biblica revista 3 - · pdf file2 doctrina de dios [teología propia]: los nombres de la...

Teología · Doctrina · Predicación

LOS NOMBRES DE LA DEIDAD EN EL AT II

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

No.17 | 30 Enero 2014 Edición digital: [pdf]

L 3.7 [pptx]

[email protected] Bíblica ministeriohttp://biblicaministerio.com

‘Elohim como plural de Plenitudy aplicado a deidades falsas y a personas

Doctrina de Dios(Teología Propia)

Gn 1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

ELOHIM Y SUS IMPLICACIONES

Doctrina de Dios [Teología Propia]:Los nombres de la deidad en el AT II

1

Los Nombres de la Deidad en el AT II

‘Elohim

‘Elohim y sus implicaciones relacionadas a la Deidad 9)‘Elohim. Es la primera palabra hebrea que se traduce como DIOS en el AT [Gn 1:1]. Así corresponde a Theos en griego y a Dios o “Divinidad” en castellano. Es el término más general para referirse a Dios y el más intruncado en cuanto a su significado.1 Gulley señala que ‘Elohim designa al Todopoderoso Dios trascendente [Gn 1:31].2 ‘Elohim es un nombre plural de forma intensiva que indica un plural plenitud o de grandeza. ‘Eloha es el nombre de “Dios” en singular, una forma netamente poética. Abunda su uso en Job, y se utiliza en algunos textos de los Salmos e Isaías.3 El Comentario bíblico adventista también afirma que al mismo tiempo, el uso constante de la forma singular del verbo ‘Eloha recalca la unicidad de la Deidad y constituye una reprensión para el politeísmo.4 Según Berkof “probablemente” ‘Elohim y ‘Eloha se derivan de la misma raíz, o de ‘alah, que significa ser herido de temor; por ende, designa a Dios como el fuerte y poderoso, o como el que debe ser temido. 5

Sin embargo, se confirma el primer posible

significado y se presenta otra etimología posible. Ryrie, expone: ‘Elohim depende de su derivación. Algunos entienden que proviene de una raíz, ‘alah, que significa temor y sugiere que la Deidad, como Ser supremo, debe temerse, reverenciarse o adorarse. Otros la hacen

1 “Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan: Libros 2 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:53. 3 Berkof, Teología Sistemática, 54. 4 Comentario Bíblico Adventista T1:180. 5 Berkof, Teología Sistemática, 54.

remontar a una raíz que significa Fuerte, lo cual indica una Deidad de gran poder. La evidencia, aunque no conclusiva, parece señalar a la derivación posterior, significando en el caso del Dios verdadero, que Él es Fuerte, el Líder poderoso o la Suprema Deidad.6 En su sentido general de “deidad” (que infiere deidades o divinidades paganas) se encuentra cerca de 2,570 veces en el AT. Cerca de 2,310 veces es el nombre que se da al Dios verdadero. En relación a su sentido general aplicado a deidades paganas se encuentra en [Gn 31:30; 35:2,4; Ex 12:12; 18:11; 23:24]. 7 Más adelante se argumentará sobre la aplicación del término ‘Elohim para referirse a deidades o divinidades paganas.

‘Elohim es una forma plural, es peculiar en el AT

y no aparece en alguna otra lengua semita. Una transliteración etimológica de ‘Elohim da como resultado “los poderosos dioses”. 8

Entre los arrianos modernos, como los “testigos del Adversario”, se expone que el nombre ‘Elohim es sólo un título para Dios ignorando las 2,310 veces que aparece en la Escritura como nombre propio de la Deidad, es decir, Dios. Estos consumados antitrinitarios afirman que: “muchas religiones enseñan que Él se llama “Dios” o “Señor”, pero estos “no son en realidad nombres propios”. Son títulos, como “rey” o “presidente”. La Biblia revela que Dios posee muchos títulos, entre ellos “Dios” y “Señor”. 9 Sin comentarios.

Generalmente hablando hay tres puntos de vista

en cuanto al significado de la forma plural del nombre ‘Elohim designado a la Deidad. 10

6 Ryrie, Teología Básica: 51. 7 Ryrie, Teología Básica: 51-52. 8 Melvyn Suazo, Los Nombres Biblicos de Dios - Parte I. Elohim, La Creacion y El uso del Plural Hebreo; MIADV, 2. 9 Watch Tower Bible and Tract Society, ¿Qué enseña realmente la Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 14. 10 Ryrie, Teología Básica: 52.

