apologetica un tratado clasico

7/25/2019 Apologetica Un Tratado Clasico

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ApologticaUn tratado clsico de P. Bernardo Siebers y P. Federico

KaiserMisioneros del Sagrado Corazn de Jess

Lima Per 1944Sea amado en todas partes el Sagrado Corazn de Jess

ContenidoIntroduccin

DIOS

1. PRUEBAS DE LA EXlSTENCIA DE DIOS

A. LOS ARGUMENTOS COSMOLGICOS

B. LOS ARGUMENTOS PSICOLGICOS

2. LA NATURALEZA DE DIOS

3. LOS ATRIBUTOS DEDIOS

A) Atributos de la Naturaleza Divina.

B) Atributos de la Vida Divina.

b) Atributos de la voluntad divina.

4 EL ATEISMO

3. CAUSAS DEL ATEISMO

4. CONSECUENCIAS DEL ATEISMO

5. REFUTACIN DEL ATEISMO

EL MUNDO

1.-EL ORIGEN DEL MUNDO

2.-EL ORIGEN DE LA VIDA

3.-EL ORIGEN DE LAS ESPECIES

EL HOMBRE

1) La naturaleza del hombre.

2.-ALMA HUMANA

3.-UNIDAD DE CUERPO Y ALMA

4.-DESTINO DEL HOMBRE

5.-ORIGEN DEL HOMBRE.


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6. -UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

7.-LA PROVIDENCIA DIVINA

LA RELIGIN

1.-LA RELIGIN EN GENERAL

2. -NECESIDAD DE LA RELIGIN

3. -OBLIGACIN DE PROFESAR LA RELIGIN

4. -EL INDIFERENTISMO

5. -DOCTRINA CATLICA SOBRE EL ORIGEN DE LA RELIGIN

LA REVELACIN

1. -LA REVELACIN EN GENERAL

2.-LA POSIBILIDAD DE LA REVELACIN

3.-LA NECESIDAD DE LA REVELACIN

4.-LOS CRITERIOS DE LA REVELACIN

5.-EL MILAGRO

6.-LA PROFECA

7.-VALOR PROBATORIO DEL MILAGRO Y DE LA PROFECA

EL HECHO DE LA REVELACIN CRISTIANA

1.-DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL HECHO DE LA

REVELACIN

2.-FUENTES DE LA REVELACIN

3.-AUTORIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO COMO LIBRO

HISTRICO

4.-JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE

5.-LA MISIN DE JESUCRISTO

LA IGLESIA CATLICA

1.-FUNDACIN DE LA IGLESIA CATLICA POR JESUCRISTO

I.-Unidad.

II.-Santidad.

III.-Catolicidad.

IV.-Apostolicidad.

2.-LA MISIN DE LA IGLESIA

8.-LOS PODERES DE LA IGLESIA


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4.-LAS PRERROGATIVAS DE LA IGLESIA

LA IGLESIA CUERPO MSTICO DE CRISTO

EL CUERPO MSTICO DE CRISTO

APOLOGTICA

Introduccin

1.. Definicin literal. La palabra Apologtica se deriva del griego ysignifica defensa. Apologas se llamaron ya los escritos defilsofos cristianos que en los primeros siglos del Cristianismodefendan con argumentos cientficos la fe catlica contra losataques y calumnias de los paganos.2.. Definicin real. Apologtica es la ciencia que propone yprueba las verdades fundamentales de la Religin Catlica y las

defiende contra sus enemigos. Demuestra as por argumentos dela razn la credibilidad de la Religin revelada por Cristo.3.. Importancia de su estudio.a) A los creyentes la Apologtica les sirve para confirmarlos msen su fe. Los jvenes sobre todo, que entran en una vida,prcticamente profanada y paganizada, corren el gran peligro deperder de vista la Religin como el factor ms decisivo para la

vida. La Apologtica brinda a la inteligencia del joven, vido deLuz y de verdad, la sorpresa, a veces sensacional, de que laReligin y su prctica es lo ms racional y sensato; que es decandente actualidad y de indispensable ncesidad para la vidamoderna y la solucin de sus graves problemas.b) A los que estn en el error la Apologtica es de suma utilidadpara allanar el camino hacia la verdad. A su luz 'se deshacen.muchos perjuicios tan numerosos entre los extraviados y herejes

de la actualidad; muchos errores desaparecen: , librando as demuchos obstculos al hombre que sinceramente busca la verdad..'c) A los enemigos de la fe se opone la Apologtica como baluarteinexpugnable. Pues el incrdulo moderno se jacta de la ciencia, y


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es la misma ciencia la que en la Apologtica se enfrenta a l,suministrndole los argumentos meramente cientficos contra susfalsas creencias y arbitrarias negaciones de la verdad.

I..

DIOS

La Iglesia nos ensea que Dios es el Ser Supremo, Esprituinfinitamente perfecto, creador y conservador del Universo.Dice, adems, que este Dios existe en verdad desde todaeternidad. El manifiesta e impone a los hombres su voluntad quetienen que cumplir. l decidir su suerte eterna.

Esta doctrina de la Iglesia no puede dejar indiferente a nadie quecomprende la importancia de la existencia de Dios para su vida.Pero no solamente la fe la afirma.Si, frente a consecuencias tan decisivas que se derivan de la fe enDios, preguntamos a nuestra razn: Qu dice al respecto? surespuesta coincide con la de la fe: Dios existe en verdad.

1. PRUEBAS DE LA EXlSTENCIA DE DIOS1) Nuestro modo de argumentar. Hay 3 caminos para llegar acomprobar la existencia de una cosa.a) Por propia experiencia. As nos convencemos de la existenciadi nosotros mismos y de los dems hombres que tratamos.b) . Por el principio de causalidad. Este principio dice que todo loque empieza a existir, debe tener una causa proporcionada. Larazn es obvia Pues nadie da lo que no tiene. Una cosa que notiene existencia no puede drsela a s misma. Debe existir otraque le da la existencia. As al percibir el humo estamos seguros dela existencia del fuego. Al ver un reloj sabemos que existe unrelojero que lo hizo. Luego, por medio del principio de causalidad,podemos inferir con toda seguridad la existencia de una cosadesconocida por ser la causa de otra ya conocida.c) Por el testimonio de otros. De ese modo conocemos los: hechoshistricos que no hemos presenciado y los lugares geogrficosque no hemos visto.Ahora bien. Para probar la existencia de Dios no es posible el


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primer camino. Siendo Dios Espritu, no podemos verlo. Esinasequible a nuestros sentidos.El segundo camino es el camino propio de la Apologtica. Todo elUniverso manifiesta claramente que es obra de una causasuprema.El tercer camino es el de la, fe, como vamos a explicar en el

Captulo de la Revelacin.2) Divisin de los argumentos. Como punto de partida de nuestros argumentos tomamos elmundo, es decir, la totalidad de los seres que nos rodean. Estemundo se nos presenta bajo un doble aspecto: el mundo materialalrededor de nosotros, y el mundo espiritual dentro de nuestraalma, suministrndonos as dos clases de argumentos:

A) Los Argumentos Cosmolgicos. Los sacamos del mundomaterial que en griego se llama Cosmos.B) Los Argumentos Psicolgicos. Les tomamos del mundointerior espiritual de nuestra alma. Alma significa en griego Psiqu.

A. LOS ARGUMENTOS COSMOLGICOS

1.. Argumento: Por el origen de la vida.En nuestra tierra hay seres vivientes, plantas, animales y elhombre. Pero est cientficamente probado que, en una pocadeterminada, esta vida ha empezado a existir.Luego, segn el principio de causalidad, ha tenido una causa.Esta causa no pudo ser un germen venido de otro astro. Porquetodos los astros pasaron por el mismo estado de incandescencia,que nuestra tierra.

Adems, el fro interplanetario habra destruido cualquier germenque habra podido llegar a esta tierra.Esta causa tampoco poda ser la llamada generacin espontnea,o sea el desarrollo de la vida en la materia inorgnica. Estaposibilidad la descartan la ciencia y la razn.La ciencia moderna, especialmente despus de los famososexperimentos de Pasteur, universalmente reconocidos, declaraimposible el origen de la vida por medio del desarrollo de lamateria inorgnica.La razn, basndose en el principio de causalidad, dice que lavida, por tener perfecciones superiores a la materia inorgnica, nopuede tener esta materia como causa proporcionada.


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Por eso no cabe ms que. admitir una causa fuera de la tierra queprodujo la vida.. Este Ser tan poderoso que caus la 'vida en latierra lo llamamos Dios.2.. Argumento: Por el movimiento en el mundo.Observamos en el Universo un mltiple movimiento. Se mueven

los astros, los mares, los vientos y muchsimos otros seres.Pero donde hay movimiento, all debe haber un ser que sea lacausa del movimiento. Segn el principio de causalidad, un serinmvil no puede darse el movimiento que no tiene. Todo lo quese mueve requiere un motor.El rbol se mueve por el viento, el viento por los efectos del calorsolar, el calor solar se debe a los movimientos de las molculasdel sol, etc.

Ahora bien. En este ejemplo se ve claramente que los serescitados dependen en sus movimientos uno de otro. Son causasintermedias que mueven a otro, pero que no tienen la fuerza demover por s mismos.Claro est que deba haber una causa que dio el primermovimiento y que, por su parte, no necesitaba otra causa paramover. Debe mover por s misma, sin ser movida.Una cadena no se puede colgar sin fijar el primer anillo; si uno

quisiera au-mentar el nmero de los anillos indefinidamente,siempre se necesitara que uno de los anillos estuviera fijo. Si no,cayese toda la cadena.As debemos decir, que para explicar el movimiento en el Universono basta admitir una serie indefinida de causas intermedias. Debehaber una causa primera, tan absoluta y perfecta que ya nonecesite otra causa para mover, sino que mueve a las otras cosaspor s misma.

Este Ser, que es la causa primera y absoluta de todos losmovimientos, lo llamamos Dios.3.. Argumento: Por el Orden y Finalidad en el mundo.En el mundo hay un orden y una finalidad admirables.Pero siendo as que la nica causa proporcionada para tal orden yfinalidad es un ser espiritual y omnipotente:Luego debe existir tal ser espiritual, que llamamos Dios.

Explicando brevemente estas proposiciones vemos que:En el mundo hay orden y finalidad. Los astros recorren sus rbitascon precisin matemtica. Las plantas y los animales se


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desarrollan segn normas admirablemente sabias. Todos losinventos de la tan celebrada tcnica moderna no son sino dbilesimitaciones de las maravillas de la Naturaleza.Hasta podemos afirmar que todas las ciencias naturales:astronoma, fsica, qumica, botnica, biologa no son otra cosaque el afn humano de conocer las leyes misteriosas y la

maravillosa tendencia de los seres, para conservar su existen-ciay garantizar la propagacin de la especie. Basta pensar en elcuerpo humano y sus rganos.La nica causa proporcionada para eso es la existencia de un serespiritual sumamente poderoso e inteligente. La razn es obvia.Porque ordenar significa distribuir las cosas segn un planpremeditado. Finalidad o tendencia hacia un fin significa la

aplicacin de medios adecuados para la realizacin de un objetoideado. P. ej., los rganos en las plantas y en los animales sonmedios para la conservacin del individuo o para la generacin deotros de la misma especie.Tal orden y finalidad supone un ser espiritual, porque premeditarun plan (orden) e idear un objeto y buscar y aplicar los medios(finalidad) son actos cognoscitivos y por eso inmateriales, propios

de un ser espiritual.Tomando ahora en cuenta la estupenda grandiosidad del orden yfinalidad del mundo, cuya realizacin supone una fuerzafantstica, debemos concluir :El orden y finalidad del mundo suponen como causa un serespiritual suma-mente poderoso e inteligente. Este Ser espiritual lollamamos Dios.

