aprendimos a vivir con sendero luminoso renzo aroni

261INVESTIGACIONES SOCIALES

Aprendimos a convivir conlos senderistas y militares:

Violencia poltica y respuesta campesina enHuamanquiquia, 1980-1993

Renzo Salvador Aroni SulcaUniversidad Nacional Mayor de San Marcos

[email protected]

RESUMENEste trabajo hace una reconstruccin de la violencia poltica en las comunida-des del distrito de Huamanquiquia, en la provincia de Vctor Fajardo, en elcentro-sur de Ayacucho. La presencia de los actores armados en estas comunida-des polariz a los campesinos, generando consecuencias desastrosas en la orga-nizacin comunal e integridad de sus miembros. Las posibilidades de mantenersecohesionados se debilitaron durante los aos lgidos de la guerra, emergiendoviejos conflictos de carcter inter e intracomunales, que tieron el proceso socialde la violencia. Durante este proceso, los campesinos de Huamanquiquia desa-rrollaron formas de supervivencia, adaptndose a las circunstancias de la gue-rra y a los objetivos polticos de los actores armados. Esto puede ser consideradocomo una forma de respuesta campesina de adaptacin-en-resistencia.

PALABRAS CLAVE: Huamanquiquia, comunidades campesinas, conflictosintracomunales e intercomunales, violencia poltica, Sendero Luminoso, Fuerzasdel Orden, Estado, Per.

ABSTRACTThis study reconstructs the political violence that stroke the Andean communitiesof the district of Huamanquiquia, in the province of Victor Fajardo, central-southern part of Ayacucho. The presence of armed actors in these communitiespolarized the peasants and had terrible consequences for the communityorganization and the safety of its members. Their possibilities of cohesion wereweakened during the critical years of war, ancient inter and intra communityconflicts arose and permeated the social process of violence. During this process,the peasants of Huamanquiquia managed to survive adapting themselves to thecircumstances of war and to the political objectives of the armed sectors. Thiscould be considered as a type of peasant response of adaptation-in-resistance.

KEY WORDS: Huamanquiquia, Peasant Communities, intra and inter communityconflicts, political violence, Shining Path, Police and Military Forces, State, Peru.

AO X N 17, pp. 261-284 [UNMSM / IIHS, Lima, 2006]

262 INVESTIGACIONES SOCIALES

INTRODUCCIN

Durante el perodo de la violencia poltica en el Per, comprendido entre los aos1980 y 1993, las comunidades campesinas fueron las instituciones locales quems afrontaron los hechos de la guerra, llegando hasta el grado de la desintegra-cin de sus miembros y desestructuracin de la organizacin comunal. Posible-mente fueron pocas las comunidades que se mantuvieron cohesionados a lo lar-go de esta contienda y dieron respuestas enrgicas ante los actores armados endefensa de la institucin comunal.

Un elemento externo y recurrente, inmiscuido en esta batalla fue el hecho deestablecer o restablecer bases de apoyo en las comunidades campesinas porparte de Sendero Luminoso (SL) y las Fuerzas del Orden (FFOO). Este trabajohace una reconstruccin de la violencia poltica, poniendo nfasis en la formacmo respondieron los campesinos a esta estrategia, implantada por los actoresarmados durante la guerra, en un espacio con fuerte predominancia de comuni-dades campesinas, con una tradicin conflictiva de carcter intercomunal e in-tracomunal, como es el caso de la provincia de Vctor Fajardo, en el centro-surde Ayacucho, donde se ubica el centro poblado de Huamanquiquia.

Los estudios sobre la respuesta campesina frente a la violencia poltica hansido referidos, casi siempre, para explicar la relacin entre SL y los campesi-nos. Un enfoque distinto es el trabajo conjunto de Coronel y Loayza (1992),quienes examinaron la respuesta campesina a la violencia poltica en Ayacu-cho desde la perspectiva de la relacin hacienda-comunidad. Sealan dos po-sibles tendencias de respuestas comuneras: por un lado aquellas comunidadescon un pasado servil latifundista y, por otro lado, las comunidades donde sedesempeaban con predominancia de estas sobre las haciendas. En el primercaso las respuestas campesinas son la adecuacin al ms fuerte; mientrasen el segundo caso las respuestas tienden a ser la defensa propia de su tradi-cin y organizacin autnoma.

Otro trabajo de inters es el estudio en profundidad realizado por la Comisinde la Verdad y Reconciliacin (CVR, 2003), en las comunidades de Sacsamarca,Sancos y Lucanamarca en la provincia de Huancasancos1. Seala cuatro facto-res principales que hicieron que las poblaciones campesinas de estas comunida-des rechazaran a SL: el ataque a la economa familiar, las contradiccionesentre la ideologa y la prctica de SL, la instalacin de la muerte y las pug-nas al interior del partido2. Los campesinos de Sacsamarca, Sancos y Lucana-

1 CVR, Informe final, tomo v, pp. 62-92.2 Existen estudios previos que discuten este problema acerca de los factores que ocasionaron el

quiebre en las relaciones poco armnicas mantenidas en un inicio entre SL y los campesinos. Elprimero en plantear fue Favre (1984), que seala el cierre de las ferias y la restriccin con el


marca se rebelaron estableciendo una alianza con las FFOO, que ocasion larespuesta violenta de SL con la masacre de 69 pobladores en Lucanamarca el 3de abril de 1983.

Sin caer en la idea de campesinos vctimas entre dos fuegos3, este trabajoesboza la idea que la presencia de los actores armados en las comunidades deHuamanquiquia polariz a los campesinos, generando consecuencias desastro-sas en la organizacin comunal e integridad fsica de sus miembros. Las posibi-lidades de mantenerse cohesionados se debilitaron durante los aos lgidos de laguerra, emergiendo paralelamente viejas rivalidades intercomunales e intraco-munales que tieron el proceso de la violencia.

En este contexto, los campesinos de las comunidades de Huamanquiquia,desarrollaron formas de supervivencia de acuerdo a las circunstancias de laguerra, llegando a convivir tanto con los senderistas como con los militares. Estopuede ser considerado como una forma de respuesta de adaptacin-en-resis-tencia4, empero, cuando la situacin se agudiza se inicia el xodo masivo de loscampesinos hacia las zonas de refugio o por el contrario se emprende una res-puesta decisiva, la de enfrentar a los actores armados en defensa del espaciocomunal.

