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LECCIONES

DE APOLOGÉTICA

POR

'.

âOAQulN GÓMEZ OTEROCanónigo de la Catedral de Bogl>tá



LECCIONES

DE APOLOGÉTICA

POR

JOAQuíN GÓMEZ OTEROCanónigo de la Ca¡edral de Bogotá

MCMXV1·IMP. DE LA CRUZADA - BOGOTÁ



ADVERTENCIA

Estas lecciones fueron dictadas en el Colegio d~

Nuestra Señora del Sagrado Corazón de jesús, y çolee-

donadas por una de las señoritas alumnas. Si este mo-

desUsimo trabajo merece la a,ceptaeión del público, se

hará otra edición más completa y más correcta.

EL AUTOR



Imprimatur.

(L. S.)

f f i BERNARDUS ,Archl eplscopus Bogotensls.



Apologética

NOCIONES PRELIMINARES

S,~ llama ApOLOGÉTICA la ciencia que trata de

demostrar y defender la verdadera religión y la ver-

dadera Iglesia de Nu~stro Señor Jesucristo.Por tanto, se dividirá este tratado en dos par-

tes: la primera tratará de la' demostración de Ia

verdadera religión, y la segunda de la v'~rdadera

Iglesia.La. demostración de la verdaden religión tiene

por objeto: 1.0 Confirmar en la verdad a los que la

poseen y prevenirias contra los errores; 2.0 Condu-cir a la verdad a los que la ignoran y la buscan

de buena fe, y 3.° Contestar a las objeciones de

los impíos y defender la fe de sus ataques.



-6-

CAPITULO I

En éste se darán algunas de las demostraciones

con que se prueba la existencia de Dios.

ARTíCULO I

Dios es el Sér infinito que tiene la razón sufi-

ciente de su existencia en su misma naturaleza y

esencia; es, por tanto, absolutamente independientede todo~ otro sér y es asimismo Eterno, Inmutable,Principio y Fin de todas las cosas .

. Nô se puede dar una definición estricta de Dios

por ser infinito; pero sí puede explicarse con algu-nas pafabras, más o menos precisas, su existencia,

naturaleza y atributos.

La existencia de Dios pue~e demostrarse por mu-chos principios que pueden servir de medios de de-

mostración.Demuéstrase la existencia de Dios por la noción

del movimiento.Todo lo que se mueve, es movido por -otro; estoes claro, PQrque el sér que está en reposo por lo

mismo carece del acto del movimiento y sólo se halla

- en potencia para él, y requiere por tanto otro prin-

cipio distinto que Ig haga pasar de la potencia al

acto del movimiento. No es posible suponer ni admi-



-7-

tir una serie infinita de motores y de móviles finitos, porque esta serie, de cualquier modo que se la su-

ponga, es completamente absurda, pues en todo. caso

resultaría un ente infinito limitado, lo que es con-tradictorio. Luego es necesario llegar a un primer motor absolutamente inmóvil que debe ser infinito,

y éste es Dios.

La existencia de Dios puede probarse también por la noción de causa y efecto. Todo lo que exis-

te en el mundo ha sido producido y por tanto es

efecto. Todo efecto supone causa; y C0l110 no es posible admitir una serie infinita de causas finitas

por ser absurdo, luego es necesario admitir una

causa primera de todas las causas, y ésta es Dios.

En (') Universo se observa un orden admirableen las leyes y en [os agentes de la naturaleza y no

puede suponerse que ese orden haya resultado al

acaso, pues al contrario, este orden admirable su-

pone un ordenador soberanamente inteligente, y este

ordenador es Dios.

Por el unánime asentimiento del Universo- To-

dos los pueblos de la tierra, desd{: el principio del

mundo hasta [a época presente, han considerado laexistencia de Dios como una verdad innegable; y ..no es posible que la inmensa mayoría de los hom-

bres, los filósofos, los físicos, [os astrónomos y, en



-8-

fin, ,todos los sabios se hayan equivocado y 'luesólo tengan' ra.z6n los ateos que ordinariamente son

ignorantes y que forman una inapreciable minada

en la historia del universo.

ARTIcULO II

Atributos dlviDos

Dios es absoluta y actualmente infinito, porquede lo èontrario no sería causa primera; no seria su-

premo ordenador. Además, si fuera limitado seríalimitado por otro, porque es claro que todo lo que

. es limitado, lo es por otro ente. Siendo Dios infi-nito debe tener en virtud de su esencia todas las

perfecciones, sin ninguna imperfecci6n. Dios es, pues,Uno y Unico, porque repugnan dos entes infinita-

mente perfectos. Por la misma razón Dios es Inmu-

table, Inmenso, Eterno, infinitamente Sabio e inteli-gente, Omnipotente, libre e independien,te de todo

otro sér, infinitamente bueno y próvido. En fin, enDios se halla la razón de toda perfección sin Iimi-:

tación alguna.



-9-

CAPITULO"

Necesidad de la Reli(lón

ARTíCULO I

Supuesta la existencia del hombre, la Religión

es nece~aria y obligatoria de modo ineludible para

todos los hombres.Esto se prueba por la naturaleza de Dios, delhombre y de la sociedad.

Por la naturaleza de Dios ) del hombre

Se llama religión el conjunto de las verdades y

de los deberes por los cuales el hombre está uni-do con Dios. Dios por su naturaleza es Creador,

Conservador, Supremo Señor y Fin de todas las

cosas por ser causa primera, Ente supremo e infi-

nitamente bueno.

El hombre por su naturaleza depende de Dios, porque es su Creador, su causa inmediata; y sien-

do el hombre inteligente y libre, no puede dejar Dios de exigir de él los deberes de fe, amor, obe-diencia y adoración. Luego, si el hombre quiere vi-

vir conforme= a su naturaleza, debe cumplir todos

estos deberes para con Dios.



- 10-

Por ·Ia naturaleza de la sociedad

La sociedad es natural y necesaria al hombre y

ésta no puede existir sin deberes mutuos, y sólola religión puede ~xplicar acertadamente estos ~e- beres y sancionarlos de una manera eficaz. Puessólo en Dios y en la religión se halla la razón su-ficiente de los deberes mutuos de los hombres; por-que sólo Dios es la autoridad suprema sobre todos

los hombres y así, quitada de la sociedad la ideade Dios y de la religión, no quedaría otra razón

,S..uficiente de los deberes y ?e. los derechos de loshombres que la fuerza brut~Por eso concluye Pla-tón: «Desfruye el fundamento de toda sociedad, elque intenta destruír la religión lO, Y Voltaire, el jefede la impiedad moderna, dice: "Si el mundo hu-

biera de ser gobernado por ateos, equivaldría a es-

tar los hombres sometidos al imperio inmediato de

seres infernales encarnizados sobre sus víctimas".También se prueba la necesidad de la religión

por el asentimiento de todos los pueblos.Lo que todos los pueblos de la tierra han con-

siderado siempre como verdad indiscutible, es ne-

cesario y_fundado en la naturale.za,racional del hombre, y tál es la idea de la religión.

Al efecto, la Historia Universal nos demuestra

que los legisladores, los filósofos, los historiadores,



-11-

geógrafos y sabios de todo género afirman Unant-mem~nte esta necesidad de la religión. Dice Cice-rón: «Toda ciudad y pueblo tienen religión porque

la naturaleza conoce a Dios y sabe adora rio; y nohay hombre alguno que carezca del conocimiento,de la ley que la prescribe» y Plutarco: ~Si reco-rres la tierra acaso encontrarás ciudades destituídasde muros, ignorantes en literatura y en leyes, acasose echen de menos en ellas las casas suntuosas, y

los grandes monumentos, quizá ha~,ta haya algunasque carE·zean del uso dc la monedé.; pero lIna ciu-dad o pueblo destituidos de templos, del conoci-miento de Dios, que no haga uso de oraciones, del

juramento y que no ofrezca sacrificios ya para con-

seguir bienes, ya para evitar l1la1c~;que éll11enaZan,nad'c la vio jamás»,

AlnlcuLO II

De la Religión revelad!:

El hombre con sólo el uso dc la razÓn puedeconocer ,la posibilidad y la necesidad de la revela-ción divina, Porque asi como todo:.; los hombrcs sa-

ben qU(~ la ley natural sola no basta para todos loscasos de la vida moral del 110mbn:: y quI.: se nece-sita de la ley positiva, ya para determinar lo inde-

terminado de la ley natural, ya para estahlecer 5an-



- 12-

dón suficieo.te, etc.; asi también la razón natural nosensefia qùe la religión natural, por ser universal e

indeterminada necesita de la ley positiva que deter-

mine más los debere's, los explique con claridad, etc.,,y esto no puede hacerla sino Dios porque ningúnhombre puede ser legislador para toda la humani-

dad y mucho menos en las relaciones con Dios, luegola razón sola nos hace conocer la necesidad de la

revelación.Se llama revelación la manifestación de una ver-

dad hecha por Dios al hombre sobrenaturalmente

y recibida por el hombre en virtud de la autoridadde Dios que la revela.

La revelación es posible: primero de parte de

Dios. No puede negarse a Dios las perfecciones quetienen los hombres; pero los hombrës pueden ser enseñados unos por otros, luego con mayor razón

puede Dios enseñar a los hombres las verdades queellos ignoran; pero la comunicación de las ideas es

una perfección, que el hombre ha recibido de Dios,

luego no puede carecer de ella.

De parte del hombre

Es evidente que el hombre puede recibir ense-fianza de otro hombre, luego también puede recibir-

la de Dios que le ha dado la inteligencia y el len-

guaje.



- 13-

Oe parte de 181 verdades mIsmas

Porque toda verdad es susceptible de ser cono-

cida por el sér inteligente, y el hombre ha recibidode Dios la inteligencia, que tiene por objeto propiola verdad.

E~ posible la revelación de los misterios

Se llama misterio una verdad superior al alcan-ce de la inteligencia humana.