B. LOS ARGUMENTOS PSICOLGICOS

En el alma humana encontramos :1) Una ley absoluta de 'obrar el bien.2) Una exigencia absoluta de que triunfe el bien.8) Un anhelo absoluto de poseer el bien.Segn eso se nos presentan 3 pruebas de la existencia de Dios.


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1.. Argumento: Por la ley de la conciencia.El hombre,' desde que su razn despierta, siente en su alma la leyabsoluta de obrar el bien y evitar el mal. Esta exigencia no semanifiesta como consejo o de vez en cuando. Se presenta comoobligacin absoluta, como deber que siempre ha de cumplirse.No hay ley sin legislador. El legislador, en el caso de la ley de la

conciencia, no puede ser el hombre mismo, que haya dado tal ley.La encuentra ya en s en cuanto despierta la razn. Ni puede serel pedagogo el legislador, pues, tambin loo salvajes y los niostotalmente abandonados ' y sin educacin, todos conocen esa vozmisteriosa de la ley en su interior.Adems, si fuera ley de los hombres, no podra imponerse con esafuerza absoluta e inalterable.Luego debemos admitir:.Esa ley viene de un legislador supremo,

que la imprimi en la misma naturaleza humana. A ese LegisladorSupremo lo llamamos Dios.2.. Argumento: Por la exigencia de una justicia perfecta.En el alma humana hay la exigencia absoluta de que triunfe elbien, de que se haga justicia perfecta. Se rebela contra la idea deque el mal triunfe sobre el bien; reclama justicia.Pero se sabe que en esta tierra y en esta vida en raros casos se

alcanza justicia perfecta. Cuntos buenos sufren, mientras tantosmalhechores pasan la vida gozando y triunfando.Por eso debe haber un juez supremo y justsimo, que conozcatoda la bondad y toda la malicia de los actos, y tenga a la vez elpoder de hacer justicia perfecta. Slo l pudo imprimir en nuestraalma esta misma exigencia absoluta. A ese Juez Supremo lollamamos Dios.

3.. Argumento: Por el anhelo absoluto de felicidad perfecta.Todo ser humano siente en lo ms hondo de su alma el anhelo ydeseo de una felicidad perfecta. Y ningn grado de felicidad ledeja contento, siempre quiere ms, anhelando el bien perfecto.Tampoco puede contentarse con poseerlo por un lapso de tiempo,lo quiere para siempre. Pero nadie niega que tal felicidad perfectano se alcanza jams en esta tierra y durante esta vida. Por esonos queda la alternativa siguiente: O nuestra naturaleza humana,

este milagro de poder y sabidura se reduce a mera falsedad yengao, o existe un ser que nos imprimi ese anhelo y quierecumplirlo perfectamente despus de esta vida, dando a loshombres que as lo merecen, el sumo bien por .toda la eternidad.


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Claro est, no cabe ms que admitir esta segunda parte de laalternativa: Existe tal Ser Perfecto y Eterno para satisfacer elanhelo humano de felicidad. A ese Ser lo llamamos Dios.A esos tres argumentos los podemos proponer tambin juntos delmodo siguiente :

El hombre alcanza su destino y perfeccin naturales nicamentemediante el perfecto cumplimiento :1) De la ley absoluta de obrar el bien.2)' De la exigencia absoluta de que triunfe el bien.3) Del anhelo absoluto de poseer el bien.De otra manera habra que admitir la conclusin absurda de que lanaturaleza no ten-dra sentido y sera falsa. No queda, pues, otrasolucin para el hombre sensato que admitir la existencia de un

Ser, capaz de llevar la naturaleza humana a su cumplimientonatural. Es-te Ser lo llamamos Dios.

2. LA NATURALEZA DE DIOS

Los argumentos precedentes nos han demostrado que existe

Dios. A la vez hemos llegado a saber algo ms sobre Dios; pues elque da vida, es un ser vivo. El que impone orden y finalidad, es unser espiritual. El motor del Universo debe tener la fuerza de mover,no de otro ser sino por s mismo.Ahora vamos a aclarar ms estos puntos para llegar a una ideams clara de lo que es Dios.1.. Definicin de la naturaleza en general.

Naturaleza en general es lo que queremos saber al preguntar :Qu es'?, es decir, lo que expresamos por la definicin de unacosa. P. ej., al preguntar: Qu es el hombre? se nos contesta: Elhombre es un animal racional. As animal racional es lanaturaleza del hombre.2.. La Naturaleza de Diosa.A la pregunta : Quin es Dios? podemos contestar : Dios es el

Ser Supremo Espritu infinitamente perfecto, creador yconservador del Universo.Espritu es un ser con entendimiento y voluntad, pero sin cuerpo.Dios, los ngeles y nuestra alma son espritus.


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Divisin de los Atributos de Dios. Segn los diferentes puntos devista que empleamos, encontramos en Dios diversas clases deatributos.1.. Atributos positivos y negativos.

Si una perfeccin de las criaturas, por ej. ciencia, se afirma engrado sumo de Dios, entonces tenemos un atributo positivo. Enese caso : omniciencia.Si negamos de Dios una imperfeccin de las creaturas, por ej. serfinito, entonces tenemos un atributo negativo de Dios : ser infinito.En realidad, esos atributos divinos negativos expresan tambinverdaderas perfecciones divinas: in-finitud es plenitud de ser.

2.. Atributos absolutos y relativos.Absolutos son los que tiene Dios en s nudismo, sin relacin conlas creaturas, por ej. bondad: Dios es bondadoso con nosotros.3.. Atributos de la Naturaleza divina y de la Vida divina.Atributos de la naturaleza divina son los que nos hacen conocer lamisma Naturaleza de Dios, los otros nos hacen conocer mejor lavida y actividad de Dios.

Bajo este punto de vista vamos a desarrollar los atributos divinos.

A) Atributos de la Naturaleza Divina.

1) La Aseidad consiste en que Dios existe por s mismo ( a se esen las por s). Los argumentos nos han llevado a Dios Como

causa primera, no causa-da por ninguna otra. Debe su existenciaslo a s mismo. 2) La Unidad consiste en que no hay ms que un solo Dios. Pues,no puede haber ms que un solo ser perfectsimo. Si hubiera ms,ninguno tendra la perfeccin suma. El Politesmo es un absurdo.3) La Simplicidad consiste en que Dios carece de partes. Dios esespritu; slo la materia tiene partes, susceptibles de divisin y poreso de descomposicin. Luego, no hay divisin ni descomposicinde Dios.


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4) La Inmutabilidad consiste en que Dios est exento de todamudanza. Se sigue necesariamente de su simplicidad. Lo que es yhace Dios, lo es y hace eternamente. Cualquier cambioaumentara o disminuira sus perfecciones.. Tal cosa es imposibleen el Ser perfectsimo.

5) La Espiritualidad consiste en que Dios tiene entendimiento yvoluntad; pero no tiene cuerpo. No hay nada de material en l. La Sagrada Escritura hablando de los ojos o de las manos deDios, slo se acomoda a nuestra manera de hablar. Pero deningn modo quiere afirmar que Dios de veras tiene un cuerpohumano.6) La Eternidad consiste en que Dios no tiene principio ni fin.

Exista, existe y existir siempre. Para Dios todo es presente.Todo lo pasado, presente y futuro lo abarca su mirada y vive suconciencia como un solo instante.7) La Inmensidad de Dios consiste en que Dios no tiene lmites;Como para l por su eternidad no hay tiempo, as por suinmensidad no hay espacio. Como est presente a cada momentodel tiempo, as est presente en todo lugar.

8) La Personalidad consiste en que Dios es un ser espiritual, quetiene entendimiento y voluntad, conciencia de s mismo y goza deperfecta autonoma.Como Dios ha creado personalidades, (ngeles y hombres), debeEl mismo como causa proporcionada poseer esta perfeccin.

B) Atributos de la Vida Divina.

La Vida Divina, como es vida de espritu, se manifiesta por suactividad cognoscitiva y volitiva.a) Atributos del Conocimiento Divino.1) Omnisciencia consiste en que Dios lo sabe todo, lo pasado, lopresente y lo futuro, y tambin los pensamientos ms recnditos,hasta sabe lo que van a hacer los seres libres, sin que Diosobligue la voluntad de los seres libres. Por ej.saba Dios la traicin de Judas. Pero no es que Judas traicion por


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saberlo Dios; sino Dios lo saba porque conoca perfectamente lalibre voluntad de Judas.2) Veracidad consiste en que Dios no puede equivocarse niengaar. Es su inteligencia tan perfecta que todo le est presenteen la plena luz de la verdad.

3) Sabidura consiste en que Dios todo lo sabe gobernar y dirigirhacia el fin que l ha destinado y segn los planes que l hadispuesto. Aunque parezca a veces como si los planes de Dios nose llevasen a cabo, en el fondo y al fin se cumple perfectamente lavoluntad de Dios en el Universo y en la vida de los hombres.

b) Atributos de la voluntad divina.

1) La Omnipotencia consiste en que Dios por un mero acto de suvoluntad puede realizar cuanto su inteligencia puede idear comofactible. Cosas contradictorias o moralmente malas repugnan aDios como Ser perfectsimo. No puede hacerlas, pues el poderhacerlas es una imperfeccin que no cabe en Dios.

2) La Santidad consiste en que la Voluntad de Dios se dirige consumo amor al bien y con sumo odio al mal. Como El mismo es elsumo bien y la suma de toda perfeccin, se ama a s mismo consumo amor; y, por consiguiente, est en oposicin absoluta acuanto es malo. En El no cabe ni sombra de pecado.Por su Santidad Dios quiere en sus criaturas lo bueno 'y aborrecelo malo. Por eso, fiel a sus promesas y amenazas, premia el bien y

castiga el mal segn lo merecido.

4 EL ATEISMO

1. Definicin literal. - Ateo significa "sin Dios". La palabra se derivadel griego a = sin, theos = Dios.2. Definicin real. - Ateismo es la doctrina que niega la existenciade Dios.Est probado rigurosamente que no hay pueblo ni tribu, porsalvaje que sea, donde no se tenga a lo menos la idea de Dios.


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Ateos en el sentido de que no tengan idea de Dios, no hay.Pero, s hay y habr siempre quienes por motivos queexplicaremos adelante, niegan la existencia de Dios, y buscanpara ello una base terica o doctrinal. Son ateos tericos.Hay otros que no niegan directamente la existencia de Dios, peroviven como si no hubiera Dios> Prescinden de l en su vida

prctica, son los llamados ateos prcticos.