Metodolgicamente, este trabajo inicial se apoya en el anlisis de cerca de70 testimonios brindados a la CVR, tanto por los pobladores de Huamanquiquiacomo por los desplazados residentes en la ciudad de Ica y Lima5. Se comple-menta con las entrevistas realizadas a los miembros de la Asociacin de Familia-res Desplazadas de Huamanquiquia en Lima (AFDEH); y con las notas de cam-po recogidas en las visitas breves realizadas en noviembre de 2006 al pueblo deHuancapi, capital de la provincia de Vctor Fajardo, y en diciembre de 2006 alcentro poblado de Huamanquiquia, con ocasin de la inauguracin de la Casa delRecuerdo, Yuyarina Wasi, en este mismo pueblo6.

mercado. Manrique (1989) refuerza la tesis de Favre, precisa que esto trae como consecuencia lareduccin de la produccin y el autosostenimiento. Degregori (1991), por su parte, cree ms bienen la instalacin de la muerte como accin lmite entre la relacin campesinado y SL. Del Pino(1992) explica, para el caso del distrito de Vinchos (Huamanga), la restriccin con el mercadoadems de por medio la presencia de la muerte a travs de los ajusticiamientos populares.

3 Se atribuye al campesinado como un grupo social colectivo con capacidades polticas y formas deorganizacin comunal, que defiende intereses individuales o colectivos. Hay quienes perciben anal campesinado como un grupo social carente de capacidades de decisin y sujeto a engaos omanipulaciones polticas, lo que ha dado lugar, en algunos casos, hasta para tratarlos con miradaspaternalistas y sobre todo de caer en el error de homogeneizar al campesinado como vctimaentre dos fuegos para el perodo de la violencia poltica.

4 Segn Degregori (1991), el concepto de adaptacin y resistencia fue acuado por Steve Stern.5 Estos testimonios se encuentran en el Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los

Derechos Humanos (CI) de la Defensora del Pueblo. En algunos casos, para preservar la integri-dad de los declarantes, se cita slo el nmero del testimonio.

6 Este pequeo proyecto fue ejecutado el 17 de diciembre de 2006 por AFDEH, con el apoyo delInstituto Dilogo y Propuesta (IDS).


I. EL ESCENARIO

La microrregin del curso alto del ro Pampas y QarachaEn la margen derecha del curso alto del ro Pampas se encuentra la provincia deVctor Fajardo, en el centro-sur de Ayacucho7. Esta rea, es un espacio con altadensidad de comunidades campesinas, con un pasado histrico de confluenciade diversas etnias (Urrutia, 1981), situacin que puede explicar la razn de lafuerte conflictividad comunal en esta zona, que se exacerbaron durante el pro-ceso de la violencia poltica.

Durante la poca del gobierno Inka, la cuenca del Pampas y el Qarachafue ocupado por varias parcialidades o grupos tnicos que debieron supresencia a la poltica de mitimaes impuesta por el Estado Imperial delos cusqueos. Entre ellos estaban los Lucanas, Andamarkas, los mismosque fueron antecesores de las actuales comunidades de Carapo, Hua-manquiquia, y Huambo; los Huayllas y Quichuas, antecesores de la co-munidad de Alcamenca; los Wankas, antecesores de las comunidades deSancos, Lucanamarca y Sarhua... (Casimiro Chvez Alarco)8

El escenario previo al ao 1980, la provincia de Vctor Fajardo al igual que laprovincia de Cangallo presentaban una realidad de atraso total, consideradasentre las 10 provincias ms pobres a nivel nacional, debido al estancamiento ydesmembramiento en que se encontraba con el mbito regional y nacional9. En-cajonadas en un rea muy accidentada, casi no exista una comunicacin longi-tudinal entre el norte y el sur de la regin (Degregori, 1986), a excepcin de laprovincia actual de Huancasancos, que tena una economa rica en ganados yuna activa vinculacin comercial con la costa, que se intensifica desde mediadosdel siglo pasado con la apertura de la carretera a Huancasancos10.

7 Hasta el ao 1984, el centro-sur de Ayacucho estaba compuesto principalmente por las provin-cias de Cangallo y Vctor Fajardo, separados por el ro Pampas, que nace en las lagunas deChoclococha y Orccococha en las alturas de la provincia de Castrovirreyna en el sur de la reginde Huancavelica. En 1984 se desprende de la provincia de Cangallo, la provincia de Vilcashuamn,y de Vctor Fajardo, la provincia de Huancasancos.

8 Casimiro Chvez Alarco, Asentamientos prehispnicos en la confluencia de las cuencas delPampas y Qaracha, Informe de prcticas pre-profesionales en Arqueologa, UNSCH, 1989,Ayacucho.

9 En un trabajo publicado en 1986, Degregori seala que segn el censo de la pobreza en el Per(1972), elaborado por el BCR, las provincias de Cangallo y Vctor Fajardo ocupaban el 2 y 7lugar, en los estratos ms pobres, respectivamente.

10 Huancasancos es una sociedad altoandina rica en ganadera, favorecido por extensos pastos,regados por la cuenca del ro Qaracha. Esta prosperidad econmica le permiti una tempranavinculacin con el mercado y con la educacin. Mantenan una economa activa con la costa (Icay Lima) y con las comunidades bajas del ro Pampas. En 1967 se crea el Colegio Secundario LosAndes. Los hijos de la elite local llegan a estudiar en la Universidad Nacional de San Cristbalde Huamanga.


MAPA DE LA REGIN AYACUCHO

MAPA DE LA PROVINCIA DE VCTOR FAJARDO

MAPA DEL CENTRO POBLADO DE HUAMANQUIQUIAY SUS ANEXOS UCHO,TINCA Y PATARA


Estas comunidades desde mediados del siglo XX demandan paulatinamenteal Estado la instalacin de escuelas en sus comunidades (Contreras, 1996). Almismo tiempo aumenta el nmero de matriculados en las escuelas comunales yen los colegios secundarios que se ubicaban principalmente en las capitales decada provincia. Para los campesinos la educacin se convierte en el nico canalde ascenso social en una sociedad excluyente y centralista. Se inicia lo queFavre (1984) llama un proceso de descampesinizacin en el campo ayacucha-no y la emergencia de un sector social mestizo que ser el componente socialfundamental de SL (Degregori, 1990)11.

Las condiciones existentes en esta zona eran favorables para que SL dierainicio a sus acciones armadas en 198012, incluso, fue considerado por esta orga-nizacin, como el Comit Zonal Fundamental Cangallo-Vctor Fajardo (CZCF).Fue aqu tambin donde se instalaron las primeras bases contrasubversivas en1983, en respuesta al avance de la subversin.