Pero estas verdades puede también conocerlasel hombre aunque no pueda comprenderlas y de-demostrarlas; y la experiencia nos enseña que, aun

en el orden natural, hay muchas verdades que los

hombres las conocen y que no las comprenden per-fectamente.

Luego es posible la revelación tanto de las ver-

dades naturales como de las sobrenaturales.La revelación es útil y necesaria al hombre para

el conocimiento de la religión natural, y más para

el conocimiento de la religión revelada.Porque es claro que es útil el conocimiento de

todas las verdaçies, y principalmente de aquellas queson de grande importancia, y es también necesaria

especialmente para el conocimiento perfecto de la

religión, a fin de que conozca estas verdades de unmodQ fácil, seguro y cierto, y sin peligro de error,



Parte primera

Demostración de la verdadera religión

Trataremos en esta parte: 1.0 De la demostra-

ción de la religión cristiana;2,o Demostración de

la religión cat.ólica.

CAPITULO I

Demostración de la religión cristiana

ARTICULO I

Uuidad de la verdadera religión

La verdadera religión necesariamente debe ser Una y Unica. 1.0 Porque Dios. es Uno y Unico y es

Supremo legislador. 2.° La especie humana también

es Una, de consiguiente las relaciones entre el hom- ,

~re y Dios deben participar de esta misma unidad;

-'3.° La vercfad es una y no puede estar en contra-dicción consigo misma i por tanto, no puede haber



- 15-

varias religiones verdaderas: Una debe ser verda-

dera y 10das las demás falsas. Todos los hombres

están obligados a investigar la vrrdadera religión ya abrazarla una vez conocida. Porque todos los

hombres tienen el deber inprescindible de adorar y

servir a Dios como a su Creador. y esto no puede

haœrlo sino por medio de la única verdadera reli-

gión que es la que Dios ha establecido como ley,luego están en el deber de conocerla y abrazarla.

Síguese de lo dicho que el indiferentismo, la liber-tad de cultos y el tolerantismo son invenciones ab-

surdas, porque es absurdo que el inferior seflale re-

gIas al superior y más aún que el hombre se las

senale a Dios. Por tanto, sólo Dios puede ser autor de la religión como ley universal; igualmente es ab-

surdo que Dios, siendo la verdad misma, sea hon-

rado con cultos contradictorios o con manifiestoserrores.

Para conocer una verdad de tan grande impor-

tancia t;:omo es la verdadera religión, hay mediostanto intr[nsecos como extrínsecos al alcance de la

razón humana.

Los medios intrínsecos son: que la doctrina quese ensef'ia no sea evidentemente contraria a la ra-

zón; que no tenga contradicciones; que sea dignade Dios; que sea apta y eficaz para conducir al



hombre a su último fin y que el desarrollo de to-dos sus princjpios conduzca al hombre a su com-

pleta perfección.Los extrínsecos son aquellos hechos externos,

claros, fáciles de conocerse y sencillos, por los cuales

puedan venir tod?s los hombres al conocimiento de

la verdadera religión. Estos hechos son los milagros

y las profecias.

Milagros

Milagro es un hecho superior a las fuerzas de

la naturaleza creada. Los milagros pue.den ser detres órdenes: Milagros de primer orden son aque-

llos que de tal manera superan a la naturaleza, queésta no puede hacer nada análogo, como la resu-

rrección de si mismo, la glorificación del cuerpo hu-

mano, etc.Los milagros de segundo orden son aquellos que

ia naturaleza puede hacer algo análogo, pero no en

el ,mismo sujeto. Ejemplo: la resurrección de unmuerto. Los milagros de tercer orden son' aquell~sque la naturaleza puede hacer algo semejante, perono del mismo modo, como es la curación repentinade una enfermedad grave.

No deben confundirse los verdaderos milagros

con los hechos meramente providenciales como el



- 17-

favorecerse un individuo en un peligro inminente;

ni con los hechos angélicos como la traslad.)n de

Habacuc é 1 1 Lago de los Leones; ni con los hechosdiabólicos I~omo la ascensión de S imón Mago. Losmilagrc.s de cualquier orden que sea son posibles.

Los milagr'Js consisten en producir un efecto sin

los agentes naturales o impedir que lin agente na-

tural produzca un efecto en determinadas circuns-

tancias.

Lo prmero es posible porque los agentes natu-

rales han ~ecibido de Dios toda su act ividad y ener-gía, luegc10 pueden carecer de ella; lO segundo es

posible porque siendo Dios infinito es claro que

puede imredir que una causa produzca un efecto endeterminadas circunstancias. Por tanto, Dios puede

producir ln efecto sin los agentes naturales y pue-

de tar:1bién impedir, por la misma razón, que dichosagentes produzcan un efecto en determinadas cir-

cunstancia.s; luego los milagros son posible,.

Les milagros prueban de un macla incontrasta- ble la v'~rdad de la doctrina en cuya confirmación

se hace.Esto (:s claro, porque según lo dicho antes, Dios

es causa única y exclusiva de los milagros y no es posible que realice estos hechos sobrenaturales/para

confirmar una doctrina falsa. Luego si hay una re-



- 18-

1igión que tiene milagros en su favor, ésta será la-

única verdadera.

Profecias

Profecía es el concimiento y anuncio cierto deun acontecimiento futuro que no puede preveerse enlas causas naturales.

Que la profecía es posible se deduce claramen-

te de la perfección infinita de Dios; pues que sien-do infinitamente inteligente y sabio, s6lo EL puede

conocer esos acontecimientos, pero éstos puede re-velárselos al hombre; luego la profecía es posible.

Sólo Dios puede ser autor de las profecías; por-que sólo el entendimiento de Dios en cuanto infi-nito, puede conocer con un solo acto lo presente y

lo futuro, lo que depende de su voluntad soberanay lo que depende de la voluntad del hombre; y

para el conocimiento y anuncio de los hechos queson objeto de las profecías, se requiere entendimien-

to infinito, luego _iólo Dios puede ser autor de la pro-fecía. Siguese de aquí: 1 .0 Que las profecías son pruebas incontestables de la doctrina en cuya con-

firmación se hacen; 2.0 Que si hay una religión quetiene profecías en su favor, ésta será la única ver-

dadera. En estos medios de demostración se supone

conocidas y demostradas ciertas verdades fundamen-tales que son medios para conocer otras verdades.



-19-

Estos son en primer lugar los criterios, en se-gundo lugar la certeza, la evidencia, la existencia

objetiva de los cuerpos, la existencia de Dios, su perfecci(jl1, la libertad humana, la espiritualidád einmortalidad del alma.

Criteriol'

Criterios son los medios de que nos valemos para conocer la verdad.50'1 acho, a saber:

1,° Crltaio de los sentidos externvs

Son las cinco facultades orgánicas de q¡,e nos

servimos para conocer los cuerpos y las propieda-

des corp" rns; son: la vista, el oido, el olfato, elgusto y el tacto.

2.° Cri/erio de la intelir..l!ncía (o r;:¡zón natural).

Es la f?cultad espiritual por la cual conocel'1()S lasverdades primitivas y necesarias.

3.° Criterio de la conciencia.

Es la facultad espiritual por la cJal conocemosnuestras (¡fecciones espirituales presentes y nuestro propio sé(.

4." Criterio de la memoria,

Es la facultad por la cual conservamos el cono-

cimiento de nuestras afecciones pasada~ y las re-

cordamos en cuanto pasadas.



-20-

5.° Raciocinio.

Es el criterio por el cual deducimos de princi-

pios universales conclusiones particulares.'6.0 Inducción.

Es el criterio por el cual llegamos al conocimien-to de las leyes de la naturaleza por la observaciónde los fenómenos y de los hechos.

7.° Autoridad divina.

Es el criterio por el cual asentimos. a las verda-des reveladas por Dios .

.8.° Autoridad humana.

Es el criterio por el cual asentimos a las verda-des que nos ensefian los demás hombres.

Certeza

Certeza es la firme adhesión de la mente a laverdad conocida. La certeza es un estado del enten-dimiento, y por tanto es subjetiva; pero tiene por

objeto la verdad y

ésta es objetiva.Evldetlci.

La evidencia es la claridad de la verdad, que

arrebata el asentimiento de la mente. Es propiedadde 'Ia ver~ad, y por tanto es objetiv'a; pero la per-

cepción de la evidencia es subjetiva.



- 21 -

Existencia objetiva de los cuerpos

Es ésta Ulla verdad tan clara quc el negaria se-

ría ridículo. La existencia ùe Dios y su perfección

infinita se demuestra en otro lugar.

La Providencia divina es la acci(¡r por la cual

Dios conserva y dirige las criaturas a su fjn Que

existe la Providencia es lína verdad m'lY clara, su-

puesto como se dijo ya, que Dios es Creador y Or-

denador del universo; y la acción de 'la Pro'¡iden-

cia es una consecuencia necesaria de estm, atri-

butos.

Libertad humana

Libertacl es la facultad de hacer el Jién pc·r elec-

ción.

La libertad se divide: en libertad de contradic-

ción, que es la facultad de elegir entre cosas con-

tradictorias. por ejemplo: estudiar o no estudiar;

andar o no andar.

La de contrariedad es la facultad de elegir en-tre cosas contrarias, por ejemplo: andar o estarse

quieto, comer o ayunar; y la de especificación es

la de ~legir entre cosas distintas, pOI ejemplo: es-

tudiar Geografía o Botánica.

Para que haya verdadera libertad se requiere la

inteligencia,



-22-

El poder pecar no es de la naturaleza de la li-

bertad sino una consecuencia del libre albedrío. Este

es la facultad por la cual el hombre es dueño desus actos; y asi cuando obra el mal no es en uso

de la libertad, porque ésta es una perfección y underecho, y como tal no puede tener por término loque es esencialmente malo. 'La' espiritualidad e in-

mortalidad del alma se hallan perfectamente demos-

t.radas en psicología.

ARTíCULO II

Antes de exponer la demostración completa dela religión cristiana, debe advertirse que hay tres

géneros .de pruebas: una indirecta, otra directá perosumaria, y otra directa y completa.