3. CAUSAS DEL ATEISMO

Si todos los hombres tienen a lo menos idea de Dios, cmo esposible que haya quienes niegan su existencia?Las causas principales son las siguientes:

a) El placer. - Para los hombres sedientos de placeres, Dios es unestorbo. l da mandamientos que se oponen a las malasinclinaciones. El que amenaza con castigos los placerespecaminosos, va a ser un da Juez omnisciente y justsimo. Perotal Dios no les conviene a los inmorales y cobardes. Por eso loniegan, -tratan, pues, de convencerse a s mismos, y acaso a losdems, de que Dios no existe, aunque en el fondo creenfirmemente en su existencia.

b) La soberbia. - La fe exige la humildad y disposicin de aceptarverdades reveladas por Dios y que no puede encontrar el hombrepor s mismo. Entre los modernos hay quienes se jactan de serautnomos, que quieren confiar slo en su razn, no en laautoridad ajena. Rechazan lo que no han encontrado ellos mismospor su trabajo intelectual. Y por esa razn rechazan la religin y lale en Dios.c) El ambiente social. - No puede negarse que existe un grave

desequilibrio en el orden social de los tiempos actuales.. Lasriquezas del mundo se juntan ms y ms en manos de unospocos, mientras la pobreza de las masas se vuelve ms y msuna verdadera miseria. Hay quienes creen que de este estado decosas tiene la culpa la Religin; por lo cual combatiendo a esta,como causa de la miseria, rechazan tambin la idea de Dios.d) La indiferencia. -- Hay siempre indiferentes que no se toman eltrabajo de pensar ms all de las cosas que perciben sus

sentidos. Todo cuanto existe ms all de su experiencia, no existepara ellos. Como Dios no es cognoscible por los sentidoshumanos, por la experiencia sensitiva, por esa razn lo niegansencillamente.


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4. CONSECUENCIAS DEL ATEISMO

a) En el orden intelectual. - Dios es la absoluta verdad. La ltimacansa explica los fenmenos de la vida. El Ateismo negando a

Dios, niega la Verdad absoluta, niega la ltima causa del mundo yde la vida. Buscando entonces explicaciones del mundo y de lavida fuera de Dios, y prescindiendo de su existencia, -debe llegar,y efectivamente llega, a incontables errores, a veces groseros, aveces ridculos.b) En el orden moral. - Los hombres que niegan a Dios, que noreconocen su autoridad divina, y la ley eterna de Dios, taleshombres al fin y al tab se guan por el egosmo y sus instintos. La

consecuencia es el salvajismo y la brutalidad, la tirana y laanarqua.La humanidad actual padece las terribles consecuencias delAtesmo.c) En la formacin del carcter. - El Ateismo quita al hombrecualquier ideal y lo hace deslizarse ms y ms hacia el nivel bajodel hombre materializado y embrutecido. El que ya no hace casode la verdad, la justicia y la felicidad verdaderas, el que no tiene fe

en Dios, a ese le falta el empuje ideal, el concepto de lo noble. Enuna palabra se le apagaron las estrellas, para l no hay ms quemateria y placer.

5. REFUTACIN DEL ATEISMO

a) El Ateismo terico ya est refutado por las pruebas de laexistencia de Dios. La fuerza de los argumentos obliga al hombresincero a reconocer que Dios en verdad existe.b) El Ateismo prctico no se puede refutar por la sencilla raznque sus adeptos no quieren escuchar, no quieren conocer laverdad. Tendran pues, que cambiar de vida, ajustando suscostumbres a las verdades que se derivan de la existencia deDios. Eso es lo que no quieren. De modo que no hay dificultad departe del intelecto, sino de parte de la voluntad. Al respecto, dijoun da Veulillot, dirigindose a sus contemporneos: "hombres,tened el valor de vivir castos, y tendris el valor de ser cristianos".- Que no son sinceros los llamados ateos eso lo afirma tambinSan Pablo, hombre (le cultura amplia, instruido en la sabidura de


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los Judos, Griegos y Romanos, que haba viajado mucho y queconoca mejor que nadie a los hombres. Escribe de los Ateos:"Tienen aprisionada injustamente la verdad de Dios: puesto queellos han conocido claramente lo que se puede conocer de Dios;porque Dios se lo ha manifestado. Y as tales hombres no tienendisculpa". (Ro. 1, 18 ss.).

Una forma en los tiempos modernos ms divulgada del Atesmo,es el Pantesmo. Afirma que todo (Pan) es Dios y que la materiadel Universo es parte de Dios. Poniendo al Universo el nombre deDios, niega efectivamente a Dios, que es un Ser, no material, sinoespiritual y personal. Tratando de los atributos de Dios, ya hemosrefutado el Pantesmo, probando que Dios es un Ser Simple,Espiritual y Personal.

II

EL MUNDO

1.-EL ORIGEN DEL MUNDO

Por la palabra "inundo" entendemos en este captulo la totalidadde los cuerpos materiales existentes en todo el Universo.La Iglesia afirma que el mundo ha sido creado por Dios.Desde el punto de vista de la razn. que es nuestro punto de vistaen la Apologtica, las siguientes proposiciones tienen susdefensores. Examinando estas pro-posiciones, llegamos a laconclusin de que lo que afirma la fe sobre el origen del mundo,es la nica posicin explicable para la razn.a) El mundo es eterno y existe por s mismo;b) El mundo es Emanacin o evolucin de Dios: idntico con Dios.

c) El mundo ha sido creado por Dios.1) Refutacin de las dos primeras Proposiciones.a) Si el mundo es eterno, y existe por s mismo, entonces hay dosseres eternos, existentes por s mismos: Dios y el mundo. Esasuposicin se llama Dualismo.La razn se opone al Dualismo. Pues ya se ha probado que Dioses el Ser no solo eterno, sino tambin Necesario y Uno. Claro est

que al lado de este Ser Uno no cabe otro igualmente eterno ynecesario.b) Refutado por la razn el Dualismo, se levanta el Monismo(monos es uno solo) declarando que no existen Dios y el mundo


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como dos principios uno al lado de otro, sino que existe. el mundocomo emanacin o evolucin de la misma la divina, de modo quese sigue que el mundo se identifica con Dios. Con eso losMonistas se revelan a la vez Pantestas.El sistema est refutado con el Pantesmo en la parte anterior.Aadimos, la emanacin supone en Dios composicin de partes,

contradiciendo de ese modo el concepto de Dios, que es Serespiritual y simple.2) Confirmacin de la tercera Proposicin.Dualismo y Monismo no han podido explicar el origen del mundo.No queda ahora otra posibilidad que la de admitir como tesis nicaverdadera y razonable: El mundo ha sido creado por Dios.Crear significa: "Sacar de donde no existe nada por mera

voluntad". No es posible que un ser creado, cree otro ser.Podemos si, dar otra forma ser ya existente, perojams laexistencia.Slo el Ser absoluto que es tan perfecto que existe por si mismo,El slo puede crear a seres todava no existentes, la existencia. Ycomo queda excluido el modo dar la existencia por emanacin oevolucin, no hay otra manera que la de creacin.

3) Por qu Dios ha creado?Dios como Ser perfectsimo no necesitaba de otros seres, ni decrear el o. Los ha creado por su mera bondad y para su mayorhonra y gloria.

2.-EL ORIGEN DE LA VIDA

La Iglesia afirma que la vida fue creada por Dios. Esta verdad esten perfecto acuerdo con lo que dice al respecto la raznAnalizando las siguientes Proposiciones que tienen susdefensores, nuestra esta coincide con la de la fe.a) La vida ha existido siempre en el mundo.b) La vida fue producida de la materia por la llamada generacinespontnea.

c) La vida fue creada por Dios.Refutacin de las dos primeras Proposiciones.a) Esta tesis -est debidamente refutada por el argumento que


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La confirmacin es ahora muy fcil. Ya no cabe ms explicacindel origen de la vida que sta: La vida fue creada por Dios.

3.-EL ORIGEN DE LAS ESPECIES

La Iglesia deja la explicacin del ,origen 'de las especies a la'investigacin cientfica, siempre que los resultados de la cienciano sean contrarios al dogma de la Creacin. Pues, en tal caso, elresultado con toda, seguridad seria falso.Dos Proposiciones tienen sus defensores.a) Las especies han procedido una de - otra por medio de

evolucin.b) Las especies han sido creadas por Dios, sea directa, seaindirectamente.1) Refutacin de la primera Proposicin. ,a) El Evolucionismo o Transformismo materialista es defensor deesa tesis. Presenta su doctrina bajo las formas del Darwinismo ydel Lamarckismo.

El Darwinismo (Darwin 1809-82) considera como causa de laevolucin de nuevas especies la llamada 'Seleccin -natural". Diceque la Naturaleza ,produce ms individuos de-los que puede -sustentar ; de lo que sigue la lucha por la vida. Sucumben:, losms dbiles y sobreviven los ms fuertes, que por la misma luchadesarrollan ms y ms sus rganos y cualidades, producindoseas nuevas y superiores especies.El Lamarckismo (Lamarck 1744-1829) explica las

transformaciones por los factores del medio (clima; temperatura yalimentos) que cambian y obligan a los organismos a adaptarse, y-, por la herencia, que. trasmite y en largas pocas robustece losnuevos rganos.Al Evolucionismo de Darwin y Lamarck se opone:1) La Paleontologa (ciencia de los animales prehistricos). LosEvolucionistas se valen de ella, diciendo: Las especies ant eri ores

difieren mucho, segn in- -dican los' fsiles, de las actuales, loque supone una evolucin.Pero, la Paleontologa seria hace constatar que no -se hadescubierto ningn miembro de transicin, que deberan ser


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numerossimos.2) La Anatoma declara que las decantadas semejanzas entrerepresentantes de diversas especies, existen slo para laobservacin superficial. Las diferencias verdaderas obligan aadmitir que el 'paso de una especie a otra es imposible.3) La Biologa pone de relieve que la infecundidad entre especies

que por otro lado nos parecen muy semejantes, es un hechocomprobado. Este hecho seria inexplicable si hubiera 'transicintan fcil entre las diferentes especies.Hoy tampoco se admite como prueba los rganos llamadosrudimentarios. Tienen sus funciones dentro del organismo, y yaconocemos astas funcionas para muchos de ellos. -2) Confirmacin de la segunda Proposicin.

El Creacionismo es la doctrina que defiende que las especieshan sido creadas por Dios, - sea directa, sea indirectamente.Despus de rechazar al Evolucionismo con sus explicaciones, nole cabe a la razn ms sino que admitir esa tesis delCreacionismo.La creacin directa de especies en que Dios ha creado cadaespecie directamente, de modo que cada una es fija ypermanente, sin modificacin esencial o transformacin.

Creacin indirecta de las especies quiere decir, que Dios cre unao pocas especies primitivas, dndoles a ellas fuerzas y cualidadestales que segn el tiempo o la variedad del ambiente, sedesarrollasen hasta producir otras y nuevas especiesLa creacin indirecta es admisible y no contradice en nada a ladoctrina de la Iglesia. Es bien difcil el determinar algo sobre elnmero de las formas primitivas. Con todo sera probable, quecoincida con el nmero de las grandes familias en el reino vegetal

y animal. 'Conclusiones.No podemos admitir, ni por la fe ni por la ciencia, al Evolucionismomateria lista que se basa en la eternidad de la materia, lageneracin espontnea y en el Trasformismo de Darwin yLamarck.Ni la fe ni la ciencia se oponen que uno admita la hiptesis de una

evolucin mitigada, en el sentido de que:a) Dios ha creado el mundo con las leyes que determinan sudesarrollo.b) Dios ha creado la vida, dotndola de fuerzas para seguir su


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desarrollo.c) - Dios ha creado al alma humana que de ninguna manera tuvopor origen la evolucin ni transformacin alguna. En tal "Evolucionismo mitigado" brilla tanto ms la inteligenciay sabidura y potestad de Dios.

