangelio, que es poder de Dios (Rom.1:16; 1.Co.2:4).

3.1.5. Los hombres lo predican pero el Espíritu Santo lo hace eficaz.

4. La segunda evidencia: eran imitadores del Señor (1:6).

4.1. Imitando a Pablo imitaban a Cristo (1.Co.11:1).

4.2. La razón es por su condición de hijos (Ef.5:1).

4.3. Recibieron la palabra, o lo que es igual, aceptaron el evangelio, a pesar de lo que suponía de problemas y tribulaciones.

4.3.1. La razón es la comunicación del Espíritu que produce gozo en el creyente (Gl.5:22).

4.3.2. Lo mismo que produjo en Cristo (He.12:2).

4.3.3. El evangelio es compromiso y no sólo beneficio (Fil.1:29).

5. Los ejemplos de fidelidad (1:7).

5.1. Los imitadores llegan a ser ejemplos a imitar.

5.2. La iglesia en Tesalónica ejemplo vivo de la condición de auténticos creyentes.

C) EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA (1:8-10).

1. Iglesia evangelizadora (1:8).

1.1. La palabra "porque" introduce en las razones de su ejemplaridad.

1.2. Literalmente: El evangelio ha resonado desde vosotros.

1.3. El evangelio que proclamaban: "La palabra del Señor".

1.3.1. Era el evangelio que habían recibido.

1.3.2. Un mensaje con autoridad divina.

1.3.3. Un mensaje bendecido, por ser palabra de Dios (Is.55:11).

1.4. La fe personal de ellos se extiende, no la fe teórica, sino la real y dinámica (1:3).

1.5. Donde Pablo o su grupo llegaba, ya se habían anticipado los de Tesalónica, en su celo evangelístico.

2. Iglesia testificante (1:9a).

2.1. Anuncian la obra apostólica realizada y el mensaje dado por el apóstol.

2.2. Testifican de una conversión real no teórica.

2.2.1. Hay un cambio evidente, pasando desde "los ídolos" a Dios.

2.2.2. Antes seguían a los ídolos y por tanto a los demonios (1.Co.10:20)

2.2.3. Cuando hay una conversión real, Dios cambia los sentimientos, orientación, emociones y voluntad (Ez.36:26-27)

2.3. Un convertido cambia de objetivo en su vida (Col.3:1-3).

3. Iglesia comprometida:"Servir a Dios" (1:9b).

3.1. Implica aceptar las condiciones del estado de servicio, ya que el creyente es, literalmente, esclavo de Dios (Rom.6:18,22).

3.2. Un servicio real y positivo, el más glorioso, consiste en presentarse a Dios en sacrificio vivo (Rom.12:1).

4. Iglesia expectante (1:10).

4.1. El creyente está llamado a esperar a Jesucristo que viene de los cielos.

4.1.1. Unica referencia a la filiación divina de Cristo en esta carta.

4.1.2. Hijo del Dios vio a quién sirven.

4.2. Lo que traerá la venida del Señor: "liberación de la ira venidera".

4.2.1. Cristo ha librado al creyente de la ira venidera por la culpa del pecado, en el momento de la salvación (Ef.2:2-3; Rom.8:1).

4.2.2. La venida de Cristo libra a la iglesia de una ira determinada sobre el mundo, a la que Pablo se refiere en este texto (Ap.3.10; Mt.24:30; Ap.19:11-15).

4.2.3. Importante texto que confirma el

arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulación.

III. APLICACION PERSONAL.

1. Quien cree en Cristo lo manifiesta:

1.1. Esperando a Cristo.

1.2. Viviendo a Cristo (Gl.2:20).

1.3. Testificando de Cristo (v.8).

1.4. Sirviendo a Cristo (v.9).

2. La vida cristiana comprometida es una vida de testimonio ante el mundo, vital para la evangelización.

3. Dios hace provisión de poder, con tal de que el creyente viva una vida de compromiso con El.

PREGUNTAS DE REPASO DEL ESTUDIO 2

1. ¿Cuales son las tres razones para la oración de Pablo?

2. ¿Qué incluye la oración correcta además de peticiones?

3. ¿Como era la fe de los creyentes en Tesalónica?

4. ¿Para que es necesaria la fe?

5. ¿Qué tipo de amor y qué manifestaciones producía en los creyentes de Tesalónica?.

6. ¿Cómo se produce ese amor en el corazón cristiano, según Rom.5:5?

7. ¿De qué es señal el amor en el creyente, según Gl.5:22?

8. ¿Por qué se presentan las tres virtudes cristianas en el orden en que aparecen en el pasaje?

9. ¿Cómo se expresa la verdadera fe?

10. Cita un texto que sirva de apoyo a la respuesta anterior fuera de esta carta.

11. ¿Qué tipo de trabajo era el "trabajo de amor"?

12. ¿Qué debe producir el amor de Cristo en el creyente según 2.Co.5:14-15?

13. ¿Cómo ha de ser la esperanza del creyente?

14. Haz un resumen del desarrollo de la doctrina de la elección en los escritos de Pablo.

15. Da las características principales de la elección divina.

16. ¿Cómo fue la manifestación del evangelio entre los tesalonicenses?

17. Haz una relación de la reputación de la iglesia en los v.8-10

18. Da las tres características sobre la condición de aquella iglesia.

ESTUDIO 3

EJEMPLO DE SERVICIO

Pasaje: 2:1-12.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Establecer la conducta que Pablo y sus colaboradores manifestaron en la fundación y consolidación de la iglesia en Tesalónica.

2. Apreciar las manifestaciones naturales de todo creyente que anda en el poder del Espíritu.

3. Aprender la bendición de la renuncia de privilegios personales en el servicio.

4. Aplicar la enseñanza a la vida cristiana.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor sobre el estudio.

2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando los resultados.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar las conclusiones alcanzadas.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

Los judaizantes, que eran de origen y procedencia hebrea, estaban tan mentalizados con las tradiciones y costumbres de la antigua dispensación, que se habían constituido en enemigos declarados de quien predicara la libertad en Cristo, como hacía Pablo. Donde ellos iban, les acompañaba el desprestigio contra el apóstol, cuestión que fomentaban en todas las iglesias con el único propósito de "hacer prosélitos", seguidores de la ley de Moisés y cumplidores fieles de los preceptos establecidos por sus líderes religiosos. La desacreditación que hacían del apóstol, lleva a este a tener que salir al paso de las acusaciones que le hacían, en muchos de sus escritos, como ocurre en este extenso párrafo.

II. LAS RELACIONES DE PABLO CON LA IGLESIA (2:1-3:13).

A) El comportamiento de Pablo (2:1-12).

1. La crítica judaizante exige una defensa (2:1)

1.1. No defiende Pablo su persona, sino su ministerio, cuyos motivos estaban siendo cuestionados.

1.2. El trabajo de Pablo no fue vano.

1.2.1. Vano, (gr."kené"), equivale a estéril o sin

fruto.

1.2. No debe referirse al resultado de la predicación, ya que hubo fruto visible, por tanto no fue vana.

1.2.1. Esa acepción aparece en (3:5)

1.3. No debe referirse a un mensaje sin contenido, "vano", que hace

también vana la fe (1.Co.15:14)

1.3.1. El mensaje de Pablo fue poderoso porque era Palabra de Dios (1:5).

1.4. "Vano" puede traducirse como "vacío" .

1.4.1. El ejemplo de Mr.12:3: "manos vacías" literalmente "vacío".

1.5. Destruye el argumento judaizante.

1.5.1. Los judaizantes acusaban a Pablo de predicar buscando el provecho propio, para

llevarse algo de las iglesias en su favor personal.

1.5.2. Lejos de querer llevar algo de ellos, les habían traído algo en sus propias manos.

1.5.3. Este concepto armoniza con lo dicho antes (1:5).

1.5.4. Se ajusta a lo que sigue (2:5,8,9).

1.6. Pablo presenta evidencias del trabajo sincero y desinteresado.

2. Primera evidencia: El trato recibido no fue obstáculo para proseguir (v.2).

2.1. Ultrajado en Filipos (Hch.16:11-40).

2.1.1. Acusado falsamente (v.20).

2.1.2. Destrozándole y posiblemente robándole la ropa (v.22).

2.1.3. Azotado con varas, no como los judíos con 39 azotes, sino como los romanos, donde no había límite (v.23).

2.1.4. Condenados sin juicio siendo romanos (v.37).

2.1.5. Arrojados en la prisión (v.23).

2.1.6. Sujetos al cepo (v.24).

2.2. La razón de ese trabajo:"denuedo de Dios".

2.2.1. Lo que para los hombres es atrevimiento, para el cristiano es fortaleza y confianza en Dios.

2.2.2. Es motivo de gratitud y gozo (Hch.5:40-41; Fil.1:29).

2.2.3. Al verdadero evangelista le es impuesta una necesidad por obra del Espíritu Santo para este ministerio (1.Co.9:16)

2.2.4. Tal denuedo les lleva a cumplir la enseñanza de Cristo (Mt.10:23).

2.3. El evangelio predicado, lo fue en medio de gran oposición.

2.3.1. Gran combate, extremado esfuerzo.

2.3.2. Lucha exterior y conflicto interior.

2.4. El denuedo en la evangelización indica la plenitud espiritual de aquellos (Hch.4:29,31).

3. Segunda evidencia: La peculiaridad del mensaje (2:3-4).

3.1. "Exhortación" (gr. "paraklesis"), que tiene que ver con el consuelo.

3.1.1. La exhortación no es, necesariamente, una palabra de reprensión sino de estímulo.

3.1.2. El evangelio es un mensaje personal.

3.1.3. El evangelio es un mensaje de exhortación que busca la vuelta del pecador a Dios (1:9).

3.2. Un mensaje sin error.

3.2.1. No era algo contrario a la verdad, como acusaban los judaizantes.

3.2.2. Un mensaje que contrastaba con el de los engañadores (Ef.4:14).

3.3. Un mensaje sin impurezas, lit. "sin inmundicia".

3.3.1. En muchos pasajes del N.T. comprende licencias inmorales (Rom.1:24; 2.Co.12:21; Gl.5:22; Ef.4:19; 5:3; Col.3:5).

3.3.2. Aquí debe tomarse en sentido general.

3.3.3. El mensaje apostólico no ocultaba cosas impuras, ni en su contenido, ni en su intención; era un llamado para Dios (1:9-10).

3.4. Un mensaje sin engaño.

3.4.1. No hay tácticas ocultas para engañar a los oyentes, como es típico de los falsos maestros (2.P.2:3).

3.4.2. Pablo y sus colaboradores están al examen de los tesalonicenses (2:10).

4. Tercera evidencia: La aprobación divina de sus personas (2:4).

4.1. Dios había mostrado su aprobación sobre los tales.

4.2. La aprobación del apóstol es evidente.

4.2.1. Dios lo había escogido (Hch.9:15).

4.2.2. Dios lo había llamado (Hch.12:1-4).

4.2.3. Dios le había conferido el ministerio (1.Ti.1:12-14).

4.2.4. Sólo tenía que responder ante Dios (1.Co.4:4).

4.2.5. Sólo procuraba agradar a Dios (Gl.1:10).

4.3. La aprobación del resto de sus compañeros.

4.3.1. Pablo, en su condición de apóstol, había escogido a Silas (Hch.16:40).

4.3.2. Lo mismo hizo con Timoteo (Hch.16:3).

4.3.3. Los dos eran hombres de probado testimonio entre las iglesias.

(1) Silas había sido reconocido y enviado por el concilio de Jerusalén (Hch.15:27).

(2) Timoteo contaba con el respaldo de testimonio de las iglesias de su zona (Hch.16:2).

4.3.4. De ahí la importancia de una prudencia en la encomendación de hombres a la obra o a un servicio en la iglesia local (1.Ti.5:22).

4.4. El objetivo de su ministerio respaldaba esta aprobación (v.4b).

4.4.1. Agradar a Dios en realidad, no por apariencia: "Dios prueba los corazones".

4.4.2. Dios juzga las intenciones con que se hace la obra (1.Co.4:5).

5. Cuarta evidencia: La conducta personal del grupo misionero (2:5-8).

5.1. Transparencia de intenciones (v.5).

5.1.1. No hubo palabras lisonjeras o aduladoras.

5.1.2. Era lo propio en los falsos maestros (2.P.2:3).

5.1.3. No había avaricia, también pecado propio de los falsos maestros (2.P.2:3,13,14).

5.1.4. Dios por testigo.

(1) Pablo está utilizando una fórmula de juramento bíblico para apoyar esta verdad (Dt.6.13).

5.2. Humildad de trabajo (v.6)

5.2.1. No buscaban gloria de los hombres.

(1) El hombre de Dios no busca honores personales, sino la gloria de Dios.

5.2.2. El espíritu del siervo es buscar la gloria de su Señor.

5.2.3. No buscaban sustento material, aunque en su condición misionera y apostólica podían hacerlo.

5.2.4. La manera de entender esto por parte de pablo (1.Co.9:3-14).

5.3. Cariño en el trato (v.7)

5.3.1. Amables, contrasta con la ""carga" del

versículo anterior.

5.3.2. Corazón lleno de afecto.

5.3.3. La ilustración de la nodriza que no cuida hijos ajenos, sino propios.

5.3.4. Apela al mayor afecto utilizando la figura de una madre.

5.3.5. Lejos de promover sus intereses, se desviven en favor de aquellos que consideran como hijos en Cristo.

5.4. Entrega incondicional (v.8)

5.4.1. Unica vez que aparece la palabra, (gr. "omeiromenoi") literalmente "prendados".

5.4.2. No sólo dar el evangelio sino la propia vida.

(1) Talentos, tiempo, energías, trabajos, etc.