2


ELOHIM COMO PLURAL POLITEÍSTA Y DE MAJESTAD

‘Elohim como forma plural politeísta

Debido a la aplicación del término asociado a las deidades y divinidades paganas que ya se ha expuesto anteriormente, algunos críticos han visto en ello una indicación de un politeísmo original (después adquirió un sentido singular). Esta teoría no está bien fundada debido a que la forma singular ‘Eloah es netamente poética. Por tanto, en prosa hay que usar el plural sea en sentido politeísta (deidades) o monteísta (Dios), porque no hay otra palabra adecuada. Por lo tanto, su uso no puede probar un politeísmo subyacente en la religión bíblica. […] Ciertamente el plural sugeriría politeísmo con más facilicidad que trinitarianismo si no fuera por ciertas ayudas distintas de la palabra misma cuando se usa con un verbo en singular. 11 Gulley, reafirma: La pluralidad de ‘Elohim no se confunde con otros dioses, y esto no molesta a los judíos monoteístas. La forma plural del nombre de Dios se refiere a la plenitud de la Deidad en su existencia dinámica, que expone su compleja diversidad ontológica (la unicidad en la triplicidad, Garrett).12

‘Elohim como plural de majestad (mayéstatico) o eminencia

Esto lo confirma el hecho de que el sustantivo ‘Elohim se usa siempre con formas verbales, adjetivos y pronombres en singular. El plural de majestad denota la grandeza y supremacía ilimitadas de Dios.13 El título génerico ‘Elohim debe entenderse como un plural de majestad que intensifica la función del nombre, en este caso, significaría más que simplemente poderoso, más bien “poderosísimo”. 14

11 “Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan: Libros Desafío; 1999), 169. 12 Gulley, The Trinity in the Old Testament, 5.

13 Ryrie, Teología Básica: 52. 14 Melvyn Suazo, Los Nombres Biblicos de Dios I. ‘Elohim, La

La tendencia de aplicar ‘Elohim como plural de majestad (mayéstatico) o eminencia por lo general tiene su trasfondo en los arrianos modernos o antitrinitarios. Estos afirman lo siguiente: en las Escrituras hebreas la palabra eloha, tiene dos formas plurales, elohim (dioses) y elohéh (dioses de). Estas formas plurales aluden a Jehová, y se traducen en singular como Dios. La caprichosa idea de que elohim sugiere una trinidad de personas en la Deidad díficilmente cuenta ahora con apoyo. Es lo que los gramaticos llaman el plural mayéstatico, o denota la plenitud de fortaleza, la suma de los poderes que Dios despliega […]. El título elohim, Dios, aparece 35 veces por sí sólo en el relato de la creación, y en cada ocasión el verbo que acompaña al nombre está en singular. [Gn 1:1-2:4] -¿Y Gn 1:26?-. Por eso, esta revista llega a la conclusión de que elohim tiene que ser explicado más bien como un plural intensivo, que denota grandeza y majestad 15

Mientras se refutan los dos presupuestos presentados anteriormente, Erickson explica: en el relato de la Creación de Génesis 1, la palabra traducida como Dios es ‘Elohim, el plural de ‘Eloha. Cuando se usa haciendo referencia a Dios, muy generalmente, aparece en plural. La interpretación del término como plural de majestad de Dios no es aceptado por los recientes estudiosos del Antiguo Testamento. G.A Knight argumenta que esa interpretación tiene que ver con una concepción moderna del texto hebreo antiguo, ya que cuando el texto bíblico se refiere a los reyes de Israel y Judá lo hace en singular; no obstante hacer de ‘Elohim un plural de majestad, es leer el hebreo antiguo de forma moderna. Knight señala que las palabras hebreas para agua y cielo también son plurales. Los expertos en gramática asignan esa forma gramatical al plural cuantitativo. El agua puede aparecer en forma de Creación y El uso del Plural Hebreo; MIADV, 1. 15 ¿Debería creer usted en la Trinidad?, (Canadá: Watch Tower bible and Tract Society, 2006), 13. ‘Elohim no significa personas, sino dioses. Por eso, los que afirman que está palabra da a entender una Trinidad se convierten en politeístas, adoradores de más de un Dios. ¿Porqué? Porque el término significaría que habría tres dioses en la Trinidad.