La prueba indirecta consiste en la referencia a

los doctores y a sus obras; porque la demostración perfecta de las verdades de la religión requiere es-

tudios especiales que no están al alcance de todos

los fieles; y así éstos, al discutir con un adversa-rio, pueden formular esta prueba del modo siguien-te: «Yo e~toy cierto de las verdades de la religiónque la Iglesia nos enseña, pero no puedo demos-trarIas convenientemente porque para esto se re-

quieren conocimientos profundos que yo no poseo,



-23-

pero puede usted ocurrir a los doctores o a las obrasespeciales que tratan de esta demostración ~.

Este modo de probar lo usan no sólo loshombres de pocos conocimientos, sino también los sabios. Así: el médico se refiere al jurisconsulto, éste

al in:~eni';ro o al astrónomo, éste al morabsta, etc.

La prueba directa pero sumaria

Se funda en el hecho de la Resurrección de Nues-tro Señor Jesucristo y se formula así: Si NuestroSeñor Jesucristo ha resucitado, su doctrina es divi·

na; 'Jero es verdad que Nuestro Señor Jesucristoresucitó; luego su doctrina es divina. El anteceden-te dI; este argumento es claro y evidente; pues si

Dios ha obrado un milagro tan notable no puedeser :3ino en confirmación de una ley y de una doc-

trinô. establecida por El..:mismo.La menor de este argumento está probada pe-

rent'Jriamcnte por el testimonio de muchos millones

de testil~oS de todas edades y condiciones, entre

éstos se cuentan los mártires, los sabios que ha

habido en la Iglesia, muchos enemigos encarnizadosde la religión como los judíos, muchos paganos comoCelso, Porfirio y Hierocles, etc.; luego la religión

establecida por Nuestro Señor Jesucristo es la única

verdadera.



- 2, 4-

ARTICULO III

Demostración completa de la verdad de la religlón cristiana

Para establecer esta demostración completa va-mos primero a probar la autenticidad, integridad

y veracidad de los libros del Nuevo Testamento.Se llama auténtico un libro si es realmente del

autor a quien se atribuye o si realmente es de la

época en que se supone escrito. Es íntegro sí hallegado hasta nosotros como lo escribió su autor y

sin alteración sustancial.Es veraz si narra hechos que realmente exis-

tieron.

Los Iibrvs del Nuevo Testamento son auténticos

Para probar la autentícidad de un libro hístóri-ea se requieren caracteres intrínsecos y pruebas ex-trfnsecas. Los caracteres intrínsecos son los siguien-tes: unidad de estilo, sencillez en la narración, modera-

ción en el estilo del autor, en fin, que no contenganota alguna por la cual pueda juzgarse justamente por supuesta.

Las pruebas extrlnsecas son las siguientes: el

testimonio de los autores contemporáneos, la com- paración de dicho libro con otro& escritos contem- poráneos V además la comparación de los ejempla-



- 25-

res modernos con los antig.1os, la gran difusión dellibro por la cual se vea que es tenido COlTI'J autén-

tico.Los libros del Nuevo Testamento reún¡-'¡ en sufavor estos caracteres y estas pruebas con LInaper-fecciéon que no alcanza ningún otro libro histórico;efectivamente: en los libros del N úevo Testamentose observa una gran sencillez en la narración, gran

moderación y modestia en sus autores, en ellos nose halla nada de ampuloso ni artificioso; están per-fectamente conformes con la Histona, la Geografía,la Estadistica y las costumbres de aquel ·¡jempo, y

una perfecta unidad de estilo en cada uno de esoslibros. La autenticidad de estos libros se pruebatamOién por las siguientes razones: l." ni los judias,ni los paganos acusaron a los autore5 de estos li-

bros. de impostura, ni mentira, y tampoco negaronque fueran de los autores cuyo nombre llevaban, y

es claro que si estos libros hubieran sido supuestos,

los judíos y los paganos, enemigos aCr~rrimos delos cristianos, se lo hubieran echado en cara; 2.°Por los testimonios de todos los cristianos, de losherejes de los primeros tiempos y aun de los filó-sofos paganos. Estos hechos se hallan perfectamen-te comprobados por la historia. 3.° Por la imposi-

bilidad de la suposición. En los primeros siglos de



- 36 --

la Iglesia fue imposible la suposición pórque, o la

hubieran hecho los cristianos, o los judíos, o los pa-

ganos. No los primeros porque los judíos y los pa-

ganos los hubieran acusado de impostura; y no los judíos ni los paganos porque los cristianos hubie-

ran reclamado.

En los siglos que han transcurrido hasta la época

presente, es también imposible esta suposición, ya

por la gran difusión de los ejemplares lo que hacíaimposible la suposición, ya también por la misma

razón anterior; si lo hubieran hecho los católicos hubieran reclamado los herejes que ha habido en to-

dos los tiempos, y sí lo hubieran hecho éstos los

católicos hubieran reclamado; luego los libros del

Nuevo Testamento son auténticos.

Los libros del Nuevo Telltamento son Integros

La alteración de un libro, y de la importancia

de éste, ~s un hecho histórico que debe probarse

históricamente, y en ningún tiempo se ha probadoque estos libros hayan sido alterados, y por el con-

trarío se prueba directamente su integridad: 1 .0 En

la narración de estos ·libros no se halla nada en

contradicción con el texto primitivo; 2.° La doctri-na y los hechos que se hallan hoy en el Evangelio,

se hallan también en los escritores de los primeros



- 27-

si~\()s; 3." Los Evangelios, tales como se citan hoy,se hallan citados por los primeros Padres de la Igle-sia y el texto del Evangelio como actualmer·te exis-

te está conforme con los manuscristos más antiguos,y 4.0 Por otra parte la gran difusión de l~stos li-

bros y 1;1 lucha entre católicos y herejes hacen imposible la intcrpolación o mutilación de estos libros.Luego los libros del Nuevo Testamento se han con-

servado íntegros.L(I~ libros del Nuevo Testamento Hon veraces

'," Es veraz un libro si su autor no ha sido en-

gañado, no ha querido engañar y no ha podido en-

gañar aunque hubiera querido.

Los escritores del Nuevo Testamento no hansid.) ellgañados porque narran hechos pÚblicos, de

grande importancia, de fácil conocimiento y ajenos

J Jas pasiones. Por otra parte lo:; autor~s son va-

rios y fueron testigos oculares o contemporáneos. No quisieron engañar porque eran hombres pro-

bas; no se halla en Ja narración ningún vestigio de

engaño ni voluntad de engañar; y al contrarío la na-rración es sumamente sencilla y modesta; y por otra

parte ningún provecho podian recibir de!. engafto, y,en fill, padecieron tormentos y la muerte misma por

defender la verdad de 10 que escribieron.



-28-

No pudieron engañar aunque hubiesen querido:

Le Porque los judíos y los paganos hubieran recla-

mado; 2.0 Por el testimonio de todos los escritores

cristianos, de los judíos y paganos convertidos y de

muchos escritores profanos; 3.0 Por los absurdosque se seguirían, pues sería preciso admitir que unos

pescadores pobres e ignorantes, hubieran forjado una

doctrina tan sublime, tan pura, y al mismo tiempo

tan profundamente sabia que hace exclamar a Rou-'sseau (uno de los más notables jefes de ia impie-

dad moderna.) «Confieso ingenuamente que la maj~~-

tad de las escrituras me llena de asombro,. la santidad

del Evangelio me habla al corazón.

Ved los libros de los filósofos, con toda su pom-

pa qué pequeños so n comparados con éstos.

¿Se podrá por ventura que un libro tan sublime

y a ,la vez tan sencillo sea obra de los hom bres?

¿Será posible acaso qlLe el personaje cuya historia se

narra en ellos no sea m ás que un hom bre? Acaso se

encuentra en esóS libros el tono y el estilo de un apa-sionado o de un ambicioso sectario?

Q ué dulzura,. qué pureza en sus palabras y en

sus costumbres, qué agradable atractivo en sus ins-

t,;ucciones, qué elevación. en sus máximas, qué pro-

funda sabidurla en sus discursos, qué presencia de

alma, q~é cultura, qué justicia en sus respuestas yqué imperio sobre las pasiones.



-29-

,~Dólld e está el hombre que asi sabe obrar, pade-cer y m orir s in debilidad y sin ostentación?

Cuando P la fón p in ta su ¡u sto illlo ¡zirwrio , llenode lo s oprobio s del e rimen y dig rlO sill embargo detodos lJs p rem io s de la v irtud; p irda raS,L 'O a rasgoe l ie sucristo .. e sta seme¡anza e s t all notable que to -dos lo s Padre s de la Ig le sia lJ harl estim ,1do a sí.

Qu,: preocupación y qué ceguedaJ sería comparar

al lliio de Sofronisca con e l hijo de M aria; qué in·mensa d is t'lncia entre U/1O y o tro , Sóc rahs muriendos in do lor, s in ignomínia y saster .édo -Sl lalJemente por sus am igos, si e sta /fluerte fácil honró su vida, s e

podría dudar de si Sócrates, con tadaw elevaciónde a r,nu, fia fu e más que u rl so ji'ita ... , La muerte d eSócra te s filo so fando tranquilamente con SlLS amigose:; la m á s suave que se puede desear; la de !esúsexp ir ll(ldo en lo s to rmen tos, in fu riado , éurlodo y ma l-decido por todo un pueblo es la m ás horrible que¡;uede tene rse . j esú s e lZ medio de un suplic io tan e s-

panto so, ruega a D ios por sus verdugos. Si la v ida J I la muerte de Sócrútes son de un sabia, la vida y

la muerte d e / esL Ís son la d e un D io s.

ARTICULO IV

La divinidad de la religión cristiana se prueba

por los mila~ros y por las profecías, por su propa-gación admirable y su actual existencia .



-30-

1.0 Por [os milagros.

Los Evangelistas, testigos dignos de fe, como

queda ya probado, refierea que Nuestro Senor Je-sucristo "hizo muchos milagros, que éstos fueron he-chos realmente sobrenaturales y que los hizo para probar la divinidad de su doctrina.

