apoc 8_ 1

LA MEDIA HORA DE SILENCIO: UNA SUGERENCIA INTERPRETATIVA

Víctor I. Fuenzalida N.Teólogo Bíblico

Profesor de religión

ESCUELA PARTICULAR AMÉRICO VESPUCIOCORONEL


La media hora de silencio en el cielo, ha concentrado la atención de muchos de los estudiantes de la profecía que pasan por Apoc. 8: 1 desde ya hace larga data. Se han dado varias respuestas a este controvertido periodo de tiempo, esta es una más que se añade a las que ya se han procurado dar.


Metodología

La metodología a seguir es la de la exégesis textual y contextual; la comparación y evaluación de opiniones de teólogos y especialistas, la consideración de las evidencias que podemos hallar en los escritos de E. G. White y una síntesis de lo investigado sugiriendo respuestas.


Observaciones sobre la media hora de silencio Presuposiciones

1.- Los adventistas hemos entendido generalmente que los sellos son secuencialmente cronológicos en su cumplimiento y aparición en el escenario profético. 2.- Basados en lo anterior creemos (como adventistas) que el sexto sello entró en el escenario profético aproximadamente el uno de noviembre de 1755 con el terremoto de Lisboa

F. Nichol, Comentario bíblico adventista, t. 7. p. 795. (se Abreviará CBA) E. G. White, Conflicto de los siglos, p. 349- 351.(se abreviará CS). Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo, p. 126.


¿Cuándo termina el sexto sello?

La evidencia bíblica apunta que el sexto sello terminaría (bíblicamente y cronológicamente) con el clamor “porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?” en la segunda venida de Cristo Apoc 6: 17.

Siguiendo la interpretación secuencial- cronológica seguida habitualmente por los adventistas desde el primer al sexto sello, solo después del clamor mencionado (Apoc 6: 15- 17) en los puntos anteriores, deberíamos esperar el cumplimiento del séptimo sello y su silencio en el cielo y no antes.


La media hora de silencio• Referente a la “media hora de silencio”, muchos lo han

interpretado este periodo bajo el principio día por año

• y entienden que la “media hora” que se refiere a siete días literales

• Sin embargo, se ha pasado por alto el significativo hecho que Apoc 8. 1 dice: “se hizo silencio en el cielo como por media hora” (lo destacado es mío), que en gr. es hos- ὡς" que es un adverbio de modo, para darnos a entender que no fue media hora exacta, sino aproximada

Veloso, Ibíd., p. 130, Urias Smith, Las profecías de Daniel y el Apocalipsis, t. 2, p.125.ver CBA, t. 7. p. 803 el uso del adverbio: “como- hos” lo tratamos más adelante.


Uso del adverbio “COMO- hos” en el NT y en el Apocalipsis

• En el NT hos se traduce con el significado de “como” 326 veces, “cuando” 37 veces, “como si” 15 veces, 50 veces se traduce variadamente como: “mientras, según, semejante, casi, a modo de, etc”.

• El uso mayoritario de hos nos da a entender que no se usa con la idea de exacto, exactitud, o precisión, sino de aproximación y semejanza. En Apocalipsis hos se usa alrededor de 65 veces se usa de un modo similar a lo que ya hemos visto, ninguno de sus usos da una de idea de comparación exacta



Loud y Nida dicen al respecto, que el vocablo hos es relativamente un débil marcador de una relación entre eventos o estado- como, “semejante a”. En otro lugar dice de hos: el grado de aproximación a un punto en una escala de extensión, o cerca o alrededor de, aproximadamente.

Louw, J. P., and Nida, E. A. (1996, c1989). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on

semantic domains. New York: United Bible societies. V. 1: 617, v. tb. 1: 690.



• Si la intención de Juan era expresar un periodo de media hora profética exacta y precisa, tiene en el griego otros términos más ad hoc a la intención de exactitud, estos son por mencionar algunos: akribôs: exacto, exactamente, isos: igual, idéntico a, houtós: de la misma forma o manera etc.


El uso del adverbio hos y las formas en que Juan expresó los tiempos proféticos en Apocalipsis

Nuestro texto dice: …“Como media hora”…, es el propósito Juan al añadir este adverbio precisamente aquí (Apoc. 8: 1), para indicarnos que la especificación de tiempo no es exacta, sino aproximada.