3


ELOHIM COMO PLURAL DE PLENITUD O GRANDEZA

pequeñas gotas o de grandes océanos. Esa diversidad cuantitativa en unidad es, según Knight, una manera adecuada de comprender el plural ‘Elohim. Y también explica por qué el sustantivo singular ‘Adonai se escribe como plural.16

‘Elohim como plural de plenitud o de grandeza. La Deidad o “la Trinidad” –como término teológico-, es sugerida en el uso de esta forma plural. Este plural de plenitud permite la revelación subcecuente de la Trinidad, pero esto es muy diferente que afirmar que el plural en sí indica la naturaleza trina de Dios.17 Se expone también como plural númerico: ‘Elohim es y siempre sera gramaticalmente una palabra plural. Se debe entender por decinencia del idioma hebreo que el plural implica la presencia o participación de por lo menos tres seres distintos. 18

Otro ejemplo del plural de plenitud implícito en el nombre ‘Elohim pero relacionado a su equivalente en el arameo elahin. Polanco, sostiene: En [Dn 3:25] vemos que Nacubonosor había ordenado que los jóvenes hebreos fueran lanzados al horno de Fuego. cf. [Dn 3:1-23]. Mientras están en el horno Nacubonosor dice que ve a una cuarta persona y que es semejante al Hijo de los dioses [3:25]. Hijo de es una expresión que describe la naturaleza de lo que califica. Así, un hijo de desobediencia [Ef 2:2], es un desobediente, un hijo de la resurrección [Lc 20:36], es un resucitado; un hijo de perdición [Jn 17:12], es un perdido. De este modo hijo

16 Erickson, Teología Sistemática, 352. 17 Ryrie, Teología Básica: 52. 18 Melvyn Suazo, Los Nombres bíblicos de Dios - Parte I. ‘Elohim, La Creación y el uso del plural hebreo; MIADV, 2. En el idioma hebreo existen no dos sino tres números gramáticales: singular: para un individuo. Dúal: dos individuos formando un todo (se usa para determinar cosas que naturalmente están unidos como “ojos, pies, oídos, manos”. Plural: este número gramatical implica la participación de tres o mas individuos o entidades en una acción.

de los dioses designa un personaje que posee naturaleza divina. El texto dice semejante a un hijo de “elahin”. La palabra aramea elahin es la forma plural de elah Dios, y se emplea para designar dioses paganos. [Dn 2:11, 47; 5:4,23]. El equivalente hebreo de elahin es ‘Elohim, que, a pesar de estar en plural, se usa regularmente para designar al único Dios verdadero. Por tanto, elahim puede referirse también al Dios de los judíos. Es correcto entonces traducir el pasaje [Dn 3:25], como Hijo de Dios.19

Es útil también comparar el pasaje de [Dn 4:8

hasta que entró delante de mí Daniel, ….en quien mora el espíritu de los dioses santos…]. Esta expresión, “en quien mora el (E)spíritu de [elahin dioses] santos”, podría ser traducida como el Espíritu del [Elohim] Santo. Daniel a través de su vida de fidelidad al único Dios verdadero, fue lleno del Espíritu del Señor, no de “espíritus de dioses santos”. cf. [Dn 4:9,18; 5:11,14]. Es debido al plural de plenitud de la palabra hebrea ‘Elohim y de su relación con la palabra aramea elahin que muchas veces la mención de un nombre compuesto de Dios (El Espíritu de Dios) se translitera literalmente en plural como “espiritus de dioses”.

Se analiza el concepto del plural de plenitud

de ‘Elohim asociado a la unicidad de Dios en la declaración veterotestamentaria clásica de [Dt 6:4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es] Jehová nuestro Dios. El Señor Yahweh nuestro Dios ‘Eloheynu –se translitera mejor como nuestros dioses–]. En su intenso monoteísmo, los judíos empleaban un nombre plural para Dios Elohim. En vez de atribuir este uso al pluralis majestatis –plural de majestad-, es lógico deducir que Moisés empleó el nombre plural para Dios porque hay una pluralidad de personas en la Deidad.20 Jehová uno es. Uno del hebreo ‘echad. Significa uno entre otros, estando el énfasis sobre uno. Uno entre

19 Vladimir Polanco, [28] En Esto Creemos, para estar atentos a la Palabra, (México: Apia y Gema Editores, 2012), 25-26. 20 Wallenlampf, Renovados por el Espíritu, 12.

