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Moneda sind6nica

(Tornado de: EI Rostra de EI Cristo. Dr. Ramon Puig Massana

Barcelona, 1998. pag. 242

M -aria-¥Ja--------- --- ------------------- ............. historia de la saluacion

D~SCR1PciON: 'En esto ', u~idqg s~ :~r~sentd, (3~P~p Morlo ,en,, 19 historio de 10 ,sOl'<2Fi8f1!. ;gsfS~rD9' ;!eI " se c;ristologico d<? .los,cuotrodogrnOs morionos. ' .

OBJETIVOS

AI finalizar 10 lectura y estudio de esta unidad, usted estaro en capacidad de:

• Delinear el popel de Marfa en 10 historia de 10 salva cion.

•

CONTENIDOS Introduccion

1 . EI plan de Dios

9 o « o z :J

Explicar el sentido cristologico de los dogmas marianos.

2. Sentido cristologico de los dogmas marianos.

• 2.1 Maternidad divino y virginidad 2.2 La "Toda Sancta" 2.3 La Asuncion: sentido cristologico y

eclesial 2.4 Marfa y 10 Santisima Trinidad

manual de Cristologfa

Introducci6n

En las Unidades precedentes nos hemos encontrado repetidas veces con 10 amable figura de Maria, 10 Madre de Jesus; en 10 lectura teologica de 10 vida del Jesus historico ha quedado patente el sentido de su vida y mision. Ahora, despues de ver en breve sintesis 10 concrecion dogmatica elaborada por los Concilios, creemos que puede ser iluminador delinear el popel de Marfa en 10 historia de 01 salvacion. Lo haremos glosando primero el plan de Dios sobre 10 humanidad y mostrando como Dios 'se apoya' en Maria para sus designios de gracia y salvacion, y despues expondremos el sentido cristo/ogico de los dogmas marianos.

EI Plan de Dios

EI plan de Dios sobre 10 humanidad, el 'ideal' que Dios habia 'pensado' (si podemos hablar asi), era crearnos para comunicarnos 10 existencia, su felicidad y am or haciendonos 'hijos en el Hijo' (Ef 1, 3-6; Col 1, 15-20): este p lan de Dios, fue rechazado (Gen 2-3).

Pero el inmenso amor de Dios quiso 'recrear' esta humanidad perdido, y 10 hizo, como reza 10 Iiturgia, 'de un modo aun mas admirable', redimiendonos por su Hijo hecho hombre, Jesucristo. De esta manera aparecia 01 maximo su amor, su gratuidad (In 3, 16).

Pues bien, el infinito amor que albergaba su plan originario, 'ideal', quiso Dios que se

manifestase al realizarse en Marfa, la persona que EI en su bondad habra destinado para

que fuese la Madre de su Hijo hecho hombre, Jesucristo. En Marfa, a traves del 'rodeo de

la Redencion, se realiza el 'ideal de Oios'.

En efecto, teniendo presente a jesucristo que iba a enviar oeste mundo para redimirlo (In 3, 16), quiso volcar en Maria desde el primer instante de su existencia 10 plenitud de 10 Gracia, el Don del Espiritu. Poresto Maria nunca estuvo 'privada de 10 gracia' como nosotros 01 ser concebidos y nacer. La gratuidad de Dios quiso expresarse con su decision de que Maria fuese, desde siempre, IIena de Dios, plena mente suva.

Y notese, como observa Rohner, no se trata de una mera anticipacion crono/ogicatemporal: ella primero, nosotros, por el bautismo, mas tarde; sino que fue una autentica decision del amor de Dios, una verdadera predestinacion, precisamente porque iba a ser Madre de Jesucristo, quien con su pasion y resurreccion pondria de manifiesto el inmenso amor de Dios para con los hombres. Este es el significado de 10 redencion 'preventiva' de que habla 10 bula 'Innefabilis Deus' 01 prociamar, como doctrina revelada por Dios, el dogma de 10 Inmacu/ada Concepcion. Estamos ante un maximo de gratuidad y un maximo de amor. (Rohner, (1964) Escritor de Teologia, 231.

Tenemos, que el Espfritu Santo se posesiona de Maria y dirige su vida toda. Marla ira diciendo siempre "sf" a los impulsos del Espfritu Santo, (Ia Gracia Increada), presente en su corazon. Como notan los Santos Padres, Dios regalo tambien a nuestros primeros padres, 'Adan y Eva', el don de 10 Gracia: "fueron constituidos en gracia y santidad" dice el Concilio Tridentino (DS 1511); a pesar de ello, haciendo mal usa de su libertad dijeron no aDios; Maria, en cambio, fue siempre fiel aDios.

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Podemos decir que esta 'presencia' de la Gracia la prepara y solicita su mente y corazon para que ella colabore en todo momenta a los impulsos del Espiritu Santo. Es 'normal', pues, que el mensajero celeste la sa/ude como 'kejaritomene', la lIena de Gracia; con este saluda jubiloso no hace mas que constatar el rega/o con que Dios la quiso 'agraciar' desde el primer momenta de su existencia, y su peculiar providencia para que ella colaborase siempre. Por esto muchos teologos y exegetas han dicho que el nombre propio de Maria, es precisamente la 'Kejaritomene' .

Aunque sea de paso, notemos que la salutacion angelica dice textualmente: "A/egrate, lIena de gracia" (Lc 1,28); saludo que solemos traducir por: "Dios te salve"; con toda razon se queja Juan Pablo II <;:Je que se olvide el texto griego original. y no advirtamos la invitacion ala a legria con que el angel saluda a Maria: "Jaire"= ah§grate. Podriamos decir que Dios se alegra de poder comunicarnos su decision de amor y, como no, de agraciar a una criatura que nunca dijo no. Por esto el angel se dirige a ella por su nombre propio: Kejaritomene, la lIena de gracia.