El centro poblado de HuamanquiquiaEn el margen derecho de la cuenca del ro Qaracha, tributario de la cuenca delro Pampas, se encuentra el centro poblado de Huamanquiquia, capital del distri-to del mismo nombre, a una altitud de 3,350 msnm. Fue creado como distrito el 2de junio de 1936, por dispositivo de Ley N 8298. Tiene como anexos a las comu-nidades de Nazareth de Uchu, Tinca y Patara. Actualmente, el distrito cuentacon una poblacin total de 1,324 habitantes13.

La localidad de Huamanquiquia se encuentra alejada de Huancapi, capital dela provincia de Vctor Fajardo, la distancia que los separa es de 38 km (3 horas),mientras que con la ciudad de Ayacucho la distancia se amplia a 185 km (8horas). La ruta de acceso a Huamanquiquia para transporte carrozable fue cons-truida en 1995, se ramifica de la carretera a Huancasancos hasta llegar al abradenominada Usqullu, para descender serpenteantemente hasta el pueblo de Hua-manquiquia. Desde la ciudad de Ayacucho sigue la ruta, Pampa Cangallo,Huancapi, Huancaraylla, Circamarca y Huamanquiquia14.

El pueblo de Huamanquiquia tiene un relieve muy accidentado, encerradoentre cerros montaosos (Sunimarka y Comunahui), con pequeas quebradas,

11 Degregori seala que SL surge como producto del encuentro entre una elite intelectual provincia-na y una juventud mestiza. El escenario propicio para su desarrollo fue la Universidad Nacionalde San Cristbal de Huamanga (UNSCH), reabierta en 1959. Sobre la composicin social de SL,adems de Degregori, vase Chvez (1989) y CVR (2003: Tomo VII: 119-177).

12 El mismo Degregori (1985) indicaba que en Ayacucho haba condiciones objetivas y subjetivaspara el surgimiento de SL. Sobre el contexto ayacuchano previo a 1980, vase Martnez (1969),Degregori (1986; 1990) y Starn (1992).

13 INEI: Resultados Preliminares del X Censo Nacional de Poblacin y V de Vivienda, 2005.14 Existe una ruta alterna que entra en actividad slo en perodos de sequa, cuando desciende el

caudal del ro Pampas. Sigue la ruta Ayacucho, Pampa Cangallo, Pomabamba, Nazareth de Uchuy Huamanquiquia.


que apenas le permite el desarrollo de la actividad agrcola, siendo los principalescultivos que producen la cebada grano, haba, maz, papa y trigo. Los pastosubicados en las zonas altas le favorecen para la cra de ganados de tipo ovino,caprino, vacuno y llamas. Hasta antes de la construccin de la carretera, lospobladores de Huamanquiquia para abastecer otras necesidades vitales asistanperidicamente a las ferias realizadas en el pueblo de Cangallo, Huancapi yHuancasancos. Emprendan el viaje en grupos de familias enteras durante dos otres das para comprar o intercambiar otros productos no habidos en la comuni-dad. En la actualidad cada fin de semana se realiza en este poblado una pequeaferia donde se abastecen artculos de primera necesidad y herramientas de cam-po, transportados en camiones por los comerciantes huamanguinos15.

Desde poco antes de mediados del siglo pasado los campesinos de Huaman-quiquia efectuaban una activa movilidad social con la costa. En los meses deenero-mayo viajaban a Ica para trabajar principalmente en las haciendas algo-doneras, luego regresaban a la comunidad para la cosecha de sus sembros.

En Huamanquiquia, a inicios de la dcada del setenta ya se haban instaladodos escuelas, uno para varones y otro para mujeres. La educacin fue la principalexigencia reivindicativa tanto en la comunidad de Huamanquiquia como en otrascomunidades centrosureas de Ayacucho, pues cuando uno se educa tiene bue-nas palabras, no somos marginados, dice un poblador de Huamanquiquia16.

II. RELACIONES DE CARCTER INTERCOMUNAL E INTRACOMUNAL

La actividad productiva en las comunidades campesinas est sujeto a cambios ypermanencias. La tierra o la chacra sigue siendo la unidad bsica de la produc-cin de las comunidades campesinas en las serranas del Per. Sin embargo, enlas ltimas dcadas del siglo pasado, como consecuencia del avance de la mo-dernizacin tarda, la ampliacin del mercado y el avance de los espacios urba-nos, los campesinos han acelerado en incorporarse a otras formas de trabajo queno solo se reduce a la produccin agrcola, sino tambin a actividades como elcomercio, la artesana, la prestacin temporal de la fuerza de trabajo en los espa-cios urbanos locales y regionales.

En la provincia actual de Vctor Fajardo hasta fines del siglo pasado eraapreciable an la presencia de comunidades campesinas con una economa ce-rrada, sobre todo en las situadas en las partes ms altas y alejadas de los princi-pales circuitos comerciales, sin ninguna va de comunicacin terrestre, sumergi-dos en el atraso econmico y social. Las nicas posibilidades de progreso son lamigracin por motivos laborales y educativos.

15 Huamanquiquia, notas de campo, 16 de diciembre de 2006.16 CI-CVR, Testimonio 203006.


La permanencia de los conflictos intercomunales e intracomunales es uno delos problemas histricos que aquejan a los campesinos de esta zona. Estos con-flictos se dan principalmente por la desigual distribucin de los recursos econ-micos: conflictos por defensa del espacio territorial o por linderos no definidos yla disputa entre los anexos y la capital del distrito por acceder a los favores delEstado17. Estos conflictos son de larga data y casi no encuentran solucin entrelas partes litigantes en las instancias judiciales.

Las entidades estatales, como el Juzgado de Tierras, ven estos conflic-tos como parte de su supervivencia, siendo su labor de obstruccin alas salidas negociadas que las comunidades campesinas plantean, yde dilatamiento a la solucin de estos problemas.As, en cuanto a los servicios que el Estado mnimamente da, ya sea eneducacin, salud o comunicaciones, la prioridad viene a ser la capitalde distrito y luego recin, si existen posibilidades (las cuales son mni-mas), se les atiende a las otras comunidades (Elmer Delfina Galvn)18.

En el distrito de Huamanquiquia, antes de la violencia haba conflictos por linde-ros no definidos entre Huamanquiquia y sus vecinos colindantes, principalmentecon la comunidad de Manchiri, del distrito de Carapo, de la provincia de Huanca-sancos. Adems con las comunidades de Carampa y Huambo del distrito deAlcamenca, y con la comunidad de Llusita del distrito de Huancaraylla, de laprovincia de Vctor Fajardo. Hoy tales conflictos estn relativamente soluciona-dos19. Estos conflictos pueden ser perjudiciales para la relacin entre las comu-nidades, pero al mismo tiempo puede reafirmar la identidad colectiva al interiorde la comunidad y fortalecer las relaciones intracomunales.