5.4.3. Los que eran amados de Dios (1:4), llegan a ser amados de ellos.

6. Quinta evidencia: El testimonio de los propios tesalonicenses (2:9-12).

6.1. Pablo apela al recuerdo de ellos mismos (v.9).

6.1.1. Un ministerio trabajoso.

6.1.2. Trabajo manual en la jornada antigua, de sol a sol.

6.2.3. Predicación del evangelio después de la jornada.

(1) Una evangelización muy personal requería tiempo.

6.2.4. El desinterés de Pablo en la evangelización es notable y también su dilema: "aceptar no remuneración por el trabajo en el evangelio".

6.2.5. No deseaba dar base a los enemigos (Tit.1:11; Hch.20:33).

6.2.6. Sostiene el derecho de vivir del evangelio (1.Co.9:11).

6.2.7. Renunció a ese derecho (1.Co.9:15).

6.2.8. Recibió ofrendas de otras iglesias para establecer nuevos puntos (2.Co.11:8).

6.2.9. Aceptó dones de iglesias establecidas (Fil.4:10-20).

6.3.0. Mayormente provee el mismo para sus necesidades y las de sus compañeros (Hch.20:34-35; 1.Ts.1:9; 2.Tes.3:8).

(1) Confecciona tiendas, como era su oficio (Hch.18:3).

(2) Tiene claro el principio, dentro de la libertad cristiana de que "todo es lícito pero no todo es conveniente"

(1.Co.6:12).

6.4. El testimonio de vidas intachables (v.10).

6.4.1. Santos y justos, como corresponde a la auténtica piedad.

(1) La misma persecución lo evidencia (2.Ti.2:12).

6.4.2. Irreprensibles, tanto ante Dios, como ante los hombres, pero especialmente ante estos últimos como corresponde a la esfera del testimonio personal. (1.Ti.3:7; Tit.1:6).

6.5. La conducta en la congregación (vv.11-12).

6.5.1. La actitud bíblica propia del padre indicada aquí.

6.5.2. El padre debe ayudar a sus hijos y darles ejemplo (Ef.6:4).

6.5.3. El padre debe animar a sus hijos alentándoles (Col.3:21).

6.5.4. El padre debe amonestar a sus hijos disciplinándoles (Ef.6:4).

6.5.4. Una labor pastoral y personal: "A cada uno"

6.6. La exhortación que lleva aparejada esa labor pastoral (v.12).

6.6.1. Andar como es digno de Dios (1.P.1:14-16; 1.Jn.2:6).

7. El desinterés y cariño evidenciados.

7.1. Como haría una madre, no es gravoso.

7.2. Como padre, anima y ayuda.

APLICACION PERSONAL

1. El que sirve al Señor tiene que tener mucho cuidado con su testimonio personal.

1.1. El creyente puede ser acusado injustamente y cuando esa acusación afecta sólo a su persona, sin involucrar el testimonio del evangelio, debe encomendar esa causa en las manos del Señor, esperando su actuación, sin procurar vengarse personalmente (Sal.37:5; Rom.12:17,19).

1.2. El creyente debe defenderse cuando el ataque personal pueda afectar el testimonio del evangelio.

1.3. La vida santa de un creyente será el mejor testimonio en la evangelización.

1.4. El creyente que vive una vida santa, en cualquiera que sea su esfera, tendrá que estar dispuesto a sufrir persecuciones e incomprensiones (1.P.4:3-4).

2. El que sirve al Señor tiene que estar dispuesto a seguir haciéndolo aún en medio de las tribulaciones.

2.1. El servicio fiel traerá dificultades.

2.1.1. Por parte del mundo (Jn.16:33,20).

2.1.2. Incluso en la propia congregación por parte de creyentes carnales (2.Ti.3:12).

2.2. El denuedo en la predicación del evangelio y en general, en todo compromiso cristiano, es evidencia de la plenitud del Espíritu (Hch.4:29-31).

3. Todo siervo de Dios tiene que tener algunas características espirituales imprescindibles.

3.1. Transparencia de intenciones.

3.2. Humildad en el trabajo.

3.2.1. Nunca debe pensar en que ha sido él quien lo ha conseguido, sino la gracia de Dios actuando en él (1.Co.15:10).

3.3. Cariño en el trato.

3.3.1. La exhortación no tiene que ser hecha con enfado, sino con aliento.

3.3.2. Los creyentes necesitan ser reprendidos -en algunas ocasiones- pero ha de hacerse con la misma manera en que Cristo lo hubiera hecho.

3.3.3. No se debe estar viendo siempre lo negativo de los creyentes, sino considerar también lo positivo que todos tienen, para alentarles, siguiendo el ejemplo de Cristo en las cartas a las iglesias de Asia Menor.

3.4. Entrega incondicional al servicio del Señor.

3.5. El testimonio de vidas transformadas es un elemento imprescindible para servir al Señor.

PREGUNTAS DE REPASO DEL ESTUDIO 3

1. ¿Quienes eran los judaizantes?

2. ¿Qué pretendían hacer respecto de Pablo?

3. ¿Qué significado tiene la palabra "vano" en el v.1?

4. Da una referencia del Libro de los Hechos, en que se evidencie la oposición contra Pablo en la fundación de la iglesia en Tesalónica.

5. ¿Qué significa la palabra "paráketos"?.

6. ¿Como era el mensaje predicado por Pablo?

7. Da cuatro calificativos para ese mensaje.

8. ¿Qué tipo de aprobación recibió Pablo y los suyos según el v.4?

9. ¿Qué señala el v.5, como elemento necesario en el que sirve al Señor?

10. ¿Qué es la humildad?

11. ¿Qué condición se pide para el siervo de Dios en el v.7?

12. ¿Qué hacía Pablo para sostenerse él y sus compañeros de ministerio?

13. ¿Qué debe esperar todo aquel que quiera vivir piadosamente?

14. ¿Es bíblico que haya personas que vivan del evangelio?

ESTUDIO 4

SERVICIO, PREOCUPACION Y AMOR POR LA IGLESIA

Pasaje: 2:13-3:10

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer algunos aspectos del trabajo misionero y pastoral en la fundación de una iglesia.

2. Entender que la obra misionera exige un continuo interés por el bienestar y la formación de los nuevos creyentes.

3. Aplicar en forma personal las enseñanzas del pasaje.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor para el estudio.

2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el texto bíblico sin ayuda alguna, anotando los resultados del estudio.

4. Volver a estudiarlos nuevamente con ayuda de las notas y contrastar las conclusiones.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

La realidad de una verdadera conversión se expresa en una vida de fe que no flaquea ni se aparta en las tribulaciones. Cuando la Palabra ha arraigado en el creyente, el enemigo no logra su propósito de que el creyente se aparte del camino y abandone la fe. El apóstol expresa su confianza en los tesalonicenses frente a lo que los enemigos del evangelio están empeñados en conseguir. El argumento apostólico es este: El enemigo está procurando socavar vuestra fe, pero vuestra disposición para sufrir por Cristo lo hace imposible y es la prueba de que vuestra fe es genuina y el enemigo no saldrá victorioso.

A pesar de todo, el apóstol, siente el alejamiento de la iglesia. El había deseado acompañarles en estas circunstancias, pero hubo impedimentos que lo hicieron imposible. No obstante, Pablo, envía a Timoteo y, como quiera que también Silas había salido para visitar a otras iglesias, el apóstol se queda sólo, cosa que prefiere con tal de que los creyentes puedan estar atendidos y fortalecidas en la fe.

B) La recepción que Pablo había tenido por los tesalonicenses (2:13-16).

1. La evidencia del nuevo nacimiento (2:13).

1.1. Oír la Palabra.

1.1.1. Oír con ánimo de obedecer.

1.1.2. Oír para atender mediante la acción del Espíritu Santo (Hch.16:14).

1.1.3. Entender espiritualmente el mensaje de Dios, solo es posible mediante la ayuda del Espíritu Santo (1.Co.2:14).

1.1.4. Este oír genera la fe salvadora y es una obra divina (Rom.10:17).

1.1.5. Muchos escuchan el mensaje y lo entienden mentalmente pero no lo aceptan con el corazón a no ser que se produzca el auxilio divino del Espíritu Santo.

1.1.6. Para salvación es necesaria la entrega del corazón (Rom.10:10).

1.1.7. La acción del Espíritu Santo para la salvación del pecador está claramente enseñada por Pedro (1.P.1:2).

(1) Nótese que el Espíritu santifica, es decir, separa con un propósito: para que obedezcan al llamado de Dios y sean rociados con la sangre de Cristo.

1.2. Recibir la Palabra.

1.2.1. Equivale a aceptar la Palabra y rendirse a ella, lo que es lo mismo que creer.

1.2.2. La recepción es, no como un mensaje de hombres, sino un mensaje divino.

1.2.3. La reciben como Palabra de Dios, por tanto, digna de ser creída y obedecida.

1.2.4. El evangelio contiene en sí un mandato divino que ha de ser obedecido (Hch.17:30).

1.2.5. Recibir la Palabra de Dios como palabra de hombres, no produce cambio alguno en el hombre, todo lo más una nueva forma de religión (Is.29:13).

1.3. La obra de la Palabra en ellos.

1.3.1. Actúa en vosotros.

1.3.2. La evidencia (1:9-10)

1.3.3. La razón está en que la Palabra es inspirada (2.Ti.3:16)

1.3.4. La inspiración como "soplo divino" hace que la Biblia sea viva y eficaz, o eficiente, es decir, actúa con poder. (He.4:12)

1.3.5. La Palabra de Dios tiene poder transformador. (Rom.1:16).

1.3.6. La Palabra es implantada en el creyente (Stg.1:21).

1.3.7. La Palabra conduce al creyente en la senda de justicia (Jer.23:29).

1.4. Todo esto es don de Dios, por eso Pablo lo agradece (v.13a).

2. La prueba del discipulado: sufrir por Cristo (2:14).

2.1. Los tesalonicenses estaban experimentado la persecución por el hecho de ser cristianos.

2.2. La persecución es prueba de ser cristiano. (Jn.15:20; 16:33).

2.3. La vida de piedad produce conflicto (2.Ti.3:12).

2.4. Vivir conforme a la Palabra traerá consecuencias de prueba para el creyente (1.P.4:1-4).

2.5. El problema es común a todas las iglesias (v.14a).

2.6. Una referencia a Judea.

2.6.1. Allí comenzó a ser perseguida la Iglesia del Señor.

2.6.2. Pablo conocía bien esto por propia participación como perseguidor (Gl.1:13).

2.6.3. En Judea fueron muertos los primeros cristianos, a causa de su fe.

(1) Esteban (Hch.6 y 7).

(2) Santiago (Hch.12:1-2).

2.7. Los instrumentos para la persecución: Sus propios conciudadanos.

2.7.1. Algunos piensan que aquí hay una referencia a los judíos nacidos en Tesalónica.

2.7.2. La historia prueba que los judíos tuvieron parte importante en los problemas de los tesalonicenses (Hch.17:5).

2.7.3. Posiblemente fueron los instigadores, pero luego los secundaron los gentiles.

2.8. La iglesia en Tesalónica es ahora el mismo ejemplo de fidelidad que antes lo había sido la de Jerusalén.

3. La acusación de Pablo a los judíos (2:15-16a).

3.1. Mataron al Señor Jesús.

3.1.1. Acusación concreta. No fueron los gentiles solamente, sino también los Judíos.

(1) Es la misma enseñanza de Pedro (Hch.2:23).

3.1.2. El peligro de ellos fue matar al Señor. El Soberano. No sólo al hombre Jesús.

3.1.3. Mataron a Dios-hombre, en su naturaleza humana.

(1) No se puede olvidar que Jesucristo es Dios, absoluta, total y continuamente.

(2) No se puede decir que se mate a Dios, porque Dios no muere, pero se tiene que afirmar que a quién se mató era Dios.

3.1.4. No se puede olvidar que quien moría en la cruz no era sólo un hombre, sino Dios-hombre.

3.2. Mataron a los profetas.

3.2.1. Quienes hablaban en nombre de Dios al pueblo.

3.2.2. Otras referencias a estas acciones confirman la verdad que Pablo enseña, (Hch.7:52; He.11:36-37).

3.3. Nos expulsaron.

3.3.1. La historia de Pablo y los misioneros es así continuamente; de un lugar a otro por la persecución desatada e instigada por los judíos.

3.4. No agradaron a Dios.

3.4.1. Por la resistencia a su Espíritu (Hch.7:52).

3.4.2. Por perseguir a los creyentes, que es perseguir al Señor mismo (Hch.9:5).

3.5. Se oponen a todos los hombres (v.16a)

3.5.1. Procurando impedir la evangelización que los hombres necesitan.

4. El resultado de esta actitud (2:16b)

4.1. Colman la medida de sus pecados.

4.1.1. Media rebosante (Lc.6:38)

4.2. La ira de Dios como corresponde a esta actitud del hombre (Rom.1:18).

4.3. Un juicio divino que se cumplirá tan inexorablemente que Pablo lo expresa en presente "vino".

4.3.1. También "ha llegado".

4.3.2. Un hecho futuro que se da por realizado para indicar seguridad y certeza.

4.4. Ira histórica.

4.4.1. Con Roma (Lc.21:20-24)

4.4.2. A través de la historia hasta hoy.

4.5. Ira escatológica, en el tiempo de la Tribulación (Mt.24).

C) La preocupación de Pablo por la iglesia (2:17-3:10).