Y es esta misma presencia del Espiritu la que de una manera especialisima la asiste para que en el momenta culminante de la visita angelica, se fie plenamente de Dios y de su Sf, su aquiescencia personal yresponsable, a la invitacion divina a ser Madre de "Jesus", como recuerda el Concilio Vaticano II (LG 56), de Jesus que "sera santo y sera lIamado Hijo de Dios" (Lc 1. 31.35) , y "salvara a su pueblo de sus pecados" (Mt 1. 21) .

Asi 10 entiende Maria, y sostenida en su fe por el EspfrituSanto, declara que se ffa tota/mente de Dios, y se conffa en total entrega al beneplacito divino: "He aqui la esclava del Senor" (Lc 1, 38). Juan constatara el hecho inaudito: "Y la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros" (In 1, 14). Maria es ya Madre de Dios porque es Madre de Jesus, verdadero hombre y verdadero Dios. Marfa es madre del unico 'sujeto' divino-humano, Jesus. (Concilio de Efeso) Es el dogma de la Maternidad divino de Marfa que ya los primeros Concilios solemnemente declararon y la Iglesia celebro y sigue celebrando con inmenso gozo.

Es el dogma de la Maternidad divino de Marfa que ya los primeros Concilios solemnemente declararon y la Iglesia celebro y sigue celebrando con inmenso gozo

Queda tambien expresada la Virginidad de Marfa. En efecto, por una parte, el Si de Maria, obra de la Gracia, es una dedicacion, consagracion plena a Dios; no habra varon; y, por otra parte, la iniciativa e intervencion creadora es totalmente de Dios: "EI Espiritu Santo vendra sobre ti. y el poder del Altfsimo te cubrira con su sombra" (Lc 1,35). Una vez mas, la absoluta gratuidad divina.

La iniciativa divina la inundo con su Gracia y Dios quiso fuese radica/mente suya desde un principio y para siempre, y Marfa acogio este don y quiso 'ser su esclava', decision de amor total y definitiva. Marfa es la Virgen-Madre del Hijo de Dios porque Dios libremente 10 escogio como virgen y la cubrio con la sombra del Espiritu Santo, como expresamente testimonian Mateo y Lucas. La eleccion de una virgen, expresa el caracter extraordinario del acontecimiento yes signo de 10 gratuidad del don de Dios. (Vease antes, Unidad 5, apartado 6°) .

La concepcion virginal de Cristo, desde una perspectiva teologica es el signo de la absoluta iniciativa de Dios en la redencion, el signo de que el encadenamiento de 'privacion' de la gracia que gravita sobre cada concepcion de un hombre, - hijo de Adan, se rompe en 10 concepcion del 'hombre nuevo', Cristo; el hombre nuevo que no nace de la voluntad del varon, sino de Dios (In 1. 13) .

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manual de (ristologia

Notese que en las 'predecesoras' de Maria, Sara, Ana, Isabel, Dios opera tambiEln en 10 concepcion, pero mediante el medio i;lumano del matrimonio; en Maria, para mostrar el cumplimiento de 10 senal y el caracter enteramente gratuito de 10 redencion, actua unicamente Dios. (Muller. (1 969), en Mysterium Salutis, III-II, 461).

Otra diferencia significativa: mientras en los padres del Bautista se subraya 10 accion humana : 10 peticion y 10 fidelidad en 10 observancia de 10 ley, en 10 Madre de Jesus resplandece 10 iniciativa libre y gratuita de Dios, el cual en su amor preveniente, rodeo a esta criatura de su gracia, de su complacencia misericordiosa; su e/eccion precede a todo merito . Maria es 10 'kejaritomene', 10 que ha sido invadida y transformada por 10 gracia de Dios. Por esto Ie dice el angel que "has hallado gracia delante de Dios".

Como indica Forte (1993: 185), 10 eleccion de una mujer pone ademas de manifiesto las preferencias de Dios por 10 acogida fecunda y jubilosa, tipica de 10 femenino, como lugar y condicion del milagro. EI silencio acogedor y rico de vida de un sene de mujer, fue escogido por el Eterno como espacio en donde hacer resonar su Palo bra en 10 carne del mundo. Y asi es como 10 virginidad de Maria viene a ofrecerse como el signo, 10 senal querida por Dios, del acontecimiento prodigioso que Dios ha realizado en ella haciendola Madre de su propio Hijo.

Esta plena radicacion en Dios mantenida por el Espiritu Santo, 10 fue identificando mas y mas con su Hijo Jesucristo. Una identificacion que Ie posibilito acompanar a Jesus durante toda su vida; esta total entrega de Maria a Dios en fe y amor, tiene el caracter de un vivir asociada a una kenosis-vaciamiento esperanzado; asi nos 10 quiere mostrar Lucas: Jesus nace en sumo pobreza, es colocado en una pesebrera de ani males; luego en el Templo, Maria oye 10 profeda de Simeon: "iY a ti misma una espada te atravesara el alma! (Lc 2, 35); y el nino perdido en el Templo Ie hace exclamar: "Hijo, epor que nos has hecho esto? Mira tu padre yo, angustiados te andabamos buscando" (Lc 2, 48).

EI acompanamiento fiel a Jesus a 10 largo de su vida publica 10 hace testigo del entusiasmo fugaz de las gentes, y de 10 persecucion tenaz por parte de los fariseos y sacerdotes. 'Mujer fuerte' , sigue a Jesus hasta el pie de 10 cruz donde 10 'kenosis' lIega a su punta mas eleva do.