En .los Evangelios se refiere que Nuestro Sefíor

.Jesucristo resucitó muchos muertos, devolvió la vistaa ciegos de nacimiento y curó toda 'clase de enfer-

medades con sólo el poder de su palabra. Estos he-chos fueron verdaderos milagros porque no estaban

al alcance de la naturaleza creada.

Con ellos probó Nuestro Sel'l.orJesucristo ~ doc-

trina y por eso dijo: (San Juan V, 36). «Las obrasque yo he hecho dan testimonio de mí porque miPadre me ha enviado" y en otra parte (IV, 10) dice:«Si no queréis creerme a mí, creed a mis obras».

Los Apóstoles vieron estos milagros como unademostración clara de las verdades que Nuestro Se-

fíor Jesucristo enseñaba. Los fariseos mismos no pu-dieron negar la realidad de estos milagros y así de-cían: «Qué hacemos que este hombre hace muchas

obras admirables?»Luego la doctrina de Nuestro Sefior Jesucristo

fue comprobada con milagros; y s6lo Dios es autor de los milagros, .Y es imposible que los haga en



- 31 -

confirmación de una doctrina que no fuera verda-

dera; luego la doctrina de Nuestro Sefior Jesucristo

es divina.2..) Por las profecías.

R~fieren los Evangelistas que Nuestro Senor Je·sucri:;to hizo muchas profecias para comprobar la

divinidad de su doctrina; la destrucèión de Jerusa-lén y del templo, la dispersión del pueblo judío y

la p','opagación admirable del Evangelio, elC.

Además, en Nuestro Señor Jesucristo se cumplie-ron las profecias hechas muchos siglo'3 antes de Isaías,

Jeremia~, Ezequiel, Daniel y todos los profetas meno-res. Sólo Dios es autor de las profecías, y como que-

da probado, la religión cristiana tiene en su favor I11w;has profecías, como prueba de su divinidad; y

como no es posible que Dios haga estos prodigiosen comprobación de una doctrina que no sea auto-

rizada por EL; luego la religion cristiana es divina.

3.° Por su propagación admirable.

Esto lo atestigua la historia, y la propagaciónde una religión tan santa, tan elevada y tan severa

en sus preceptos no puede ser obra de los hombres; porque por ella debía abolirse la idolatría y

el judaísmo; por otra parte las pasiones se desen-

frenaban contra ella y los que la propagaron tuvie-ron que sufrir el martirio, y sin embargo decía Ter-



- 32-'

tuliahO: "Somos de ayer y todo lo hemos llenado:

ciudades, islas, castillos, municipios, el senado, los

cAmpamentos, el foro; os hemos dejado solos vues·tros templos.

4.° Por su actual existencia.

Pues es claro que si las grandes obras de loshombres, las' instituciones sabias, las Repúblicas me-

jor ordenadas han desaparecido..a pesar de los más

eficaces esfuerzos para conservarias, la Iglesia queha sido perseguida desde su principio habría des-

aparecido indudablemente si fuera obra humana; y

al contrario, se conserva -en toda su integridad.



Parte segunda

Demostración de la Religión católica

La religión católica es la única verdadera y por

tanto todos los hombres están obligados a investi-

garia y a abrazarla una. vez conocida. Nuestro Se-

fior Jesucristo estableció una religión Única, verda-

dera, obligatoria a todos los hombres y para esto

fundó la Iglesia católica, es decir universal.

CAPITULO I

Ell eSI:e capitulo trataremos: 1 .0 De la naturale-

za y constitución de la Iglesia; 2.0 Caracteres de la

verdadcrél Iglesia. y 3.ù Que la Igl·~sia romana es

la única que tiene esos caracteres de la v'~rdadera-

IgleSia. ARTíCULO I

Naturaleza y constitución de la l¡tlesia

La 1¡,lesia es congregación de hombres unidos

entre sí por la profesión de una misma f¡,~, la par-3



-34-

ticipación de unos mismos sacramentos y bajo elrégimen de legitimos pastores, principalmente/,del

Romano, Pontífice.La Iglesia es una sociedad perfecta.Socie(1ad perfecta es: reunión de hombres que

se proponen conseguir un mismo fin, por unos mis-mos medios, con unión moral entre ellos e inde- pendiente de cualquiera otra. La Iglesia reúne estas

condiciones, según la definiCión anterior, luego es'sociedad perfecta.

En la Iglesia debe haber necesariamente un jefesupremo que sea juez de las controversias en ma-teria de fe. Esta autoridad SUprema debe ser b~nconocida, dara, al alcance de todos e infalible, por-'

que de lo contrario la mayor parte de los fieles•care£erí~n 'del conocimiento de la Suprema Autori-dad, habría lugar a dudas que no se podría des-vanecer sí no tuviera estas cualidades.

ARTICULO Il

Caracteres de la Iglesia

,La verdadera Igl~ia de Nuestro Senor Jesucris-to debe tener cualidades relevantes y claras por lascuales deba distinguirse de las religione,s falsas; y

'Nuestro Senor Jesucristo la dotó, efectivamente, de

estas cualidades ri caracteres.



- 35-

Estos 50'.1: unidad, santidad, catolicidad y apos-

tolicidad.La verdadera Iglesia de Nuestro Señor Jesucris-

to debe ser una en sí misma, en la fe, en lCos sa-

cramentos, ell el régimen, cte.Como la Iglesia fue instituída por Nuestro Se-

ñor Jes·JCrif.to como depositaria de la única verda-

dera religiÓn, es claro que debe ser una y la mis-

ma para todos los fieles en la fe, en los sacramen- .tos, en el régimen, etc. Nu{:stro Señor Jesucristo la dotó de esta unidad

y por eso dijo (segÚn nos lo enseña San ."v\ateo,

San Juan y los otros evangelistas): que establece-

ria un solo rebaño y un solo pastor, y siempre que

habl<! de lé; Iglesia que iba a fundar la designÓ comoUna y Unica.

Debe ser santa porque es claro que, teniendo

por objetc- conducir a los hombres a la santidad,

debe :~er santa en sí misma y en su doctrina, loque const'tuye la santidad activa; y ('¡ebe tener san-

tos en su seno, lo que constituye la santidad pasi-va. Nuestro Señor Jesucristo, según muchos testi-

monios d·~ los evangelistas, la dotó efectivamentede esta santidad.

Por otra parte, siendo su fundador el santo por

excelencia, la Iglesia debe ser santa.

Debe ser católica, es decir, universal.



-36-

Porque es claro que Nuestro Señor Jesucristo e S T

tableció una sola religión par~ todos los hombi'~

y por tanto debe ser universal; y por e~o dijo asus Apóstoles: «Id y ensefíaq a todas las nacio~nes, etc.lo

Debe ser apostó)ica, es decir, que debe haber sido propagada parlas Apóstoles y debe conser-

varse como ellos la establecieron, y su doctrina la

que ellos ensefiaron; porque N~estro Senor Jesu-cristo designó·a los Apóstoles como únicos propa-

gadores de su doctrina y por eso dijo: «El que a

vosotros oye a mí me oye"el que a vosotros des- precia a mí me desprecía».

Estos son los cuatro caracteres o cualidades ma-

nifiestas y claras por las cuales se puede co!,ocer y se conoce de hecho la verdadera Iglesia de Nues-tro Señor Jesucristo y por tanto la religión única

verdadera.

ARTICULO III

L1ámanse notas los caracteres o cualidades cphque Nuest~o Señor Jesucristo· dotó a la verdaderaIglesia en cuanto éstos se hallan reunidos en la Igle-

sia romana.

La Iglesia romana gobernada por el Sumo Pon-

tifiee, es lai única que reúne en si los caracteresque NuestrQ Sefior Jesucristo imprimió asu Iglesi3;.



- 37-

La Iglesia romana y sólo ella posee la verda-

dera unidad de fe, de sacramentos y de régimen.

Unidad de fe

La Iglesia romana, desde San Pedro hasta el ac-tual Pontífice Benedicto XV, ha enseñado siempre la

misma doctrina establecida por Nuestro SenOTJesu-

cristo y esa misma es la que profesan y han pr,~fesa-

do siempre todos los fieles en el mundo entero. Estolo comprueba perfectamente la Historia.

Unidad de sacramentos y de cultu

En todo el mundo partici.pan los fieles católicos

de unos mismos sacramentos con la misma mate-

-ria, la misma forma y el mismo rito. Y estos sa-cramentos que fueron todos instituído~ por Nuestro

Señor Jesucristo los ha conservado la Iglesia desdesu institución hasta hoy, sin variacióp alguna, comolo atestiguan los monumentos históricos y aun el

testimonio de los enemigos de la Igksia.

Unidad de régimen

Desde San Pedro hasta el actual Pontífice la

19lesi~. se ha gobernado siempre del mismo modo;y los fiele-s católicos siimpre han prestado invariablemente la misma obediencia a las leyes de la Igle-



-38-

sia, y la unidad de régimén de la Iglesia católicaque observamos hoy en el mundo la han conser-vado invariablemente desde su fundación hasta el presente.

Lo mismo puede decirse del culto con que laIglesia romana honra y ha honrado a Dios en todoslos siglos.

Luego la Iglesia romana posee la unidad de fe,

de sacramentos y de culto.La Iglesia romana es santa y es la única que posee la santidad de la doctrina, lo que constituye.Ia santidad activa; y es también la única que hatenido y tiene santos en su seno, lo que constit\l-ye la santidad pasiva. ta doCtrina ensenada pOTla

Iglesia romana es verdaderamente santa: 1 .0 Porqueesta doctrina es .la misma que ensefiá Nuestro Se-flor Jesucristo, el Santo por excelencia, y la Iglesia!JO ha variado, como puede comprobarse por la His-toria, y 2,° Porque la doctrina enseñada por la Igle-sia romana, desarrollada en todas sus consecuencias,

conduce directamente a la santidad.En cuanto a la santidad -'pasiva, la historia se

encarga de ~emostrar de modo incontestable que laIglesia ha tenido y tiene actualmente santos de to-das edades y condiciones. L.uego la Iglesia romanay sólo ella 'posee la santida.d activa y la santidad

pasiva.