1. La preocupación en ausencia por la iglesia (2:17).

1.1. Forma parte de su defensa.

1.1.1. Si hubiera venido con intereses personales, ahora no tendría necesidad de preocuparme por ellos.

1.2. Se siente huérfano. Así aparece en el original.

1.3. En los v.7,11, se presentó como madre y padre, aquí se siente como tales a quienes se les "arrancan" los hijos.

1.4. La ausencia no afecta a la parte afectiva: "rostro", pero no "corazón".

1.5. Lo que es intento de separación por parte de Satanás se convierte en mayor deseo de unión por parte de Pablo.

2. El deseo vehemente del apóstol (2:18).

2.1. Todo el equipo misionero lo deseaba: "quisimos".

2.2. Pablo más ardientemente aún: "Al menos yo, Pablo, más de una vez"

2.3. El impedimento: Satanás.

2.3.1. Es uno de sus trabajos principales, oponerse al avance de la obra de Dios.

2.3.2. Así en cualquier dispensación (Dn.10:12).

2.3.3. En ocasiones, como esta, utilizando a los gobernantes y hombres eminentes (Dn.10:20).

2.3.4. Los reinos del mundo están bajo control de Satanás (Lc.4:6).

2.3.5. Ahora Satanás derrotado en la cruz, sólo puede esperar la implantación del Reino de Dios en la tierra.

3. Lo que los tesalonicenses son para Pablo (2:19-20).

3.1. Pablo mira al final de su carrera (v.19).

3.1.1. Le espera la corona (2.T.4:7-8).

3.1.2. Esa corona es la recompensa a un trabajo llevado con fidelidad.

3.1.3. Dios le había encomendado evangelizar a los gentiles (Hch.9:15; 1.Co.9:16).

3.1.4. El gozo de Pablo: presentar a mucho

alcanzados por el evangelio (2.Co.1:14; 11:2; Fil.2:16).

3.2. El gozo en medio de la prueba (v.20).

3.2.1. En medio de la prueba, la iglesia es motivo de alegría para Pablo.

3.2.2. Una afirmación enfática: "vosotros".

4. La decisión de Pablo: Enviar a Timoteo (3:1).

4.1. La base de la decisión de Pablo.

4.1.1. No puede soportar la preocupación: "no pudiendo soportarlo más".

4.2. La razón de aquella decisión: la ausencia de los tesalonicenses.

4.2.1. Unido al contexto de persecución.

4.2.2. Lejos de ellos, mientras los enemigos intentaban apartarlos de la verdadera fe.

4.3. Pablo decide quedarse solo.

4.3.1. Silas es enviado a algunas iglesias.

4.3.2. Timoteo a Tesalónica.

4.4. Es una decisión de todo el equipo misionero, al separarse los tres en Atenas, cada uno quedaba sólo, sin compañía.

4.5. Se reunirían en Corinto (Hch.18:5).

5. El envío de Timoteo (3:2-3).

5.2. Lo que era Timoteo (v.2a)

5.2.1. Hermano.

5.2.2. Servidor de Dios.

5.2.3. Colaborador en el evangelio.

5.3. La misión que llevaba (v.2b)

5.3.1. Confirmaros.

(1) Misión de fortalecimiento en las enseñanzas de la fe.

5.3.2. Exhortaros.

(1) Alentaros, la misión de consuelo se deriva de "parakletos", nombre dado al

Espíritu Santo.

(2) La exhortación bíblica no tiene que ver con reprimendas, sino con palabras de aliento para seguir adelante en la senda de la fe con fidelidad y obediencia.

5.4. El objetivo de su visita (v.3)

5.4.1. Nadie se inquiete por estas tribulaciones.

5.4.2. Las tribulaciones llegaron a inquietar a algunos hasta hacerles pensar que ya estaban en el período de la Tribulación (2.Ts.2:1-3).

5.4.4. La tribulación forma parte de la vida cristiana.

(1) Para esto estamos puestos.

(2) No sólo los tesalonicenses y los de Judea, e incluso los del equipo misionero de Pablo, sino todo creyente. (Jn.16:33; Hch.14:22; Rom.5:3; 8:35-39; 12:12; 2.Co.1:4; 7:4; 2.Ti.3:12).

6. La tribulación cristiana había sido enseñada ya (3:4).

6.1. Formaba parte del mensaje apostólico (2:13).

6.1.1. El evangelio comprende, además de la salvación, las demandas del compromiso cristiano, como corresponde a la realidad del discipulado (Lc.14:27).

7. Timoteo enviado para informar a Pablo (3:5).

7.1. La inquietud de Pablo.

7.2. Tenía que ver con la obra del tentador que había tenido éxito parcial en otras ocasiones (Gl.1:6;3:1).

7.3. La preocupación por una situación que hiciera estéril el trabajo apostólico (Fil.2:15):

8. El resultado de la misión de Timoteo (3:6).

8.1. Una frase aparentemente demasiado extensa: "volvió de vosotros a nosotros", parece que hubiera sido suficiente con decir, "regresó".

8.2. Implica una misión completa.

8.2.1. Cuando fue enviado era representante de Pablo ante los tesalonicenses, ahora era representante de los tesalonicenses ante Pablo.

8.3. Las buenas noticias de que era portador en relación con la iglesia en Tesalónica y que los creyentes manifestaban.

8.3.1. Fe sólida y amor, que se sostienen en medio de la prueba, por tanto eran genuinos.

8.3.2. Afecto mutuo.

8.3.3. Interés recíproco por un encuentro.

9. El consuelo y estímulo de las noticias (3:7-8).

9.1. Un refrigerio espiritual en medio de la aflicción de la prueba (v.7).

9.1.1. Lo más importante era saber de la firmeza de fe que no hacía vana la labor de Pablo.

9.2. Es una liberación de la angustia (v.8)

9.2.1. "vivimos si vosotros estáis firmes".

0. El impulso y deseo del gozo (3:9-10).

0.1. Es tan grande la bendición que las noticias le proporcionan que no tiene palabras suficientes para agradecer a Dios (v.9).

0.2.1 La humildad de Pablo: no se goza en lo hecho por él, sino en lo que Dios está haciendo.

0.2.2. El podía decir: "Mi trabajo no fue en vano", pero añadía siempre "mas no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (1.Co.15:10).

0.2.3. El siervo es sólo un instrumento, la gloria ha de ser para el que usa y conduce al instrumento (1.Co.3:5)

0.2. El deseo por el que Pablo ora (v.10)

0.2.1. Volver a ver a los tesalonicenses para completar su fe.

0.2.2. Entre otras cosas la doctrina sobre el arrebatamiento y la segunda venida.

0.2.3. El ejemplo de como orar: de noche y de día.

(1) Insistentemente.

(2) Incesantemente.

0.2.3. Oraba mientras trabajaba.

APLICACION PERSONAL

1. La importancia de predicar la Palabra.

1.1. La Palabra de Dios actúa en el creyente y en el incrédulo, por tanto lo único que ha de predicarse es la Palabra.

1.2. La Palabra de Dios tiene en sí misma promesa divina de actuación cuando se predica (Is.55:11).

1.3. El pasaje estudiado enseña la realidad de esa obra de la Palabra (2:13).

1.4. En base a eso, lo único que un creyente consecuente con la verdad bíblica ha de hacer es:

1.4.1. Predicar sólo la Palabra de Dios.

1.4.2. Insistir en la exposición bíblica.

1.4.3. Vivir conforme a la Palabra que predica (Jos.1:8).

1.5. Es obligación moral y espiritual de los guías en la iglesia, impedir que se predique otra cosa que no sea la Palabra de Dios.

1.5.1. El único ministerio eficaz es la predicación expositiva.

1.6. Este asunto no es optativo, sino que es un mandamiento establecido en la Biblia (2.Ti.4:2).

1.7. El hombre de Dios ha de verse impulsado a un ministerio de exhortación y enseñanza, que sólo es posible por la exposición de La Palabra.

1.8. Cuando se predica en el evangelio, otra cosa que no sea la exposición de doctrina, se está cayendo de lleno en lo que Pablo llama "otro evangelio" y que ha de ser considerado como anatema (Gl.1:9).

2. Dos graves pecados mencionados en el pasaje (2:15b).

2.1. Perseguir a los creyentes es una manifestación de desagrado para Dios.

2.1.1. Dios ha mandado amar a todos, incluyendo a los enemigos (Mt.5:38-48; Rom.12:14,17,20).

2.1.2. Cuando un creyente es perseguido, todo el daño que se le hace, repercute en la cabeza de ese miembro que es Cristo mismo (Hch.9:5).

2.1.3. Esta persecución puede revestir muchas formas, entre ellas:

(1) La crítica contra el hermano.

(2) El estar atentos a los defectos que pueda tener para ponerlos en evidencia.

(3) No querer ejercer la

bendición de perdonar sus faltas.

2.2. Oponerse a los hombres, por falta de interés en la evangelización.

2.2.1. La evangelización es un mandato divino (Mr.16:15-16).

2.2.2. No evangelizar es una manifestación clara de desinterés por los que se están perdiendo y una clara falta de amor.

2.2.3. Cuando un creyente no tiene amor por los que se pierden, está manifestando una carencia de espiritualidad total que le impide vivir a Cristo. (Gl.2:20).

3. Todo creyente debe tener preocupación personal por la iglesia de Cristo.

3.1. La primera preocupación de un miembro es su iglesia local.

3.2. La identificación con la iglesia local, se manifiesta en un compromiso con el trabajo en la congregación y la oración personal por ella.

3.3. La evidencia más clara de la falta de interés por la congregación es la ausencia de la misma y la despreocupación por las actividades de la misma, con la falta de colaboración personal.

4. El ejemplo de Pablo debe servir al creyente en relación con el compromiso personal con su iglesia local.

4.1. Lo mismo que Pablo, un creyente debe estar dispuesto a cualquier incomodidad en bien de su congregación (3:1-2).

5. Las características de un verdadero cristiano (3:2).

5.1. Hermano.

5.1.1. Esto le llevará a amar a los otros creyentes.

5.1.2. Le llevará a buscar lo mejor para ellos.

5.1.3. Le llevará a perdonar y alentar a otros.

5.2. Servidor de Dios.

5.2.1. El creyente ha de tener muy clara esta condición a la que llega por la obra de la gracia (Rom.6:18,22)

5.2.2. El verdadero creyente sabe que no tiene derecho sobre su propia vida, porque ha sido comprado por Dios para El (1.Co.6:19-20).

5.3. Colaborador en el evangelio.

5.3.1. La obra de Dios es una obra en equipo, es decir, en colaboración, ya que todos los creyentes tienen algo que hacer en ella.

5.4. Exhortador.

5.4.1. La palabra exhortar equivale a consolar.

5.4.2. Es preciso conocer bien esto, ya que en nuestros días el vocablo exhortar, equivale, para muchos, a "reprender".

5.4.3. La Escritura enseña a denunciar el pecado y no ocultarlo, pero enseña también, en el ejemplo de Cristo, que lo que un creyente necesita es el aliento. La reprensión sólo es precisa en algunas ocasiones.

5.4.4. Cuando el ministerio de exhortación equivale a un ministerio de reprensión, este deja de surtir efecto en la congregación y coloca al expositor en una situación de ineficacia.

6. La tribulación forma parte de la vida cristiana.

6.1. El creyente debe estar gozoso cuando vienen pruebas a su vida (Stg.1:2-3).

6.2. Las pruebas tienen un propósito edificante en la vida del creyente (Stg.1:4).

6.3. La Biblia no enseña que Dios vaya a quitar la prueba de la vida del creyente, pero garantiza que no dejará ir más allá de lo que pueda resistir, dando la fuerza suficiente para que se puede soportar la aflicción (1.Co.10:13).

7. El creyente ha de ser una persona humilde.

7.1. Los éxitos en la obra de Dios, no le corresponden al que sirve, sino al Señor que da el poder para realizarlos. (1.Co.15:10).

7.2. Sólo el que es humilde podrá ser bendecido por Dios (Stg.4:6).

7.3. Todo el poder para la obra proviene de Dios (Fil.4:13).

7.4. Cuando un creyente es orgulloso está funcionando en su propio poder y no tendrá ninguna garantía de bendición, sino todo lo contrario (Jn.15:5).

8. El creyente debe ser una persona de oración (3:10).

8.1. Una oración bíblica ha de ser perseverante e incesante.

8.2. La oración se puede practicar en todo momento, ya que lo que la Biblia enseña no es una posición para orar, sino la actitud permanente de oración.

8.3. El creyente puede estar en esta actitud, aún en medio de sus actividades cotidianas (2:9).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 4

1. ¿Cual es, según 2:13, una evidencia de nuevo nacimiento?

2. ¿Qué significa la palabra "oír" en ese mismo texto?

3. ¿Qué es "recibir la Palabra"?

4. ¿Qué hace la Palabra de Dios en ellos?

5. ¿Por qué motivo actúa la Palabra de Dios?

6. ¿Cual es una de las pruebas del discipulado según 2:14?

7. El sufrimiento por Cristo ¿es algo común a todos los creyentes?

8. ¿Por qué causa se hace referencia a Judea en 2:14?

9. Haz una relación de las acusaciones que Pablo formula contra los judíos en 2:15

10. ¿Qué significado tiene la frase "no agradan a Dios" en ese texto?

11. ¿Qué quiere decir que los judíos se "oponen a los hombres"?

12. ¿Qué significa que "la ira de Dios vino sobre los judíos"?

13. ¿Qué puedes decir sobre la doctrina de la "ira venidera"?

14. ¿Qué es la "ira" escatológicamente hablando?

15. ¿Cual era la causa principal de la preocupación de Pablo por la iglesia en Tesalónica?