Con el inicio de la violencia poltica, los conflictos entre comunidades y entrefamilias campesinas reaparecen en forma de revancha, llegando hasta el gradode acusacin individual o colectiva ante los actores armados. En este caso loscampesinos exteriorizan sus intereses individuales y/o colectivos al momento deapoyar a SL o al entablar comunicacin o alianza con las FFOO20. Porque estoseran vistos por los campesinos como severos jueces, que reemplazaban de

17 Heraclio Bonilla, La defensa del espacio comunal como fuente de conflicto. San Juan de Ocrosvs. Pampas. Lima: IEP, Documento de trabajo N 34, 1989, p.5.

18 Elmer Delfina Galvn Bermdez, La organizacin de las comunidades campesinas de la provin-cia de Vctor Fajardo-Ayacucho, Informe Final de Seminario de Investigacin II en Antropolo-ga, UNSCH, 1982, Ayacucho.

19 Huamanquiquia, notas de campo, 17 de diciembre de 2006.20 No es casual que en una etapa de posviolencia haya una convivencia conflictiva entre vctimas

y victimarios en estas comunidades. Vase el trabajo de Kimberly Theidon (2004), quien sostieneque en las comunidades del centro-sur de Ayacucho existe una memoria conflictiva, casi irrecon-ciliable, a diferencia de las comunidades de las alturas de Huanta donde el perdn al prjimo se hamaterializado con la narrativa bblica llevada por las iglesias evanglicas. Mientras, en las


Dolor y llanto de una campesina de Huamanquiquia durante la inauguracin de la Casa delRecuerdo Yuyarina Wasi. (Renzo Aroni Sulca, 17 de diciembre de 2006).

Centro Poblado de Huamanquiquia. (Renzo Aroni Sulca, 16 de diciembre de 2006).


manera eficaz a un Estado dbil e incapaz de establecer orden y justicia durantelargos aos.

Los pobladores de la comunidad de {Manchiri} [...], sealaron a lospobladores de la comunidad de {Tinca} indicando son rojos son dezona roja. [...] esto se deba a que ambos pueblos tena problemas detierras desde haca tiempos atrs. Por ese motivo los comuneros de{Manchiri} fueron donde los militares y denunciaron a los pobladoresde {Tinca} de ser senderistas. (Julin, campesino de Tinca)21.

[...] siempre tuvo problemas con sus vecinos porque sus ganados entra-ban en sus chacras, y se coman sus sembros. Los vecinos les decan enforma de amenaza, esprate nada ms, estoy segura que por esas riasse han quejado a los terroristas para que maten a mi padre [...]. (Basilia,campesina de Tinca)22.

En efecto, SL ingresa a las comunidades aprovechando las contradicciones exis-tentes, como los conflictos intercomunales e intracomunales, del mismo modolas FFOO ingresan delineando la estrategia de comunidades amigas y enemigas.La pugna entre ambas fuerzas empuja a una aparente guerra entre campesi-nos. Un hecho que lo ejemplifica es la acusacin de las autoridades de Hua-manquiquia a su anexo Uchu como bastin senderista ante los militares de laBase Contrasubversiva de Huancapi en marzo de 1983.

[...] {Huamanquiquia} siendo como se dice padre del pueblo, o sea comodistrito, nos amenazaba a su anexo que era {Uchu} que era cuartel deSendero, que all se preparan, que all comen, all duermen, todo hacenah, se ejercitan todos.[...] lo haban denunciado a [...] {Huancapi} esa fecha haba un cuartel[...] y ah pues el cuartel de all nos mand un comunicado amenazandoal pueblo de {Uchu}, diciendo que le vamos a hacer desaparecer conhelicptero, le vamos a bombardear del aire, no ms si siempre ustedestienen que venir a presentarse con toda su comunidad ac y si no sepresentan {Uchu} desaparece.[...] Yo he venido con este papel y le muestro ah ya y me hicieronpasar a su jefe mayor, habl seor me han mandado este papel por esovine ac, nosotros somos los comuneros de la localidad de {Uchu} ledije. Ah ustedes son los pendejos que lo hacen alojar a los senderos,

comunidades del centro-sur existe una convivencia conflictiva entre las vctimas y victimarios.Esta zona fue reprimida principalmente por el Ejrcito, porque estos pueblos seguan siendobases de apoyo de Sendero hasta inicios de la dcada de 1990 (Theidon, 2004: 35).

21 CI-CVR, Testimonio 203037.22 CI-CVR, Testimonio 203036.


Viudas y hurfanas de Huamanquiquia ingresando a la Casa del Recuerdo Yuyarina Wasi.(Renzo Aroni Sulca, 17 de diciembre de 2006).

Dolor y llanto de las viudas y hurfanas de Huamanquiquia en la Casa del Recuerdo YuyarinaWasi. (Renzo Aroni Sulca, 17 de diciembre de 2006).


todo, ustedes son terrucos y empez ah a decirnos. No seor all nosomos nada seor no somos nada, si usted desea seor juntos podemos iraunque sea a ver si vas a encontrar huellas, no seor le dije, no s porqu {Huamanquiquia} nos lleva rencor desde antes, ah desde que noslleva odio desde antes, rivalidad nos lleva, no s por qu ser y por eso,por fregarnos es lo que lo ha hecho. (Germn, desplazado de Uchu)23

III. EL PROCESO DE LA VIOLENCIA POLTICA EN HUAMANQUIQUIA

El ingreso de Sendero LuminosoLuego de la quema de las nforas, el 17 de mayo de 1980, en la localidad deChuschi, provincia de Cangallo, el avance de las acciones de SL se da en ambasmrgenes del Alto Pampas, que separa las provincias de Cangallo y Vctor Fajardo,extendindose hacia la cuenca del ro Qaracha, que riega los extensos pastos dela provincia de Huancasancos, luego hacia el Bajo Pampas con direccin al valledel ro Apurmac (Degregori, 1985).

SL para legitimar su discurso y conquistar el apoyo de las comunidades bajasdel ro Pampas aprovech las diferencias socioeconmicas existentes entre es-tas comunidades y la zona altoandina de Huancasancos24. Para SL esta rea eratierra de gamonales a las que haba que expropiar sus propiedades y distribuira las campesinos de bajos recursos. En esa lgica, SL convoca a los campesinosde las comunidades como Chuschi, Cayara, Hualla, Tiquihua, entre otros, parahacerlos participar en la reparticin de los ganados de los huancasanquinos.