Si la intención de Juan era enfatizar la duración exacta, como para decir: “durante media hora”, en lugar de usar un adverbio de modo habría sido más plausible esperar que usara una preposición como en Apoc. 11: 10 que usa la preposición “meta- después” y dice: …después (gr. metá) de tres días y medio…; Ver Danna y Mantey, Gramática griega, p. 93- 112; 226- 231; 88-93.



Otro ejemplo es Apoc. 9: 15 que dice: preparados para la hora, día, mes y año; encontramos una construcción con la preposición heis-para más una construcción en acusativo y no el adverbio hos-como.

En Apoc. 2: 10; 11: 2, 3 especificando periodos de tiempo profético se usan construcciones numerales (diez días / cuarenta y dos meses; mil doscientos sesenta días) en acusativo, para indicar que es durante específicamente y exactamente 10 días, 42 meses o 1260 días, donde el adverbio hos-como simplemente no se usa; Apoc. 12: 6, 14 tienen también expresados los periodos de tiempo proféticos en construcciones numerales en acusativo



En Apoc 20: 2 el Diablo es “atado por mil años”, para indicar que es durante mil años es usada una construcción en acusativo, como en los casos antes vistos. Apoc. 20: 7 dice que los mil años habían terminado por el uso del verbo griego teleo- terminar, finalizar, completar y una vez más el adverbio hos-como está ausente



Concluimos, que Apocalipsis evidencia que cuando se especifican periodos de tiempo proféticos estos son:

En primer lugar exactos

Están construidos gramaticalmente con acusativo o con preposiciones y no con “un adverbios de modo” como ocurre con el periodo de tiempo Apoc. 8. 1, que sería solo un tiempo aproximado

Esto lo percibe la Biblia Valera 2000 que traduce: “… hubo un silencio en el cielo de casi media hora” (lo destacado es mío).


Los periodos de tiempo en Daniel y Apocalipsis

Los tiempos proféticos apocalípticos, ya sea en Daniel o Apocalipsis, destacan por muy rasgos definidos y concretos, es decir por ser rigurosamente precisos y específicos: 42 meses, tiempo, tiempos y medio tiempo; 2300 días, 1260 días, 1290 días, 1335 días, 10 días y 3 ½ días exactos y precisos, no son “como 2300 días o “como”1260, 1290 días etc


Los periodos de tiempo en Daniel y Apocalipsis

Además deberíamos entender claramente algo vital a la hora de aplicar el principio de interpretación profética de “días por años”, a saber que la unidad básica elemental de tiempo profético es “el día profético o día por año” y no una cifra menor que esta (descomponiéndose en horas y medias horas), es desde esta unidad mínima básica elemental que se construyen las semanas proféticas, meses, tiempos y años proféticos.

No base Bíblica para unidades de tiempo profético menor que el día profético.


El significado de “silencio” en Apoc. 8: 1

La apertura del 7º sello es el silencio que precede a la apertura del libro que el Cordero tomó de la mano del que estaba sentado en el trono (Apoc. 5: 6, 7),”.

En griego hay tres palabras que se traducen como silencio: hejusía denota silencio, sosiego. El otro es: kataseio se traduce “hecha señal de silencio” (Hch 13.16);



Por último está: sige (sigh ), aparece en Hch 21.40 y Ap 8.1. En este último pasaje el silencio es introductorio a los juicios que siguen a la apertura del séptimo sello. El uso de este término indica que se utiliza para momentos importantes. Se guarda silencio- sigê, porque algo importante está a punto de acontecer. En este texto en cuestión el silencio es sigê, porque precede a la apertura o revelación del libro sellado, porque se entiende que con la rotura del séptimo sello el Libro es finalmente abierto.

Vine, Diccionario expositivo de palabras del nuevo testamento, t. 4 p. 66, 67IBID.

IBID.



El teólogo adventista J. Doukhan interpreta esta media hora como tiempo profético equivalente a siete días literales y además aduce, sustentado en fuentes talmúdicas, que estos siete días de silencio hacen referencia a la primera semana de creación, es decir el mundo comenzó con una semana y terminaría con una semana .