16. ¿Qué eran, para Pablo, los tesalonicenses, según 2:19?

17. ¿A qué corona se refiere Pablo?

18. ¿Qué trae como consecuencia el envío de Timoteo a Tesalónica, para el apóstol?

19. ¿Qué tres cosas señala Pablo sobre lo que era Timoteo, según 3:2?

20. ¿Qué significado tiene la palabra "exhortación"?

21. ¿Es común a todos los creyentes la experiencia de tribulación?

ESTUDIO 5

PROBLEMAS EN EL HOGAR Y LA SOCIEDAD

Pasaje: 3:11-4:12

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Aprender por el ejemplo de Pablo, la generosidad de deseo que cada creyente debe tener para con sus hermanos en la iglesia local.

2. Recordar los principios que deben ordenar la ética cristiana en una vida de testimonio.

3. Afirmarse en la necesidad de vivir una vida santa, como testimonio eficaz en un mundo en tinieblas.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, investigando personalmente su contenido y anotando las conclusiones a que se lleguen.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

A pesar de las perfecciones de los creyentes en Tesalónica, había problemas que estaban afectando a, por lo menos, algunos dentro de la iglesia. Los problemas que aparecen reflejados en los escritos apostólicos, señalan claramente, que no son algo actual, sino que ha sido una problemática permanente a través de la historia. Satanás procura que los creyentes pierdan sus condiciones espirituales para que no sean objeto de las bendiciones de Dios y pueda obtener victoria sobre ellos. Dentro de los problemas que se señalan con énfasis en muchos escritos apostólicos, aparecen aquellos que tienen que ver contra la moral y contra la ética bíblica de las relaciones matrimoniales. La santidad y limpieza en las relaciones personales, en ese sentido, son abordados por Pablo en el pasaje que se considerará seguidamente.

C) El deseo de Pablo para la iglesia (3:11-13).

1. Un deseo que se aproxima a una oración (3:11).

1.1. Algunos piensan que es una verdadera oración de Pablo.

1.2. La oración se dirige a Dios, y estaría en segunda persona, aquí al referencia es a una tercera persona.

1.3. El párafo expresa el desee vehemente de Pablo.

1.4. Es sin duda el tema de la oración permanente de Pablo (v.10).

1.5. Este párrafo no debe ser considerado como una oración.

1.6. Los títulos de las Personas exaltadas.

1.6.1. Prácticamente igual a 1:1.

1.6.2. Un calificativo de familiaridad para el Padre: "nuestro".

1.6.3. En los mejores MSS se omite el título "Cristo", apareciendo sólo "Señor Jesús".

1.6.4. Un énasis en la identidad e igualdad divinas: Jesús es Dios.

1.6.5. La mención de las Personas Divinas, Padre e Hijo, se identifican como un sólo Dios, al utilizar el singular en lugar del plural: "Dirija".

1.7. La misma expresión de la enseñanza de Jesús (Jn.10:30).

1.8. Parece que la oración de Pablo fue respondida afirmativamente (Hch.20:1-3; 1.Ti.1:3).

2. El deseo de Pablo para los tesalonicenses (3:12)

2.1. "Y a vosotros" como traducción más precisa.

2.2. No sólo crecer en el amor, sino abundar, rebosar en la plenitud del amor.

2.3. Un creyente sin esta virtud no es nada, ni sirve para nada (1.Co.13:2,3).

2.4. Los objetos de ese amor.

2.4.1. Los hermanos: "unos para con otros".

2.4.2. Los no creyentes: "para con todos".

2.4.3. Frase similar a 5:15

2.5. La abundancia del amor es necesaria para cumplir el nuevo mandamiento (Jn.13:34)

2.6. Para amar a los enemigos (Mt.5:44,45; Rom.12:14,17, 19,20).

2.7. El amor es necesario para soportar las aflicciones y evangelizar a los perdidos, como "imitadores de Dios" (Jn.3:16).

2.8. Un amor común a todo creyente.

2.8.1. A los hermanos en Tesalónica.

2.8.2. A Pablo y su equipo misionero: "para nosotros".

3. El propósito de este deseo de Pablo (3:13).

3.1. La preposición "para" determina el propósito.

3.2. Existe una relación importante entre el amor y la vida de santidad.

4.3. El amor rebosante es la mejor evidencia de la plenitud del Espíritu Santo.

4.3.1. Derramado por Dios en el corazón del creyente (Rom.5:5).

4.3.2. La primera manifestación del fruto del Espíritu es amor (Gl.5:22).

4.3.3. La plenitud del Espíritu es necesaria para una vida santa (Gl.5:16).

4.4. El deseo apostólico es el de una santidad total: "Irreprensibles".

4.5. Una santidad real y no aparente: "Delante de Dios".

4.6. La prueba de esa santidad será mostrada en la venida del Señor.

4.7. En ese día todos los creyentes serán presentados perfectos (Ef.5:27).

4.8. Pero hay un examen de perfeccionamiento y revisión de todo cuanto hayamos hecho (1.Co.3:13-15).

4.9. El creyente ha de esforzarse en vivir santamente.

4.9.1. Por ser deseo de Dios (1.Ts.4:3).

4.9.2. Por causa del testimonio (1.P.1:14-17).

4.9.3. Por causa del tribunal de Cristo (2.P.3:11).

IV. LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA (4:1-5:11).

A) Los problemas morales (4:1-8).

1. Una nueva sección.

1.1. La vida cristiana exige una moral diferente.

1.2. No sólo una moral plasmada en leyes espirituales, sino una moral que se manifieste en la práctica de la vida cotidiana.

2. El ruego y la exhortación (4:1)

2.1. Se hace en el Señor.

2.2. En razón a que están unidos a Cristo y deben vivir a Cristo (Gl.2:20).

2.3. En razón a la autoridad del Señor que exige una vida santa.

2.4. El creyente ha de vivir según la Escritura: "de la manera que aprendísteis".

2.5. Las dos vertientes de la vida de santidad.

2.5.1. Ante los hombres: "andar", que equivale

a testimonio.

2.5.2. Ante Dios, vida que le agrade.

(1) Fundamentalmente obediencia (2.S.14:22-23).

3. Las instrucciones dadas (4:2).

3.1. Más que instrucciones son mandamientos.

3.2. Tal vez se pueda traducir como preceptos.

3.3. La vida santa no es cuestión de simples instrucciones que puedan aplicarse con mayor o menor cuidado.

3.4. No vivir santamente es quebrantar los mandamientos de Dios, por tanto es un acto pecaminoso.

3.5. Los mandamientos son dados en el nombre del Señor, no por voluntad de hombre: "Por el Señor".

3.6. Pablo va a escribir sobre la ética cristiana (vv.2-8).

3.6.1. Relativa a la moral de relaciones (v.3).

3.6.2. Relativa a la moral matrimonial (vv.4-5).

3.6.3. Relativa a la moral entre hermanos (vv.6-8).

4. La santidad exige limpieza de relaciones (4:3).

4.1. La vida santa es la voluntad de Dios.

4.2. El creyente que ha sido comprado es esclavo de Dios para obrar conforme a Su voluntad (Rom.6:27).

4.3. La fornicación es contraria a la vida santa.

4.4. Afecta directamente a la santidad que requiere el templo de Dios, que son los creyentes (1.Co.6:13).

4.5. Un mandamiento expreso (1.Co.6:18).

4.6. Es un pecado con juicio divino (He.13:4).

4.7. Una seria advertencia (1.Co.3:16-17).

5. La santidad exige limpieza en el matrimonio (4:4-5).

6.1. "Esposa", literalmente "vaso" (RV 1920)

6.1.1. Podría referirse a cuerpo, como se usa en otros lugares (1.Co.4:7).

6.1.2. Podría referirse a esposa (1.P.3:7).

6.1.3. Puede aplicarse aquí en los dos aspectos.

6.2. El cuerpo se ha de conservar tan santo como el espíritu y el alma (5:23).

6.3. Los gentiles lo usan como instrumento de lujuria (v.5).

6.3.1. La misma enseñanza (Rom.6:17,19).

6.3.2. Cualquier cosa que se haga con el cuerpo y que despierte apetitos carnales ilícitos, es pecado contra la vida santa.

6.4. Aplicado al matrimonio, la esposa se "tiene", pero no se "posee"

(en sentido de dominio).

6.4.1. La esposa es un don de Dios, favor benevolente del Altísimo (Pr.18:22).

6.5. La santidad matrimonial.

6.5.1. Santificación.

6.5.2. Honor.

6.5.3. Espiritualidad.

6.6. Santificación.

6.6.1. Separada para el marido solamente, o al contrario, el marido para la esposa.

6.6.2. El adulterio es reprobado por Dios (Ex.20:14).

6.6.3. Dios había establecido la pena de muerte para los adúlteros (Lv.20:10).

6.7. Honor (1.P.3:7).

6.7.1. Por ser mujer: "como vaso frágil".

6.7.2. Por ser igual: "como a coheredera".

6.7.3. Para que no haya estorbo en la oración.

6.8. No como instrumento de satisfacción de pasiones carnales.

6.9. Eso es propio de los gentiles que no conocen a Dios. (Ef.4:17-24).

6.9.1. Conocer es estar en relación íntima con Dios y haber recibido una vida nueva (Jn.17:3).

6.9.2. Lo esencial del conocimiento de Dios (Os.4:6; 6:6; Jer.4:22).

7. La santidad exige moralidad entre hermanos (4:6-8).

7.1. Agravios y engaños (v.6a).

7.1.1. Debe referirse al mismo asunto: relaciones morales ilícitas.

7.1.2. El agravio se produce al traspasar los límites de lo que es lícito.

7.1.3. Engañar para conseguir lo ilícito.

7.2. Las razones para una vida santa (v.6b).

7.2.1. Dios es vengador.

7.2.2. Dios es el vengador de los justos (Sal.94:1).

7.2.3. Dios aboga la causa del inocente (Sal.37:5-6; Job 36:5-6).

7.2.4. Dios es testigo de cargo en la infidelidad conyugal (Mal.2:14).

7.2.5. Una solemne advertencia (Gl.6:7; He.10:31).

7.3. Dios lo ha ordenado así (v.7).

7.4. La resistencia al Espíritu Santo (v.8).

7.4.1. Desechar a Dios.

B) Los problemas sociales (4:9-12).

1. Dos recomendaciones.

1.1. Amor entre hermanos.

1.2. Laboriosidad.

2. El amor a los hermanos es mandato divino (4:9).

2.1. Aprendido de Dios.

2.1.1. En el ejemplo de Dios mismo (Jn.3:16).

2.1.2. En el mandato de Dios (Jn.13:34; 15:12).

2.1.3. Por la acción directa del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes (Rom.5:5; Jn.16:13-14).

3. El amor era la práctica de los tesalonicenses (4:10a)

3.1. Evidencia de su nuevo nacimiento (1.Jn.3:14).

4. El ruego de Pablo (v.10b).

4.1. Nunca es bastante el amor que se puede manifestar, es preciso progresar más.

4.2. El nivel de amor demandado es muy alto (Jn.15:12).

5. La norma de la vida cristiana (v.11).

5.1. Vivir en paz.

5.1.1. Algunos estaban inquietos, tal vez pensando en el regreso de Cristo.

5.1.2. Vivir sosegadamente, sin estar inquietos, ni inquietar a otros.

5.2. Ocuparse de los propios negocios.

5.2.1. Ocuparse de los propios quiere decir que no se debe entrometerse en los ajenos.

5.2.2. Enseñanza reiterada por Pablo (2.Ts.3:11).

5.3. Trabajar con las manos.

5.3.1. Los griegos despreciaban las labores manuales al considerarlas propias de esclavos.

5.3.2. El ejemplo de Pablo (2:9)

6. El propósito de esta manera de vivir (4:12).

6.1. No ser de oprobio al evangelio para los no creyentes.

6.1.1. La buena manera de vivir es el mejor respaldo al evangelio que se predica.

6.2. No depender de nadie para no ser gravosos a nadie, según el ejemplo de Pablo (2:9)

APLICACION PERSONAL

1. El amor abundante es imprescindible para vivir la vida cristiana. (1.Ts.3:12).

1.1. El Señor estableció el amor hacia los hermanos como un mandamiento esencial (Jn.13:34-35).

1.2. El amor hacia los hermanos no tiene límite, ha de llegar incluso a dar la vida por ellos (1.Jn.3:16).

1.3. El creyente que no tenga amor, no es instrumento útil en el servicio del Señor (1.Co.13:1-3).

1.4. La vida del cristiano que no es capaz de amar, es una apariencia de piedad, pero en sí no es más que una discordancia espiritual (1.Co.13:1).

1.5. Las demandas generales de una vida de amor (1.Co.13:4-7).

1.6. El amor rebosante es la mejor evidencia de la plenitud del Espíritu Santo.

1.6.1. La primera manifestación del espíritu es amor (Gl.5:22).

1.6.2. La plenitud del Espíritu es necesaria para vivir una vida santa, por tanto la evidencia

de esa plenitud está manifestada, entre otras cosas, por la abundancia de amor.

1.7. Aquel que no es capaz de amar a sus hermanos debe preguntarse muy seriamente si ha nacido de nuevo (1.Jn.3:14-15).

1.8. El amor genuino conduce a amar, no sólo a los hermanos, sino incluso a los enemigos (Mt.5:44-5; Rom.12:14,17,20).

2. La vida de santidad es la natural para el creyente 1.Ts.3:13).

2.1. La salvación implica un cambio de posición, en cuyo cambio, Dios "santifica" al salvo, es decir, lo separa para El mismo (1.P.1:2).