- 39-

La IgIe;;ia romana y sólo ella es verdaderamen-te cat6lica, es decir, universal.

Para que sea universal una doctnna se requie-

re la identidad sustancial y absoluta de ésta paratodos los lugares y personas de toda condición; delo contrario, no sería la misma doctrina para todoslos 11Ombles, en lo que consiste la verdadera uni-versalidad.

La Iglesia romana es la única que posee estauniversalidad.

La catolicidad podemos dividiria en catolicidadde derecho y catolicidad de hecho. La primera con-siste en la aptitud de la doctrina de la Iglesia paraser profesada y seguida en todos los tiempos y lu-

gares por todos los hombres de toda.s edades y

con-diciones, y también que todos los hombres de to-das las épocas hayan profesado y profesen esa mis-ma doctrina y que sea apta para conducirlos a todosa su último fin. La segunda consisté en qu;~ la doc-trina de la Iglesia se haya extendido efectivamen-

te por toda la tierra y que en toda ella se hallenfieles que profesen esta misma doctrina. Sentadosestc.s antecedentes, vamos a probat que la Iglesiarorr ana y sólo ella posee la verdadera catolicidad.

I. o Catolicidad de derecho

La doctrina enseñada por la Iglesia romana, aun-qUI~sublime y severa, es, sin embargo, tan fácil y



-40--

sencilla que pueden conocerla y practicarla perfec-tamente hasta los más ignorantes; y desarroliadahasta en sus últimas conseêuencias,conduce aIos

hombres a.la santidad y portanto a su último fin;lo que no podría afirmarse de ninguna otra doc-trina.

Z. o Catolic:ldad d e buho

Este es un hecho histórico, y la historia nos

atestigua que en todos los países dé la tierra sehallan hijos obedientes a la Iglesia católica, que pro-fesan su doctrina y obedecen fielmente a sus man-damientos. La estadfstica moderna comprueba que

..se hallan es:parcidos en ~odos los paIses de la tie-rra cerca de' 450,000.000.

APllstollcicl"

La 19lesià romana es la única que profesa y en-sena la doctrina que profesaron y ensefiaron losApóstoles.

En .efecto¡ si recorremos la historia de la Iglesia.

desde el tiempo presente hasta el tiempo de losApóstoles, hallamos que la doctrina ensenada y propagada por los Apostoles es la que ha ensenadosiempre y ensena hoy la Iglesia romana.

En ella ha habido una serie no interrumpida de../...

Pontifiees desde San Pedro hasta Benedicto XV, y



- 41-

ellos han enseñado siempre sin alterar en lo más mí-nimo la doctrina ensef'lada pûr los ApóstoJes, comO

lo prueban las Encíclicas y demás documentos en

que los f~omanos Pontífices han enseñado siempreesta misma doctrina.

Ig;ualmente son pruebas de esta verdad los Con-

cilio~, Ecuménicos, en los cuales se halla siempre.

consignada la doctrina que enseñaron los Após-toles.

Las ~;ectas protestantes no pueden alegar ningu-na de estas notas en su favor: 1 .0 Por carecer de

unidad; 2.0 Porque el desarrollo de la doctrina en-señada por estas sectas, lejos de cO~lducir a la san-

tidad, aparta a los hombres del verdadero culto de-

bido a Nuestro Señor Jesucristo; 3.° Porque éstasno poseen la catolicídad, pues aunque se hallen bas-

tante extendidas en el mundo, no enseñan la mis-ma doctrina para todos los hombres, y por tanto noes universal; 4.° Porque la doctrina de estas sectasno se Óeriva de la ensefianza de los Apóstoles sino

de los;::aprichos de un religioso apóstata llamadoLutero que existió hace pocos siglos.

Luego la Iglesia romana es la única que poseeestas cuatro notas y por tanto es la única verda-dera.



-42 -

CAPITULO II

En éste se tratará: 1 .0 Del poder, de la Iglesia

y forma del gobierno de la Iglesia, y 2.0 De las principales objeciones que se bacen contra la Iglesia.

ARTICULO I

La Iglesia católica fundada par Nuestro Sefior Jesucristo fue anunciada por los profetas del Anti-guo Testamento, muchos siglos antes de su esta- blecimiento.Fue, además, anunciada también p o rrn~dio de figuras tanto en el Antiguo como en el

Núevo Testamento;, y Nuestro Senor Jesucristo larepresentó tambi,én 'por medio de parábolas.

Las figuras de la Iglesia en el Antiguo Testa-mento son: El paraíso terrestre, en que estaba plan-tado el árbol, de la vida; Eva, esposa del primer hombre, lIam~da madre de' los hombres; el arca de Noe, fuera de la cual nadie se. salvó del diluvio;el pueblo de I$rael, llamado pueblo de Dios; el Ta-

bernáculo dela Alianza, la tierra prometida, la mon-,tafla de S1óny el templo de Salomón.

Las figuras con que se representa la Iglesia enel Nuevo Testamento son: La barca de San Pedra,:la pesca milagrosa, la túnica inconsútil de Nuestro'Senor Jesucristo y por último la. persona misma de NuestroSefiol' Jesucristo.



- 43-

Las parábolas con que se representa a la Igle-sia S'Jn: Las bodas reales, el gran banquete, lasredes para pescar en el mar, el rebaño y el redil

del buen pastor, el campo, la viñé. y el I~rano demostaza.

Gobierno de la 1¡{lcsia

La Iglesia es sociedad docente tal como la ins-

tituyó nuestro Señor Jesucristo y por eso dijo a losApóstoles: «Id y enseñad a todas las naciones".Además de este poder de enseñar tiene la Iglesiala pote~.tad de ordenar; ella es la única que tiene

el poder de consagrar y ordenar ministros de laúnica religión verdadera; es decir: de consagrar

Obispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos y cléri-go~,. También tiene la Iglesia la potestad de juris-

dicción; en virtud de ésta la Iglesia tiene todos los

poderes de sociedad perfecta, a saber: poder legis-

lativo, judicial y coactivo. El poder legislativo loejerce el Romano Pontífice en toda la Iglesia, tam- bién lo acompaffan en este poder los Obispos reu-nidos en Concilio Ecuménico y bajo la presidenciadel Romano Pontífice; y los Obispos;egislan ensus respectivas Diócesis.

El . poder judicial lo ejerce para toda la Iglesia

el Ro:nano Pontífice por medio de sus tribunales



-44-

establecidos en Roma, y los Obispos en sus respec-tivas Diócesis por sí o por medio de sus Provisores.

Lo mismo podemos decir réspecto derpoder coac-tivo, en virtud del cual la Iglesia tiene perfecto p~der para establecer penas como sanción de sus leyes.

Como la Iglesia se distingue esencialmente de lasociedad civil, su forma de Gobierno no puede iden-tificarse con ¡ninguna de las formas de gobierno de

ésta y así só fo'rma de gobierno es exclusivamente propia y peculiar suya.En virtud de esta forma de gobierno, ef Romano

Pontífice ei el jefe Supremo y cabeza visible de laIglesia, y los Obispos, sacerdote~ y fieles obedecentOdos \unánimemente sus leyes. Los Obispos gobier-

nan sus Diócesis con subordinación al Romano Pon-tifiee. Todos éstos poderes de la Iglesia son de de-t:echo divino por haberlos establecido asi NuestroSenor Jesucristo, como queda explicado en los ca- pItulos anteriores.

ARTICULO II

No obstante que la 19l~~ian , a probado su mi-osión divina y la incontestable vetdad de la doctri-na que enseftaj ha sido y es sin embargo objeto deodios y de calumnias. Pero esto es natural porque

la Iglesia comb'ate todos los errores y todos lós vi-



- 45 ~

cios, y los hombres exacerbados por las pasiones,

buscan los medios de combatirla.

En este artículo vamos a contestar las principa-les objeciones que se hacen contra ella y son:La intolerancia, la inquisición, la matanza de

San Bartolomé, antagonismo entre la Iglesia y laciencia, proceso de Galileo, los malos Papas, lasCruzada~;, el cisma de Occidente, el poder temporal

de ¡'JS Papas y su intrusión en 103 goQ.iernos se-cula -es, reacción contra el progreso y la civilización,

el Sylabus y la condenación del liberalismo y de laslibertades modernas.

Intolerancia

SI.: acusa a la Iglesia de ser intolerante; pero es preciso distinguir la intolerancia en dogmática o doc-

trinal y en personal y civil.

La primcra consiste en no aceptar, ni aprobar,ni permitir que se enseñen los errores contrarios a

la ·¡crdad. En este sentido la Iglesia es y debe ser

intolerante, como lo es la verdad y como lo sontodos bs principias científicos evidentes: pues es

cla"o que la Iglesia el~seí'ia y ha enseñado siemprela verdad y esto lo ha demostrado de una maneraclara y concluyente y por tanto no puede aceptar

la tolerancia dogmática o doctrinal, porque no es



·~46-

posible ni justo conceder iguales derechos a la ver-

dad y al error, y demostrada una verdad, es claro

como la luz del día, que ¡lO

pueden aceptarse loserrores que. la contradicen. Luego si la Iglesia nofuera intolerante en materia de dogma y de doctri-

na, no sería la verdadera Igles~ de Nuestro Seilor

Jesucristo.En cuanto a la fórmula: «fuera de la Iglesia no

,bay salvación", es preciso abservar: 1.0 Que'ella esverdadera y no admite excepción; 2.° Que segúnnos enseña I.a misma Iglesia se puede pertenecer a

'ella perteneciendo al cuerpo y al alma de la Iglesia

o sólo al alma de ella.Pertenecen al cuerpo de la Iglesia los que están

unidos a ella por la profesión de la fe y la parti-~paeión de 1M sacramentos y no han sido excluí-dos _de ella, ~s decir, arrojados. de su seno.