4

Doctrina de Dios [Teología Propia]:Los nombres de la deidad en el AT IIELOHIM COMO PLURAL DE PLENITUD EN Gn 1

otros, en una unicidad compartida o acoplada. cf. [Gn 2:24], serán una [‘echad] sola carne. La Palabra hebrea yajid [uno, sólo o único], se podría haber empleado para describir al Dios de Israel, como un ser unitario, pero se utilizo [‘echad].21

A continuación se analiza el primer uso de ‘Elohim 22 en el contexto de [Gn 1]. En este primer capítulo de la Biblia se presenta a ‘Elohim como Creador. El nombre ‘Elohim representa al Dios que se ha revelado por sus poderosas obras en la creación. La obra de la creación es una demostración asombrosa del poder y de la majestad de Dios, de la Omnipotencia divina en acción por parte de toda la Deidad. 23 Mientras que el nombre de Jehová califica a Dios como Redentor.24

‘Elohim como plural de plenitud en Génesis 1

[Gn 1:1 En el principio ‘Elohim creó los cielos y la tierra] es el versículo que resume lo que transcurre a partir del [vv.2-31]. Se determina que la mayoría de las veces que en Génesis 1:3-25 se utiliza el nombre ‘Elohim es siempre acompañado de un verbo en singular, como

21 Whidden, La Trinidad, 36. ¿Debería creer usted en la Trinidad?, (Canadá: Watch Tower bible and Tract Society, 2006), 13. Según “el análisis gramatical” –sin presentar el verdadero significado de la palabra ‘echad en hebreo- los Testigos del Adversario afirman que la palabra uno no tiene calificativos en plural que insinuén que significa más de una persona. 22 Melvyn Suazo, Los Nombres bíblicos de Dios - Parte I. ‘Elohim, La Creación y el uso del plural hebreo; MIADV, 4. En Job, el primer libro escrito por Moisés, se usa el nombre de Dios en su forma singular y poética ‘Eloah. Aparece alrededor de 45 veces en Job. Este título general está en singular, lo que indica que Moisés tenía pleno conocimiento del uso de los títulos ‘Elohim y ‘Eloah -uso poético-. La Deidad en Job no está tan explicíta como en Génesis, y se sugiere que pueda ser intencional el uso de ‘Elohim en [Gn 1]. 23 Comentario Bíblico Adventista T1:180. 24 “Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan: Libros Desafío; 1999), 170.

bara’ que significa crear de la nada. 25 Y sólo la Omnipotente Deidad puede crear de la nada.

25 Melvyn Suazo, Los Nombres bíblicos de Dios - Parte I. ‘Elohim, La Creación y el uso del plural hebreo; MIADV, 2. [Jn 1:3 Por medio de él todas las cosas fueron creadas]; y [Cl 1:16 porque por medio de él [el Hijo] fueron creadas todas las cosas]. Se sugiere que fue Jesús el que “Dijo” y todo fue hecho. Es decir, lo que se dice en [Gn 1:3] “Y dijo Dios…” fue Dios en la persona del Hijo, quien expresó y llevo a cabo dicha obra. No obstante, el CBA, Tomo 7: Heb 1:3 Universo. Dios hizo los mundos por medio de Cristo [Heb 1:2-3] cf. [Jn 1:3; Cl 1:16;]; pero no usó a Cristo como una herramienta sino como un colaborador [Pro 8:27-30 Cuando formaba los cielos, allí estaba yo; cuando trazaba el círculo sobre la faz del abismo; cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo; cuando ponía al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su mandamiento; cuando establecía los fundamentos de la tierra, con él estaba yo ordenándolo todo, y era su delicia de día en día, teniendo solaz delante de él en todo tiempo]. Con la personificación de Cristo como la sabiduría se presenta una “interacción creadora” por parte de la Deidad. [1 Co 8:6] Afirmar que Dios en las personas del Padre como “Arquitecto”, El Hijo como “creador” (“y dijo Dios”) y El Espírtu Santo (no se dice en que rol) No hace justicia al texto bíblico y es adentrarse demasiado al proceso de interacción creadora que sólo la Deidad conoce. La creación es una obra de la Deidad [Gn 1:1 En el principio ‘Elohim creó los cielos y la tierra]: Las Escrituras presentan a Dios el Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como originadores de la Creación: Dios Padre [haber sido constituido el universo por la palabra de Dios [Heb 11: 3] cf. [Sal 33:9]. [1 Co 8:6 para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él. [Ef 3:9 NVI y de hacer entender a todos la realización del plan de Dios, el misterio que desde los tiempos eternos se mantuvo oculto en Dios, creador de todas las cosas]. [Sal 19:1-2 Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos…]. [Ro 1:19-20 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y divinidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas…]. [Jr 51:15-16 Él es el que hizo la tierra con su fortaleza, el que afirmó el mundo con su sabiduría, y extendió los cielos con inteligencia…] cf. [Sal 33:6, 9]; [Is 40:18 al 26]; [Is 45:18]. El Hijo, como el agente activo de la creación [por medio de Él]. [Jn 1:1-3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho]. [Jn 1:10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue

5


Inmediatamene después se aprecia en el [v.2 NVI Espíritu de Dios iba y venía sobre la superficie de las aguas], y se identifica a la tercera persona de la Deidad. De manera externa al contexto de [Gn 1] se hace implícita la presencia del Hijo en el acto de la creación [Jn 1:1-3, 10; Heb 1:1-3, 8-10; Cl 1:15-18].