2.2. La Biblia establece la santidad como norma de vida para todo creyente (1.P.1:14-16).

2.3. El creyente debiera tener un temor reverente por la vida santa, ya que esto forma parte de la santificación experimental, que es la ocupación suprema del cristiano (Fil.2:12).

2.4. El creyente ha de esforzarse en vivir santamente.

2.4.1. Por ser deseo de Dios (1.Ts.4:3).

2.4.2. Por causa del testimonio (1.P.4:1-5).

2.4.3. Por causa del tribunal de Cristo. (1.Co.4:5).

3. La vida de santidad exige una vida de moral sana.

3.1. Los pecados de relación son considerados como asuntos muy graves por la Palabra de Dios.

3.2. El adulterio está reprobado a través de toda la Escritura, teniendo sentencia de muerte establecida en la Ley de Dios (Ex.21:20:14; Dt.5:18; Lv.20:10).

3.2.1. De igual modo hay una seria advertencia en el N.T. (1.Co.6:9).

3.2.2. El adulterio tiene un juicio directo de parte de Dios (He.13:4).

3.3. De igual modo se trata el pecado de la fornicación.

3.3.1. Toda relación íntima fuera del matrimonio es un claro y directo pecado contra Dios.

3.3.2. El pecado de fornicación estaba penado con la muerte, en la Ley de Dios (Dt.22:13-21).

3.3.3. Hay una demanda directa para el creyente en este sentido (1.Ts.4:13).

3.3.4. Ese pecado tiene también promesa de juicio divino (He.13:4).

3.4. Cualquier cosa que se haga con el cuerpo y que despierte apetitos carnales ilícitos, es pecado contra la vida santa.

3.5. El pecado que se hace con el cuerpo afecta directamente al templo del Espíritu Santo, que es todo creyente (1.Co.6:15-20).

3.5.1. Hay una solemne advertencia sobre esto. (1.Co.3:17).

(1) La interpretación del texto es sobre las divisiones en la iglesia, pero debe ser aplicado también al templo de Dios que es el cuerpo del creyente.

3.6. Los temas inmorales no deben ser objeto de conversaciones por parte de los creyentes: Ni aún se nombre (Ef.5:3).

3.7. En un mundo permisivo se debe recalcar la moral del creyente que contrasta con este estado de degradación.

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 5

1. ¿Deben ser considerados como una oración de Pablo, los v.11-13?

2. ¿Qué título del Señor omiten los principales manuscritos?

3. ¿Cual es el primer deseo de Pablo para los tesalonicenses en esos textos?

4. Haz una relación de asuntos para los que es necesario el amor en la vida del creyente.

5. ¿Hasta donde debe llegar el amor por los hermanos?

6. ¿Hay alguna persona que deba quedar excluida del amor del cristiano?

7. ¿Quién produce el amor en el creyente?

8. ¿Cual es el secreto para vivir una vida plena de amor?

9. Indica la referencia que enseñe que Dios derramó su amor en el corazón del creyente.

10. ¿En qué debe abundar el creyente según 4:1?

11. ¿Cual es la voluntad de Dios para la vida cristiana?

12. ¿Qué dos significados puede tener la palabra "vaso", que se traduce como "esposa", en 4:4?

13. ¿Cual es la característica de la vida de los que no conocen a Cristo, según 4:5?

14. ¿Qué demanda Pablo para el creyente en 4:6?

15. ¿Por qué causa debemos tener ese comportamiento?

16. ¿A qué tipo de vida nos llamó Dios?

17. Cuando un creyente desecha la vida santa, ¿a quién está desechando realmente?

18. Además del amor hacia los hermanos, ¿qué otra cosa se establece para el cristiano según 4:11?

19. ¿Es necesaria la santidad en los negocios?

20. ¿A qué afecta un negocio ilícito, o un trabajo mal ejecutado según 4:12?

ESTUDIO 6

EL ALIENTO DE LA ESPERANZA

Pasaje: 4:13-18.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Recordar los principios bíblicos que expresan la doctrina sobre la posición de los muertos en Cristo.

2. Considerar la doctrina del "arrebatamiento de la iglesia".

3. Afirmarse en la necesidad de estudiar la doctrina como elemento de aliento en la vida cristiana.

4. Determinar los principios de vida cristiana que se desprenden del estudio para aplicarlos personalmente.

TAREAS

1. Dar tiempo a la oración antes y después de comenzar el estudio.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el texto bíblico sin ayuda alguna y establecer los principios bíblicos que sostienen la doctrina del arrebatamiento de la iglesia.

4. Estudiar el pasaje con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

La ignorancia de la doctrina, puede producir inquietud en la vida del creyente y la pérdida del gozo propio de su condición. Esto es lo que estaba ocurriendo entre los creyentes en Tesalónica, en relación con los que iban muriendo de entre ellos. No tenían claro, o seguramente habían olvidado, tal vez por no considerarla como una doctrina fundamental, las enseñanzas que, con toda seguridad, Pablo les había dado respecto a la esperanza del creyente que duerme en el Señor. Este desconocimiento les llevaba a una tristeza semejante a la que sufren los que "no tienen esperanza" (v.13). Aquellos pensaban que los que dormían en Cristo no iba a resucitar hasta el final de los tiempos, por tanto iban a perder la bendición de estar con el Señor hasta entonces, cosa que no ocurriría con los creyentes que estuvieran vivos en el momento del arrebatamiento. Pablo va a escribir sobre esta verdad para aliento de los que estaban en esta situación (v.18).

La doctrina del "arrebatamiento" o del "rapto de la Iglesia" como algo inminente, es una doctrina fundamental. Algunos pretenden situarla como doctrina secundaria, haciendo una distinción entre doctrina y doctrina, que es absolutamente contraria a la Palabra de Dios. La verdad sobre el arrebatamiento de la iglesia ha de ser enseñada enfáticamente como base doctrinal de la fe cristiana.

C) La condición de los muertos en Cristo (4:13-18).

1. El deseo de Pablo: "No queremos que ignoréis" (4:13).

1.1. Lo que no debían ignorar era la suerte de los creyentes muertos.

1.2. El cristianismo enseña el regreso del Señor para recoger a los suyos.

1.3. La promesa personal de Jesús (Jn.14:1-3).

1.4. La confirmación angélica (Hch.1:10-11).

1.4.1. Como mensajeros divinos, su palabra tiene gran firmeza (He.2:2).

1.5. La petición de Cristo al Padre (Jn.17:24).

1.5.1. Garantía de cumplimiento ya que el Padre nunca negó nada al Hijo (Sal.2:8; Jn.11:42).

1.6. Los apóstoles enseñaron esta doctrina a los creyentes.

1.6.1. Pablo hace alusión a ella en todas sus cartas, salvo en la enviada a Filemón (Rom.8:17-23; 1.Co.11:26; 2.Co.4:14; Gl.6:9; Ef.1:12-14; Fil.3:20-21; Col.3:4; 1.Ts.1:9- 10; 2.Ts.2:1-2; 1.Ti.6:13-14; 2.Ti.2:11; Tit.2:13).

1.6.2. En Hebreos también se cita (He.9:28).

1.6.3. Enseñada por Santiago (Stg.5:7).

1.6.4. Enseñada por Pedro (1.P.1:13).

1.6.5. Enseñada por Juan. En muchos de sus escritos, pero, especialmente, en el Apocalipsis.

1.6.6. Enseñada por Judas (Jud.21).

1.6.7. La Biblia se cierra con esta promesa (Ap.22:20).

1.7. La inquietud de los tesalonicenses podría expresarse en estas preguntas: "¿Qué pasa con los creyentes fallecidos antes del arrebatamiento, van a participar también en ese glorioso acontecimiento?" "¿Seremos, los creyentes vivos, los que vamos a

tener un tiempo mayor con Cristo, mientras que los otros tendrán que esperar a la resurrección final?"

1.8. La ignorancia sobre temas doctrinales genera inquietud.

1.9. La ignorancia era en relación con los que duermen.

1.9.1. La muerte del creyente se compara con un dormir (Gen.47:30; 2.S.7:12; Mt.27:52; Jn.11:11-13; Hch.7:60; 1.Co.15:6,18).

1.9.2. Sinónimo de descanso (Ap.14:13), pero también del precioso despertar en la gloria.

1.9.3. Dormir no indica un estado intermedio de inconsciencia.

(1) El alma duerme para el mundo que ha dejado (Job 7:9,10; Ec.9:5-6).

(2) Está despierta a su verdadero mundo. (Lc.16:19-31; 23:43; 2.Co.5:8; Fil.1:21-23; Ap.7:15-17; 20:4).

1.9.4. La muerte de los santos es algo hermoso, como se aprecie en muchas frases de la Escritura.

(1) "Estimada a los ojos de Jehová" (Sal.116:15).

(2) "Llevado por los ángeles al seno de Abraham" (Lc.16:22).

(3) "Estarás conmigo en el paraíso" (Lc.23:43).

(4) "Un bendito partir" (Fil.1:23; 2.Ti.4:6).

(5) "Estar con Cristo"

(Fil.1:23).

(6) "Estar presentes al Señor"

(2.Co.5:8).

(7) "Ganancia" (Fil.1:21).

(8) "Muchísimo mejor"

(Fil.1:23).

1.9. La exhortación: "no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza"

1.9.1. Los otros son los no creyentes.

1.9.2. Un buen epitafio para los tales: "Sin esperanza y sin Dios" (Ef.2:12).

2. La razón de la esperanza (4:14).

2.1. Nuestra fe en la muerte y resurrección de Cristo.

2.2. La muerte y resurrección es base para poder creer en el arrebatamiento y la segunda venida.

2.2.1. El mejor comentario (1.Co.15:1-28).

2.3. La muerte y resurrección de Cristo hacen posible la justificación del creyente (Rom.4:25).

2.4. La resurrección de Cristo permite una nueva posición para el creyente "en El" (1.Co.1:30;12:13; 2.Co.5:21; Ef.1:13; Fil.3:9).

2.5. El es el Señor del creyente, tanto en vida como en muerte, ya que siendo comprado es eternamente suyo (Rom.14:8-9).

2.6. Una vez que el creyente tiene su posición "en Cristo" todo lo que ocurre es EN EL, incluso el dormir.

2.6.1. La palabra "cementerio", equivale a

dormitorio.

2.7. Cada creyente forma parte del cuerpo que es la iglesia (Ef.1:22-23).

2.8. Todo acontecimiento que tenga que ver con la Iglesia en su conjunto, como es el encuentro con Cristo, comprende a todos los miembros del cuerpo y no sólo a algunos de ellos (Ef.5:27).

2.8.1. Un arrebatamiento parcial de la Iglesia es contrario a la enseñanza general de la Biblia.

2.9. La glorificación es parte de la salvación y comprende a todos.

2.9.1. El salvo no pierde jamás su salvación (Jn.6:37,39).

3. La enseñanza respecto al arrebatamiento (4:15).

3.1. El arrebatamiento debe ser considerado como doctrina fundamental ya que es, según Pablo, "palabra del Señor" (v.15a).

3.1.1. Revelación directa del Señor a Pablo, sin haberle sido transmitida por otros, (Gl.1:10-11).

3.2. La venida del Señor (v.15b).

3.2.1. "Venida", (gr. "parousia"), que significa estar cerca o al lado, expresando el acto por el cual alguien ausente se hace presente.

3.2.2. Aparece 24 veces en el N.T.

3.2.3. Se usa para referirse al arrebatamiento de la Iglesia. (1.Co.15:23; 1.Ts.2:19; 4:15; 5:23; Stg.5:7-8; 1.Jn.2:28).

3.2.4. Se usa para referirse a la segunda venida del Señor. (Mt.24:3,27,37,39; 1.Ts.3:13; 2.Ts.2:8; 2.P.1:16).

3.3. Los vivos no tendrán privilegio sobre los creyentes muertos (v.15c).

3.3.1. Los muertos en Cristo, no tendrán que esperar a un momento lejano, pasando un largo tiempo hasta su resurrección.

4. El acontecimiento descrito (4:16-17)

4.1. Operación de la omnipotencia de Dios: "voz de mando" (v.16a).

4.1.1. Semejante a la voz de autoridad para la resurrección de Lázaro (Jn.11:43).

4.1.2. La misma autoridad en ese momento ya que tiene que ver con la resurrección de los "muertos en Cristo".

4.2. Operación de la soberanía de Dios: "voz de arcángel" (v.16b).

4.2.1. Aparición del Soberano.

4.2.2. Arcángel señala poder sin oposición.

4.3. Trompeta de Dios (v.16c).

4.3.1. La trompeta señalada (1.Co.15:16).

4.3.2. No tiene nada que ver con la 7ª trompeta del Apocalipsis (Ap.11:15).

(1) En Apocalipsis se está refiriendo al tiempo de la tribulación, en donde no estará la iglesia (1.Ts.1:10; Ap.3:10).

4.3.3. El sonido de trompeta señalaba el final de una época y el comienzo de otra.

(1) Por ejemplo en el año jubilar, se tocaba la trompeta (Lv.25:9).

4.3.5. Aquí señala el término de una dispensación, la de la Iglesia, y el comienzo de otra.

4.4. El descenso del Señor (v.16d).

4.4.1. Quien desciende es el "Señor mismo".

4.5. La resurrección de los creyentes (v.16e).

5.1.1. No son todos los muertos que resucitan, sino algunos de entre los muertos: "muertos en Cristo".

5.1.2. La misma referencia (4:14).

5.1.3. Forma parte del programa de resurrecciones (1.Co.15:22-24).

(1) Cristo las primicias (1.Co.15:23).

(2) Los que son de Cristo en su venida (1.Ts.4:16).