Comenta Juan Pablo II : "Y he aqui que estando junto a 10 cruz, Maria es testigo, humanamente hablando, de un completo desmentido a estas palabras: 'Sera grande, el Senor Ie dara el trono de David su padre, reinara sobre 10 casa de Jacob por los siglos y su reino no tendra fin (Lc 1,32-33). Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado, "despreciable y desecho de hombres, varon de dolores" (Is 53, 35). Realmente como Abraham y mas que Abraham espero contra toda esperanza (Rm 4, 19); se fio de Jesus, creyo" (Madre del Redentor, n. 18) .

Si segun Juan 'cruz y gloria' se enlazan fntimamente en Cristo, tambien para Marfa. La luz de 10 Resurreccion de su Hijo Ie envuelve y lIena de inmenso gozo. Acompano a 10 Iglesia nociente en Pentecostes, y en el momenta elegido, Dios, en su grotuidod de omor, quiso que consumase su existencia terreno asociandola definitivamente a Cristo glorioso. Podemos decir que su fie I acompanamiento a Jesus no quedo rota; por 10 Gracia de Dios 10 identificacion con su Hijo traspasa los umbrales de 10 mundaneidad, con el fin de que se osemejase de forma mas plena a su Hijo, Senor de Senores y vencedor del pecado y de 10 muerte" (LG 59).

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Es 10 gloria de 10 Asuncion de Maria como nos dice bella mente el mismo Concilio: "La Madre de Jesus ... glorificada en los cielos en cuerpo y alma es 10 imagen y principio de 10 Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo ... antecede con su luz 01 pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza y de consuelo" (LG 68).

Toda 10 mision maternal de Maria y su cooperacion con Cristo est6 en funcion de 10 Iglesia; representa su Figura y modelo y, en su realizacion historica, 10 Iglesia tiene que inspirarse en ella en un continuo proceso imitativo y de identificacion (LG 61.65). Por esto 10 glorificacion de Maria asume un valor de signo escatologico para todo el pueblo de Dios que camino todavia hacia el dia del Senor. Por todo ello, 10 Asuncion de Maria no es una realidad alienant,e para el pueblo de Dios en camino, sino un estimulo y punta de referencia que 10 compromete en 10 realizacion de su propio camino historico hacia 10 perfeccion escatologica final. Por esto, 10 perspectiva eclesial que 10 LG expone en su capitulo VIII, do 01 misterio de 10 Asuncion, completa su alcance teologico y 10 enriquece admirablemente en el aspecto pastoral (S. Meo, en Diccionario de Mariologia, 1988: 269).

Como indicabamos, el plan' ideal' de oiosde crearnos para agraciarnos en su Hijo sin

dilaciones ni rupturas, se realiz6 plenamente en Marfa: su Sf, personal y libre, posibilita

que el Hijo de Dios tome carne en su senD y Marfa sea Madre de oios; un Sf que, a su vez

es expresi6n de su consagraci6n total aDios, 0 sea, es expresi6n de su Virginidad y, a su

vez, es fruto de la radical posesi6n que Dios tom6 de ella, 0 sea, la Inmaculada Concepci6n;

y de esta manera, guiada por el Espiritu, avanza hacia la plena identificaci6n con su Hijo

durante toda su vida y continua y culmina en la Asunci6n.

Dios ha querido presentarnos a Marfa, asociada a su Hijo, como Madre y modelo de 10 humanidad, Madre de 10 Iglesia, luz y esperanza firme del pueblo creyente (In 19,26-27) .

. . "" . .. .

Actividad NO.1 . Pued~utiliiarsGcuademo estas preguntas.

Redocte un ensayo coh el temade "EI Plan de Dios ll F'r'\tYl'::'n

con sus compofieros de estudio.

@ Senti do Cristol6gico de los Dogmas Marianos

Tenemos, pues, que los cuatro grandfsimos dones de Dios a Maria, que se expresan en los cuatro dogmas marianos, dos primerisimos: Maternidad divino y Virginidad, y dos posteriores, expficitacion de los onteriores, Inmaculada Concepcion y Asuncion a los cielos, son todos ellos clara y radicalmente cristologicos, se enlazan intimamente y mutua mente se iluminan. Y no solo porque todos ellos se los regala Dios en orden a ser Madre de Jesucristo, sino tambh§n porque coda uno de ellos expresa y explicito el Misterio soteriologico de Jesucristo:

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manual de (ristologfa

(':~ j;, verdadero hombre : ve~dadero Dios, ~~denci~n preventi~a y radica l posesi6n de Dios,

<;\;", convivencia en fa kenosis y consumaclon glorlosa con CrISto,

Veamos un poco mas despac io este sentido cristofogico de los dogmas marianos.

Es bien conocido que ante ef Misterio de Jesucristo: "Dios y hombre verdadero", uno de los prim eros intentos hereticos fue el acentuar la dimension humana hasta eliminar la divinidad (ebionitas, varias formas del adopcionismo y el arrianismo). "Jesucristo seria solo hombre". En este contexto, el interes ortodoxo por Maria queria subrayar el caracter excepcional de su concepcion virginal que implicaba la absoluta iniciativa divina ya desde el primer inicio de la 'historia' humana de su Hijo: "Sera Santo, y sera/lamado Hijo de Dios" (Lc 1,35).

En direccion opuesta, sobre todo en ambientes influidos par la 'gnosis' yel 'docetismo ', fa condicion humana de Jesus, su humanidad, se reduda a puro apariencia 'para no contaminar la divinidad ': Jesucristo seria 'solo ' Dios. Frente a este reduccionismo, la fe de la Iglesia acentuaba los aspectos propios de la verdadero humanidad de Jesus, y en consecuencia el nacimiento de mujer (Gal 4, 4-5) . En este sentido Marra, Madre de Jesus, ponra de relieve la verdadera humanidad de Jesus.