Esta misma estrategia emplea SL en las comunidades de Huamanquiquia.En la comunidad de Uchu, por ejemplo, cerca de 30 campesinos, jvenes en sumayora, fueron obligados a ir Huancasancos a participar en la distribucin delos ganados.

Llegamos all y en {Huancasancos} ya era de amanecida, al mismo pue-blo tampoco hemos llegado, a altura y haban hecho. Gente bastante detodo sitio, de {Pampa Cangallo}, de {Cangallo}, de {Chuschi}.[...] sus animales de los huancasanquinos lo haban recolectado todo yempez a repartir, a toda la gente.

23 CI-CVR, Testimonio 101147.24 Las comunidades bajas del ro Pampas, tanto de la provincia de Vctor Fajardo como de la

provincia de Cangallo, presentan una geografa muy accidentada con pequeas y medianasparcelas, a diferencia de Huancasancos que tiene extensas pampas de pastos regados por la cuencadel ro Qaracha, con estancias que abarcan centenas de hectreas, favorable para el desarrollo dela ganadera. Esta zona era estratgico para SL, porque encontr aqu una elite local ganadera quemantena relaciones de servidumbre con los campesinos y pastores, que provenan principal-mente de las zonas interiores del ro Pampas.


En ovejas nos han dado. Francamente no era para obedecer, no?, perosi vas contradecir ah nos marginaban, se mismo rato media vuelta,recibimos y nos regresamos. Ya venimos y decamos que vamos a hacer,ya nos dio, nos dio pues, la culpa no es de nosotros, nosotros no hemospedido, no hemos obligado a nadie y si no recibimos nos va matar;entonces cmo hacemos pues?, caballero no ms ya pues, nos venimosarriando lo que nos ha dado [...].Llegando al pueblo ya cunto somos?, somos tanto y ya nos hemosdividido para todos. (Germn, desplazado de Uchu)25

Otro factor que favoreci el ingreso de SL en Huamanquiquia fueron las contra-dicciones existentes entre los anexos y capital del distrito, siendo el blanco de susobjetivos principalmente las autoridades oficiales (alcalde, gobernador, regidores,etc.). Las primeras incursiones de SL fueron a los anexos Tinca y Uchu, en1982. SL presion desde las periferias a la capital del distrito, amenazando a lasautoridades para que renuncien a sus cargos.

Entre 1982 y 1983, SL incursiona reiteradas veces en el pueblo de Huamanqui-quia, reunan a la poblacin en la plaza y en la escuela para hablar de la ideologadel presidente Gonzalo y de la guerra popular. Establece ciertas normas paraconstruir su poder, impone autoridad y restringe las actividades econmicas y so-ciales, prohbe las relaciones comerciales, la asistencia a las ferias, implanta unajusticia rpida y eficaz, castigos y ajusticiamientos populares.

[...] a los hombres ms que nada o a las mujeres que tambin en ese caso,que le sacan la vuelta al esposo, lo sacaban a la plaza principal delantede todo la comunidad y le meten ltigo, lo azotaban, lo advertan y loazotaban. Y si segua con el mismo cuento, ya lo mataban. Y a otrapersona que son soplones por decir que est en contra cien por ciento delos senderos, derecho ya lo eliminaban en la va pblica. (Germn, des-plazado de Uchu)26.

Emplea una relacin arbitraria con los profesores del lugar, quienes hacen depuente para llegar a los jvenes estudiantes y a la poblacin campesina. En lasasambleas obliga a la poblacin a participar, transmite su discurso en quechuasobre la lucha armada y la necesidad de cambiar la vieja sociedad, elimi-nando toda representacin del viejo Estado en las comunidades campesinas yconvirtiendo stas en bases de apoyo para la construccin de La RepblicaPopular de Nueva Democracia, elevando los resentimientos contra el Estado ysus representantes locales.

25 CI-CVR, Testimonio 101147.26 CI-CVR, Testimonio 101147.


La primera accin violenta de SL en el pueblo de Huamanquiquia fue enfebrero de 1983, con el asesinato de tres autoridades y un poblador, entre ellosel alcalde y el gobernador del distrito. En seguida se retiraron diciendo que sirvade ejemplo. Luego de este hecho SL nombr representantes en el pueblo. Des-pus de permanecer meses bajo control de SL, estableci Escuelas Populares,a la cual asistan nios y jvenes de ambos sexos, quienes reciban una forma-cin ideolgica, poltica y militar, para luchar contra los millonarios y el Esta-do corrupto en bien de la igualdad y justicia para los campesinos pobres27.

SL exiga a los jvenes a participar en sus filas, eran reclutados para incursionara otras comunidades vecinas, como Huambo en el distrito de Alcamenca. El 14de agosto de 1984 se desat un enfrentamiento entre los campesinos de Huamboy los senderistas. Estos haban reclutado a jvenes de los anexos de Huamanqui-quia y de otras comunidades para atacar a Huambo. Ingresaron en tres gruposincendiando las viviendas y asesinando a los pobladores. Los huambinos se de-fendieron con huaracas (hondas) y piedras, llegando a asesinar a ms de 10senderistas. Los que escaparon del enfrentamiento se habran retirado diciendoViva Huamanquiquia. Los comuneros de Huambo denunciaron este hechoante los militares de la Base Contrasubversiva de Cangallo, aludiendo que losque les haban atacado eran de Huamanquiquia28.

El ingreso de las Fuerzas del OrdenLos hechos previos, como la denuncia de los comuneros de Huambo ante losmilitares de la Base de Cangallo y la matanza de campesinos en la comunidad deUchu el 15 de agosto de 198429, hicieron que intervinieran los militares de laBase de Pampa Cangallo, atribuyendo a todas las comunidades del distrito deHuamanquiquia como territorio senderista.

[...] jdense terrucos de mierda, ustedes mismos son terrucos, por eso estnmatando, aqu todava hay terrucos que han ido a {Huambo} (Csar, cam-pesino de Tinca)30.

El 16 de agosto de 1984, ingresaron a Huamanquiquia cerca de 20 efectivos a bordode dos helicpteros. De inmediato convocaron a la poblacin en la plaza, luego los

27 Huamanquiquia, notas de campo, 16 de diciembre de 2006.28 Este suceso es mencionado en varios testimonios brindados a la CVR en las comunidades de Uchu,

Tinca y Huamanquiquia. Testimonios relacionados con este caso: 203002, 203004, 203017,203020, 203035, 203046 y 203050.