(3) Los santos de la tribulación y los del Antiguo Testamento, en la segunda venida de

Cristo (Ap.20:3-5; Dn.12:2; Is.26:19).

5.2. El arrebatamiento de los vivos (v.17).

5.2.1. La palabra traducida por "arrebatar" o "raptar" (gr. "arpazö"), señala una acción

inmediata y repentina.

5.2.2. Los vivos a que se refiere son los creyentes, entre los que se incluía Pablo mismo: "nosotros".

(1) El texto es importante ya que expresa, con toda claridad, que la inminencia del arrebatamiento se enseñaba y creía en tiempos apostólicos.

5.2.3. Arrebatamiento fuera del mundo.

(1) Dejando ya toda angustia y aflicción de cuerpo y alma (2.Co.5:2,4; Fil.3:20-21).

(2) Libres de opresión y persecución de los enemigos.

(3) Libres de la opresión y presencia del pecado y de la muerte (Rom.6:6; 7:24).

6. Trasformación de los cuerpos (1.Co.15:51).)

6.1. Aunque no se menciona directamente el pasaje, es evidente su necesidad.

6.2. El cuerpo de gloria será semejante al cuerpo del Señor resucitado (Fil.3:20-21).

6.3. Las características de ese cuerpo (1.Co.15:42-43)

6.3.1. Inmortalidad frente a la condición mortal (v.42)

6.3.2. Gloria en contraste con deshonra, la vejez que lleva a la muerte (v.43).

6.3.3. Agilidad frente a la lentitud: cuerpo espiritual (v.44)

(1) Cuerpo espiritual no significa que sean espíritus (Lc.24:39).

7. Una manifestación definitiva de la victoria de la cruz (v.17b).

7.1. El encuentro en el aire, lugar donde se manifiesta la actividad del "príncipe de la potestad del aire" (Ef.2:2).

7.2. Expresión definitiva de la gracia divina (1.P.1:13).

8. La inminencia del acontecimiento (v.15).

8.1. Muchas señales fueron dadas a Israel que precederían a la venida del Mesías.

8.1.1. No sabrán cuando ocurrirá, pero al ver las señales, comprenderán que su salvación está cercana.

8.2. A la Iglesia se le ordena vivir a la luz de la inminente venida de Jesucristo para trasladarla a Su presencia (Jn.14:2-3; Hch.1:11; 1.Co.15:51-52; Fil.3:20; Col.3:4; 1.Ts.1:10; 1.Ti.6:14; Stg.5:8; 1.P.3:3-4).

8.3. Pasajes que advierten al creyente para que esté esperando al Señor mismo y no a las señales que pudieran preceder a su venida (1.Ts.5:6; Tit.2:13; Ap.3:3).

8.4. No es una doctrina nueva, sino lo que la iglesia apostólica creía y esperaba (1.Ts.4:15).

9. La consecuencia que esta enseñanza debe traer para todo creyente (v.18).

9.1. Un modo de alentarse mutuamente.

APLICACION PERSONAL

1. La ignorancia de la doctrina siempre trae problemas al creyente (4:13).

1.1. El creyente tiene que tener interés por el estudio de la Palabra y la profundización en la doctrina bíblica.

1.2. La doctrina del arrebatamiento de la iglesia, es una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana.

1.3. Se indica como enseñanza necesaria para los recién convertidos (He.6:2).

1.4. La iglesia que se precie de novotestamentaria, ha de hacer énfasis en la enseñanza de la doctrina fundamental a los recién convertidos.

1.4.1. Es una de las enseñanzas de Cristo (Jn.14:1-4).

1.4.2. Esta es una demanda comprendida dentro de la "gran comisión" (Mt.28:20).

2. La doctrina de la inminente venida de Cristo a por su Iglesia, debe despertar aliento en el creyente.

2.1. Los muertos en Cristo van a resucitar juntamente con los creyentes vivos que serán transformados.

2.2. Esto enseña una reunión eterna de los creyentes de esta dispensación.

2.3. La Biblia enseña con toda claridad que el creyente que muere en Cristo, parte para estar en la presencia del Señor consciente, en toda la dimensión de la palabra, lo que le permite gozar de la bendición de estar con Cristo (2.Co.5:8; Fil.1:21-23).

3. La inminencia del arrebatamiento debería producir un deseo de vivir santamente ya que Cristo puede aparecer para los suyos en cualquier momento.

4. Una manera de alentarse los creyentes mutuamente, es por medio del recordatorio de la enseñanza sobre el arrebata- miento de la iglesia (1.Ts.4:28).

4.1. Esto significa que ha de predicarse sobre esta verdad más a menudo en la iglesia y debiera de ser uno de los temas favoritos de conversación entre creyentes.

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 6

1. ¿Cuál es el deseo de Pablo para los creyentes, según 4:13?

2. ¿Es "doctrina fundamental" la del arrebatamiento de la iglesia?

3. ¿Cuál es la razón bíblica que aparece en el pasaje, para considerarla como doctrina fundamental?

4. ¿Está muy extendida esta doctrina en el N.T.?

5. Haz una relación detallada de citas bíblicas que enseñan esta verdad.

6. ¿A qué se compara en la Escritura la muerte del creyente?

7. ¿Donde está el alma del creyente cuando éste muere?

8. ¿Qué ocurre con su cuerpo?

9. ¿Es consciente el creyente después de su muerte?

10. Haz una relación de frases bíblicas que señalan la bendición de los que mueren en Cristo.

11. ¿Qué significado tiene la "voz de mando" en el pasaje?

12. ¿Por qué aparece la "voz de arcángel" y que significa?

13. ¿Cual es la trompeta a que se refiere Pablo?

14. ¿Que base bíblica hay para afirmar que la iglesia no va a pasar por la tribulación?

15. ¿En qué lugar se produce el encuentro entre los creyentes y el Señor?

16. ¿Qué cuerpo tendrá el creyente?

17. Haz un esquema del programa de resurrecciones.

18. ¿Hay que esperar al cumplimiento de alguna señal antes de que se produzca el arrebatamiento de la iglesia?

ESTUDIO 7

MIRANDO AL FUTURO

Pasaje: 5:1-11.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Considerar aspectos doctrinales sobre los acontecimientos de los últimos tiempos.

2. Afirmarse en la convicción de que las doctrinas sobre los acontecimientos futuros ("Escatología Bíblica"), tienen el carácter y la importancia de "doctrina fundamental".

3. Adecuar el modo de vida ante las verdades reveladas.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor sobre el estudio y poder para ponerlo en práctica en la vida personal.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar los aspectos doctrinales sobre los tiempos y ocasiones, sin ayuda alguna, anotando las conclusiones alcanzadas.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

El apóstol había enseñado a los tesalonicenses la doctrina bíblica de los acontecimientos futuros. Era, por tanto, de conocimiento general de la iglesia en Tesalónica. El conocimiento que tenían de esto era suficientemente amplio: "sabéis perfectamente" (5:2). Los tiempos y las ocasiones, es una referencia a los acontecimientos que tendrán lugar en el mundo después del arrebatamiento de la iglesia. Estos acontecimientos ocupan una gran parte de la profecía bíblica en el A.T. y forma parte también de las enseñanzas sobre el futuro a lo largo del N.T. El creyente no debe estar ignorante tocante a esto ya que forma parte del contenido de La Biblia, cuyo conocimiento integral es necesario para el desarrollo de la vida cristiana (2.Ti.3:16). La madurez cristiana se manifiesta por el cono- cimiento profundo de la Biblia (He.5:12-14). En los últimos tiempos, la doctrina sobre los acontecimientos futuros, lo que técnicamente se denomina "Escatología Bíblica", ha dejado de ser enseñada en muchas iglesias. En algunas ocasiones por ignorancia sobre la misma, y en otras por considerarla como asunto secundario. El creyente debe saber que hay una provisión especial para el que estudia y guarda esta doctrina (Ap.22:7).

D) Los tiempos y las ocasiones (5:1-11).

1. Pablo había enseñado la doctrina de los tiempos futuros (5:1).

1.1. No tenía necesidad de volverla a enseñar.

1.2. La enseñanza era referente a "tiempos y ocasiones".

1.2.1. Una frase idéntica a la de Cristo (Hch.1:7).

1.3. Tiempos, (gr. "kronos"), que se usa para indicar el instante en que

comienza algo, o el tiempo exacto que va a durar (Gl.4:4).

1.4. Ocasiones, (gr."kairós"), usada para referirse a una época o etapa.

Se puede aplicar a dispensaciones.

1.5. La enseñanza sobre el tiempo y las ocasiones es algo bíblico y debe ser considerada.

1.5.1. Cristo dedicó 40 días, después de su resurrección, a este tema. (Hch.1:6-7)

1.5.2. Dios revela los acontecimientos pero se reserva la revelación de cuando ocurrirán.

1.5.3. Proféticamente fue así, hay pasajes que enlazan dos acontecimientos, como son la primera y segunda venida de Cristo (Is.61:1-2).

1.5.4. La solemne advertencia del Señor (Mr.13:32-35)

1.5. La curiosidad humana formula preguntas: "¿Hasta cuando hay que esperar el regreso de Cristo?" "¿En qué tiempo va a ocurrir?".

1.6. Quienes quieran hacer precisiones sobre esto, se equivocarán.

1.7. El creyente tiene tan sólo que estar esperando al Señor.

2. Lo que conocían los tesalonicenses (5:2)

2.1. La venida del día del Señor va a ocurrir cuando el hombre menos lo espere.

2.2. El "día del Señor", vendrá como ladrón en la noche.

2.2.1. Repentina e inesperadamente. El ladrón no avisa ni día ni hora.

2.2.2. El ladrón halla a su víctima desprevenida.

2.2.3. Lamentablemente ocurre así aun

cuando se sabe que el ladrón existe y puede venir.

3. Los "días" en las Escrituras.

3.1. "Día del Señor".

3.1.1. Equivale a "día de Jehová" en el A.T.

3.1.2. El "día del Señor" comprende un período de tiempo que va desde el arrebatamiento hasta los nuevos cielos y la nueva tierra.

(1) Comprende, pues, entre otras épocas, la tribulación.

3.1.3. Citas bíblicas sobre el día del Señor. (Is.2:12; 13:6,9; Ez.13:5; 30:3; Jl.1:15; 2;1,11,31; 3:14; Am.5:18,20; Abd.15; Sof.1:7,14; Zac.14:1; Mal.4:5; Hch.2:20; 1.Ts.5:2; 2.Ts.2:2; 2.P.3:10).

3.1.4. Algunas de las citas anteriores comprenden diferentes tiempos.

(1) Tiempo de tribulación y juicio (Sof.1:14-18).

(2) Tiempo de la segunda venida (Zac.14:1-4).

(3) Tiempo de la era milenaria (2.P.3:10).

3.2. "Día de Cristo" (1.Co.1:8; 5:5; 2.Co.1:14; Fil.1:6,10; 2:16).

3.2.1. Está dentro del período de tiempo del "día del Señor", pero debe referirse a los acontecimientos que tienen que ver específicamente con la Iglesia.

3.2.2. Es notable que se habla en todos los textos en que aparece de recompensas a creyentes y en ninguno de ellos de juicio.

3.2.3. El día de Cristo debe comprender:

(1) El arrebatamiento (1.Ts.4:13-18).

(2) El Tribunal de Cristo (Rom.14:10; 2.Co.5:10).

(3) Las Bodas del Cordero (Ap.19:7-8).

3.3. "Día de Dios" (2.P.3:12).

3.3.1. Posiblemente sea una frase alternativa y sinónima del "Día de Jehová" o "Día del Señor" que aparece en el mismo pasaje

(2.P.3:10).

3.3.2. Si se hace distinción, entonces habría que aplicarlo al período que sigue a la aparición de la nueva creación, con la remoción de la actual, en el cual "Dios será todo en todos" (1.Co.15:24,28).

4. La situación del mundo en el día del Señor (5:3).

4.1. Confianza: "paz y seguridad".

4.2. Paz se relaciona con el mensaje del Anticristo (2.Te.2:2-3).

4.3. Quienes dicen "paz y seguridad".

4.3.1. El Israel apóstata.

(1) Por el pacto hecho con el hombre de pecado, que les ofrece garantías nacionales y religiosas (Dn.9:27).

(2) Su error (Is.28:18; Am.5:18,19).

4.3.2. Las naciones en su rebeldíay apostasía contra Dios (Sal.2:1-3).

4.4. Es un sentido de falsa paz y seguridad, ya que es una paz buscada lejos de Dios (Jn.14:27).

5. Lo que traerá ese día sobre el mundo (4:3b).

5.1. La ira divina.

5.1.1. Nótese el énfasis: "vendrá sobre ellos" en contraste con "nosotros" que comprende a

los creyentes.

5.1.2. Los creyentes, "nosotros", serán

recogidos para Cristo (4:17).

5.1.3. Los incrédulos, "ellos" están reservados

para juicio.

5.2. Las características de ese tiempo.

5.2.1. Destrucción.

5.2.2. Dolores.

5.3. Tiempo de juicio divino sobre la tierra (Ap.3:10).

5.3.1. Ira divina (Ap.6:15-17).

5.3.2. Tribulación (Mt.24:21; Ap.8:6-12).

5.3.3. Angustia y dolor (Ap.9:5-6; Jer.30:7).

5.3.4. Juicio (Ap.14:7; 15:4; 16:5-7; 19:2).

5.3.5. Indignación (Is.26:20-21; 34:1-3).

5.3.6. Castigo (Is.24:20-21).

5.3.7. Tinieblas (Jl.2:2; Sof.1:14-18; Am.5:18).

5.4. Una notable afirmación: "no escaparán".

5.4.1. No se libra el malvado de su intento (Sal.2:4-5).

5.4.2. Esto ocurrió en toda la historia.

(1) En tiempos de Noé (Mt.24:37-39).