Ef interes por Marfa, pues, es a la vez una defensa de la verdadera inserci6n del Hijo de

Dios en la historia del mundo y de la humanidad contra el docetismo y contra el

adopcionismo y proclamaci6n de la condici6n divina del Sefior Jesus desde el primer

instante de su historia en la tierra, verdadero Dios (Lc 1, 35).

Es asi como junto al tema de la 'virginidad' de Maria, signo del origen divino del Hijo, se desarrolla la atencion por el tema de su 'maternidad divina ' , ambos aspectos biblicos clara mente revelados segun Mateo y Lucas. Par esto, afirmada solemnemente en Nicea (325) la consubstancialidad de Jesus con el Padre, Maria es proclamada verdadero Madre de Dios, "Theotokos".

Notese que en el credo niceno-constantinopolitano la mencion de la Virgen Maria esta cargada de significado soteriologico: " .. . que por nosotros los hombres y por nuestro sa/vacion descendi6 de los cielos y se encarno par obra del Espiritu Santo y de Maria Virgen"; f6rmula que conserva el autentico tono arcaico de simbolos mas antiguos que sintetizan la fe primitiva de la Iglesia, ligada a 10 reve/acion brblica y a la trodicion fiel al dato apostolico, y expresa la esencia de la doctrina acerca de la aportacion materna dada por Maria a la encarnaci6n del Verbo.

Sugerente la indicaci6n de los exegetas senalan: como muy significativ~ que en el texto original griego la preposici6n 'ek' (de) rija tanto para la mencion del Espiritu, principio divino, como para la de Maria: "gramatical y doctrinalmente unida con el Espiritu Santo como coprincipio humane de la encarnaci6n y de 10 humanizacion del Hijo de Dios para la salvaci6n del hombre" (S. Meo, citado par Forte, 1993: 121).

En cuanto que es "/a Virgen" , Maria, Israel ideal, es el lugar que acoge la accion divino, captada en una perspectiva radicalmente descendente; su virginidad se presenta como senal ineludible del hecho de que aquel que es concebido en ella no es fruto de accion

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humana, de semi/la terrena, sino de Dios; viene de arriba, esta en el plano del ser divino, a pesar de haberse hecho en e lla verdaderamente humano.

Por supuesto, no se dice que Maria sea 'madre de la divinidad', sino que es Madre del Verbo encarnado. La humanidad plena y verdadera de Jesus, unida a la persona del Verbo divino, fue engendrada por la Virgen; por esto es Madre del Hijo eterno hecho carne. Esta es la raz6n por la que, contra tendencias reduc cionistas, la fe de la Iglesia, expresada especial mente en Calcedonia (451 ), se opuso siempre a que se lIamase a Maria s610 Madre de Cristo y no Madre de Dios; este es su verdadero trtulo:

"Siguiendo, pues, Q los santos Padres, todos a una voz ensenamos que ha de confesarse a uno solo y mismo Hijo, nuestro Senor Jesuc risto ... engendrado del Padre a ntes de los sig los en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ultimos dias, por nosotros y por nuestra salvaci6n, engendrado de Maria virgen, Madre de Dios en cuanto ala humanidad." (DS 301) .

Mateo y Lucas subrayan que el hecho de la Encarnaci6n tiene, como protagonista, no s610 a Dios que por amor decide desde 10 alto encarnarse en la Persona del Hijo y entrar en nuestra historia, sino tambien que, por parte humana, el personaje fundamental es Maria, una mujer que libremente, a traves de su 'fiat', de su 'sf, abre el senD de la humanidad a la Encarnaci6n del Hijo de Dios, hecho trascendental que se encuentra en el mismo Kerigma primitivo como atestigua Pablo en Galatas, 4.42-5.

EI uso del doble titulo referido a Maria: "Ia Virgen" y "Ia Madre de Dios", precedidos ambos por el articulo para senalar la calificaci6n determinante, muestra y subraya la srntesis que /levo a cabo Calcedonia: la afirmaci6n de la maternidad de Maria indica claramente la plenitud de la humanidad del Hijo; igualmente el titulo de Virgen, subraya la primada de Dios en la encarnacion. EI fuerte subrayado soteriol6gico: "por nosotros los hombres y por nuestra salvaci6n", dice c6mo la verdad en torno a Maria no s610 es total mente relativa a la verdad en torno a Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios en la unidad de la persona divina, sino que por eso mismo tiene una importancia decisiva para la salva cion de los hombres. . .

La virginidad 'ante partum', es decir, en la concepci6n milagrosa de Jesus por obra del Espiritu Santo, estuvo siempre unida a la virginidad en el parto y despues del parto. Un signo mas de la gratuidad del don de Dios y de la misma manera que Jesus sera el 'hombre para todos', Maria sera 'Ia mujer' Madre de la Iglesia universal. La fe relativa al nacimiento virginal, mas que interesarse por las circunstancias fisiol6gicas del nacimiento de Jesus, quiso expresar ya desde los comienzos el caracter sobrenatural de este acontecimiento, la presencia en el de la luz y de la fuerza pascuales, como ya subraya especialmente San Ignacio de Antioquia . (Vease MOiler, A. , en: Mysterium Salutis, III-II, 1969: 475-479) .