Pertenecen al alma de la Iglesia los justos, y

~ntre éstos puede haber algunos que no conocien-

do la verdadera Iglesia guardan, sin embargo, la leynatural y tienen voluntad decidida de unirse con

Dios.En cuanto a la tolerancia o intolerancia personal

y civil debemos observar: 1.0 Que todos los hom-

bres, sin excepción están obligados, según queda

demostrado, a inquirir o a averiguar la verdadera



- 47-

religr6n y a abrazarla una vez conocida; 2.0 Que enningÚn caso es permitido ni justo hacer uso de: vio-lencia para propagar la religión verdadera, ni paraimpedir su propagación; 3 - .0 Que en ningún caso es

justo ni moralmente licito el impedir la propagaciónde la religión verdadera; esto ded'.ícesc de lo de-

mostrado hasta aquí.

Si la tolerancia civil se entiende en el sentido

de c¡ueia ley conceda iguales derechos a todas lasreligiones y a todos los cultos, es claro que es ab-surda e injusta, por ser absurdo e injusto el con-ced~:r iguales derechos a la verdad y al error. Perosi la tolerancia civil se entiende en el sl~ntido de

que la ley favorezca y ampare la verdadera religión,

y tolere la5 demás (siempre que no sean contrariasal orden público y a la moral), y esto con sólo elobjdo de favorecer las transacciones comerciales y

las relaciones diplomáticas, es claro que nada tienede injusto ni de inmoral. Como lél Iglesia ensefía y

ha enseñado siempre la verdad no puede ni pres-

cribir, ni permitir, ni disimular lo que es falso oinmoral; pero fiel a la enseñanza de su divino fun-dador, es intolerante con el error y con el pecado, pero tolerante, caritativa y carifto3a con los que es-tán errados y con los pecadores.



- 48 --.

Inquislcló.1

Los enemigos de la Iglesia objetan; la lnquisi..;.

dón es Utl monumentQ histórico de violencias J~rueldades ejercidas por el clero católico para for-

zar las conciencias.Antes de contestar será bueno consignar aqui' el

pensamiento de un filósofo inglés: «Son más lasobjeciones y dificultades que puede proponer unnecio en un' cuarto de hora, que las que puede re-

solver un sabio en dos afias de estudio asiduo"La Inquisición fue un tribunal de justicia a la

'vez - eclesiástjco y civil, establecido para juzgar acer-

ca de los crímenes de heréjía y castigar a los cul-

pables. _ .Fue establecido hacia el año de 1200 con el ob-

jeto de reprimir a los Albigenses y Waldenses, sec-

tarios que propagaban con sus errore~. el espíritude rebelión contra toda autoridad y llevaban a fb;..

das partes el incen~io Y¡la matanza. Procurábase

.en un' principio reducirlos al deber con la instruc-ción y el convencimiento; pero habiendo resultadocompletamente ineficaces estos medios, el poder ecle-

siástico y él civil se unieron pata la mutua defen-sa y evitar así el exterminio de los países civíllza-

. ,dos de Europa: el primerO'prestaba su concurso para

prohar los crimen es, y el segundo aplicaba el cas-



- 49 --

tigo. Tal lue el origen de la Inquisición, como lo

enseñan los historiadores honrados.

Preciso es distinguir la Inquisición romana y ecle-siástica de la Inquisición española.

La Inquisición romana fue un tribunal justo y

equitativo, en armonía, desde luego, con los prin-

cipios jurídicos que regían entonces en la sociedad.

Puede aSI~gurarse que ella ha sido el tribunal más

equitative· y benigno que ha existido; como lo prueba claramente el proceso de los Te,nplarios, quie-

11es pidieron como gracia ser juzgados por la Inqui-

sición mélS hien que por cualquier otro tribunal.

En cuanto a la Inquisición española, en ella ha- bía cios tribunales: el eclesiástico, que definía losdelitos cqntra la fe, y el civil, que castigaba estos

delitos.

En Cllanto a los abusos del tribunal de la In-

quisición, principalmente de la española, debemos

establecE r dos cuestiones: 1 .0 ¿Hubo abuws en la

InquisiciÓn? 2.° ¿Estos abusos son imputables a laIgle5ia católica?

Es verdad que en la InquisiciÓn hubo abusoscomo 105 ha habido y los hay actualmente en to-

dos los lribunales humanos. Y aquí debe observarse

la siguiente regla de crítica histórica: «Las personas

y }C'Sacon1ecimientos deben juzgarse y apreciarse4



"750 -

atendiendo a la époça en que VIVIeron aquéllas (1

tuvieron lugar éstos". Y en el tribunal de la h~qui-::,sición no son imputables a la Iglesia católica, por-que todas :las sentencias eclesiásticas' terminaban... /

siempre coJ!l esta fórmula: "Se entrega al brazo se-cular para que sea castigado con la mayor lenidad pos,ible y en todo caso sin la pena capital".

Por otr~ parte, consta de documentos auténticosque los Ro~anos Pontifiees amonestaron a los Re-

yes de Esp~fta y Portugal para que moderaran el ri-gor de los Fastiges, y aun llegaron a amenazarlos

con la exconlUtlión si no disminuían esos rigores; lue-go èstos abusos no son imputables a la Iglesia ca-

tólica.Matanza de San s.rtolomé

Se le ech.a en cara a la Igl.esia el haber tomado parte en esm matanza.

LQs hech9s pasaron así: Catalina de Médicis, ma-

dre de CarlQs IX, Rey de Francia" en aquella épo-~ quiso ab*tir el partido. calvinista, cuyo jefe erael Almirante: Coligni, 'y para esto se atribuyó a los

calvinistas una rebelión y un proyecto de atentadocontra la persona del Rey; y así sugirió a éste lamatanza de Hugonotes, que tuvo lugar efectivamen-

te la víspera de San Bartolomé, y de ahl tomó sunombre. Esta decisión fue, pues, un g~lpe puramen-



51 -

te político sugerido por aquella Reina sanguinaria.

Pero debe advertirse que se ha exagerado muchoel nilmero de los que perecieron en tal golpe. Cons-ta por les documentos históricos que ni la Iglesia

ni el clero tuvieron ni la más mini'na parte en tallfléltanza. Y si es verdad que el Sumo Pontífice Gre-go{i(, XIII celebró un Te Deum con este motivo, fue

porque la primera noticia que se hizo llegar a oidosdel Papé. fue la siguiente: que el Rey Carlos IXhabía sido salvado providencialmente de U;1 atenta-

do de muerte contra su persona, y por esto el Papa,

en acción de gracias por haberse salvado el Rey de

la muerte, celebró un Te Deum. Pero luego que fue

informaro de la verdad de los hechos, dirigió unacarta al Rey mismo en que lo reprendía y le im-

probaba enérgicamente aquel procedimiento político.Esta es la verdad histórica de los hechos que nosocupan; luego la Iglesia no solamente no tuvo par-

k en estos hechos, sino que los improbó. Pero los

enemigos de la Iglesia no se cuidan de la verdadhistôricé; y con esa misma lógica bien podrían im- putar/e a la Iglesia las desgracias del diluvio.

Antagonismo entre la Iglesia y la ciencia

Afirman los enemigos de la Iglesia que ella esenemigél de las ciencias porque se funda en la fef



- 52-

y la fe es opuesta a la ciencia como la obscuridada la luz.

Para contestar esta objeción .preciso es distinguir aqui 10 que es ciencia y lo qué es fe: ciencia es elcbnocimient~ de las cosas por sus causas, o bien:

e l Conocimiento cierto y evidente adquirido por lademostración .. Síguese de aqui que la ciencia tiene por objeto la verdad y también los medios de de-riiostrarla.

Pero la verdad, considerada entitativamente, esúna, necesaria e inmutable, y tiene su fundamento,

según se demuestra en metafísica, en el entendimien-.to divino, que es razón suficiente de la verdad .

. Dedúcese también que el error y todas las con-secuencias que de él se siguen jamás pueJen cons·tituir ciencia. fe es el asentimiento de la inteligen~

da a ias verdades reveladas por Dios. Por tanto,.sÎendo Dios la Verdad infinita,. no puede proponer

. 1 . 1 erttendimi~nto como objeto de la fe nada que sea

~also o erróneo, porque esta seria absurdo.De aquí se deduce cléirament~ que la fe no sólo

no es opuesta a la ciencia, sino que la perfecciona

y ennoblece,. porque la ciencia versa acerca de ver;"~ad~s que están al alcance del entendimiento; y lafe tiene por Objeto verdades de un orden más su-

blime y elev~do, puesto que se refieren a la natu-



- 53-·

raleza de Dios y a sus relaciones con las criaturas.Decir, pues, que hay oposición entre la fe y la cien-

cia, es decir que hay oposición entre la verdad y

la verdad, cosa imposible.La Iglesia fue fundada por Nuestro Seiíor Jesu-

cristo para enseñar a los hombres la verdad quelos ha de conducir a la salvación eterna; de consi-

guiente nada en.seiía la Iglesia que sea contrario al

desarrollo armónico de las facultades intelectuales.físicas y morales del hombre.

Si consultamos la historia de todas las naciones.encontramos que la Iglesia ha producido efectiva-

me1te los más grandes sabios en todas las cienciasy en todos los ramos dcl saber humano: desde Or[-

genes y Tertuliano en el primer siglo de la Iglesia.ha~,ta Rug-ens y Pasteur Sechi (sequi), etc.

Galileo

Se acusa a la Iglesia de ignorancia y de oposi-

ción a las ciencias porque condenó, se dice, a Ga-

lileo por enseñar las doctrinas de Copérnico acercade la rotación de la tierra. Es verdad que unas proposiciones de Galileo fueron condenadas por unacomisiÓn de la Inquisición; pero no precisamente ladoctrina de la rotación de la tierra (al rededor del

SOi) , puesto que ésta ya había sido defendida por



-54-

el canónigo Copérnico y por otro religioso astróno-

mo; sino porque con ellas mezcló otras cuestiones

distintas.