29 El 15 de agosto de 1984, cerca de 30 miembros de SL ingresaron a la comunidad de Nazareth de Uchu,prohibieron el desarrollo de la fiesta patronal que se celebraba en honor a la Virgen de la Asuncin.Ante la resistencia de los campesinos de acabar la fiesta, SL basado en una lista negra inici lamatanza de trece campesinos. Entre los muertos estaban los mayordomos y los msicos de la banda.

30 CI-CVR, Testimonio 203035.


separaron maltratndolos en grupos, segn edad y sexo, y los obligaron apuntandocon sus armas a permanecer boca abajo, en tanto una senderista, capturado por losmilitares, que se encontraba encerrada en la iglesia, iba indicando con el dedo a laspersonas que colaboraban o eran senderistas para luego ser detenidos. A algunos deellos les cortaron la lengua y las orejas y los obligaron a comrselas.

En la madrugada del 17 de agosto, 28 detenidos del centro poblado de Hua-manquiquia fueron llevados con direccin a la comunidad de Nazareth de Uchu.En esta comunidad, de manera similar, reunieron a la poblacin en la plaza, di-ciendo son terroristas, los acogen, les dan de comer. Son detenidas cincopersonas. Luego fueron a la comunidad de Tinca, tambin les convocaron di-ciendo vayan a la plaza concha tu madre, terruco de mierda, detuvieron a18 personas, luego les golpearon, les cortaron la lengua, las orejas y le dijeron auno de ellos tu mismo terruco vas a comer y lo hicieron comer la oreja cuan-do estaba sangrando31.

En las tres comunidades los militares destruyeron sus viviendas, les despoja-ron sus pertenencias y les amedrentaron con insultos, la mayora de los deteni-dos eran jvenes de entre 15 y 25 aos, que iniciaban una vida conyugal. Losdetenidos fueron conducidos al lugar denominado Ccechua, en el distrito deSarhua. De ah lograron escapar seis detenidos. Ellos refirieron los hechos ytambin sobre la violacin sexual y asesinato de dos jvenes mujeres.

Las seoras preguntaron por sus esposos y ellos [los sobrevivientes] res-pondieron ya no busquen, ya lo mataron a todos, a algunos lo mat conbala y a otros lo quemaron, y las chicas han sido violadas por el camino,lo violaron hasta que llegue su mes (la declarante hace relacin con elsangrado de la menstruacin), no podan caminar la subida de {Sarhua},por eso lo mataron a dos chicas (Teodora, viuda de Huamanquiquia)32.

Los pobladores de Ccechua les contaron a los familiares que los detenidos fue-ron torturados, mutilados, incinerados y algunos baleados. Posteriormente fue-ron enterrados en el mismo paraje de la comunidad de Ccechua. Solo cuatrocadveres fueron recuperados.

Contaron a la declarante que a su esposo le maltrataron, lo cortaronla rodilla y l suplicaba llorando papacito eso no me hagas. Cuandoestaba suplicando, le cortaron sus brazos y piernas, lo hicieron pedazos.[...] todas las vctimas fueron piqueteadas (cortadas en pedazos) yquemadas. (Teodora, viuda de Huamanquiquia)33

31 CI-CVR, Testimonio 200989.32 CI-CVR, Testimonio 203006.33 CI-CVR, Testimonio 203006.


Los familiares de las vctimas fueron en bsqueda de los restos por la que-brada de Ccechua, encontraron varios muertos dentro de una casa abandonada,estaban baleados y quemados, otros estaban enterrados en fosas, cada uno deellos tena 4 5 cadveres, los reconocieron a travs de sus prendas de vestir(sombreros, hebillas, etc.). Los volvieron a enterrar en el mismo lugar, porquemientras buscaban en este sitio, fueron atemorizados por los militares, quienessobrevolaban con helicptero amenazndoles. Aos despus las FFOO regresa-ron y les explicaron a los campesinos que los responsables de este hecho fueronlos militares argentinos.

En los aos siguientes, en Huamanquiquia, Uchu y Tinca continuaron lasincursiones de Sendero y las FFOO, cobrando ms vctimas. Durante los aosms duros de la violencia (1983-1984), para los pobladores de Huamanquiquia ladecisin de apoyar a las fuerzas armadas o a los puriq (senderistas), era cadavez ms complejo. La violencia vena de ambas fuerzas, mataban gente comocarneros34.

La respuesta campesinaEntre los aos 1983 y 1984 la violencia poltica en Huamanquiquia cobr ms demedio centenar de vctimas entre asesinatos y desapariciones35. Durante estosaos en el distrito de Huamanquiquia las organizaciones comunales se debilita-ron y fragmentaron, las autoridades dejaron de cumplir sus funciones, unos fue-ron asesinados y otros abandonaron la comunidad ante las amenazas. Se restrin-gieron los circuitos comerciales, no haba seguridad para desplazarse libremen-te. Los huamanquiquianos se trasladaban en grupos a las ferias de Cangallo,surcando nuevos caminos para evadir el mil ojos y mil odos. Las actividadessociales y las celebraciones festivas se suspendieron, los campesinos asistan ala iglesia slo para prender velas y rezar por sus vidas36.

Los pobladores de Huamanquiquia esquivaron la violencia, estableciendomoradas escapatorias en los montes, cuevas y parajes. Mientras los campesinoscon mejores posibilidades econmicas abandonaron la comunidad para refugiar-se en las ciudades de Ayacucho, Ica y Lima.

Por temor a estos hechos, las personas se retiraban del pueblo desdetemprano, a las 3 pm ya se iban fuera del pueblo para pernoctar all,incluso trasladaban su comida en los baldes y coman ya fuera, con todossus nios. As organizaron para hacer rondas y vigilar la seguridad de lospobladores (Aurelia, viuda de Huamanquiquia)37.

34 CI-CVR, Testimonio 203006.35 Lista de vctimas de la violencia poltica en el distrito de Huamanquiquia. Elaboracin propia.36 Huamanquiquia, notas de campo, 16 de diciembre de 2006.37 CI-CVR, Testimonio 203009.


[...] los pobres que no tenemos nada, no podemos ir a ningn lado, nosquedamos sufriendo (Teodora, viuda de Huamanquiquia)38.