III

EL HOMBRE

Hemos probado' que existe Dios. Fuera de l existe, adems, elUniverso, creado por Dios, de ninguna manera idntico con l.Dios es espritu ; espritu perfecto y pursimo. No hay en l nada

material. Es superior a todo lo que significa' materia.El Universo es el conjunto de seres materiales o corpreos: Debensu existencia a Dios y se rigen por las leyes que l les impuso.Dios es espritu; el mundo es materia. Pero en el mundo existeotro ser, que es a la vez espritu y materia: el hombre. Estcolocado por decirlo as, entre Dios y el mundo. Es superior a lamateria que domina por sus fuerzas espirituales, pero inferior aDios y subordinado a l.

Estudiemos ahora al hombre ms detenidamente.

1) La naturaleza del hombre.

Definicin: El hombre es un animal racional.a) El hombre es animal. Tiene el hombre un cuerpo, que es unorganismo maravillosamente organizado.Tambin en su vida sensitiva y en sus funciones biolgicas essemejante a los animales. b) El hombre es racional. Pero fuera de la actividad de sussentidos, observamos en el hombre fenmenos que no semanifiestan en los animales. El hombre piensa, juzga, discierneentre lo verdadero y lo' falso, entre lo bueno y lo malo. Talesoperaciones tenemos que atribuirlas a un principio que es superiora lo que encontramos en los dems animales. Ese principio lollamamos razn. Con lo cual est demostrado que el hombre esun animal racional;'La razn, por ser, una facultad' inmaterial, necesariamente suponecomo base una sustancia inmaterial o espiritual en la cual sefunda. As lo requiere el principio filosfico que dice: en la forma


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de obrar se manifiesta la naturaleza de la sustancia que opera.Esta sustancia espiritual en el hombre la llamamos alma.Luego podemos decir, que el hombre es un animal racional,compuesto de cuerpo y alma.

2.-ALMA HUMANA

La fe nos ensea que el alma humana es una sustancia espiritualo espritu, dotado de libertad e inmortalidad.Nuestra razn afirma lo mismo, aunque hoy ms que nuncahemos de defender estas verdades contra los Materialistas,Pantestas y Neopaganos.

Por eso probemos brevemente la existencia del alma humana, suespiritualidad, su libertad e inmortalidad.1. La existencia del alma. Se prueba:Observamos en el hombre operaciones quo no tienen los seresmateriales, tales como juzgar, raciocinar, etc.Una simple reflexin basta para convencernos de que tales

fenmenos son del todo superiores a los que se producen en y porla materia. A la vez demuestra el principio de causalidad que lacausa debe ser proporcionada al efecto.Luego, tales operaciones deben tener como base un ser inmaterialo espiritual del cual proceden. Este ser o sustancia espiritual en elhombre, la llamamos alma. (Vase el nmero anterior). Existepues el alma humana.

2. La espiritualidad del alma.. Se prueba:a) Por el acto del conocimiento intelectual. Somos capaces deconocer. Pe-re conocer significa captar un objeto de tal manera que, aunqueexiste fuera de nosotros, a la vez exista de un modo inmaterialdentro de nosotros. Hasta podemos captar por nuestra facultadcognoscitiva seres o cosas inmateriales, como Dios, la verdad, lavirtud, la justicia. En este poder del alma se basa tambin el

lenguaje, la religin, el progreso moral y cientfico.Todos esos actos del entendimiento son tales que por su mismaesencia (captar lo inmaterial) excluye un principio material.Luego, el alma, para ser capaz de conocer, debe ser una


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sustancia espiritual.b) Por el acto reflexivo. No solamente pensamos, hasta podemospensar sobre nuestros pensamientos. Cuando nuestropensamiento vuelve sobre s mismo, es lo que llamamos reflexin.Esa accin est absolutamente por encima de cualquier accinmaterial, que es necesariamente caracterizada por la funcin de

sus partes. Por ej. : un papel al doblarse siempre se dobla unaparte del papel sobre la otra parte, jams el papel entero puededoblarse sobre s mismo.As la materia, por ser materia, es decir, por tener partes, nuncaser capaz de un acto reflexivo, en el cual todo el pensamiento sevuelve enteramente sobre s mismo.Luego, el acto reflexivo, que continuamente realiza nuestra alma,no se puede explicar sin admitir la espiritualidad del alma.

3. La libertad del alma.Definicin. La libertad consiste en que el hombre determina a smismo a obrar, a hacer eso o aquello, a proceder de esa manera ode otra. Libre es el hombre que puede elegir entre diferentesposibilidades de actuar.La libertad incluye, pues, dos elementos;a) Libertad exterior, o sea ausencia de coaccin fsica.

b) Libertad interior, o sea la facultad de determinarse a s mismosin necesidad interior.Se prueba:a) Por la Conciencia. Tenemos clara conciencia de que hay ennuestra vi-da dos clases de actos, actos libres y actos necesarios.Los actos libres dependen de nuestro entendimiento y voluntad, yson por eso actos personales, (por ej. : leer, escribir). Los actos

necesarios son independientes de nuestro entendimiento yvoluntad y por eso impersonales, (p. e. : el respirar, el latir delcorazn).Nuestra conciencia no podra hacer esta diferencia entre las dosclases de actos> si no se diera perfectamente cuenta que es elhombre mismo que por su propia voluntad se determinalibremente a realizar los actos personales o libres, queexclusivamente dependen de su autodeterminacin.

b) Por el sentimiento de la responsabilidad.Tenemos impreso en nuestro ser el sentimiento de laresponsabilidad, es decir, la obligacin absoluta de "responder"por ciertos actos personales. No de cualquier acto nuestro, sino


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nicamente de los actos que juzgamos bien nuestros por haberloshecho con libertad. As notamos bien la diferencia entre el matar aun hombre con deliberacin y el matar a un hombre en unaccidente, a pesar del cuidado y la atencin.c) Por el sentimiento de la culpabilidad y del arrepentimiento.Sin libertad verdadera sera inexplicable el sentimiento de la

culpabilidad y del arrepentimiento. Cmo podramosarrepentirnos de veras y considerarnos culpables de una cosa queha pasado sin nuestra voluntad? Un sonmbulo que provoca unincendio no es culpable ni puede arrepentirse de veras.d) Por el sentimiento de justicia.En todo el mundo existen las instituciones de justicia : tribunales,polica, crceles. Todos lo aprobamos. Esa conviccin del gnerohumano de que debe hacerse justicia, no podra existir si no

hubiera en los actuantes la libertad que los hace merecedores delcastigo.4.-LA INMORTALIDAD HUMANADefinicin: La inmortalidad consiste en que un ser viviente esincapaz de la corrupcin que causa la muerte.Hay tres clases de inmortalidad :

a) Inmortalidad absoluta es la que tiene nicamente Dios.b) Inmortalidad natural es la que tiene un ser, cuya naturalezacarece de elementos corruptibles.e) Inmortalidad Gratuita es la que Dios da a un ser corruptible. (Latenan nuestros primeros padres antes de pecar).Para nuestra alma afirmamos una inmortalidad natural.Se prueba:a) Por su incapacidad de morir.

La muerte es la destruccin de un ser viviente por la disgregacinde sus partes, o por la destruccin de un elemento esencial parasu existencia, (p. ej. : el cuerpo para el alma del bruto).Pero el alma humana es un ser espiritual que carece de partes, ypor eso es incapaz de sufrir la disgregacin de ellas Tampocodepende esencialmente del cuerpo como el alma de los brutos.Puede existir sin l por ser sustancia espiritual.Luego, el alma no es capaz de morir, es inmortal.

b) Por el anhelo del hombre de una justicia perfecta.El alma con todas sus fuerzas anhela la posesin eterna del bienperfecto, para estar eternamente feliz.Este anhelo y tendencia, fundada en la naturaleza misma del


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alma, no puede ser mero ensueo y engao.De lo que se sigue: el alma debe ser inmortal. Antes ya se hasacado de las mis-mas premisas la conclusin de la existencia deDios. Con igual derecho sacamos ahora la conclusin de lainmortalidad del alma.c) Por el anhelo del hombre de una Justicia perfecta.

Con fuerzas naturales e innatas el alma reclama la justiciaperfecta. Tal justicia se alcanza rarsimas veces en esta vidamortal.Debe, pues, conseguirse en la vida inmortal del alma.

3.-UNIDAD DE CUERPO Y ALMA

La grandeza y excelencia del alma humana no debe conducirnos acreer que ella es el hombre, y que el cuerpo no es ms que unacosa accidental e insignificante.El alma est por encima del cuerpo por su naturaleza espiritual,hasta puede existir sin el cuerpo. Sin embargo, est por sunaturaleza misma ordenada hacia una unin ntima con el cuerpo,exige esta unin.

El cuerpo, que no es sino materia, no puede existir sin el alma eigualmente exige y necesita la unin ntima con ella.De esta unin ntima del cuerpo y del alma resulta un nuevo ser,que no es alma ni cuerpo, sino el hombre.Esa unin entre el cuerpo y el alma que hace de esos doselementos (cuerpo y alma) una sola sustancia, un solo principio deaccin que es la persona humana, esa unin, digo, la llamamosUnin Substancial.

En los actos del hombre el alma y el cuerpo dependen uno del otroy obran como un solo ser. (Por ej.: Yo pienso y Yo tengo dolor decabeza). El alma, por ejemplo, a pesar de su espiritualidad,depende tanto del cuerpo en sus actos que por enfermedad delcerebro puede haber deficiencia total o parcial de su actividad. Leacontece entonces al alma lo que al msico que no puede tocarcuando tiene las manos heridas. El alma misma nunca puedeenfermarse. Todas las llamadas enfermedades mentales son

enfermedades de los rganos corporales que necesita el almapara sus funciones humanas.


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4.-DESTINO DEL HOMBRE

La Fe nos ensea que el destino del hombre es obrar por la Gloriade Dios aqu en la tierra y hallar de ese modo su felicidad eternaen el Cielo. Ese es su destino sobrenatural.La Apologtica confirma esa enseanza de la fe, al demostrarnos

el destino natral del hombre.Encontramos la confirmacin en las pruebas de la inmortalidad delalma, y adems en la tendencia hacia la vida eterna, la felicidadverdadera y la justicia perfecta. El nico destino, digno delhombre, inteligente, libre e inmortal, no puede ser sino Dios.

5.-ORIGEN DEL HOMBRE.Una vez explicada la naturaleza del hombre, nos preguntamos: Aquin debe el hombre su origen?Ya se ha contestado de un modo general mediante losargumentos que han demostrado que todos los seres vivientesdeben su origen al acto creador de Dios. De esa manera yasabemos que el hombre fue creado por Dios.