EI desarrollo del tema de la virginidad perpetua de Maria, se via especialmente influido por la 'teologra del modelo' que tendia a encontrar en la Virgen el ejemplo luminoso y radiante de una existencia totalmente ofrecida aDios. Escribia San Atanasio que "Ia toda santa" es gura concreta para la vida de los monjes y de las vrrgenes consagradas, asr como para todos los bautizodos que, bajo el impulso del Espiritu son /lamados a expresar en plenitud la gracia del don recibido en el bautism9 mediante la radicalidad del asentimiento de fe (Forte, 1993: 126-127).

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EI tema de 10 fe de Marfa, tan clara mente atestiguado en el evangelio, "Bienaventurada tu porque crefste" (Lc 1, 45), fue comentado am plio mente por los Padres: Marfa es considerada como 10 Figura ejemplardel creyente. La idea esta yo presente en el paralelo antiqufsimo entre Eva y Marfa : Marfa es obediente: "He aqui 10 esclava del Senor"; Eva se muestra desobediente y 01, desobedecer fue causa de muerte para sf misma como para todo el genero humano. Maria, en cambio, obedeciendo fue causa de salvacion para todo el genero humane (San Ireneo). Y San Agustfn: "Mayor merecimiento de Marfa es haber side disc/pula de Cristo que Madre de Cristo"; "De nada hubiera servido a Marfa 10 intimidad corpora l, si no hubiera primero concebido a Cristo de manera mas dichosa en su corazon y luego en su cuerpo" ... EI Vaticano II recalca: "Con razon los Santos Padres estiman a Marfa no como un mero instrumento pasivo, sino una cooperadora do 10 salva cion humana por 10 libre fe y obediencia" ( LG 56).

Notese que, como indican los exegetas, el 'fiat'-hagase de Marfa, esta en 'optativo', es decir, en forma de deseo: "segun tu dices"; por consiguiente, indica Forte, no se trata de una simple aceptacion, ni mucho menos una resignacion; 01 contrario, es un deseo gOlOSO de co/aborar con 10 que Dios preve para ella. Es el gozo del abandono ala voluntad de Dios. Marfa es 10 figura del disdpulo fiel. (Forte, 1993: 174).

La vision de 10 virginidad de Marfa como totalidad incondicionada de su 'Sf' aDios durante todo el curso de su vida, profundamente arraigada en el testimonio bfblico, comentada por los Padres, afirmada en los Condlios como 10 doctrina tradicional, fue solemnemente proclamada en el concilio Constantinopolitano 11(553) .

La dina mica interna de 10 fe eclesialla lIeva a profundizar en el conocimiento del misterio de Cristo y Marfa dentro de una contemplacion creyente y adorante del mismo. Marfa es vista, en el proyecto sa/vffico de 10 Trinidad Santa, tota/mente referida a su Hijo: 'Salvador del genero humano'. La eleccion por parte del Padre, absolutamente libre y gratuita, se realiza a troves de 10 mediacion unica y universal del Hijo Jesus, por cuyos meritos ante el Padre quedo preservada inmune de 10 condicion universal del pecado original y pudo por tanto existir de manera tota/mente conforme con el designio originario de Dios.

Marfa viene a 10 existencia por obra del Padre mediante el Hijo en el Espfritu . Esta vision celebra el triunfo de 10 pura gracia del Altfsimo. En este comienzo del destino de Maria , todo es gratuito por parte de Dios. Ella queda colmada en el primer instante, antes de haber podido ejercer ningun acto meritorio.

EI misterio de la gracia es el que domina la economfa de la salvacion. Es un misterio de

amor; el amor d iv ino que, a diferencia del amor humano, no depende de su objeto, sino

que 10 crea, de tal modo que se expande sin ningun obstaculo. La fnmaculada Concepcion

es el triunfo de la grac ia de Dios, es la afirmaci6n absoluta de la primacfa de fa iniciativa

divina que sirve de fundamento a todo el 'Mysterium Salutis', y muestra con evidencia

que el dogma de la Concepci6n sin mancha de la Virgen Marfa es un capitulo de la

doctrina misma de la redencion y su contenido constituye la manera mas perfecta y

radical de redenci6n (Rahner, ET I, 235).

A 10 luz de 10 dicho, Marfa se revelo como una realidad del Cristianismo; en absoluto como algo exterior 0 solo devocional, sino que representa una dimension constitutiva y fundamental del misterio de Cristo. Segun el plan de Dios, sin el 'fiat' de Maria el Verbo no

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hubiera podido encarnarse. S610 este 'fiat' Ie ha dado al Hijo de Dios la concreci.6n de una carne hist6rica.

2.3 La Asuncion: sentidocristol6gico yedesi~l ........ :: ............ , _ ................. .. ; ..... c·.-: .:: ........•..... _.:,·, ...•.•..•. ': ...... .•..•... __ .. ; ... ; ..... ;.. .... ...... ,,. ..•...... ; . ..>.;,,;; ••.. ; .. ; .... . . ; ...... ;. _; .. ; ....... ; .. _ •. ;,.. ... ;; ..•.. ; .. -.;~: .. : .. ; .. -.• :.;:; .:::',-,'; .• " .X::..;.:,;..'.'

Como yo indicamos. intimamente enlazado con este 'capitulo' de la redenci6n esta el dogma de 10 Asuncion de la Virgen a los cielos. Partiendo del misterio central de 10 Encarnaci6n y de 10 Pascua, este dogma extiende la luz pascual a la biogroffa total de la Virgen-Madre: es decir. no s610 a los comienzos de su existencia. (Inmaculada Concepci6n). sino tambien a su desti.no ultimo y definitivo. EI Dios que actua en el centro de la historia de 10 salvaci6n es el mismo del principio y del fin. el alfa y la omega (Apc 1.8; 21,5; 22.13). Las grandes obras que realiz6 en su esclava 10 afectan en su historia total.