(2) En tiempos de Israel (Jer.6:14; Ez.13:10).

(3) Los burladores actuales (2.P.3:3-4).

5. Una profunda diferencia (5:4).

5.1. El creyente no está en tinieblas (Ef.5:8).

5.2. Tinieblas señala principalmente el estado espiritual propio de los incrédulos (Jn.3:19-20; 2.Co.6:14).

5.3. Tinieblas también se aplica a la ignorancia (Rom.1:21; Ef.4:18).

5.4. El creyente por este conocimiento no le sorprenderá la venida del Señor (v.4b).

5.5. Estar en tinieblas es sinónimo de no estar preparado, lo contrario es estar en luz.

5.6. Lo que Pablo desea es que en lugar de estar llenos de una vana curiosidad sobre cuando ocurrirán los acontecimientos, los creyentes estén preparados para recibir al Señor, que puede ocurrir en cualquier momento.

6. El creyente es hijo del día (5:5).

6.1. No sólo se refiere al hecho de estar en luz.

6.2. Se refiere a la esperanza: "El día", tiene que ver con el "día del Señor" (v.2).

7. La exhortación (5:6-8).

7.1. Los que duermen (v.6a,7).

7.1.1. El dormir es propio de los que moran en tinieblas (Ef.5:14).

7.1.2. La vida pecaminosa es propia de ellos (v.7)

7.2. El contraste con la vida cristiana (v.6b)

7.2.1. El creyente vela como el Señor indicó (Mr.13:36).

7.3. El modo de vida del cristiano (v.8)

7.3.1. Vida santa y vigilante: "sobrios",

despiertos y atentos.

7.3.2. Como corresponde al que espera al Señor (1.P.1:13).

7.3.3. El creyente vigilante está activo en la lucha espiritual, bien equipado para ella.

(1) Coraza de fe defiende de los dardos del maligno que desea que el creyente no esté esperando al Señor.

(2) El amor nos permite vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.

(3) La esperanza es el pensamiento continuo del creyente que protege su cabeza, (mente), llenando todo su pensamiento.

(4) Salvación es el conjunto de todo lo que comprende la venida de Cristo.

8. La razón de esta esperanza (5:9-10).

8.1. El creyente no está puesto para ira sino para salvación (v.9).

8.1.1. Alcanzar salvación por cuanto será arrebatado antes de que la ira venga sobre el mundo (1:10; 4:17).

8.1.2. La salvación no se refiere al perdón de pecados y vida eterna que el creyente ya posee (Ef.2:8), sino a la salvación futura, la redención y glorificación del cuerpo.

8.2. El alcance de la esperanza comprende a los vivos y a los muertos (v.10).

8.2.1. Cristo es la garantía de salvación eterna (Jn.10:27-30).

9. La conclusión (5:11).

9.1. Aliento y edificación mutua, como en 4:18.

9.2. Esta edificación es una exhortación a vivir una vida santa ante la inminente venida de Cristo.

9.3. En unos tiempos en donde la santidad es una imperiosa necesidad, está la lección de la iglesia primitiva.

APLICACION PERSONAL

1. El creyente no ha de sentir curiosidad por la respuesta de preguntas sobre el futuro que están reservadas por Dios.

1.1. La clara advertencia del Señor (Hch.1:7).

1.2. El creyente ha de conocer bien la profecía de los últimos tiempos como corresponde a una parte de la Escritura, útil para enseñar y corregir (2.Ti.3:16).

1.3. La certeza de lo que ocurrirá con el mundo debe llevar al creyente a vivir una vida de mayor santidad y compromiso con el Señor (2.P.3:11-12).

1.4. El creyente debe tener como meta suprema ser hallado sin mancha por el Señor (2.P.3:14).

2. El creyente está llamado a vivir una vida de vigilancia personal (5:6).

2.1. Una vida de diligencia en la esfera del servicio y de la santidad.

2.1.1. El tiempo del arrebatamiento está cerca (Rom.13:11).

2.2. El creyente tiene necesidad de vivir a Cristo (Gl.2:20).

2.3. Dentro de esta vigilancia personal está la atención hacia el dominio propio: "seamos sobrios". (1.P.1:13).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 7

1. ¿Había enseñado Pablo como doctrina fundamental la de los últimos tiempos?

2. ¿Qué significan las palabras "tiempos" y "ocasiones"?

3. ¿Qué enseñanza fue la que ocuparon los cuarenta días desde la resurrección a la ascensión del Señor?

4. ¿Qué es lo que conocían "perfectamente" los creyentes de

Tesalónica, según 5:2?

5. ¿Qué es el "Día del Señor"?

6. Haz una relación de los "días" que aparecen en la Escritura y da su

significado.

7. ¿Qué acontecimientos más destacados ocurrirán en el "día del Señor"?

8. ¿Que es el "día de Cristo"?

9. ¿Qué es el "día de Dios"?

10. Haz una relación de citas bíblicas que tengan que ver con el "día del Señor".

11. ¿Cual será la situación del mundo en el día del Señor?

12. ¿A qué se refiere especialmente la frase "paz y seguridad"?

13. ¿Estará la iglesia presente en la tribulación?

14. Haz una relación de las principales características de ese período de tiempo.

15. ¿Qué significa y qué diferencia hay entre "estar en tinieblas" y "andar en tinieblas"?

16. ¿Cual es la condición propia de los que están en tinieblas según el v.6?

17. Da el significado espiritual de las armas defensivas que Pablo menciona en el v.8.

18. Cita el texto del pasaje que se estudia que señala, con toda claridad, la seguridad de salvación para el creyente.

ESTUDIO 8

LA CONDUCTA CRISTIANA

Pasaje: 5:12-28

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer las demandas de la Escritura en relación con la conducta de relación con diversos grupos de hermanos en la iglesia local.

2. Conocer las mismas en relación con Dios.

3. Ajustar la vida cristiana a dichas demandas, para vivir conforme a la voluntad de Dios.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda del Señor sobre el estudio.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones del estudio.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION

La carta llega a su fin y, como es normal en las cartas de Pablo, siempre hay una serie de exhortaciones finales con el pensamiento puesto en la vida cotidiana de sus hermanos en la fe. Las exhortaciones con que Pablo termina este escrito tienen que ver con diversos asuntos. Primeramente exhorta a los lectores sobre la actitud hacia los ancianos de la iglesia (vv.12-13); luego en relación con los hermanos que andan desordenadamente; con los desalentados; y con los débiles (v.14). Sigue luego con una instrucción respeto de los ofendidos (v.15). Finalmente hay una exhortación en relación con Dios (vv.16-18) y con el Espíritu Santo (v.19); con la Escritura (vv.20-21); con la vida de santidad y perseverancia (vv.19-24); para concluir con tres peticiones urgentes y personales (vv.25-27).La salutaciónfinal sirve de despedida al escrito.

V. EXHORTACIONES Y DESPEDIDA (5:12-28).

A) Conducta en relación con los ancianos de la iglesia (5:2-7).

1. Un segundo ruego (5:12a).

1.1. El primero aparece en 4:1.

1.2. Pablo podía ordenar como apóstol, pero ruega en razón de la disposición a la obediencia que debe haber en el creyente.

1.3. Todo ruego en la Escritura adquiere la mayor dimensión por ser palabra inspirada por Dios.

1.4. El apóstol solía usar el ruego por esta razón (Film.8-9).

1.5. La razón del ruego.

1.5.1. Como consecuencia del informe de Timoteo (3:6).

1.5.2. Timoteo había dado un buen informe sobre la iglesia, pero había algunas cosas que requerían corrección.

(1) Aspectos de comportamiento cristiano (4:1-6).

(2) Aspectos de moral cristiana (4:8-9)

(3) Aspectos de orden y laboriosidad (4:10-12).

(4) Aspectos de esperanza (4:13-5:10).

2. Lo que reclama Pablo para los ancianos de la iglesia (5:12b-13)

2.6. Pablo señala ahora el respeto que se debe a los ancianos en la iglesia (v.12b).

2.6.1. Reconocimiento o también, honra o estima.

2.6.1. Mucha estima.

2.6.2. Amor.

2.7. No hay duda de a quienes se está refiriendo (v.12).

2.7.1. Los que trabajan entre vosotros.

2.7.2. Los que os presiden.

2.7.3. Los que os amonestan.

3. Los ancianos como sistema de gobierno bíblico para la iglesia local.

3.1. Pablo no dejaba una iglesia sin sus ancianos (Hch.14:23; Tit.1:15).

3.2. El anciano es instituido por el Espíritu Santo (Hch.20:28).

3.3. Ha de poseer alguno de los dones de gobierno. (1.Co.12:11,28; Ef.4:11; Rom.12:8).

3.4. Ha de poseer cualidades personales sin las cuales no debe ser reconocido como anciano (1.Ti.3:1-7; Tit.1:5-9).

3.5. El anciano como tal no es don, sino oficio, los dones son irrevocables y no se dan en razón de alguna cualidad personal (Rom.11:29). Los oficios en la iglesia pueden ser revocados cuando dejan de evidenciarse las cualidades personales demandadas para su ejercicio.

3.5.1. El anciano no es, pues, un cargo vitalicio.

3.6. Los ancianos presiden la congregación, orienta y guían a los creyentes.

3.7. Trabajan entre la iglesia.

3.7.1. El anciano no está sobre la grey sino a su mismo nivel (1.P.5:1-3).

3.7.2. Forman a su vez parte de la grey, por tanto, ellos mismos tienen también necesidad de ser pastoreados (Hch.20:28).

3.7.3. No son "autoridades", pero están en el ejercicio de la autoridad conferida por el Señor para la conducción de la iglesia.

4. Las demandas del ruego apostólico (5:12-13)

4.1. Reconocerlos (v.12).

4.1.1. Por su trabajo como tales.

4.1.2. El anciano no comienza a manifestar su condición y el ejercicio de sus dones después del reconocimiento como tal, sino que los ejercita antes, de modo que pueda ser discernido por la iglesia.

4.1.3. Se les reconoce por su don y por las condiciones personales.

4.1.4. Reconocerles es sinónimo de obedecerles.

4.1.5. La sujeción ordenada (1.Co.16:15-16).

4.1.6. El creyente ha de sujetarse a ellos en razón de su trabajo de velar por la grey (Heb.13:17).

(1) Como el pastor en la noche mientras el rebaño duerme, él vela.

4.1.7. Dejarse persuadir por ellos (He.13:17).

(1) Ese es el significado de la palabra "obedecer" en ese

pasaje.

4.1.8. Reconocerles por el trabajo que realizan, ya que Dios les ha llamado al más trabajoso y fatigoso de los ministerios (Hch.20:28-29).

(1) Un trabajo regado por las lágrimas en muchas ocasiones (1.Tim.1:4; Hch.20:31).

(2) No hay labor peor reconocida que la del anciano porque exige el silencio de la humildad.

4.2. Estimarles (v.13).

4.2.1. No es una estima pequeña sino grande.

4.2.2. No hablar desprestigiándoles, ni oír a quienes lo hacen (1.Ti.5:19).

4.2.3. El problema de la murmuración contra los guías de la iglesia es un asunto grave (1.Co.10:10).

(1) Compárese con lo ocurrido al pueblo de Israel (Nm.14:2 comp.14:27).

(2) La rebeldía era, aparentemente, contra Moisés y Aarón, pero realmente era contra Dios que los había puesto en ese servicio.

4.2.4. Sustentarles si están dedicados todo tiempo a la obra del Señor (1.Ti.5:17-18).

(1) Nótese que no se trata aquí de los que han sido llamados para el servicio del Señor como misioneros, o enseñadores, sino que incluye a los hermanos que dejan todo para servir en la iglesia local, por necesidades de la

misma.

4.2.5. Tratarlos con respeto, no sólo por lo que hacen en el servicio, sino por ser mayores en edad (1.Ti.5:1).

4.3. Amarles (v.13).

4.3.1. Acordarse de su trabajo (He.13:7).

(1) Ponen alimento delante del rebaño.

(2) Dedican muchas horas a la oración y estudio.

4.3.2. Imitar su fe.

(1) Mantenerse dentro de la fe que enseñaron (Jud.3).

(2) Imitar su consagración y entrega.

4.3.3. Amarles es obedecerles (He.13:17).

(1) El ejemplo del Señor, el Gran Pastor de las ovejas (Jn.14:15).

4.3.4. La razón de ese amor: el trabajo que hacen.

(1) El verbo utilizado en el griego, se usa para referirse a un trabajo hecho con gran esfuerzo que produce agotamiento.

(2) Usado en relación con el trabajo manual (1.Co.4:12; Ef.4:28; 2.Ti.2:6).

(3) Usado en relación con el trabajo espiritual (Rom.10:12; 1.Co.5.10; Gl.4:11; Fil.2:16; 1.Ti.4:10; 5:17; 1.Ts.4:13: "Trabajo de amor")

5. La paz entre los creyentes (5:13b).

5.1. Paz a base de dejar las críticas contra los ancianos.

5.2. Paz en base a sujetarse a la disciplina de la iglesia.

5.3. Como si Pablo dijera: "En lugar de las críticas entre vosotros, contra los que os presiden, seguid sus instrucciones de tal modo que la paz reine entre vosotros por ausencia de divisiones".