Por otro lado, el Instituto de investigación Bíblica (BRI, su sigla en inglés), a través de la DARCOM, publico el Simposio sobre apocalipsis, en dos volúmenes, del cual recientemente se han publicado en español. En el volumen uno el Comité concluye e informa que “el séptimo sello y el silencio hacen referencia posiblemente al juicio en sus fases milenaria y ejecutiva (p. 212) y “el séptimo sello tiene que ver con algún acontecimiento de significación cósmica posterior a la segunda venida (8. 1) (p. 212, 213) .



J. Paulien considera que el séptimo sello es posterior a la segunda venida, y que el silencio hace referencia a que la Justicia de Dios se ha ejecutado plenamente o que el silencio es un precursor del milenio o su conclusión (p. 283, 284).

Beatrice S. Neall sentencia que los sellos son históricos y parecen comenzar con la ascensión de Cristo (Apoc. 5: 6, 9) y terminan en la segunda venida de Cristo (Apoc 6: 16- 17; 8: 1) . Inmediatamente antes Neall ha comentado que habría posiblemente una relación entre la apertura del séptimo sello, el silencio en el cielo y la apertura del libro sellado, luego añade:



La apertura del séptimo sello elimina la última barrera para la apertura del libro. El silencio en el cielo durante media hora podría aplicarse al silencio del cielo mientras los vivos comparecen ante Cristo en su segunda venida. (Esta parece ser una escena de juicio, porque su homólogo quiástico es una escena de juicio). Al final de los mil años, los muertos comparecen ante el trono y son juzgados según los registros. También se abre el libro de la vida, que revela quiénes son salvos y quiénes están perdidos(p. 298).



Conclusión preliminar

A partir de lo que hemos estudiado podemos concluir que:

1. El sexto sello concluye con el clamor de los impíos al ver a Cristo (apoc. 6: 17, en su segunda venida2. el séptimo sello es inmediatamente posterior a este clamor y la media hora de silencio también.3. Apoc. 7 es un paréntesis para responder la pregunta de Apoc. 6: 17.4. Falta fundamento más concreto para interpretar la media hora como tiempo profético, basado en el principio día por año.5. La terminología y la gramática de Apoc. 8: 1 difiere notablemente de las formas, vocablos y gramática usada por Juan en Apocalipsis para expresar los tiempos proféticos




6. Los tiempos proféticos son exactos en Daniel y Apocalipsis y no aproximados.7. La forma de expresión de Apoc. 8: 1 no se ajusta como para que este sea interpretado con el principio día por año y sean 7 días literales.8. El término “silencio” del texto en cuestión puede apuntar a un silencio solemne y expectante.9. Teólogos están de acuerdo que es un silencio de expectación ante el juicio.10. La media hora no apunta a la duración del descenso de Cristo en su 2ª venida.12. Tampoco se refiere al tiempo de cesación de la intercesión de Cristo en el cielo.




13. Al abrir este sello el Libro sellado debe ser abierto.

14. Cuando este silencio ocurre como parte del séptimo sello, Cristo ya ha descendido del cielo y está a la vista de los seres humanos como lo evidencia la segunda mitad del sexto sello (Apoc. 6: 17, 18).


Una posible explicación en una cita de E. G. White

En los escritos de la Sra. White, encontramos la siguiente declaración:

La base parecía como fuego, un arco iris estaba encima de ella y alrededor de la nube diez mil ángeles que cantaban el más encantador canto. Y en ella el Hijo de Hombre estaba sentado, [Lucas 21; 27.] en su cabeza había coronas, [Apoc. 19: 12.] su pelo era blanco y rizado y caía sobre sus hombros. [Apoc. 1: 14.] sus pies tenían la apariencia de fuego, [Apoc. 1: 15.] en su mano derecha tenía una hoz afilada, [Apoc. 14: 14.] en su izquierda una trompeta de plata. [1ªTES. 4: 16.] sus ojos eran como una llama de fuego, [Apoc. 1: 14.] qué escudriña a sus hijos completamente.