[Gn 1:3 Y dijo ‘Elohim: Sea la luz; y fue la luz] La

luz es uno de los rasgos que acompañan la presencia de Dios. No necesitamos suponer que la luz fue inventada el primer día de la creación, ya que Dios existió antes que la Tierra fuera creada y su presencia a menudo es asociada con la luz [Jn 1:4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres; [1:9 Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo]; [1 Jn 1:5 Dios es luz]; [Ap 22:5 No habrá allí más noche; y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará; y reinarán por los siglos de los siglos].

En la creación, la luz fue introducida, (Sea la luz, el verbo no es crear….) en un planeta previamente oscuro. Un paralelo metafórico de [Gn 1:3] es [1 Co

hecho]. [Cl 1:15-16 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él] [Heb 1:2-3 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder….]. [Heb 1:8-10 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos]. El Espíritu Santo como agente activo de la creación [Gn 1:2] cf. [Job 26:13 RV1865 Su Espíritu adornó los cielos; su mano creó la serpiente tortuosa] [Sal 33:6 Con la palabra del SEÑOR fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos con el (E)spíritu de su boca]; [Job 33:4 El Espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida]; [Sal 104:30 Envías tu Espíritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra].

4:6].26 El Comentario bíblico adventista añade que más adelante en [Gn. 1: 26] es ‘Elohim quien ha dicho: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Este uso del plural “hagamos”, “a nuestra” sugiere ciertamente la plenitud de la Deidad27, es decir, un plural de plenitud.28 Hagamos (plural) al hombre a nuestra (plural) semejanza. Lo que es digno de notar aquí es el cambio del singular al plural. Es Dios quien usa aquí un verbo y un pronombre en la primera persona del plural para referirse a sí mismo. 29 [Gn 1: 26] cf. [Gn 3:22 como uno de nosotros], [Gn 11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua] y [Is 6:8 ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?].

26 Orígenes, Lección 2, Lunes 7 de Enero del 2013. [Gn 1:14-19 El cuarto día probablemente ha sido analizado más que cualquiera de los otros seis. Si el Sol fue creado el cuarto día, ¿Cuál fue la causa del ciclo diario en los tres primeros días de la creación? Por otro lado, si el Sol ya existía, ¿Qué sucedió el cuarto día? La falta de certeza de los eventos del cuarto día de la creación no surge de una contradicción lógica sino de una pluralidad de posibilidades. Una posibilidad es que el Sol no fue creado el cuarto día, y que la luz de los primeros tres días provino de la presencia de Dios[…]. [Ap 21:23] es consistente con esta idea, ya que el Sol no se necesita en la ciudad celestial porque Dios está allí. Una segunda posibilidad es que ese día le fueron señaladas sus funciones al Sol, la Luna y las estrellas. Esta idea parece concordar con [Salmos 8:3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste]. El erudito hebraico C. John Collins afirma que las palabras hebreas de Génesis 1:14 permiten cualquiera de las dos posibilidades. Ver C. John Collins, Genesis 1-4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary, 57.

27 Comentario Bíblico Adventista 1:179-180. 28 Ibíd, 1:180. El plural “hagamos” fue considerado casi unánimemente por los teólogos de la iglesia primitiva como que indica a las tres personas de la Deidad. La palabra “hagamos” requiere, por lo menos, la presencia de dos personas que celebran un consejo. Las declaraciones de que el hombre había de ser hecho a “nuestra” imagen y fue hecho “a imagen de Dios”, llevan a la conclusión de que los que celebraron dicho consejo deben ser las personas pertenecientes a la misma Deidad. 29 Pfandl, Gerald, La Trinidad en la Biblia, 3.