Preguntamos ahora: Esta creacin fue directa o indirecta? Decreacin directa se tratara, si Dios hubiese creado al hombre porun acto directo, sin que el alma ni el cuerpo del hombre hayanpasado por ciertas fases de la evolucin hasta llegar a la formaactual.De creacin indirecta se podra hablar si a lo menos el cuerpohumano deba desarrollarse y evolucionarse antes de unirse conel alma humana.

Los Evolucionistas, fieles a sus principios, defienden que elhombre es producto de la evolucin. Afirman que desciende delmono, que por seleccin natural o por el influjo del ambiente llega perfeccionarse hasta alcanzar el uso de la razn.La fe nos ensea que Dios cre directamente el cuerpo y el almadel hombre, unindolos en el mismo instante.Esta verdad la atestigua nuestra razn con absoluta certeza delalma humana y con la mayor probabilidad del cuerpo humano.

NOTA: La llamada alma de los animales no es de ninguna maneracomparable con el alma humana. Pues no es ser espiritual. Noexiste separada del cuerpo sino depende de l enteramente. Es


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engendrada con l y perece con l.a) El alma humana es creada directamente por Dios.El alma humana no puede proceder ni del cuerpo ni del alma delos padres.No procede de su cuerpo. Pues el cuerpo es material, mientras el

alma es un ser espiritual. Por eso es simple e indivisible einfinitamente superior a la materia. Por todas esas razones esimposible que el cuerpo, como principio material, sea la causaproporcionada del alma que es ser espiritual.Ni procede del alma. El alma de los padres no puede engendrar elalma de su hijo. Engendrar es posible nicamente donde hayseparacin del ser engendrado del ser engendrante. Como el almaes simple e indivisible, es incapaz de engendrar por s misma otra

alma.Luego, hay que admitir, que no queda otra posibilidad sino lacreacin directa del alma de Dios.b) El cuerpo del primer hombre fue creado por Dios.Acabamos de demostrar que todos los hombres reciben su almade Dios, su cuerpo por la descendencia de sus padres. Quedapues una cuestin para aclarar: el primer hombre, de dnde

recibi su cuerpo?Hay quienes afirman que todo el hombre es producto de laevolucin y por eso tambin su cuerpo. Esta teora ya estdebidamente refutada en la parte anterior.Hay otros que admiten que el alma viene de Dios, pero afirmanque Dios tom un cuerpo animal para infundirle el alma y crear asel hombre.Aunque algunos disputen si es compatible esta teora con la fe

catlica, especialmente, cuando se admite que Dios prepardebidamente el cuerpo animal antes de infundirle el alma humana,debemos decir, que hasta hoy la ciencia no nos trae ningnargumento que nos obligue a modificar en este sentido el dogmatradicional. La ciencia ms bien aprueba lo que dice la fe: Elcuerpo del primer hombre fue creado por-Dios.Veamos brevemente lo que dice la ciencia al respecto:

a) Hoy da la ciencia seria admite que las diferencias entre elcuerpo del animal, tambin del mono, y el cuerpo humano sonmucho ms grandes que sus semejanzas, y que las semejanzas


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de ninguna manera demuestran descendencia.b) Todos tambin admiten que en la actualidad ni hay un soloejemplo dc tal evolucin ni un solo fsil que podra servir conseguridad como puente de transicin entre el animal y el hombre.c) El estudio de los fsiles ha mostrado que los restos msantiguos de se-res humanos (Neandertal, Heidelberg, Moustier,

etc.) muestran claramente que se trata de restos de hombresverdaderos con todas las caractersticas del animal racional. Deninguna manera merecen el nombre de Hombres-Monos.Luego, queda probado que la misma ciencia no puede explicar elorigen del cuerpo humano por evolucin natural y afirma asindirectamente lo que dice la fe, que el cuerpo humano fue creadodirectamente por Dios.

6. -UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

Unidad significa aqu el mismo origen, quiere decir que todos loshombres descienden de una sola pareja.Las diferencias de color, lenguaje, etc., ha inducido aobservadores superficiales a creer que cada raza tenga su propio

origen. Pero aquellas diferencias se explican fcilmente por lasdiferencias de ambiente, educacin, herencia, etc., que handejado sus efectos en los hombres -Prueba de la unidad de la especie humana.Los hechos siguientes prueban claramente esta unidad:a) Hay idntica estructura anatmica de las diferentes razas.b) Son idnticos los fenmenos fisiolgicos -c) Todas las razas son fecundas entre s.

d) Todos los hombres tienen idnticas cualidades intelectuales(piensan, calculan) morales (disciernen el bien del mal) yreligiosas (saben que existe Dios y que han de cumplir suvoluntad).

7.-LA PROVIDENCIA DIVINA

La Providencia consiste en que Dios gobierna paternalmente elmundo y lo encamina sabiamente a su fin por medios adecuados.Verdad es que solamente a la luz de la Revelacin del Nuevo


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Testamento conocemos la extensin de la Providencia divina ytodo el encanto del amor paternal con el cual el Padre celestial sepreocupa de sus obras y en especial de los hombres.Pero nuestra razn tambin queda a veces admirada ante lasmaravillas de la Providencia Divina.

1) Pruebas de su existencia.a) Dios es el Ser Sapientsimo, Imposible es que deje su obra sinel cuidado paternal y al acaso.b) El mundo exige la Providencia. Sin el constante acto deconservacin, de gobierno y cuidado, los seres creados recaeranen la nada y en lugar del admirable orden del Universo, prontoexistira el caos.c) La misma armona del Universo, la exactitud con que se

observan las leyes de la naturaleza, son otros tantos testigos de laexistencia de un constante cuidado que ejerce un Ser que seocupa con inters de la marcha del Universo.d) Los mismos fenmenos de nuestra conciencia, base de la moralindividual y social, muestran que hay un gobernador supremo quedirige el destino del hombre y de la humanidad.2) La Providencia y el mal.

Existe en el mundo el mal. Su existencia arguye segn losfatalistas (que no admiten la providencia, sino slo el destino o lasuerte ciega) contra la Providencia. Pero en verdad la Providenciano puede ser refutada por la existencia del mal.Para contestar a los fatalistas distingamos lo siguiente :a) El mal fsico. Las cosas creadas por ser finitas, sonnecesariamente imperfectas. Esas imperfecciones redundan nopocas veces en dao de los hombres, como en enfermedades,

catstrofes, etc. Pero eso es algo natural. Dios lo permiteexpresamente, para recordarnos las imperfecciones propias y lasdel mundo creado. Quiere que no olvidemos nuestro destinoeterno. Al fin y al cabo:"Todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios".(Rom. 8, 28). Todas, tambin las llamadas malas.b) El mal moral. Ese es el nico verdadero mal. Se llama tambinpecado o vicio. Pero la culpa de ese mal no la tiene Dios o el

mundo creado, sino nicamente el hombre por el abuso de aquelmagnfico don divino que llamamos "libre voluntad". Es un mal, s,pero el hombre mismo puede y debe evitarlo.Es un mal, no solamente en s y con terribles consecuencias para


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la eternidad, es a la vez la fuente principal de todos los desastresy calamidades que azotan la humanidad. Sin el pecado el hombrey toda la humanidad viviran como en un paraso. La culpa la tieneel hombre.3) La Providencia y la libertad humana.

La Providencia que todo lo gobierna y dispone en el mundo y loencamina sabiamente a su fin, siempre lo hace, como hemosdicho, por medios adecuados que se adaptan a la naturaleza delas cosas.Siendo el hombre libre, como ya hemos demostrado, claro estque Dios respeta y deja intacta la libertad humana.Ciertamente, Dios tiene que influir en las criaturas para dirigirlashacia su fin y lo mismo vale respecto al hombre. Dios mueve a las

creaturas no libres por leyes rgidas, pero al hombre, que segn sunaturaleza es libre, lo mueve sin violentar su libertad y dndolefuerzas para usar bien de su libertad. Hasta, si el hombre, en lugarde usar su libertad segn la voluntad de Dios, abusa de ella, Diosdispone por su Providencia las cosas de tal manera, que, a pesarde todo, consigue los fines que se ha propuesto.

IVLA RELIGIN

1.-LA RELIGIN EN GENERAL

1) Definicin literal: Algunos derivan la palabra "religin" del verbolatn "religare". Eso significa atar, y religin sera nuestra uninduradera con Dios.

Otros la derivan del verbo "religare" que significa cumplir conexactitud. Religin sera entonces el fiel cumplimiento de nuestrosdeberes para con Dios.2) Definicin real: Religin es el conocimiento y reconocimientode un Ser Supremo.A esta definicin llegan los cientficos despus de haber hecho unestudio comparado de todas las Religiones segn sus elementosconstitutivos y comunes.

Conocimiento. Nadie puede tener religin sin tener idea yconocimiento de la existencia de algn Ser Supremo.Reconocimiento. El hombre no debe simple y tericamente admitir


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la existencia de un Ser Supremo. Para que haya religin debeconsiderarlo como su Dueo y Seor al cual debe creer, obedecery honrar.De eso se desprenden los elementos esenciales que debe tenercada religin.

3) Los elementos de la religin. Toda religin consta de Dogma,Moral y Culto.a) Dogma es el conjunto de las verdades religiosas que seadmiten firmemente en la religin.b) Moral es el conjunto de preceptos que han de cumplirse comoordenados por la autoridad divina.c) Culto es el conjunto de ceremonias y ritos que han depracticarse con fines religiosos, sea para honrar a Dios, sea para

aplacarle o pedirle favores.4) Clases de religiones. - Distinguimos:a) Religin natural que es la Religin que el hombre practica consus fuerzas naturales.b) Religin sobrenatural que es la Religin que el hombre practicainstruido por Dios mismo.

2. -NECESIDAD DE LA RELIGIN

Es absolutamente necesaria la Religin para el hombre. Lomanifiestan los argumentos siguientes:1) Dios como Creador es Dueo y Seor del hombre, y el hombredepende por completo de l. Debe, pues, el hombre reconocer

prcticamente esa verdad, sometindose voluntariamente a Dios ycumpliendo su voluntad.2) La inteligencia humana busca incesantemente la verdad enmedio de mil dudas y misterios de la vida. La verdad no est sinoen Dios que es la Verdad Absoluta. Slo practicando la Religin elhombre alcanza la verdad.8) La voluntad humana tiende al bien perfecto y eterno. Yasabemos que este bien no existe sino en Dios, el Bien Absoluto.

Slo en y por la Religin el hombre puede conseguir ese Bien ygozar de: l en su posesin eterna. Luego necesita la Religin.


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3. -OBLIGACIN DE PROFESAR LA RELIGIN

Profesar la religin significa practicarla.Los mismos argumentos que nos muestran la necesidad de lareligin demuestran tambin la obligacin de practicarla oprofesarla.

4. -EL INDIFERENTISMO

Es la actitud de los que no se preocupan de los deberes religiososy lo mismo les es una religin u otra.Suele manifestarse el Indiferentismo afirmando que la religin

verdadera no se puede conocer, y que todas las religiones soniguales sin que haya religin que sea necesaria para el hombre.En concreto es la actitud de los llamados "librepensadores" queson en gran parte el resultado del Protestantismo con susmltiples sectas. Este resultado se ve todos los das entre: losadeptos (le la Propaganda protestante en los pases catlicos: noson catlicos ni sern protestantes - son indiferentes.Se refuta el Indiferentismo por los argumentos que muestran la

necesidad de la Religin, v en especial de la Religin catlica,para salvarse.