En los escritos de la Sra. White, encontramos la siguiente declaración:. Entonces todos los rostros palidecieron, y aquellos que Dios había rechazado entenebrecieron. ¿Entonces todos nosotros clamamos, quién podrá sostenerse en pie? ¿Mi túnica está limpia? Entonces los ángeles dejaron de cantar, y hubo algún tiempo de horrible silencio, (Apoc. 8: 1.) cuando Jesús dijo: Aquéllos que tienen manos limpias y un puro corazón podrán sostenerse en pie, mi gracia es suficiente para ustedes. Entonces, nuestros rostros se iluminaron, y la alegría llenó cada corazón. Y los ángeles tañeron una nota más elevada y cantaron de nuevo mientras la nube se acercaba aún más a la tierra. (lo destacado es mío)



Esta declaración de 1847, en inglés es así: Then the angels ceased to sing, and there was some time of awful silence,[ Rev. 8; 1.]Para este silencio EGW agrega la cita de Apoc. 8: 1 como fundamento profético de ese silencio, ella pone el silencio justo donde podríamos esperarlo si seguimos el ordenamiento Bíblico que hemos sugerido.

Los ángeles callaron (en el cielo produciéndose ese silencio terrible y expectante), entonces viene la declaración de Cristo que bien puede revelar el contenido del Libro sellado: Jesús dijo: Aquéllos que tienen manos limpias y un puro corazón podrán sostenerse en pie, mi gracia es suficiente para ustedes (o bastaos de mi gracia).



En otra declaración Elena G. de White dice al respecto: Cristo desea que todos comprendan los eventos relacionados con su segunda aparición. Las escenas del juicio se desarrollarán en la presencia de todos los mundos; puesto que en dicho juicio será vindicado el gobierno de Dios, y su ley será presentada como "santa, justa y buena". Se decidirá entonces todo caso, y a todos se les aplicará su sentencia. pecado no parecerá atractivo entonces, sino que se verá en toda su deforme magnitud. Todos verán qué tipo de relación mantienen con Dios y con sus semejantes (Maranata 291)



En otraCuando sea el juicio, y los libros sean abiertos y todo hombre sea juzgado por las cosas escritas en los libros, entonces las tablas de piedra, escondidas por Dios hasta ese día, serán presentadas ante el mundo como la norma de justicia(RH, Ene. 28, 1909, citado en Perfil de la crisis venidera, p. 188).


Conclusiones:

1. En la segunda venida hay un juicio.2. Es un juicio de carácter y alcance universal: “ante la presencia de todos los mundos”; por tanto es un juicio no menor.3. En este juicio el gobierno de Dios es vindicado, es decir afecta todo el cielo y directamente a Dios.4. La Ley de Dios es presentada definitivamente como “santa, justa y buena”.


Conclusiones:

5. En este crucial juicio: “Se decidirá entonces todo caso” y “será aplicada la sentencia a cada uno”; es decir que es en este juicio que la sentencia final a favor de los santos es comunicada universalmente ante la presencia de todos los mundos, ante el mundo rebelde y ante las mismas fuerzas del mal. Vale decir, el destino final de los hombres (los salvos e indirectamente sobre los perdidos) es revelado, confirmado y consumado; esto podría ser considerado como parte de la apertura del Libro sellado con siete sellos, si este es lo que los intérpretes consideran, a saber el “libro del destino” final de los hombres.


Conclusiones:

6. Tan importante es este juicio que el “gran trono blanco aparecerá” en esta escena de juicio, es decir es un juicio en la presencia de Cristo y ante la presencia de Dios Padre, en su trono. Recuérdese además que al final del sexto sello los impíos ven a dos seres Divinos: El está Sentado en el trono (Dios Padre) y la ira del Cordero (Cristo), Apoc. 6: 17, 18 .7. En relación a este juicio E. G. White dice que los impíos que pisotearon impunemente el sábado y que predicaron contra él: “recibirán en sus mentes una revelación de las escenas del Sinaí en toda su grandeza” de cómo Cristo con terrible solemnidad proclamó su santa Ley.


Conclusiones:

8. En cita de RH de enero de 1909, E. G. White da entender que los libros serán abiertos en el juicio de la segunda venida; esto equivaldría a abrir y revelar el destino final de todos los seres humanos que han existido desde el inicio del conflicto. Esto, según piensan muchos interpretes, sería el contenido del libro sellado con siete sellos, vale decir que bajo la figura de este libro sellado se esconde el contenido de los libros que serán abiertos en la segunda venida a la vista de todos los seres humanos; además es en este día que el gran original de las “Tablas de piedras dadas a Moisés” y que están escondida y guardadas en el lugar santísimo del santuario celestial, serán sacadas de allí para sr presentadas ante mundo en la segunda venida como la norma del juicio .

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