En 1632 publicó los diálo'gos sobre los síst~masde Tolomeo. y de Copérnicó, por lo cual la comi-

sión del Santo Oficio lo condenó < l pena de encar-celación en 1636, pero el Papa Urbano VIII le con-mutó inmediatamente la pena por la simple deten-

ción e n los jardines de la Trinidad del Monte, con-

servanao suS criados y la facultad de recibir visitasde- sus amigos. Pronto recibió autorización para.vol--verse a su casa de campo, en donde murió tranqui-

lamente. Adviértase que Galileo mismo, escribiendo: . su familia, decía que había sido tratado aHí con

más consideraciones que en su casa. No es cierto, pues, que se atormentara a Gali-

leo ni se le pJ.lsiera en tortura ..' .. Oalileo no fue condenado por ningún Concilioni por el Papa y por tanto, si en esta condenaciónhubo error, en nada afecta la infalibilidad de la 19le-

~siani la det: Papa, puesto que aquella comisión no'èónstituia el 'tribunal supremo de .Ia Iglesia.

Papas malos

La Iglesi~ no es santa, se dice,_ porque ha dado~spectáculo (le muchos desordenes·y hasta la Silla

.Apostólica se ha visto deshonrada por malos Papas.



- 55-

Antts de co.n~estar, es -preciso observar Q\'.Xffllcosa es el pontIficado romano y otra la perstl,',:t,;';-fi

Papa como hO~bre; llna. cos~ .~s la infalibUt~~

y otra es el sUjeto de la lIlfahblhdad, y así co~un 5acerdote, sea bueno o malo, consagra váUd~

menk en el santo sacrificio de la misa y no pierdeel carÜcler sacerdotal por ser irregular en su con-

ducta; de la misma manera el Romeno Poutífice no

deja je ser Jefe Supremo de la Iglesia y sujeto de

la infalibilidad, aunque su conducta 110 correspondaa su .llta misión.

Obsérvese igualmente que cn la Iglesia 113 habi-do 260 Pcntífices, y cntre ellos m~ís de 50 ~on ve-nerados como Santos y la mayor DarL~ sut'ri(~ron elmartirio. Que la mayor parle de los Plpas l1éin sidohombres eminentes por sus virtllùc~ y su e;encia;y sólo pueden citarse, scgÚn la "cread ¡¡is'órica,cuatro pontífices contra Ins (nail's f1:ydl'1I hacerse

justas objeciones a su conducta.

Es verdad quc tales hechos ~Oll ¡kplorables y

los ha depk rado la IgleSia entera; pern. eil :cali-dad, ellos d{~muestran del 1Ilodo má~: cl{lro la Divi-

nidad de la Iglesia. católica y el cuidad,) que Dios

,ha tenido en conservarIa en toda su perkcción. Por-

que si fuera obra humana habría sufrido una inevi-

table decadencia ya con los hechos citados, ya con



la conducta iirregular de algtinO$ de sus ministros.: _obj~'p()sy .cerdotes.

fir -dtr. parte I < : > s

Papas que se citan como ma-_ 1QSnada decretaron en contra de la fe: ni de las- buenas costumbres, ni autorizáron su conducta irre-gular con ningún acto de jurisdicción.

Luego esta objeción lejos de empañar las gloriasde la Iglesia, las hace más visibles.

las Cruzadu

Los enemigos de la Iglesia censuran con dema-siado rigor las Cruzadas: han _pretendido hacer res-

ponsable -a la Iglesia de los males, verdaderos o fal-sos, que:de ellas se siguierQ~¡Estas guerras, se_dice~trajeron a Europa la pérdt~- de varios millones de.

hombres! y de mud1as riquezas que fueron trasp.or-tadas al! Asia.

Apr~ciando las Cruzadas con estricta justicia; es preciso i confesar, como I c i hacen los historiadores

honradOs, que ellas -fueron legitimas y justas por-que tuvieron por objeto protege~ a Jos crj~tianos de_ Orient~ contra la opresi.ó.~cruel e inhumana de losmahometanos y defend~Ja Europa contra el furor

~, . .1 _ -_~"" .

de los bárbaros, qùe-ajnellélZaban invadiria. Si lamayo# parte de las Cri:tÎ1iaas no produjeron el bien

que se esperaba, y si por otra parte se desmoraJi-



- 57-

zaron las tropas cristianas, lo primero fue por la

perfidia de los griegos y lo segundo fue una con-

secuencia de la mala dirección milita.r, de la indis-

ciplina y de otras circunstancias que ordinariamen-te acompañan a todas las guerras. No obstante esto,es pr'~cis() confesar que las Cruzadas trajeron mu-

chos bienes: salvaron a Europa de las invasiones

mus_ulmanas; libraron a los pueblos de Europa delos males que mutuamente se causaban con sus gue-

rras; apaciguaron las discordias civiles, que en el

~iglo XII, tuvieron armados a los fel;dales r,nos con-tra otros,

Además mejoraron la suerte de muchos pueblos,

porque con motivo' de las Cruzadas, estos se eman-

ciparon del feudalismo; favorecieron en gran manerael comercio. Pero en ninguna manera pueden atri- buírse a la 'Iglesia los desórdenes de los cruzados,

porque ella trató siempre de corregirlos y amones-

tarlos como consta en los monumentos históricos.

Cisma de Occidente

Los enemigos de la Iglesia objetan:~n los siglas XIV y XV, durante el cisma de

Occidente, la Iglesia dio el espectáculo de una di-visión escandalosa, que hizo perder al clero hasta

las apáriencias del decoro y trajo ia intranquilidad

a las aimas de los fieles.



- ~9-

Pontificado pero nó sobre el dogma del primado,

ni sobre la unidad de la Cátêdra Apostólica. Todoscreían que no había más que un solo Jefe visible

de la Islesi a; pero, con lo ocurrido, i~~n<?rabancuálera el Jefe legítimo; y así de bucna f!~ podÍé!n per':'Íènccer a .llIa o a otra obediencia ..

Lo~; pretendientes al Papado en aquella época

fueron reprensibles, sin duda, por no haber queridosacrifil~ar su propio interés al bien general de la Igle-

sia; pero no se les puede acusar de irreligiosos y

malos. y el clero, por otra parte, no era ni i~noran-

te, ni vicioso.

Por IÍltimo, terminó el cisma con la eleœión de

Marti:1o \! I\n el Concilio de Constanza en 1417 y

quedÓ re~;tablecida la paz en el murdo cristiano.

Poder femporal de los Papas y su intervención en los

gobiernos civiles

Los Papas, dicen los enemigos cc la Iglesia, tie-

nen un poder enteramente espiritual: su reino, se-

gún la palabra del mismo Jesucristo, no es de estemundo; sin embargo, han querido poseer estado temporal, se han arrogado el derecho de juzgar los asun-tos temporales de los príncipes, y llegaron hasta ab-

solver li los súbditos del juramento de fidelidad.



-60-

-Toda$ estas objec~onesdesaparecen aclarando lasideas confusas y explicandõ los hechos comopa-

saron .. _

Las p~labras de Nuestro Senor Jesucrtstõ~- cMireino no ;es de este mundo·. fueron una r-espuestaa Pilatos :en las cuales q4iso siinificar que no ve-nia a -establecer reinado temporal; pero no signifi-

can ni pueden si2nificar qué su reino no esté eneste -mundo, sine que no procede de este mundo y

que no es de la misma naturaleza que los reinos

-de la tierr,,a; pero es claro que al establecer la Igle-sia, que es su reino, la constituyó como -sociedadvisIble en i , la tierra; luego.~ interpretació.n de -10&

enèmigos ès torcida y falsa._ - -

En cuapto al o poder temporal de ios Papas debemos establecer: 1 .0 Que el poder civil y tempo-

o raI del Romano Pontifiee no es absolutamente ne-cesario para la constitución y -gobierno de la Igle-sia y así, __ ntes de haber adquirido los Estados Pon-

tiflclos, y 4espués de que le fueron arrebatados, laIglésia se ha gobernado con la perfección que' laCaracte"riza;. 2.0 Que si es útil 'y conveniente que élRomano Pontífice posea sus estados porque así e s

más fácil y más expedita la administración de -los

asuntos de :la Iglesia como convocación de Conci-

'lios, etc., y 3.° No repugna que el Romano Pontífice



- 61

.adquiera dominio temporal en determinado territo-rio por título adventicio, porque en este caso los

dos gobiernos, espiritual y temporal, aunque tengansu respectiva autoridad suprema representada en unamisma persona, la administración de justicia, los tribunales, los empleados de uno y otro gobierno son

distintos; y aunque. marchan en armonía, no se con-funden sus fUllciones. Luego esta objeción no tiene

valor ninguno.En cuanto a la intervención de lOf, Papas en los

asunto~ de los gobiernos civiles es preciso observar,según lo ensefia la Historia, 1 .0 Que en ese tiempo la

Europa er~ católica y los príncipes consideraban alRomano Pontífice como árbitro en tod2.s las dificulta-

des .Y'~onf'ictos que se suscitaban ya ':ntre los prín-cipes, ya entre los pueblos y su soberano; 2.° Que

los Papas no podían ni debían guardar silencio cuan-

do los principes se convertían en tiranos, o. cuandolos pueblos se desbordaban en escandalosos exce-

sos, y 3 . (1 Que esta intervención la establecieron losmismos reyes y emperadores católicJs, a fin de te-ner en el Romano Pontífice un mediador y un ár-

bitro justo, caritativo e imparcial.Lns Papas de la Edad Media eran como los Pa-

pas dc:odos los tiempos: defensores de la verda~

dera libertad contra todos los despotismos, protec-



- 62-

tores de la autoridad legitima contra todas la~.u-cencias, fonciliadorës de la paz en tódas las guerras~,

y discord.iás. Luego esta intervención, lejos dese":, periudici~l a la tranquilidad yal orden público de .los Estados, fue de grande utilldad y contribuyóeminentemente a conservar el equilibrio social y laarmonía entre los pueblos y SUS soberanos; y P?r eso cuando algún príncipe católico oprimía a los

.pueblos con actos tiránicos,.lo reprendía con carl-:-dad, y si ,a pesar de esto continuaba en sus opre-siones y tiranías, entonces absolvía a los fieles del

juramento\de fidelidad que babían~prestado al_prin-clpêen mimbre dela -relig!6íL Y nada más Justo;

:pues es clluo que cuando 'las teyes dejan de ser :tates para ~onvertirse en iniquidad y en despotismo,',no obligan :ni pueden obligar en conciencia. Luegotodas estas:, objeciones no tienen valor alguno.