5. -DOCTRINA CATLICA SOBRE EL ORIGEN DE LARELIGIN

La Iglesia ensea que al principio la humanidad recibi su primerainstruccin religiosa por revelacin divina en el Paraso. Dioshaba preparado en la misma naturaleza humana un terreno aptopara recibir la enseanza religiosa.Esa doctrina de la Iglesia ha sido ampliamente confirmada porargumentos cientficos.1) Las investigaciones de la Etnologa moderna (ciencia de lospueblos) han demostrado que los ciclos culturales primitivos son

monotestas, creen en un solo Dios, creador, conservador y Padre.Los ciclos culturales primitivos son aquellos que hasta hoy hanconservado la misma cultura de la humanidad en los principios desu existencia. Esos importantsimos resultados los debemos a la


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llamada Ciencia de los Ciclos Culturales, elaborada por la famosaEscuela Vienesa de Etnologa, bajo la direccin del P. G. SchmidtS. V. D.2) En todos los ciclos culturales, tambin en aquellos que handegenerado en Politesmo, se encuentran mitos y leyendas sobreel paraso, la cada del hombre, el diluvio, etc. Todo eso no puede

explicarse sin admitir una revelacin primitiva.3) Adems consta que la Religin no debe su origen a laevolucin o desarrollo de la cultura. Pues hasta los pueblos mssalvajes tienen Religin. Ni se origin la religin por motivos deignorancia o de miedo, porque la mayor parte de los grandessabios y verdaderos hroes eran y son religiosos. Tampoco sedebe la religin a los elementos de carcter o costumbre. Taleselementos contribuyen a modificar las prcticas religiosas, pero no

crean la Religin.

V

LA REVELACIN

1. -LA REVELACIN EN GENERAL

Al tratar sobre la religin en general hemos dicho, que la religinpuede ser natural, cuando se basa en la razn humana, vsobrenatural cuando Dios mismo instruye al hombre sobre laReligin verdadera. Claro est, si Dios mismo se revela paramanifestar a los hombres la religin verdadera, todos debiesendejar su religin natural para practicar exclusivamente esta religinrevelada por Dios.

Ahora bien! Hay una religin que afirma ser la nica Religinverdadera por ser ella la Religin revelada por el mismo Dios; laReligin cristiana. Debemos, pues, demostrar la veracidad delCristianismo como Religin revelada.Pero, para proceder con mayor seguridad, vamos a aclararprimero las preguntas siguientes:a) Qu es Revelacin?b) Es posible la Revelacin?

c) Es necesaria la Revelacin?d) Cules son los Criterios de la Revelacin?1) Definicin literal. Revelar significa quitar el velo, correr el velo


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de una cosa escondida.2) Definicin real. Revelacin es la comunicacin de verdadesreligiosas que hace Dios a los hombres de una manerasobrenatural.Comunicacin es la manifestacin de ideas que hace una persona

a otra. Es directa la comunicacin cuando Dios la hace sin servirsede seres intermediarios, (habla directamente a Moiss), indirectacuando se manifiesta por seres intermediarios. (La creacin revelasu potestad).Sobrenatural es la revelacin :a) Porque contiene verdades que la razn humana por s sola nopuede encontrar o preceptos que el hombre sin la ayuda de Diosno puede cumplir.

b) Porque la comunicacin directa de Dios con los hombres esalgo que est fuera del alcance de las fuerzas naturales humanas.3) Divisin de la Revelacin.Se puede distinguir :a) Revelacin exterior e interior, segn se realiza de una maneravisible o nicamente en el interior del alma.b) Universal y privada segn la Revelacin se dirige a la Iglesia

para que ella la comunique y obligue a todo el mundo a aceptarla,o a una alma particular por su bien personal.

2.-LA POSIBILIDAD DE LA REVELACIN

La revelacin es posible si no hay obstculo invencible, ni de parte

de Dios ni de parte de los hombres, ni de parte del contenido de larevelacin.1) Es posible de parte de Dios. - Dios es un ser personal,inteligente y omnipotente. Como tal puede manifestar sus ideas aotras personas por todos los medios que generalmente sirven paratrasmitir ideas: por ej. por palabras, escrituras, signos, etc.2) Es posible de parte del hombre. - El hombre es un ser personale inteligente y como tal capaz de ponerse en comunicacin con

otras personas, siempre que se haga de un modo inteligible. Peropudiendo Dios adaptarse a cualquier inteligencia, no hayinconveniente de parte del hombre de recibir una revelacindivina.


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3) Es posible de parte del contenido de la Revelacin. - Ningunadificultad hay cuando se trata de verdades accesibles a la raznhumana. En el caso de los misterios hay cierta dificultad. Perorevelar un misterio no significa hacerlo comprender por la raznhumana sino slo la existencia del misterio y su significado para lavida religiosa. Por ej., en el caso del misterio de la Santsima

Trinidad la Revelacin no quiere explicarnos cmo es posible quehaya un solo Dios en tres personas, pero s que existe Dios entres personas. Y este podemos saber por medio de la revelacin,pero no por nuestra razn.

3.-LA NECESIDAD DE LA REVELACIN

1) La Revelacin es de necesidad relativa para la Religin Natural.El hombre con sola la luz de su razn puede llegar a conocertodas las verdades fundamentales de la Religin natural : laexistencia de Dios, la inmortalidad del alma, la ley moral y susancin. Pero la historia de la humanidad ensea claramente queen rarsimos casos les hombres han llegado a conocer esasverdades. Por eso, si Dios quisiera que todos los hombres

conocieran esas verdades fundamentales deba revelaras. As larevelacin, en ese caso, es necesaria, no de un modo absoluto,pero s relativo.2) La Revelacin es de necesidad absoluta para la Religinsobrenatural.Si Dios quera; como ensea la Iglesia Catlica, que los hombres

profesasen una Religin sobrenatural, si por eso quera queconociesen las verdades sobrenaturales y tuviesen los mediossobrenaturales para alcanzar su fin sobrenatural, entonces eraindispensable la Revelacin. Ningn hombre habra podido llegarcon sus propias fuerzas a practicar y profesar esta religin. Parauna Religin sobrenatural la revelacin es de necesidad absoluta.

4.-LOS CRITERIOS DE LA REVELACINEstablecida la posibilidad y la necesidad de la Revelacin, nos


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preguntamos; Cmo podemos saber si Dios nos ha hablado?Cules son los signos y medios que nos sirven para saber en uncaso concreto que se trata de una revelacin verdadera y divina?Son los llamados Criterios de la Revelacin.1) Definicin literal. - ,,Criterion" es una palabra griega quesignifica ,,medio de distinguir".

2) Definicin real. - Criterios son signos o notas que atestiguanclaramente que una verdad ha sido revelada por Dios, y a la vezdistinguen exactamente la revelacin verdadera de la falsa.

3) Clases de Criterios:a) Criterios negativos que prueban que una doctrina no puede serrevelada por Dios. Por ej., si la doctrina es contraria a las buenas

costumbres. Una doctrina que admite el divorcio o la mentira nopuede ser revelada. (Protestantismo).Una doctrina que niega la personalidad de Dios o le consideracomo un ser imperfecto, no puede ser revelada. (Pantesmo,Islam).b) Criterios positivos son los que directamente muestran la verdadde que una doctrina es revelada. Esos criterios pueden ser:1) Internos, cuando el mismo contenido de la doctrina revela su

origen divino. Por ej., la sublimidad de la moral que ensea, lagrandeza de las verdades mismas sobre Dios y su obra.2) Externos, cuando se trata de hechos exteriores queacompaan la revelacin o la publicacin de la doctrina yatestiguan de una manera clara la autenticidad de la revelacin.Son frutos de conversin, de heroicidad de la vida de los quepredican las verdades reveladas.Pero en primer lugar son el milagro y la profeca.

Esos dos criterios ocupan un lugar especial entre todos loscriterios porque son los nicos que de veras, de una manerainconfundible, llevan el sello divino. Mientras en los demscriterios uno siempre podra tener dudas de su fuerzacomprobatoria, de ninguna manera es posible dudar cuando setrata de un milagro o profeca. Porque ambos sobrepasancualquier fuerza creada, el milagro en el orden material, la profecaen el orden espiritual, as que el nico autor es Dios. Tales

criterios son necesarios al hombre, pues necesita la absolutaseguridad de que viene de Dios la Revelacin sobre la cual quierebasar su vida. Y esta seguridad le dan el Milagro y la Profeca.


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5.-EL MILAGRO

1) Definicin literal. - La palabra milagro viene de la palabra latina,,miraculum" que significa ,,algo que llama la atencin".

2) Definicin real. - Milagro es un hecho sensible, extraordinario ydivino.Sensible es lo que est al alcance de nuestros sentidos: lo que sepuede ver, tocar, etc. La multiplicacin de los panes era tal hechosensible. Se poda ver y tocar los panes. Pero la conversin delPan en el Cuerpo del Seor durante la Misa no es un hechosensible, y lo sabemos por la fe. Por eso el milagro de la

consagracin no pertenece al grupo de los milagros que entran enla Apologtica.Extraordinario es lo que est fuera, sobre o contra las leyesnaturales. Un eclipse o terremoto no son milagros por tratarse defenmenos segn las leyes naturales. Pero producir un eclipse enotro tiempo del que seala el curso del sol y luna, eso estarafuera de las leyes naturales. La resurreccin de un muerto, la

zarza ardiente, que no se quema, son hechos, en el primer caso,sobre, en el segundo caso, contra las leyes naturales.Divino es lo que slo Dios puede efectuar. Dios es autor delmilagro tambin en el caso en que se vale de los ngeles o de loshombres como ministros. Las alucinaciones, hechiceras,fenmenos ocultistas no son milagros, porque no puede ser Diosautor de estas cosas.

3) Posibilidad del milagro. - El milagro es posible, si no hayobstculo a su realizacin, ni de parte de Dios, ni de parte de lasleyes naturales.a) Es posible de parte de Dios. - Dios es omnipotente y puedehacer lo que le conviene en sus eternos designios. l es el Serperfectsimo. Como tal debe tener la posibilidad de manifestarse asus creaturas racionales de un modo claro, inequvoco y sublime.

Lo que hace Dios en los milagros.b) Es posible de parte de las leyes naturales: - Las leyes naturalesson establecidas por Dios. El que las ha dado sigue siendo SeorSupremo de la naturaleza y de sus leyes. l puede derogar una


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ley, la puede suspender en un caso determinado, o, lo que pasageneralmente en un milagro, puede contrarrestar los efectos deuna ley natural por una fuerza mayor que le opone. Dios segn susabidura y omnipotencia puede obrar cmo y cuando le plazca.

6.-LA PROFECA

1) Definicin literal: - La palabra Profeca viene del griego ysignifica lo que se dice en nombre de otra persona. Profeta es elque habla en nombre o lugar de otro.2) Definicin real: - Profeca es el anuncio claro y preciso de unsuceso futuro libre, que slo Dios puede conocer.