Inmaculada. Madre de Dios. siempre Virgen. todo dones que remiten a la re/acion abso/utamente singular de Marfa con su Hijo. En el marco de la elecci6n eterna por parte del Padre y bajo 10 acci6n del Espiritu Santo. se ilumina el misterio total de Marla con el recuerdo del misterio pascual de nuestra salvaci6n y de la economia que en el se revela . De este modo la 'biograffa total' de Marfa viene a inscribirse en la 'biogroffa total ' de Jesucristo. En ella se manifiesta 10 que el Hijo divino realiz6 por nosotros resucitando de entre los muertos. es decir. la victoria sobre el pecado y sobre la muerte.

Por esto en Maria resplandece el cumpfimiento del proyecto divino sobre la criatura humana; la dignidad del hombre aparece iluminada en este destino supremo. reafizado en 10 Virgen Madre. de participar con toda su persona, alma y cuerpo. en la gloria celestial.

La Asunci6n de Maria es. pues. un signo de esperonza ofrecido a la humanidad entera. ya que manifiesta la meta ultima de nuestra peregrinaci6n terrena y alimenta nuestra fe en la resurrecci6n. Es tambien, en clave de antropologia biblica, expresi6n del sentido unitario del ser humano. el significado de la corporalidad. La figura de la Virgen Madre asunta al cielo se convierte entonces en la clave de 10 dignidad presente y futuro del hombre creado y redimido por Dios (Forte. 1994: 145-146) .

Es sugeridor subrayar el significado de la Asunci6n de Maria en orden a la Iglesia celestial ya la Iglesia peregrina. En efecto. Maria Asunta incorpora en su propia persona la Iglesia gloriosa. de la que es expresi6n perfecta y personal. Maria Asunta expresa 10 que es yo la Iglesia gloriosa. La perspectiva escatol6gica ofrece un amplio panorama para una identificaci6n de Maria y la Iglesia; expresa el futuro estado de la Iglesia peregrinante. el estado presente de la Iglesia celeste. (D. Flanagan. en De Fiores. pag. 522; vease LG. n°. 68).

Miembro de 10 Iglesia. 10 Virgen es 01 mismo tiempo (como ya indicamos) su imagen y modelo. precisamente a partir de su condici6n virginal de 'perfecta adoradora' del Senor: 'Tal es Marla. Tal es tambif§n la Iglesia nuestro madre: 10 perfecta adorodoro. Aqui esta la cumbre mas alta de la analogia que hay entre ambas' (De Lubac). La Iglesia encuentra en la Virgen su realizaci6n mas alta. Marfa es 10 realizaci6n mas pura y mas intensa de la Iglesia (C. Journet).

Como la luz de la Resurrecci6n nos hace ver a Cristo con ojos pascuales, asf tambien,

hemos de mirar a Marfa, hija y Madre de Dios.

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2.4 Maria y la SantisimaTrinidad

Es sugerente notar que las dos ultimas grandes endclicas sobre la Virgen Maria, se inician subrayando la relacion radical que Dios ha querido establecer entre EI mismo y Marfa . En efecto:

Pablo VI, en "EI culto ala Santisima Virgen", quiere poner de relieve como en la Virgen Maria todo es referido a Cristo y todo depende de EI: en vistas a EI, Dios Padre la eligio desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adorno con el don Increado, el Espiritu Santo. La reflexion teologica y la liturgia han subrayado, prosigue, como la intervencion del Espiritu Santo en la Virgen de Nazaret ha sido el momenta cUlminante de la accion en la Historia de la Salvaci6n (25-26).

Asi mismo, Juan Pablo II , quiere iniciar su reflexi6n sobre el Significado que Maria tiene en el misterio de Cristo y sobre su presencia activa y ejemplar en la vida de la Iglesia, recordando el texto paulino: "Pero, aillegar la plenitud de los tiempos, envi6 dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para recatar a los que se hallaban bajo la ley, y PARA que recibieramos la filiaci6n adoptiva" (Gal 4, 4-6) pues, nos dice, son palabras que celebran conjuntamente el amor del Padre, la mision del Hijo y el don del Espfritu, la mujer de la que nacio el Redentor, nuestra filiacion divina, en el misario pascual de la plenitud de los tiempos (Madre del Redentor, 11).

Es que la dina mica interna de la fe eclesialla lIeva a profundizar en el conocimiento del misterio de Cristo y Maria dentro de una contemplaci6n creyente y adorante del mismo. Marfa es vista, en el proyecto salvffico de la Trinidad Santa, totalmente referida a su Hijo: 'Salvador del genero humano'. La eleccion por parte del Padre, absolutamente libre y gratuita, se realiza a traves de la mediaci6n unica y universal del Hijo Jesus, por cuyos meritos ante el Padre quedo preservada inmune de la condicion universal del pecado original y pudo por tanto existir de manera totalmente conforme con el designio originario de Dios .

Maria, como recalcaban los ultimos Papas, viene a la existencia por obra del Padre mediante el Hijo en 61 Espiritu. Esta vision celebra el triunfo de la pura gracia del Altisimo. En este comienzo del destino de Maria, todo es gratuito por parte de Dios. Ella queda colmada en el primer instante, antes de haber podido ejercer ningun acto meritorio.

Una vez mas hemos de subrayar que EI misterio de la gracia es el que domina la economfa de la salvacion. Es un misterio de amor; el amor divino que, a diferencia del amor humano, no depende de su objeto, sino que 10 crea, de tal modo que se expande sin ningun obstaculo . La Inmaculada Concepcion es el triunfo de la gracia de Dios, es la afirmaci6n absoluta de la primacfa de la in iciativa divina que sirve de fundamento a todo el 'Mysterium Salutis', y muestra con evidencia que el dogma de la Concepcion sin mancha de la Virgen Maria es un capftulo de la doctrina misma de la redencion y su contenido constituye la manera mas perfecta y radical de redencion " (Rahner, ET I, 235).