6


ELOHIM APLICADO A FALSAS DEIDADES

Luego se utiliza a ‘Elohim en las dos primeras líneas del [v.27] y la repetición “triple” del verbo en singular bara’ y la expresión “a nuesra imagen” cambia “a su imagen” directamente con el nombre de Dios, es decir, a imagen de ‘Elohim”. Erikcson, confirma: algunos infieren, que la enseñanza de la imagen de Dios, también refiere a la Deidad. Sugiriendo que no se trata de un paralelismo sólo en las dos primeras líneas, sino en las tres. 30 [Gn 1:27 Y -creó- Dios al hombre a su imagen A imagen de Dios los -creó- Varón y hembra los -creó-]. La alta crítica con frecuencia a tratado de sostener que [Gn 1 y 2], pertenecen a distintos autores por el cambio de ‘Elohim en el primer capítulo, a Yahvéh ‘Elohim en el segundo capítulo. No es necesaria la teoría de los dos autores para explicar el uso de los dos nombres. El primer capítulo nos habla de la relación general de Dios con el mundo creado, y luego, el segundo comienza a relatar el cuidado especial de Dios para con los hombres que por la caída de Adán pronto estuvieron necesitados de la redención. Se resume lo que las Escrituras enseñan acerca de Dios: ‘Elohim su obra de creación y Jehová su obra de redención. 31 ‘Elohim relacionado a otras obras y atributos divinos

‘Elohim como nombre de Dios relacionado a su obra creadora [Gn 1], también se encuentra en [Is 45:18 Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; él es ‘Elohim, el que formó la tierra, el que la hizo y la compuso; no la creó en vano, para que fuese habitada la creó: Yo soy Jehová, y no hay otro]; y en [Jonás 1:9 … Jehová, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra], entre otros textos. 32

30 Erickson, Teología Sistemática, 352. 31 “Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan: Libros Desafío; 1999), 169-170. 32 Ryrie, Teología Básica: 52.

‘Elohim en relación a la soberanía de Dios. El nombre hebreo en plural de plenitud se utiliza para para describir al Señor como el “Dios de toda la tierra” [Is 54:5], el “Dios de toda carne” [Jr 32:27], el “Dios de los cielos” [Ne 2:4], y el “Dios de dioses y Señor de señores” [Dt 10:17]. 33

‘Elohim en relación a su juicio. [Sal 50:6 Y los

cielos declararán su justicia, porque Dios es el juez] y [Sal 58:11b Ciertamente hay Dios que juzga en la tierra]. 34

‘Elohim a sus poderosas obras redentoras a

favor de Israel [Dt 5:23-24a He aquí Jehová nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza] cf. [Dt 8:15]; [Sal 68: 7-8 Oh Dios, cuando tú saliste delante de tu pueblo, cuando anduviste por el desierto, |La tierra tembló; también destilaron los cielos ante la presencia de Dios; Aquel Sinaí tembló delante de Dios, del Dios de Israel].35 ‘Elohim aplicado a falsas deidades (ídolos) o a personas que sirven a Dios.

Como previamente se ha mencionado el nombre de Dios, ‘Elohim, en relación a su sentido general, es aplicado a “falsas” deidades paganas y se encuentra en algunos textos tales como [Gn 31:30b ¿por qué me hurtaste mis dioses?]; [Gn 35:2b-4 Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros]; [Ex 12:12 y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto]; [Ex 15:11a ¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses?]; [Ex 18:11Ahora conozco que Jehová es más grande que todos los dioses]; [Ex 23:24 No te inclinarás a sus dioses, ni los servirás, ni harás como ellos hacen; antes los destruirás del todo, y quebrarás totalmente sus

33 Ryrie, Teología Básica, 52. 34 Ibíd. 35 Ibíd.

7


estatuas].36 Relacionado y aplicado también a los ídolos [Sal 95:3 Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses]; [Sal 96:5 Porque todos los dioses de los pueblos son ídolos; Pero Jehová hizo los cielos.].37

Se puede apreciar que dichos dioses son ídolos,

estatuas o figuras hechas por manos de hombre que se pueden quebrar. El Dios Altísimo expone que no hay otro Dios fuera de él. Se resalta su unicidad, la singuralidad de su Ser. Sin embargo, los arrianos modernos o antitrinitarios señalan a Jesús como un “dios menor” al interpretar de forma incorrecta el sentido bíblico de dioses o ‘Elohim aplicado a deidades falsas o ídolos, así como a los hombres que son representantes de Dios en su pueblo (profetas, jueces). Nuevamente, ¿Qué dice la Escritura? ¿Cómo lees?

[Dt 4:35 …A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él]. [Dt 4:39 …Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro]. [Dt 6:4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es]. [Dt 32:17 Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; A dioses que no habían conocido]. Note el paralelismo sinónimo. Se da entender que sacrificar a los dioses es sacrificar a los demonios. [Dt 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano]. [2 S 7:22 Jehová Dios; por cuanto no hay como tú, ni hay Dios fuera de ti].