Claro es un anuncio cuando sus trminos no admiten duda de qusuceso se trata.Preciso es el anuncio cuando no cabe duda acerca del lugar otiempo del suceso.Libre es un suceso futuro cuando depende de la libre voluntad deun ser creado o increado.Slo Dios puede conocer tal suceso, si no puede averiguarse porclculos o conjeturas, sino se puede saber slo por el Ser

Omnisciente que es Dios.3) Posibilidad de la Profeca: - Que las profecas son posibles sedemuestra:a) Por la Omnisciencia de Dios. - Sabemos que Dios esomnisciente. Luego conoce todo lo que pasa, tambin los sucesoslibres y futuros. Por su omnipotencia tiene todas las posibilidadesd e anunciar tales sucesos a sus creaturas cmo y cuando leplazca.

b) Por la evidencia histrica: - El mismo hecho histrico dehaberse cumplido muchas profecas obliga a admitir que lasprofecas son posibles. A ese respecto no hay lugar a duda acercade las profecas sobre la traicin do Judas, la Resurreccin deCristo, la destruccin de Jerusaln y otras ms.

7.-VALOR PROBATORIO DEL MILAGRO Y DE LAPROFECA

El Milagro y la Profeca son los Criterios principales para probarque una revelacin es verdadera y autntica. Esos dos criterios


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son como la firma y el sello que pone Dios bajo una verdad, a finde manifestar y garantizar as la autenticidad de esa doctrinacomo revelada por l. La Religin, sancionada por Milagros yProfecas es infaliblemente la nica verdadera.El Milagro y la Profeca tienen pleno valor probatorio. Pero parasaber que se trata de un milagro verdadero o de una profeca

verdadera, deben presentar-se con ciertas caractersticas quegarantizan su verdad. Estas caractersticas son;a) La verdad histrica, es decir, debe constar por testimoniofidedigno que se ha verificado ese hecho milagroso o anuncioproftico.b) La verdad filosfica, es decir, debe estar comprobada, que talhecho sobrepasa de veras las leyes naturales o que tal anuncio vams all de las fuerzas de nuestro intelecto.

c) La verdad teolgica, es decir, debe estar demostrado quenicamente Dios puede ser el autor de ese hecho milagroso o deese anuncio proftico.d) La verdad relativa, es decir, debe constar que tal Milagro oProfeca se han hecho con el fin de probar el origen divino de unadoctrina. Por ej.,Dios puede hacer un milagro para un Protestante,pero nunca con el fin de aprobar la doctrina protestante comoverdadera.

VI

EL HECHO DE LA REVELACIN CRISTIANA

1.-DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL HECHO DE LAREVELACIN

La Iglesia ensea sobre el hecho de cmo Dios se ha revelado alos hombres, lo mismo que San Pablo escribe en el prrafo conque inicia su Carta a los hebreos; (1, 1-2).,,Dios, que en otro tiempo habl a nuestros padres en diferentesocasiones, y de muchas maneras por los profetas, nos ha habladoltimamente en estos das, por medio de su Hijo, a quienconstituy heredero universal de todas las cosas. Por quien cretambin los siglos".Dios se ha revelado, ha hablado a los hombres por medio de losprofetas en el Antiguo Testamento. Lo que revel en aquellos


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tiempos era luz verdadera, aunque no plena, sino media luz.Mand entonces Dios al mundo a su propio Hijo ,,para dartestimonio de la verdad" (J. 18, 37), para traer plena luz y laRevelacin. ,, A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo unignito,existente en el seno del Padre, el mismo le ha hecho conocer."(Jn. 1, 18). En l ,,estn encerrados todos los tesoros de la

sabidura y de la ciencia". (Col. 2, 3). ,,De la plenitud de estehemos recibido todos nosotros", (J. 1.. 16) hemos recibido la luzplena de la Revelacin.Ese es el dogma fundamental del Cristianismo; Jesucristo esverdadero Hijo de Dios; y nos ha revelado y mandado su Religin.Demostrada la Divinidad de Cristo y la fundacin de la IglesiaCatlica hecha por l, queda demostrado que la Iglesia Catlicaes la nica verdadera y que todos los hombres han de pertenecer

a esta Iglesia para salvarse.Antes de probar estas verdades fundamentales: la Divinidad deCristo y la fundacin divina de la Iglesia Catlica, examinemos lasfuentes que nos proporcionan los argumentos necesarios.

2.-FUENTES DE LA REVELACIN

Segn la doctrina (le la Iglesia, la Revelacin se encuentra en dosfuentes; la Biblia y la Tradicin. Esa verdad la defendemos contralos Protestantes, que rechazan la Tradicin, oponindose de esemodo a la misma Biblia que dice: ,,Estad firmes y mantened lastradiciones que habis aprendido, ora por medio de la predicacin,ora por carta nuestra" . (II Tes. 2, 14). Toda palabra de Dios debemantenerse, est escrita o no .

A) La Biblia.1) La Biblia es el conjunto de los libros inspirados por Dios y comotales, reconocidos por la Iglesia.

2 La Biblia se divide en los libros del AT (Antiguo Testamento) ylos del NT (Nuevo Testamento) segn que han sido escritos anteso despus de Jesucristo. Son 45 del AT y 27 del NT.

Tanto el AT como el NT contiene:Libros histricos, que relatan hechos histricos relacionados con laRevelacin.


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Libros doctrinales, que tienen fines prcticos de enseanza yexhortacin.Libros profticos, que revelan sucesos futuros.Los libros del AT.Libros Histricos: Los 5 Libros de Moiss (Gnesis, xodo,

Levtico, Nmeros, Deuteronomio), el libro de Josu, el de losJueces, el de Rut, los cuatro libros de los Reyes, los dos de losParalipmenos, el libro de Esdras, el de Nehemas, el de Tobas,el de Judit, el de Esther, y los dos libros de los Macabeos.Libros doctrinales: Job, los (150) Salmos, los Proverbios, elEclesiasts o Predicador, el Cantar de los Cantares, la Sabidura,y el Eclesistico.Libros Profticos: Las Profecas de los cuatro Profetas mayores:

Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; las profecas de los doceprofetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,,Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y MalaquasLos Libros del NT.Libros Histricos: Los cuatro Evangelios segn Mateo, Marcos,Lucas y Juan, y los Hechos de los Apstoles por San Lucas .Los libros doctrinales: Las 14 cartas de San Pablo: A los

Romanos, Corintios (2), Glatas, Efesios; Filipenses, Colosenses,Tesalonicenses (2), a Timoteo (2), Tito, Filemon, y a los Hebreos.La carta de Santiago, las dos de San Pedro, las tres de San Juan,y la de San Judas.Libro Proftico: El Apocalipsis de San Juan.3) La Inspiracin: Inspiracin quiere decir que Dios ilumin lainteligencia de los autores de los libros sagrados, y movi su

voluntad a escribir lo que les sugera. A la vez les asisti de unmodo especial en su trabajo. Por eso: Dios es autor de la Biblia;es autor principal y los sagrados escritores son autoresinstrumentales, pero verdaderos. El contenido de la Biblia esverdaderamente palabra de Dios.4) La Custodia de la Biblia corresponde a la Iglesia encargada porDios de guardar el Depsito de la Fe. Por eso ella recopil con

nmero y nombre los libros sagrados en un catlogo especialllamado Canon. Esos libros ,, cannicos" son los que integran laSagrada Escritura o Biblia. Su Guardiana fiel es siempre laIglesia. Firme e intransigente defendi a travs de los siglos ese


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tesoro contra los atentados de casi todos los herejes .5) La interpretacin autntica de la Biblia est igual yexclusivamente a cargo de la Iglesia Catlica. Jesucristo confiri(lo que vamos a probar ms adelante) a su Iglesia el MagisterioInfalible y con eso la misin de interpretar autntica einfaliblemente la Biblia.

La necesidad de tal autoridad infalible para interpretar la Biblia sedesprende fcilmente de los hechos siguientes:a) La Biblia es un libro antiguo, escrito en otro idioma y en elespritu de una cultura muy diferente de la nuestra. Nadie,seguramente, puede gloriarse de tener todos los conocimientosnecesarios para una interpretacin siempre exacta de ese libro.b) La Biblia contiene pasajes difciles de interpretar. S. Pedromismo, el primer Papa, lo atestiguan ya de las Epstolas de S.

Pablo: ,,En ellas hay algunas cosas difciles de comprender, cuyosentido los indoctos e inconstantes pervierten de la misma maneraque las dems escrituras, para su propia perdicin". 2 Ped. 3,16).c) Los Protestantes defienden la libre interpretacin de la Biblia. Ala vez se refutan a s mismos. Porque cada una de lasinnumerables sectas protestantes interpreta la Biblia hasta encosas importantes de manera muy diferente. Claro est que nocontiene la Biblia todas estas abigarradas contradicciones, de las

cuales hace gala el Protestantismo. Ms bien tanta confusin deopiniones y creencias demuestra lo absurdo de la llamada libreinterpretacin.6) La lectura de la Biblia, sobre todo del NT, y en el NT la de losEvangelios, es de gran provecho espiritual. Para animar a losfieles a la lectura asidua de la Sagrada Escritura, la Iglesiaconcede una Indulgencia de 300 das al que, durante un cuarto de

hora, lea los Evangelios.Segn la herniosa palabra del Papa Len XIII, la Biblia es "la cartadel Padre celestial dirigida a sus hijos en la tierra". Sera bien rarosi un hijo bueno no leyese con gusto una carta que le llega de supadre.Con el fin de proteger el tesoro de la Biblia, de favorecer su uso yde evitar su abuso, la Iglesia ha ordenado que los fieles no usenninguna edicin de los Sagrados Libros, que no tenga notas

explicativas y la licencia eclesistica.

B) La Tradicin.


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Los Protestantes no admiten ms que una sola fuente de laRevelacin: la Biblia, muchas veces mutilada y adulterada por lalibre interpretacin.La Iglesia, adems de la Sagrada Escritura, admite otra fuente, laTradicin.

Tradicin se llama el conjunto de las verdades que los Apstolesrecibieron por la predicacin de Cristo o por inspiracin delEspritu Santo y que fueron trasmitidas de viva voz por la Iglesiahasta nuestra poca.Se prueba la existencia de la Tradicin.a) Jesucristo mismo, el maestro por excelencia, no escribi, sinopredic de viva voz. A su propia predicacin, a la Buena Nuevapredicada por El mismo, se refiri cuando mand a sus Apstoles:

"Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda creatura".(Marc. 16, 15) "Predicad", dice, no dice "Escribid". Y a los fieles lesmanda muchas veces que escuchen la palabra de Dios. Ni unasola vez les manda leer.b) La Iglesia siempre se ha basado en su predicacin en laTradicin. Por sus ms prominentes representantes y por losconcilios opuso a los innovadores herejes las doctrinas antiguas,trasmitidas desde los tiempos de los Apstoles por los legtimos

pastores de la Iglesia.