Actividad No.2

Por todo 10 dicho, insiste Rohner, Maria se revelo como una realidad del Cristianismo; en absoluto

como algo exterior 0 solo devocionaL sino que representa una dimension constitutiva

y fundamental del misterio de Cristo. Segun el plan de Dios, sin el 'fiat' de Maria el Verbo no hubiera podido encarnarse. Solo este 'fiat' Ie ho dado 01 Hijo de Dios 10 concrecion de una carne historica.

Ala luz de 10 dicho, se comprende el significado de 10 intuici6n de Pablo VI 01 proclamar 0 Marfa Madre de 10

Iglesia, en 10 linea de 10 'funci6n mater-nal que 10 Virgen ejerce con el pueblo

cristiano', con 10 que este titulo queda reconducido 01 pensamiento conciliar de 10 maternidad de Modo en el orden de 10 gracia, tan arraigado en 10 tradicion patristica y en el culto cristiano.

• Elabore un cuadro sinoptico de los cuatrodogmas n' "lru.nn

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manual de Cristolog,a

UNlOAD 9 Maria en la historia de la salva cion

1. Para comprender mejor el popel de Maria en 10 historia de 10 salvacion, vamos a considerar primero: EI plan de Dios.

EI 'plan', EI 'ideal' que Dios habia 'pensado' era crearnos para comunicarnos 10 existencia y hacernos participes de su felicidad y amor haciEmdonos 'hijos en el Hijo'. Este plan fue rechazado por 10 humanidad (Gen 2-3; Rm 1, 18,31,31). Pero Dios, en su inmenso amor, quiso 'recrear 10 humanidad perdido, y 10 hizo de modo admirable por Jesucristo.

M Z

2, Dios, en su amor infinito, albergaba su 'corOlon' plan originario, su ideal, y quiso que se cumpliese y realizase en Maria. En Maria, a troves del 'rodeo de 10 Redencion, Dios lIeva a cabo su ideal. En efecto, teniendo presente a Jesucristo que iba a enviar oeste mundo para redimirlo, quiso volcar en Maria desde el primer instante de su existencia 10 plenitud de 10 Gracia; el Don del Espiritu Santo. Maria, pues, por 10 decision gratuita del amor divino, siempre estuvo lIena del espiritu Santo. Con ello se pone de relieve 10 iniciativa y gratuidad del amor de Dios en favor nuestro. Como nota Rohner; no se trata de una mera anticipacion 'cronologica': primero ella, luego nosotros por el bautismo; sino que fue una decision de su amor gratuito, y esto porque iba a ser madre de Jesucristo; y en virtud de 10 Redencion 'prevista' (redencion preventiva , como explica 10 Iglesia).

Maria, radicalmente consagrada aDios, acoge este don y quiso ser siempre '10 esclava del Senor. Colaboro con el don de 10 Gracia que solicitaba siempre su voluntad y corazon. Teologicamente es tambien signo de 10 iniciativa amorosa de Dios. Predecesores biblicos de Maria: Sara, Ana, Isabel, padres de Juan Bautista ... Dios opera prodigiosamente regalandoles que sean madres; pero, como alii indica expresamente, valiendose del medio natural establecido por Dios, el matrimonio lIevado a su plena consumacion. En Maria, para mostrar el cumplimiento de 10 senal y el caracter divino y enteramente gratuito de 10 Redencion, actua unicamente Dios.

La eleccion de una mujer pone ademas de manifiesto las preferencias de Dios por 10 acogida fecunda y jubilosa, tipica de 10 femenino, como lugar y condicion del milagro; Dios eligio este pequeno espacio para hacerresonarsu Palabra en 10 carne del mundo. La Virginidad de Maria viene a ser como signo del acontecimiento prodigioso que Dios ha realizado en ella haciendola Madre-Virgen su propio Hijo (Forte).

Esta plena radicacion en Dios, mantenida 01 impulso del Espiritu Santo, 10 fue identificando mas y mas con su Hijo, Jesucristo; por esto pudo

acompanar a Jesus toda su vida y vivir asociada a 10 Kenosis de

Jesus. Como comenta Pablo II · "y he aqui que estando junto a 10 cruz, Maria es testigo humanamente hablando, de un completo desmentido a las palo bras: "Sera grande y el Senor Ie dara el trono de David su padre, reinara Sobre 10 coso de Jacob por 10

siglos y su reino no tendra fin" (Lc 1,32-33), su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado 'despreciable, desecho de hombres, varon de dolores' realmente como Abrahan y mas que Abrahan espero contra toda esperanza; se fio de Jesus, creyo".


Cruz y gloria se enlazan en Jesus, tambien en Maria. Dios en su gratuidad de amor, la asocia no solo a la cruz, sino tambien a la g loria; es el significado del misterio de la Asuncion de Maria , comenta el Vaticano II. Maria aparece tambien en la perspectiva eclesial como imagen y principio de la Iglesia; "antecede con su luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza y consuelo" (LG 68).

Realmente Dios ha realizado en Maria su 'ideal '; desde el primer momenta lIena de gracia, consagrada a el par amer, queda asociada a su Hijo como Madre de la Iglesia; Asunta al cielo, como identificada con Jesucristo, es modelo de la humanidad, luz y esperanza firme del pueblo creyente.