36 Ryrie, Teología Básica, 51. 37 Berkof, Teología Sistemática, 55.

[1Cr 17:20 Jehová, no hay semejante a ti, ni hay Dios sino tú]. [Is 43:10-11 Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí].

Los antitrinitarios, y específicamente los “testigos del adversario”, utilizan este texto [Is 43:10-11], como su favorito para afirmar que Jehová es Dios (esto es cierto), y nos dice claramente también que nunca hubo ningún otro “dios” formado ni antes ni después que él. Entonces si el Espíritu fuese una energía o fuerza activa de Dios38, y si el Señor Jesucristo, fuese alguna especie de ser celestical previamente creado39 o semidios (“dios menor”), engendrado antes

38 Watch Tower Bible and Tract Society, ¿Qué enseña realmente la Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 40. La versión de la “biblia” Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová haciendo referencia [Mt 3:16, 17]: “Después que Jesús fue bautizado, inmediatamente salió del agua; y, ¡mire!, los cielos se abrieron, y el vió descender como paloma el (e)spíritu de Dios que venía sobre él. También hubo una voz desde los cielos que decía: ‘Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado’ ”. Cuando Juan vió y escuchó aquello, no tuvo ninguna duda de que Jesús era el enviado de Dios [Jn 1:32-34]. Aquel día, cuando el (e)spíritu santo—es decir, la fuerza activa de Dios— se derramó sobre él, Jesus llegó a ser el Mesías, o Cristo, la persona elegida para ser Caudillo y Rey. 39 Watch Tower Bible and Tract Society, ¿Qué enseña realmente la Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 40-43. ¿De Dónde vino Jesús? Los Testigos del Adversario enseñan que Jesús vivió en el cielo antes de venir a la Tierra. El profeta Miqueas indicó que su origen tuvo lugar en tiempos tempranos [Miq 5:2 Versión Nuevo Mundo] cf. [Miq 5:2 NVI sus orígenes se remontan hasta la antigüedad, hasta tiempos inmemoriales]. De hecho, Jesús dijo en muchas ocasiones que antes de nacer como hombre había vivido en el cielo [Juan 3:13; 6:38, 62; 17:4, 5]. Allí era una “criatura espiritual” que disfrutaba de una relación especial con Jehová. “Jesús es el hijo más querido de Jehová”. Se lo llama “el primogénito de toda la creación”, pues el fue lo primero que Dios creó. [Se terviversa Cl 1:15]. Es el “Hijo unigénito” [Jn 3:16]. El único a quien Dios creó directamente. También es el único que colaboró con Jehová en la creación de todas las demás cosas [Cl 1:16] ¿Sólo Dios puede crear?. Además, se le llama “la Palabra” [Jn 1:14]. Este título muestra que era el encargado de hablar en nombre de su Padre. ¿Es el Hijo primogenito igual a Dios, como algunos creen? Como vimos en el párrafo anterior, el Hijo fue creado. Por lo tanto, es obvio que tuvo un


8


en algún tiempo de la eternidad, entonces se contradice el Testimonio directo de Jehová Dios: Antes de mí no hubo ningún otro dios, ni habrá ninguno después de mí. 40 [Is 44:6b Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios]; [v.8b No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno]. [Is 45:5 Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí].

La Escritura en el NT, señala de manera

específica y enfática a otras deidades, “dios” o “dioses”, con demonios o al mismo Satanás. Se describe al enemigo, la serpiente antigua que engaña al mundo entero como el dios de este siglo [2 Co 4:4]. [Gl 4:8 servíais a los que por naturaleza no son dioses]. [Hech 19: 26 Pablo…ha apartado a muchas gentes con persuasión, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos]. [1 Co 10: 20 Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios –falsos dioses- lo sacrifican, y no a Dios]; cf. [v.7 No seáis idólatras]; [v.14 huid de la idolatría].

principio, mientras que Jehová a no tiene ni principio ni fin [Sal 90:2]. La Biblia enseña claramente que el Padre es mayor que el Hijo [Jn 14:28; 1 Co 11:3]. Sólo Jehová es el “Dios Todopoderoso” [Gn17:1]. Por consiguiente, no tiene igual. Este Hijo era tal como su Padre. Por esa razón, se dice que Él es “la imagen del Dios invisible” [Cl 1:15]. Este Hijo celestial de Dios también reflejaba las cualidades y la personalidad de su Padre[…]. El Hijo unigétio de Jehová dejó voluntariamente el cielo para venir a la Tierra y ser hombre. Pero quizá usted se pregunte: ¿Cómo fue posible que un espiritu naciera como ser humano?”. Pues bien, Jehová realizó un milagro. Hizo que la vida de su Hijo primogénito, que estaba en el cielo, pasara a la matriz de una virgen judía llamada María. Puesto que no intervinó ningún padre humano, ella dio a luz un hijo perfecto, al que puso por nombre Jesús [Lc 1:30-35]. 40 Whidden, La Trinidad, 24.