3.-AUTORIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO COMO LIBROHISTRICO

1) Credibilidad natural de la Biblia.-Para nosotros los creyentes, la

Biblia es un libro divino y tiene por eso autoridad y credibilidadsobrenatural y divina.Pero uno, que todava no ha llegado a la fe, o tambin nosotros,que queremos defender las verdades fundamentales contra losinfieles, claro est, que no podemos alegar la autoridad divina delNT que ellos no admiten.Por eso tomemos el NT como un libro histrico, para ver si mereceplena credibilidad humana y natural. Demostrada esta credibilidad,

tambin el incrdulo debe admitirlo como base de un slidoargumento cientfico para probar la divinidad de Cristo.2) Condiciones de la Credibilidad de un libro.-El contenido de un


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libro histrico es verdadero y merece ser aceptada como verdadhistrica, siempre:a) Que el libro sea autntico, es decir, que el libro sea escrito porel autor al cual se le atribuye.b) Que el autor fuera capaz de decir la verdad, es decir, tenaconocimiento seguro de lo que escriba.

c) Que el autor quisiera decir la verdad, es decir, era de carctersincero, incapaz de engaar. Como causa agravante podemosaadir:d) Si el autor estuviese, por decirlo as, forzado a decir la verdad,obligndole las circunstancias de la crtica de otros, del propioprestigio, etc.3) Las precedentes condiciones aplicadas al NT.-Estas

condiciones se verifican perfectamente en los libros del NT, asque merecen absoluta credibilidad.a) El NT es autntico.-Ya no poseemos los libros materialmenteidnticos a los que escribieron aquellos autores. Pues usaban unmaterial poco resistente.Sin embargo, se hicieron muy pronto muchsimas copias de esoslibros. Cientficos catlicos y protestantes que se ocupan de lallamada "Crtica del texto", a-firman unnimes que el texto griego

actual es esencialmente el mismo texto que escribieron losautores del NT. Las pequeas diferencias son de ordengramatical, y no afectan por nada la esencia del contenido.Otras investigaciones cientficas han demostrado, que todosaquellos libros fueron escritos por los mismos autores y en lamisma poca que siempre haba sido a-firmada por la enseanzatradicional de la Iglesia .

b) Los autores eran capaces de decir la verdad.-Todos los autoresson Apstoles, menos Lucas y Marcos, que eran discpulos de losApstoles. De modo que todos son contemporneos de Jess, y,en la mayor parte de los casos, testigos oculares y auriculares delos acontecimientos que relatan .Adems, la mayor parte de ellos, estaban aos enteros en diariacompaa de Jess, de manera que conocan bien su carcter y elsentido de su doctrina. Los mismos Apstoles haban

comprendido de qu importancia para su misin eran talescircunstancias. Como prueba sirvan las palabras de San Pedroantes de la eleccin de un nuevo Apstol en lugar del traidor: "Esnecesario, pues, que de estos varones que han estado en nuestra


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compaa todo el tiempo que Jess, Seor Nuestro, vivi connosotros, empezando desde el bautismo de Juan hasta el da enque, apartndose de nosotros, subi al cielo, se elja uno que sea,como nosotros, testigo de su resurreccin", (Hech. 1, 21ss.) .e) Los autores queran escribir la verdad.-Todos los Apstoles

eran hombres honestos, sobrios, de profunda moralidad, hastaSantos, que, por un elevado ideal, abandonaron y sacrificarontodo. Sufrieron al fin la muerte, sellando as casi todos con susangre, la verdad que haban predicado de viva voz o por escrito .Todo, hasta lo ms sublime, lo relatan con suma sencillez y nuncapor vanagloria. Ms bien, manifiestan, con estupenda sinceridadsus propias faltas. Un embustero y mentiroso es incapaz deescribir as .

d)Estaban, por decirlo as, forzados a decir la verdad.-Lasverdades del NT, sus acontecimientos, las palabras y sermonesde Jesucristo, todo eso era de reciente actualidad cuandoescriban los sagrados autores. Centenares y miles de personashaban visto y odo las mismas cosas, de manera que todo loescrito estaba sometido a la crtica ms amplia. Y haba muchosenemigos encarnizados de los Apstoles y de la doctrina que en

aquellos escritos defendan. Seguridad absoluta tenemos por esode que los autores no podan menos de escribir fidelsimamente laverdad .Lo deban hacer para no ser refutados y convencidos deimpostores por tantos que, con sumo afn, andaban buscandoocasin y posibilidad para contrarrestar la propaganda delCristianismo. De ese modo los enemigos de la verdad contribuan,sin quererlo, a dar a los siglos venideros el ms slido argumento

en favor de la misma verdadPero los mismos Cristianos velaban con verdadera escrupulosidadpor los libros que consideraban sagrados. Rechazaban losescritos que no eran autnticos. Ya desde el primer siglodefendan los escritos autnticos contra otros que no lo eran y quepor eso los denominaban apcrifos (falsos) .Basta leer los Evangelios sencilla, sinceramente y sin prejuicio,para convencerse de que la figura y el carcter de su hroe

Jesucristo, nunca pudo ser una invencin literaria. S los enemigos(le la verdad son sinceros, admiten, como lo hizo Rousseau, que:"El sello de la verdad que lleva el Evangelio, es tan estupendo, taninimitable que el inventor seria ms grande que su hroe".


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4.-JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE

Demostrada la credibilidad del NT, nos ocupamos en primer lugar

de la figura central del NT: de Jesucristo. Quin es Jesucristo?La fe nos dice que Jesucristo es Dios verdadero, hecho hombre. Mmismo resultado, es decir, que Jesucristo es Dios verdadero yhombre a la vez, llegamos, tomando como base el NT como librohistrico que merece plena autoridad .Por eso las pruebas de la divinidad de Cristo que damosenseguida, tienen pleno valor probatorio para fieles e incrdulos,siempre que tengan sincero amor a la verdad

1) Pruebas de la divinidad de Cristo.Probamos la divinidad de Cristo por el testimonio del PadreCelestial, de Jesucristo mismo y de los Apstolesa) El testimonio del Padre Celestial.-Relatando San Mateo elbautismo de Jess, escribe: "Bautizado, pues, Jess, al instanteque sali del agua, se le abrieron los cielos. . y oyse una voz del

cielo que deca: Este es mi querido Hijo, en quien tengo puesta micomplacencia" . (Mat. 3, 16, ss.).Las mismas palabras se oyen en la Transfiguracin aadindose:"A l habis de escuchar" (Mat. 17, 5).Jess seala tambin sus milagros como testimonio de su PadreCelestial: "Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esasestn dando testimonio de m".(Jn. 10, 25).

b) El testimonio de Jesucristo.-En palabras claras que no admitendudas, Jesucristo demanda para s los atributos divinos;cualidades, pues, que exclusivamente corresponden a Dios. Y loque es ms: esas palabras reciben su sello irrefutable por lamisma vida de Jess y por sus milagros .

A) El Testimonio de sus palabras.

Jess reclama para s:a) Preexistencia.-En su Oracin sacerdotal dice: "Ahoraglorifcame t, oh Padre, en ti mismo con aquella gloria que tuve


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yo en ti antes que el mundo fuese". (Ja. 17, 5).b) Vida divina.-"As como el Padre tiene en s mismo la vida, astambin ha dado al Hijo el tener la vida en s mismo". (Jn. 5, 26).e) Consubstancialidad con el Padre.-"Mi Padre y yo somos unamisma cosa". (Jn. 10, 30).d) Omnisciencia.-Que sabe todo, hasta los pensamientos ms

secretos de los hombres, - lo prueba al curar al hombre paraltico.Al haber perdonado al enfermo sus pecados, pensaban mal de llos Fariseos. "Ms Jess, viendo sus pensamientos, dijo: "Porquepensis mal en vuestros corazones . (Mat. 9, 4).e) Omnipotencia.-"A m se me ha dado toda potestad en el cielo yen la tierra". (Mat. 28, 18).f) Poder absoluto de legislador.-"Habis odo que se dijo avuestros mayores: No matars. . . Pero yo os digo: Quienquiera

que tome ojeriza con su her-mano, merecer que el juez lecondene". (Mat. 5, 21). De modo que Jess da leyes con la mismaautoridad que el Dios del AT. Varias veces habla de esa mismamanera en su Sermn de la Montaa.g) Poder de perdonar los pecados.-Dijo al paraltico: "Hijo, tuspecados te son perdonados". Y responde a la protesta de losfariseos: "Para que sepis que el Hijo del hombre tiene potestaden la tierra de perdonar los pecados (dice al paraltico) Yo te digo:

toma tu camilla y vete a tu casa. Y al instante se puso en pie, ycargando con su camilla, se march a vista de todos". (Marc. 2, 5,ss.).h) Filiacin divina.-Jess afirma bajo juramento delante de laautoridad juda que es Hijo de Dios verdadero y en consecuenciade este testimonio le condenan a muerte por haber blasfemado. "Ydjole el sumo sacerdote: Yo te conjuro de parte de Dios vivo, quenos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios." Respondile Jess:

"T lo has dicho" (yo lo soy, Mc. 14, 61). A tal respuesta, el sumosacerdote rasg sus vestiduras diciendo: Blasfemado ha". (Mat.26, 63ss.)

B) Confirmacin de su testimonio.a) Por su vida.

La vida de Jess es algo nico en el mundo; vida que jams se harepetido en ningn ser humanoSu actitud en las situaciones ms variadas y sus virtudes msluminosas hacen traslucir una personalidad y un carcter que son


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lo ms sublime de que puede hacer gala la humanidad en uno desus miembros. Las palabras y trminos humanos jams bastanpara expresar en modo alguno la excelencia de la santidad deJesucristo. Siempre ser la brillante estrella del gnero humano ysu sagrado orgullo. Jams se descubre en El un pecado o la faltams leve. Estaban espindole sus enemigos: era en vano. l les

poda preguntar con toda franqueza: Quin de vosotros puedeargirme de un solo pecado"? Esa libertad de faltas y defectos ibaacompaada de la ms sencilla y generosa humildad. S, la nicaexplicacin de este milagro de santidad, es, que Jesucristo eraDios verdaderob) Por sus milagros.Jess hizo muchos milagros que renen todas las condiciones que

hemos demostrado necesarias para que sean pruebas de laverdadera Revelacin divina.El mismo confirma que los ha hecho expresamente con el fin deacreditar su misin divina. Dice: "Las obras que el Padre me pusoen las manos, para que las ejecutase, estas mismas obras que yohago, dan testimonio en mi favor de que me ha enviado el Padre".(Jn. 5, 36).Relatan los Evangelios de Jess:

Milagros en la naturaleza, como conversin de agua en vino,multiplicacin de los panes, la pesca milagrosa y otros ms.Curaciones de diferentes clases: de lepra, de parlisis, de fiebre,sordera, mudez, etcTres resurrecciones de muertos y su propia resurreccin.Todos estos milagros son otros tantos Criterios de su Divinidad.Pero nos limitamos a demostrar en el caso de su propiaresurreccin, como este milagro cumbre rene todas las

condiciones, necesarias para que tenga valor probatorio, dandocon eso a la vez la prueba ms rotunda de la divinidad deJesucristo

1) Verdad histrica de la Resurreccin.Tenemos cinco relatos detallados sobre el hecho de laresurreccin. Sus autores, menos San Pablo, han visto y tratado a

Jess antes y tambin despus de su re

apologetica un tratado clasico

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