Sentido Cristologico de los Dogmas Marianos

Lo que, sintetizando, hemos expuesto nos indica claramente que desde el inicio hasta el termino, la vida de Maria esta totalmente referida al plan de santificacion que Dios proyectaba sobre la humanidad; Plan que 'se llama Jesucristo.

Pero la humanidad rechazo el plan de Dios; sin embargo, Dios, en su infinita bondad y misericordia, quiso Por Jesucristo 'recrearnos', es decir; ofrecernos una suprema posibilidad, gratuita, de lIegar a ser hijos en el Hijo; la Redencion del genero humano.

La bond ad de Dios, su inmensa generosidad, hizo mas: quiso que su plan se cumpliese integra mente; para ello puso sus ojos en 10 que habia de ser la Madre de su Hijo; y ya de entrada, preveyendo la Redencion que bbraria Cristo, Ie regalo el Don del Espiritu Santo; elegida por Dios, lIena de gracia, consagrada a EI desde un primer momento, la inunda con su gracia: el misterio de su Inmaculada Concepcion.

Yes la mocion del Espiritu Santo la que Ie impulso a permanecer siempre Virgen; movida por el mismo Espiritu dijo SI a 10 invitacion de Dios. Un SI que hizo bajar del cielo el Verbo-Ia Palabra de Dios y encarnarse en su purisimo seno. EI Si a 10 invitacion de Dios, pues, la consagra como Madre del Hijo de Dios hecho hombre Jesucristo. lniciativa total de Dios. gratuidad amorosa. En el plan de Dios no entraba el pecado, y en Maria, par don inefable, es la 'sin pecado I la liena de Gracia; la siempre fiel a sus inspiraciones que la consagrcida como Virgen para ser Madre de su Hijo hecho hombre.

Y Maria, siempre fiel aDios, dedico toda su vida a Jesucristo, Ie acompano hasta la cruz convive su kenosis; resucitado ya, auna sus apostoles hasta Pentecostes. Despues de esta vida de identificacion con Cristo, quiso Dios, gratuitamente, lIevaria al cielo, con Jesus, en toda su realidad personal. (cuerpo-alma). La gloriosa Asuncion de Mana. Un don hecho a ella, en funcion de Cristo con quien se identifico, y de la Iglesia para alentarla en 10 esperanza de 10 Resurreccion y Asuncion al cielo . Como Made d Jesus y de la Iglesia, brilla como faro que ilumina y dinamiza a los que todavia peregrinamos hacia la patria.

Los cuatro grandes dogmas marianos: Inmaculada Concepcion, Virginidad, Maternidad, Asuncion, son dogmas esencia/mente cristologicos . En ellos se expresa la divinidad de Jesucristo (consubstancialidad con el Padre) , su verdadera humanidad, como por el don de su Espiritu que segun su promesa nos envia, nos guia, acompana y, finalmente, con Jesucristo, nos asume acoge para siempre con Cristo glorioso .

Por todo esto, afirma Rahner, Maria se revela no como algo e xterior; devocional. sino que representa una dimension constitutiva y fundamental del Misterio de Cristo. Maria es vista, en el proyecto salvific o de la Trinidad Santa, totalmente referida a su Hijo.

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auto evaluacio."


Con base en el estudio de esta unidad responda las siguientes preguntas que tienen como finalidad Constatar el grado de mimi/ad~n de los contenidos, trate de contestarsin consultor el material.

1. : . eCu61 el"Pi6n deDios?

2. '. eQue il~~ifi~6~~jorit~~mene?

3. eQuees 10 co6~epci6n virginal de Cristo?

4. S .enlo concepci6n de las predecesoras de Marfa: Sara, Ana

5.

6.

7 . .

8. 10 economla de 10 solvaci6n?

9.

10. I\Jln,nr~ de 10 Iglesia?


vocabulario Los siguientes terminos aparecen en e/ desarrollo de esta unidad, se ha considerado de mucha uti/idad c%car brevemente su significado a fin de que sirvan como una guia en e/ estudio y fuente de consu/ta.

Kejaritomene ~ la lIena de gracia.

Nota: Si usted encontr6 algun otro terminG desconocido Ie invitamos a que investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio.

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respueslas a la aulD

evaluacian


1. . EI plan de Dios sobre 10 humanidad, el "ideal" que Dios habra "pensado" era crearnos para comunicarnos 10 existencia, su felicidad y omor haciendonos "hijos en el Hijo".

2. La /lena de gracia

3. La concepcion virginal de Cristo, desde una perspectiva teo/ogica es el signo de 10 absoluta iniciativa de Dios en 10 redencion. El EsprrituSanto es Dios quien crea, realiza 10 reencarnacion.

4. Dios opera tam bien en 10 cOncepci6n, pero mediante el mediohumano del matrimonio, en Marfa, para mostror el cumplimiento de 10 senal y el caracter enteramenfe gratuito de 10 redencion, actua unicamente Dios.

5. La Maternidad divino, 10 Virginidad, 10 Inmacu/ada Concepcion y 10 Asunci6n.

6. En el Conci/io de Nicea (325) Maria es pro clam ada verdadera Madre de Dios, "Theotokos"

7. Tend/a a constafar en 10 Virgen un ejemplo luminoso y radianfe de una existencia totalmente ofrecida aDios.

8. Es ei misterio de 10 gtatuidad-gracia es el que domina 10 economla de 10 sa/vacion.

9. La Asunci6n de Marfa, es, pues, un signo de esperanza ofrecido a 10 humanidad entera, yo que manifiesta 10 meta ultima de nuestra peregrinaci6n terrena y alimenta nuestro fe en 10 resurrecci6n.

10. EI papa Pablo VI

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vuelva a repasar 10 unidad.

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