~e8c¢ióo cootra el progreso y la civilización

La 19lesia,-dicen sus contrarios, es enemiga. del progreso y 'de la civilización..~.

Esta objeción es simplemente una proposición:jaIsa, una mentira y una calumnia, porque bien sa- ben los ene~igos de la Iglesia que el .desarrollo deJos

principios y de la doctrina ensefiados por ellaconduce a Jos pueblos a la verdadera felicidad.



- 63-

en el sel1tido genuino, civilización es la perfec-

ción de la vida social entre los hombres, en el or-

den /TIoral, intelectual y material.Progreso es el desar~ollÜ' y el adelanto armóni-

cos de las facultades morales, intelectuales y físicasdel hombre; de las artes, de las ciencias y de lariqueza social, de modo que conduzca a los hom-

bres y a los plleblos a la mayor felicidad posible.

Dedúcese de aquí que la civilización comprendetres ,~lementos: el moral, el intelectual y el material.y del mismo modo el progreso abraza el desarrolloy perfeccionamiento de estos mismos elementos, pero

de modo que en este desarrollo se guarde la subor-dinadón de los elementos menos trascendentales y

menos p,:rfectos a los más trascendentales y más per-fectos.

La Iglesia quiere y procura la civilización, perola civilización perfecta y completa; por eso sus cui-dados 5e dirigen principal menté al perfeccionamien-

to mora', e intelectual de los hombres y de los pueblos.Basta, para convencerse de esta verdad, conocer

los principioB enseñados por la Iglesia y desarrollar-lOS hasta en sus últimas consecuencias; :r, por otra parte, volver la vista pero sin pasión y sin preocu-

paciones al incontable número de sabios que ha pro-ducido la Iglesia en todos los horizontes científicos.



-64-

, Por consiguiente, la civilización que la IglesIae.nselia y procura' e~ la única que puede condlJèir,

a los hombres y il

los pueblo~ a su ve(d~d~ro per~''feccionamiepto ya la v~rdaderà-felicidad. Y at ~oh~traria, esta', civilización materialista qúe' proclamanlos -enemigos de la Iglesia, lcjos de conducir a los

pueblos a la verdadera felicidad, no hace' otra cosa,quesumirlos .en la anarquía y establecer como úni,'"

ea fundame~to del derecho la fuerza brúta;' resul-tando de aquí los desórdenes y las guer~~s, porque

-descuida en' el desarrollo de la civilizaci6n el ele-~ento moral -que, por una parte: es el más notable'

,-l,el' único que contiene il 10~JlOmbresy a los pue-'fitosen .us ¡deberes mutuos'; Las desastrosas con-

's~uencias de esta pretendida civilización sin reli-,gión y sin Qios nos las dan a conocer la revolución:francesa, ese ¡monstruo llamado la Commune de Pa-rís, y multitud de escandalosos desórdenes que re-gistra la historia de las naciones que han querido

'gõbernarse sin religión y sin Dios.Et Syllabus. ealndenaclón del IiberalitÁlo y de la •. lI&ertades

modernas

La Iglesiá, dicen sus enemigos, no está a la al-:tl!r~de los tiempos modernos, se ha puesto en opa-

-síción con la¡sociedad contemporánea, se ha decla-



-65-

rado enemiga del liberalismo y de las libertades

modernas.Antes de contestar esta objeción es bueno ob-

servar que la Iglesia no os enemiga de nadie; con-

dena si lo que es falso, lo que es vicioso y funes-to al hombre.

Es verdad que la Iglesia ha condenado el libe-

ralismo, como se ve en la Encíclica Mirar; vos de

Gregario XVI y el Syllabus de Pío IX; pero es por-que los pr:ncipios y la doctrina del liberalismo, en

lo que se refiere a Dios y a la religiÓn verdadera,son evidentemente falsos, erróneos y contrarías a laúnica verdadera religión y porque el desarrollo deestos principios y de esta doctrina conduce al hom-

bre y a los pueblos a la negación de Dios y al des-orden.

Veamo5, en efecto algunos de los principales prin-

cipios del liberalismo:

t.O El Estado es la única fuente de todos los de-rechos. Este principio es evidentemente falso y le

niega a Dios sus derechos sobre el hombre y la so-

ciedad.2.° Independencia absoluta de la razón humana,

o sea la libertad de conciencia en el sentido racio-nalista. Según este principio, el hombre, dièen los

partidarios de aquel sistema, el hombre tiene dere-I



-66-

cho de abrazar y seguir la religión que a bien ten-

ga, o. de no abrazar ninguna, y nadie tiene derecho

de imponerle al hombre una religión como obliga-

toria. Según queda demostrado, esta, proposición eS

errónea y absurda porque de ella se siguen conse-cuencias contradictorias, le niega a Dios sus dere-

chos, es contraria a la doctrina de la Iglesia y sudesarrollo conduce al hombre al ateismo práctico.

3.0

El Estado no debe profesar religión ninguna, pero debe .permitirlas todas, es decir, t3 libertad de

cultos.La primera parte de esta proposición-. es eviden-

temente falsa y trae como consecuencia el ateísmo politico. y es evidente, según queda ya demostra-

do, que Dios es Creador del hombre y también dela sociedad civil; y los deberes morales adquierenmayor importancia con la perfección de los entesracionales, y la sociedad es más perfecta que el indi-viduo, el Estado más perfecto que el hombre aislado

y por tanto los deberes para con Dios abrazan igual-mente al hombre y a la sociedad civil, porque ésta, .lo mismo que el hombre, depende de Dios en to- .

das sus perfeccioJl.es y asi es innegable que debe

haber relaciones morales entre ia sociedad, o sea el

Estado y Dios.

4.0

El Estado debe estar separado de la Iglesiay~ésta del Estado, y el Estado, en su constitución



-68-

cado abominable y constituye un verdadero crimen.Por otra parte, si se dice que el calumniado tiene

derecho a desmentir al calumniador, resultan enton-ces dos derechos contradictorios y de consiguientela colisión real de derechos, y todo esto constitu-ye un absurdo.

En cuanto a la libertad de -conciencia en el sen-tido ra,cionalista ésta queda ya refutada en los ca- pltulos anteriores.

Además, según lo han manifestado de una ma-nera ¡nequlvoca los representanteS del liberalismoen todos los paises, el liberalismo es el odio a la

. religión católica y la persecución contra la Iglesia;

y asi dice la Independencia belga: eEl liberalismoo es la gu~rra a la Iglesia o no es nada .... Ningu-no puede ser a la vez liberal en polftica y católicoen religión". Luego, según lo que llevamos expuestohasta aqui, fácilmente se demuestra que el libera-lismo ha sido justamente reprobado por la Iglesia,

porque es falso y aun absurdo en sus principios;el desarrollo de sus princip¡o& y de su ducttinaconduce· a los hombres y a los pueblos al ateísmoy a no conocer otra ley que la fuerza y por tantoen gran manera pernicioso.

En cuanto a la libertad de cultos ya hemoslpro- bado que ésta es falsa y absurda porque de ella



-69-

se s(~guiría que dos proposiciones contradictorias

son ambas verdaderas, es decir, se debe adorar a

Jesucristo y no se debe adorar a Jesucristo seríandos proposiciones contradictorias que según esta li-hertad dE' cultos serían ambas verdaderas.

Además, como queda dicho varias veces, seríaconceder iguales derechos a la verdad y al error

lo que es absurdo.

En cuanto a las otras libertades modernas: libertad absoluta de la palabra, de la imprenta y dela enseftanza son contrarios al derecho natural y ala razón, porque si un hombre tiene derecho paracalumniar a otro y éste a su vez para desmentiria,resulta de :lquí el más completo desorden moral.

Lo mismo puede decirse de la libertad de ense-seftanza que sería la libertad y ci derecho de per-

vertir la juventud; luego con mucha razón las hareprobado la Iglesia. El Syllabus no es más que un

catálogo de proposiciones condenadas por la Iglesia,

por.ql.e son subversivas del orden moral, contrariasa la razó;-¡ y enteramente opuestas a la verdadera

religi(Sn, eomo cualquiera puede verla consultando

este documento.



INDICE

Págs. Nociones preliminares ... 5

CAPITULO I

Pruebas de la existencia de Dios

Articulo I 6

Artfculo II--Atributos divinos .................••. 8

CAPITULO II

Necesidad de la Religión

Articulo I .............•..•..................••. 9Artículo ll--De la Religión revelada I I

PARTE PRIMERA

Demostración de la verdadera religión

CAPITULO I

Demos'\raciÓn de la Religión Cristiana ,. 14

Articulo I-·Unidad de la verdadera religión 14



-72-

Articulo ·lI---Pruebas 22Artículo lII-Demostración completa de la verdad

de la Religión Cristiana 24Articulo IV-Divinidad de la Religión Cristiana ~9

PARTE SEGUNDA

Demostración de la Religión Católica

CAPITULO I

Naturaleza, Constitución y caracteres de la Igle-sia 33

ArUculo I~Naturaleza y Constitución de la Iglesia 33Articulo lI-Caracteres de la Iglesia 34Articulo III--Notas de la Iglesia 3(j

CAPITULO II

Articulo l-Poder y forma del Gobierno de la Igle-sia 42

Articulo II~Objeciones contra la Iglesia -44

apologetica catolica.pdf

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