Frente a los objetivos de los actores armados de establecer o reestablecer basesde apoyo en las comunidades campesinas, los pobladores del distrito de Hua-manquiquia, mantuvieron resistencia adaptndose a los objetivos polticos de losgrupos armados, como dice un desplazado, aprendimos a convivir con lossenderistas y militares39. Cuando las circunstancias le permitan formaban ron-das campesinas para defenderse contra los senderistas, mientras entablabancomunicacin con las FFOO40.

La primera respuesta decisiva contra SL tuvo lugar en uno de los anexos deldistrito de Huamanquiquia, por donde Sendero haba ingresado al distrito. En1986 la comunidad de Tinca, inici una rebelin contra SL, cansados de tantosmaltratos y asesinatos. En una de sus incursiones, los comuneros de Tinca losacogieron y les dieron veneno en la comida, les quitaron sus armas, matando a12 senderistas. Fueron enterrados en un paraje, cerca de la comunidad. En ade-lante formaron la ronda campesina en coordinacin con los militares41.

De la misma forma en el centro poblado de Huamanquiquia rechazaron aSendero diciendo que matan gente pobre en vez de grandes burguesas42.Para fines de la dcada del 80 e inicios del 90, la presencia de los actores arma-dos en Huamanquiquia se vuelve espordica, hay una aparente calma con laformacin de la ronda campesina. En una de sus ltimas reuniones, previo a lamasacre de 18 campesinos por parte de SL en julio de 1992, los pobladores deHuamanquiquia haban acordado defenderse a toda costa de los senderistas.

[...] en una reunin que realiz los grupos integrantes de las rondascampesinas en el pueblo de {Huamanquiquia}, all haban decididodefenderse del peligro: nunca vamos a escapar cuando llegan esaspersonas (se referan a los senderistas), si alguien escapa pagar unamulta de 50 soles, mas bien vamos a defendernos aunque sea con piedrasy cenizas (Basilia, viuda de Huamanquiquia)43.

38 CI-CVR, Testimonio 203006.39 Entrevista a Antonio Berrocal Cisneros (55), natural de la comunidad de Tinca, 16 de setiembre

de 2006, Santa Anita, Lima.4 0 La relacin entre los campesinos y las Fuerzas del Orden durante la violencia poltica, no

siempre es de subordinacin. En espacios donde predominan las comunidades campesinas, son losmismos campesinos los que toman iniciativas para entablar comunicacin o alianza con elEjrcito, que para la lgica de Sendero no son ms que mesnadas campesinas.

41 CI-CVR, Testimonio 203047.42 Huamanquiquia, notas de campo, 16 de diciembre de 2006.43 CI-CVR, Testimonio 203011.


Por estas mismas fechas, los militares de la Base de Pampa Cangallo, conjunta-mente con la ronda campesina de Huamanquiquia, haban realizado una perse-cucin a cinco senderistas, llegando asesinar a tres de ellos, de los otros dos, unologr escapar, mientras el otro (una mujer) fue herido y llevado con los militares.El hecho fue en el lugar denominado Piruruyoq, cerca de la comunidad de Patara,anexo de Huamanquiquia.

[El] Ejrcito haba ingresado, entonces, la comunidad [de Huamanqui-quia] saba donde estaban, cinco integrantes de Sendero, saban de suretirada como se dice no? Entonces, ellos mismos de la comunidad lollevaron, pero uno logr escaparse, entonces, lleg, inform que habanmuerto no? los cuatro, nos dijeron que uno herido haba llevado y treshaban muerto44.

La venganza de Sendero LuminosoEl 1 de julio de 1992, los senderistas entraron al centro poblado de Huamanqui-quia, como respuesta al asesinato de tres de sus miembros por los militares conla participacin de pobladores de Huamanquiquia. Segn la versin de los fami-liares de las vctimas y de una arrepentida de SL, que particip en las accio-nes, los senderistas ingresaron vestidos con uniformes de militares, con pasamon-taas y lentes.

Y a raz de eso no? decidieron utilizar los uniformes del Ejrcito quesacaron de una emboscada. As como se dice no? a vengar la muerte deellos, de los tres [...].Entonces, este, la nica forma de saber la verdad de cmo fue? quineslo hicieron? era de que ellos [senderistas vestidos de militares] dijeran,que eran de la Fuerza Armada no? y que por la muerte de esos tresterroristas, por la colaboracin, traan regalos, premios, entonces, ellossolos tenan que decir yo particip, yo fui, por su propia boca,[...]45.

Adems, segn la versin de los pobladores, los senderistas trajeron consigo ados supuestos senderistas, un varn y una mujer, amarrados con soga, despeina-dos, con las caras manchadas de sangre y tierra. Algunos pobladores vieron conbuen augurio la llegada de los supuestos militares, uno de los pobladores comuni-caba desde la torre de la iglesia, diciendo acrquense ha llegado nuestra tro-pa46. Los senderistas, reunieron a la poblacin en la plaza y les dijeron:

44 CI-CVR, Audio de Testimonio 700012, Testimonio de una arrepentida de SL. Transcripcinpropia. Los testimonios que se relacionan con este hecho son el 203019 y 203024.

45 CI-CVR, Audio de Testimonio 700012. Transcripcin propia.46 CI-CVR, Testimonio 203024.


nosotros estamos viniendo de la patrulla de la provincia de Huanca-sancos [...] estamos andando, les estamos cuidando por eso hemos aga-rrado en las punas a los senderistas quienes les estaban mirando, segu-ramente les hubiera matado, algunos han escapado, estos son lossenderistas, algunos han escapado, estos son nuestros enemigos, ahoralo van ha conocer a estas personas (Victoria, viuda de Huamanquiquia)47.

En seguida les preguntaron si reconocan a los detenidos: conoces a esta mu-jer, a esta terruca?, luego escogieron a cerca de 40 personas, entre mujeres yhombres. Los varones fueron conducidos al auditorio de la casa comunal, dondesupuestamente recibiran su premio. Mientras esto ocurra en la plaza, otrogrupo de 30 a 40 senderistas esperaban afueras del pueblo el llamado de suscompaeros uniformados.

Entonces, efectivamente caen pues, [...] mientras entra la gente selectauniformada, nosotros hemos estado esperando, los dems, chiquillos,mujeres, o de repente los ms chatitos, que se yo, los de edad, hemosestado esperando a cierta distancia, hasta que nos pase la voz. Efectiva-mente, 19 personas varones dijeron yo, yo, yo, con nombre completo, losepararon y mujeres eran diecisiete, diecisiete mujeres [...]48.