B) Conducta con desordenados, desalentados y débiles (5:14)

1. Tercer ruego (5:14).

2. Con los ociosos.

2.1. Literalmente: "los que viven fuera de sitio", los indisciplinados.

2.2. Son los fanáticos, entrometidos y ociosos de la carta (1.Ts.4:11,12; 2.Ts.3:10).

2.3. Lo que debe hacerse con los tales: exhortarles, literalmente, amonestarles.

2.4. La amonestación debe conducir a que se sujeten a la Palabra.

2.5. El paso siguiente ha de ser un grado mayor de disciplina para el desobediente (2.Ts.3:14-15).

2.6. Quienes deben amonestarles: Todos.

2.6.1. En lugar de oír a los descontentos y ociosos, el creyente debe amonestarles.

3. Con los de poco ánimo.

3.1. Alentarles.

3.2. La idea es estar a su lado, cerca de ellos, para ayudarles.

3.3. Es la misma instrucción que se indica en el A.T. (Is.35:4).

3.4. El Espíritu Santo hace una labor de aliento y ayuda al creyente, por tanto este puede ser un instrumento en Sus manos para ayudar a otros.

4. Con los débiles.

4.1. Soportarles o sustentarles.

4.2. El hermano débil es aquel cuyo desarrollo le mantiene en infancia espiritual.

4.3. No deben ser inquietados (Rom.14:1).

4.4. La verdadera madurez espiritual está en abstenerse de todo cuanto puede ser tropiezo al débil (Rom.14:13,14,15,19,20,21; 15:1-3).

4.5. La grave responsabilidad de que sirve de tropiezo a un niño, debe ser aplicado al débil: "pequeños que creen en mí" (Mt.18:6).

5. Paciencia para con todos.

5.1. El ejercicio de la disciplina requiere comenzar por un tiempo de paciencia.

5.2. No estar dispuestos a un corte precipitado, sino dar tiempo a la reacción del amonestado.

5.2.1. El ejemplo supremo de Cristo (Lc.13:8).

C) Conducta con los ofensores (5:15).

1. Comienza con una llamada de atención: "mirad".

1.1. Prestar mucha atención para que nadie vuelva mal por mal.

1.2. El Dios de la Biblia es justo, pero también amoroso y paciente (Ex.24:6-7).

1.3. La enseñanza del Señor (Mt.5:38-48).

1.4. La enseñanza de Pablo (Rom.12:14,17,19-21).

1.5. La enseñanza de Pedro (1.P.3:9).

2. La actitud con los ofensores (v.15b).

2.1. Ir tras lo que es bueno para con los hermanos.

2.2. Para con los no creyentes: "todos".

D) Conducta en relación con Dios (4:16-18).

1. Estar siempre gozosos (4:16).

1.1. Gozo en toda circunstancia.

1.2. Aún en medio de la aflicción puede haber gozo.

1.3. Cristo tuvo gozo en medio de la angustia (He.12:2).

1.4. Pedro y Juan con gozo en medio de la prueba. (Hch.5:41).

1.5. La iglesia en medio de la prueba puede sentir gozo. (2.Co.8:2).

1.6. El gozo es el mejor remedio para la envidia (Rom.12:15).

1.7. El gozo es la obra del Espíritu Santo en el creyente (Gl.5:22).

2. Orar sin cesar (4:17).

2.1. Es recomendación normal para Pablo (Ef.6:18).

2.2. Pablo la practicaba (1.Ts.3:10).

2.3. La enseñanza del Señor (Lc.18:1).

2.4. No es tanto recitar alguna oración, sino vivir en comunión continua con Dios, sin nada que impida el dialogo.

3. Ser agradecidos (4:18).

3.1. Aún en la prueba, porque esa es la voluntad de Dios.

3.2. La prueba es conducida por Dios para bien del creyente (Rom.8:28).

3.3. La prueba es concedida para fortalecimiento espiritual (Stg.1:2-3,12).

E) Conducta en relación con el Espíritu Santo (5:19-22).

1. No apagar al Espíritu (5:19).

1.1. Claramente es una resistencia al Espíritu Santo.

1.2. La negativa al ejercicio de los dones dados para edificación de la iglesia, es un modo de apagar el Espíritu (1.Co.12:11; 1.P.4:10).

1.3. Resistir al compromiso de vida santa, impidiéndole reproducir en nosotros a Cristo. (Rom.8:29; Gl.5:22-23).

2. No menospreciar las profecías (5:20).

2.1. No sólo profecía sobre el futuro.

2.2. No despreciar la exposición bíblica, que es atender a la profecía, su interpretación y aplicación.

2.3. El peligro de enfatizar el evangelismo en menosprecio de la enseñanza es algo sumamente peligroso.

2.4. No puede haber evangelización sin enseñanza. (Mt.28:19-20).

2.5. Menospreciar la enseñanza es privar a la iglesia de edificación, aliento y consuelo (1.Co.14:1,3).

3. Examen y apropiación de la enseñanza correcta (5:21).

3.1. No es la licencia, que algunos pretenden, para probar todas las cosas del mundo y quedarse sólo con las que se consideren buenas.

3.2. La enseñanza bíblica debe ser verificada con la Escritura (Ap.2:2).

3.3. El texto no se refiere a otra cosa que a las profecías, similar a 1.Co.14:29.

3.4. Esto exige un conocimiento amplio de la Biblia.

3.5. El contraste del mensaje con la Escritura ya fue establecido en el A.T. (Is.8:20).

4. Vivir vidas santas (5:22).

4.1. Puede aplicarse a lo malo que pudiera ser enseñado por los falsos maestros (2.P.2:1).

4.1.1. El entorno textual está señalando a las Escrituras, las profecías, etc.

4.2. El texto exige un sentido más amplio, alcanzando a cualquier forma de mal.

F) El deseo apostólico (5:23-24).

1. Pablo conoce la necesidad del creyente en la vida cristiana (5:23a).

1.1. El recurso está en el "Dios de paz", que fue capaz de hacer la paz.

1.2. El Dios de paz está al lado del creyente (Rom.15:33; 2.Co.13:11; Fil.4:9).

1.3. El Dios de paz puede aplastar a Satanás (Rom.16:20).

1.4. El Dios de paz puede santificar al creyente separándolo para El.

1.5. Separación integral de todo lo que es el hombre.

2. Creyentes irreprensible en la venida del Señor (5:23b).

3. La garantía de la perseverancia cristiana (5:24).

3.1. El que llama mantiene en la fe.

3.2. La perseverancia en una obra divina (Fil.1:6).

G) Tres peticiones urgentes (5:25-27).

1. Oración misionera (5:25).

1.1. La humildad del apóstol: reconoce que necesita ayuda de los creyentes en oración.

1.2. Confirma el valor de la oración.

1.3. Un ruego hecho en otros de sus escritos (Rom.15:30; Ef.6:19; Col.4:3; 2.Ts.3:1).

1.4. La oración en favor de los misioneros es una de las maneras en que podemos participara los creyentes en el cumplimiento de la "Gran Comisión".

2. Saludo cristiano (5:26).

2.1. El beso como señal de paz y amor.

2.2. Se cita esta costumbre en muchos escritos de los siglos primeros.

3. Una petición bajo juramento (5:27).

3.1. La lectura de la epístola ordenada.

3.2. Debe ser oída por todos, incluso por los que por su vida desordenada pudieran poner reparos a su lectura.

3.3. El mandamiento es claro: a todos los santos hermanos.

3.4. Esta instrucción alcanza a toda la iglesia en cualquier tiempo (V. 1.Co.1:2).

3.5. Las epístolas no son para algunos en algún tiempo, sino para todos los cristianos en todos los tiempos.

H) Despedida (5:28).

1. La típica despedida que cierra los escritos de Pablo.

1.1. La gracia, como favor inmerecido de Dios hacia el pecador.

1.2. Esta gracia que ha salvado al creyente, es algo que el creyente precisa para la vida cristiana de santificación y testimonio.

1.3. Comprende toda clase de ayuda personal.

1.4. Esta gracia proviene de Dios por medio de Jesucristo.

1.5. La expresión del texto apunta hacia la mayor manifestación de compasión posible (2.Co.8:9).

1.6. Esta gracia solo alcanza a los humildes que se sujetan a la obediencia de la Palabra (Stg.4:6).

1.7. El secreto para recibir este recurso de la gracia está en el sometimiento incondicional a Dios (Stg.4:7a).

1.8. Pablo no hace acepción de personas, incluye en la despedida y el deseo de bendición a todos los creyentes.

APLICACION PERSONAL

1. El creyente debe consideración, amor, reconocimiento y respeto para los ancianos de su congregación.

1.1. Cualquier acción contraria al trabajo de los mismos es una abierta oposición a la voluntad de Dios.

1.2. Existe el riesgo de que una actitud contraria hacia los ancianos se convierta en dificultades para el que así actúa (He.13:17).

1.3. La mejor colaboración con los ancianos es orar por ellos.

2. El creyente tiene que acudir al sostenimiento de los que trabajan para el Señor.

2.1. La Biblia lo enseña en varios lugares, además del pasaje estudiado (1.Co.9:14).

2.2. El corazón generoso del creyente espiritual, nunca considerará excesivo lo que el siervo de Dios reciba, ya que la Escritura enseña que estos deben ser tenidos como dignos de recibir un doble salario (1.Ti.5.17).

2.2.1. No es un mandamiento para que reciba el doble, sino que enseña la disposición generosa hacia los tales.

2.3. Los que sirven al Señor a todo tiempo, confían sólo en la misericordia y provisión del Señor, de modo que no pueden ni deben pedir nada a sus hermanos.

3. El creyente debe ser un colaborador en la obra, en relación con las situaciones de sus hermanos.

3.1. El creyente no debe admitir el desorden de los hermanos que vivan en oposición a la enseñanza de la Escritura, sino que debe exhortarles.

3.2. Cualquier acción hacia el hermano ha de ser hecha con el propósito de la restauración del mismo.

3.3. La exhortación sólo es posible mediante la aplicación de la Escritura.

3.4. Cualquier exhortación, como el significado de la propia palabra indica, es un trabajo de aliento.

4. El creyente ha de procurar la paz con todos (5:13).

4.1. Lo primero que debe es dejar de crear inquietud.

4.2. Evitar compartir con aquellos que son creadores de inquietud.

4.3. Las disputas entre creyentes afectan generalmente a la misma unidad del cuerpo de Cristo (Ef.4:3).

4.4. Cuando un creyente está causando divisiones en la congregación está atentando directamente contra el cuerpo de Cristo.

4.4.1. Sobre esta grave cuestión es preciso tener muy presente la exhortación de Pablo (1.Co.3:16-17).

5. La gracia de Dios es suficiente en todo momento para la vida del creyente (v.8).

5.1. En medio de las circunstancias mas adversas, el creyente debe recordar lo que Dios mismo dijo a Pablo (2.Co.12:9).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 8

1. ¿Con qué tiene que ver el segundo ruego de Pablo?

2. ¿Qué reclama ese ruego?

3. ¿A quienes se refiere Pablo en ese texto?

4. ¿Por quién es levantando el anciano en la iglesia?

5. ¿Cual es el sistema de gobierno bíblico para la iglesia local?

6. ¿Qué dos cosas necesita un creyente para ser anciano de la iglesia?

7. ¿El anciano es don o es oficio?

8. ¿Qué labor desempeña el anciano según el v.12?

9. ¿Que debe hacer la iglesia con ellos?

10. Haz una relación de las demandas que Pablo solicita a los creyentes en relación con los ancianos.

11. ¿Como ha de ser la estima hacia los ancianos?

12. ¿En qué pasaje se expresa el mandamiento de sujetarse a los ancianos?

13. ¿Cual es la causa que debe movernos a amar a los ancianos?

14. ¿Que debe hacer el creyente con los ociosos?

15. ¿Qué debe hacer con los de poco ánimo?

16. ¿Cual es la obligación para con los débiles?

17. ¿Qué se debe hacer con los ofensores?

18. ¿Qué debe hacer el creyente en toda ocasión según el v.16?

18. ¿Cual es la demanda sobre la oración en el pasaje?

19. ¿Qué significa apagar el Espíritu?

20. Da una explicación al v.21.

21. ¿En donde está el recurso para la vida cristiana poderosa?

BIBLIOGRAFIA

Los títulos que se indican han sido consultados, en alguna medida para la confección de las presentes notas y son una excelente ayuda para un estudio más detallado de los muchos subtemas que aparecen en ellas.

Evangélicos en castellano

1 y 2 Tesalonicenses. Guillermo Hendriksen

Comentario breve epístolas. Henry T. Mahan.

1.Tesalonicenses León Morris

Constantes en la esperanza. Emilio Nuñez

Epístolas de Pablo Rochedieu

Imágenes verbales del N.T. A.T. Robertson

Comentario Bíblico Moody

Comentario del N. T. L. Bonnet

Comentario Santa Biblia Adam Clarke

1.Tesalonicenses C. Ryrie

El Triunfo del Crucificado Erich Sauer

Jesús Viene W.E. Blackstone

Una puerta abierta en el cielo. Niguel. J.L. Darling

Cuando El venga. S. Vila

Eventos del porvenir D.Pentecost

Teología Sistemática Berkhof

Teología Sistemática L.S. Chafer

Grandes temas bíblicos Chafer/Walvoord

Diccionario Teológico del N.T. Lothar Coenen

Diccionario Expositivo. E.Vine

Evangélicos en francés.

Le retorur de Jesus-Christ René Pache

L'Au-delà René Pache

Evangélicos en inglés.

Systemtic Theology Strong

Textos y versiones bíblicas

Biblia de las Américas.

The Ryrie Study Bible

Biblia de referencias Thompson

Biblia Strauvinger.

Reina Valera 1960

Reina Valera 1977

Interlineal. F.Lacueva

Greek New Testament