[1 Co 8:4-6 Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él]. El Padre y el Hijo se reconocen como Dios]. Este pasaje es una reinterpretación de la Shemá

[Dt 6:4]; Pablo está igualando las cosas [un Dios= un Señor]. Cuando Pablo habla de Señor lo está implicando directamente como Dios. Por ende, Jesús es el Señor, es Dios. En la Biblia hebrea YHWH + Adonai= Jehová. En la LXX el equivalente para Jehová es el griego [Kurios], Señor. Cuando Pablo cita al Señor, está haciendo una alusión con relación a Jehová, el cual, es el Señor Jesucristo.

En cuanto al uso de ‘Elohim aplicado a las personas, el Comenatario Bíblico Adventista expone: en algunas ocasiones se usó la denominación ‘Elohim para referirse a hombres que estaban ocupando la importante posición de voceros de Dios. Por ejemplo, Dios le dijo a Moisés que debía ser para su hermano Aarón “en lugar de ‘Elohim” [Ex 4: 16]. Dios le dio su mensaje a Moisés, quien se lo dio a Aarón, y él a su vez se lo transmitió a Faraón. Esto se ve nuevamente en [Ex 7:1 donde Dios le dice a Moisés: Mira, yo te he constituido ‘Elohim (dios) para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta].41

También se usa la palabra ‘Elohim para referirse

a “jueces” [Ex 21: 6; 22: 8, 9] cf. [Jc 5:8] teniendo en cuenta su función como representantes de Dios. Max Hatton ex-testigo de Jehová expone que el nombre de ‘Elohim en su acepción de “dioses”, es aplicado a personas autorizadas por Dios como sus representantes, es decir, sus “jueces” o “gobernantes”. Los testigos utilizan dicho texto [Sal 82:1] para designar a supuestos

41 Comentario Bíblico Adventista 1: 180.


9


ELOHIM APLICADO A PERSONAS

dioses menores en naturaleza y poder, no eternos, etc.). Max Hatton, explica: [Sal 82: 1,3,5-7 Dios está en la reunión de los dioses; En medio de los dioses juzga]. Pero veamos el contexto: [v. 3 Defended al débil y al huérfano; Haced justicia al afligido y al menesteroso]. [vv. 5-7 No saben, no entienden, Andan en tinieblas; Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altísimo; Pero como hombres moriréis, Y como cualquiera de los príncipes caeréis]. Dios llama a los jueces como dioses, pues Dios le dio el derecho de juzgar para que lo hicieran conforme a su autoridad, así serían dioses que acturían en su lugar, pero se rebelaron y actuaron en su contra. 42 Sin embargo, lo más contundente, es la afirmación que hace Cristo en relación al [Sal 82:6] en [Jn 10:34-35 ¿Y acaso- respondió Jesús- no está escrito en su ley: “Yo he dicho que ustedes son dioses”? Si Dios llamó “dioses” a aquellos para quienes vino la palabra –a Israel:, sus jueces y profetas- (y la Escritura no puede ser quebrantada)]. La Escritura afirmamos una vez más no puede ser quebrantada.

En el contexto de [Ex 3:1-18] que trata sobre el

llamamiento de Moisés, se señala que en el [v.2 apareció el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza]. El Ángel de Jehová se identifica tanto con Jehová como con el nombre ‘Elohim en el [3:4 Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó ‘Elohim de en medio de la zarza]; y luego se identifica como el ‘Elohim del pacto [3:6 Yo soy el ‘Elohim de tu padre, ‘Elohim de Abraham, ‘Elohim de Isaac, y ‘Elohim de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a ‘Elohim]; cf. [3:13-14 Dijo Moisés a ‘Elohim: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y respondió ‘Elohim a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros]; cf. [vv.15,16,18]. Evidentemente y sin ninguna duda, el Ángel de Jehová se identifica como

42 Hatton, Undertanding the Trinity, 22.

‘Elohim. Por tanto, Jesús antes de su encarnación es identificado como Dios.

Además, la Escritura señala una dualidad de ‘Elohim [Sal 45:6-7 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. [Heb 1:8,9 que toma el Salmo 45:6] identifica a Cristo con ‘Elohim.43

43 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:78-79.

biblica revista 3 - · pdf file2 doctrina de dios [teología propia]: los nombres de la...

Documents