Al promediar las cinco de la tarde, entr el segundo grupo, trayendo cuchillos,hachas y machetes, inmediatamente comenzaron a ejecutarlos. Murieron en to-tal 18 pobladores identificados, entre ellos el teniente gobernador y el presidentede la comunidad campesina de Huamanquiquia.

Cuando llegu al auditorio encontr a la gente muerta, todos bocaabajo y mi esposo estaba boca arriba, cortada con hacha parte derechade su cara y punzado en la espalda, lo haban matado con palos de leay piedras, a las 18 personas y las mujeres que estaban presentes leshaba cortado el cabello (Victoria, viuda de Huamanquiquia)49.

[...] a su esposo le haban cortado la cabeza y ella en ese momentoencontr su seso (cerebro) tirado en el suelo, lo recog y lo devolv a lacabeza, le puse con su gorra (Orcisia, viuda de Huamanquiquia)50

Entre tanto, a las mujeres les encerraron en un saln y les obligaron a que coci-nen, les amedrentaron diciendo ustedes son amantes de los perros militares,

47 CI-CVR, Testimonio 203003.48 CI-CVR, Audio de Testimonio 700012, Transcripcin propia.49 CI-CVR, Testimonio 203003.50 CI-CVR, Testimonio 203015.


luego les torturaron y despus de cortarles el cabello, los liberaron, amenazn-doles que no les informaran a los militares.

Y a m me toc la responsabilidad de ejecutar a las mujeres, para esafecha, no s, creo que quisieron probarme si era capaz o no, me dieron laresponsabilidad [...]. Entonces, el mando poltico orden, que tambinlos ejecute pues a las mujeres no? Y pues, yo dije pues Qu es lo quehan hecho? No? [...] a mi criterio no era pues para que paguen con susvidas, [...].Entonces, yo le digo, no?, pues no lo voy a hacer, no lovoy a ejecutar, salvo que tengan alguna sancin, algn castigo, no s,pues darle un chicotazo, no s, le dije, pero no tiene por qu pagarcon la vida [...].Yo fui a las seoras, le dije pues, me han dicho que les mate, les voy amatar, le digo (risas) No...! dicen pues, se van a salvar le digo, noles voy a hacer eso, les expliqu, yo s que ustedes han cocinado[para los militares], normal podran hacer en el caso de nosotros, nosera justo porque nos dieron de comer a nosotros, lleguen los soldadostambin los maten a ustedes [...], pero que les hago, les digo, les tengoque castigar para que no este reclamando el mando poltico, le digopues, el otro seor quiere que les mate pues, no s, chukchaytayaqururuhuaychik, dice que los corte la trenza, pero con qu, con qu lesvoy a cortar, les digo, tijera! le digo, voy a traer de mi casa, perono pueden salir de este local, le digo, ya con cuchillo ya pues, ya concuchillo les tena que cortar, de algunos les cort una trenza de otros dos,bueno su cabello iba a crecer [...], prcticamente se les devolvi la vida 51.

Con este hecho se incrementaron el nmero de viudas y hurfanos en Huaman-quiquia, ya no haba varones en la comunidad para enterrar sus esposos, tuvie-ron que pedir apoyo a los comuneros de Tinca, quienes con apuro sepultaron enel cementerio unos encima de otros, no haba tiempo para realizar el velorio,tampoco denunciaron ante las autoridades por miedo52.

Reflexiones finalesLa presencia de SL y posteriormente de las FFOO, durante el proceso de la violen-cia poltica entre 1980 y 1993, en las comunidades de Huamanquiquia, exacerbviejas rivalidades intercomunales e intracomunales, como el conflicto por tierras ypastos. En efecto, SL ingresa a estas comunidades aprovechando las contradiccio-nes existentes para establecer legitimidad, de la misma forma las FFOO ingresandelineando la estrategia de comunidades amigas y enemigas. De esta manera,ambos grupos empujan a un desencuentro entre los mismos campesinos.

51 CI-CVR, Audio de Testimonio 700012. Transcripcin propia.52 CI-CVR, Testimonio 203008.


Durante este proceso, las poblaciones campesinas de Huamanquiquia afron-taron la estrategia de establecer o restablecer bases de apoyo por parte de SL ylas FFOO, adaptndose a las circunstancias de la guerra y a los objetivos polti-cos de los actores armados. Cuando la situacin se vuelve aguda se emprendeuna respuesta decisiva de enfrentar en este caso a SL en defensa de la institu-cin comunal en coordinacin con las FFOO.

La guerra ha alterado las estructuras orgnicas y productivas de las comuni-dades. En los aos lgidos de la violencia, las comunidades de Huamanquiquiallegaron a fragmentarse, al borde de quedar despobladas. La vida social, lasfiestas y otras actividades han perdido vigor, los retornantes han vuelto conotros hbitos han perdido el inters por la vida comunal, traen el individualis-mo53. Las relaciones personales, la vida familiar y colectiva, fueron trastorna-das, fsica y mentalmente, yo estaba como en la otra vida, como en oscuri-dad, no estoy en mi trmino, dice una viuda de Huamanquiquia54.

En estas poblaciones, las labores de la agricultura son realizadas principal-mente por los varones, mientras las mujeres se ocupan de los trabajos domsti-cos. Los varones son los que aseguran la estabilidad econmica, mientras lasmujeres tienen una funcin complementaria. En ese sentido, la ausencia de losvarones puede menguar la capacidad productiva de las familias campesinas yesto puede incidir en la disminucin del ingreso familiar y la calidad de vida: sihubiera vivido mi esposo nos estara haciendo vestir bien, alimentar bien55.

En efecto, el desplazamiento forzado de muchas familias y el asesinato ydesaparicin sobre todo de jvenes campesinos, ha dejado como secuela unaalta concentracin de viudas y hurfanos en las comunidades de Huamanqui-quia. En estas comunidades, las viudas son consideradas en un estatus inferior,casi no tienen derechos, son marginadas, sobre todo por las autoridades. En lostrabajos comunales, las directivas no las consideran, creen que les estn enga-ando, cuando envan a sus hijos no los reciben, les ponen falta. Las prestacio-nes de reciprocidad en el trabajo como el ayni y la minka casi no se practican. Espor ello que sus expectativas se limitan a poder recibir un apoyo individual msque colectivo, para el pueblo no quiero nada, porque el pueblo no me ayuda56.

53 CI-CVR, Testimonio 203033.54 Huamanquiquia, notas de campo, 16 de diciembre de 2006.55 Huamanquiquia, notas de campo, 17 de diciembre de 2006.56 CI-CVR, Testimonio 203050.


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