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7/23/2019 Antropología y Educación.pdf

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MATERIAL DE APOYO AL CURSO

Febrero 2008



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TABLA DE CONTENIDOS

SYLLABUSI. Estructura del Programa

a) Presentaciónb) Objetivos Generalesc) Procedimientosd) Criterios de Evaluación y Acreditacióne) Contenidos

II. Agenda de TrabajoIII. Desarrollo del programa

a) Introducciónb) Estructura del programac) Estructura de contenidosd) Procedimientos didácticos

IV. Bibliografía

Unidad 1. Antropología filosófica de la Educación.

1.1 ¿Quién es el hombre?1.2 El hombre y su proceso de educabilidad1.3 De la naturaleza a la civilidad

Unidad 2. Ética y Educación.

2.1 Ética de la diferencia y de la responsabilidad con el otro2.2 Eticidad y moralidad (Hegel vs. Kant)2.3 La otredad como condición que da sentido a la vida moderna2.4 La relación Yo-Tu y su componente dialógico

Unidad 3. La cultura de la sobremodernidad y la configuración de los espacios delanonimato.

3.1 Los “Lugares” como condición de la relacionalidad y de la identidad

Unidad 4. El hombre contemporáneo y la idea de la muerte.

4.1. Las angustias existenciales de la vida moderna

Unidad 5. Biofilia y necrofilia: reflexiones acerca del trabajo educativo en laconfiguración de estos elementos en la vida humana.

5.1 Eros y tanatos: la dicotomía que atraviesa la historia humana



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ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN.

I. ESTRUCTURA DEL PROGRAMA.

a) Presentación

La importancia que subyace en el concepto de ser humano es fundamental para unapráctica educativa coherente; la acción educativa sobre la persona depende de nuestramanera de entender lo que ésta es: Ángel caído, animal racional, animal político,económico, jugador, religioso, humorista, “lobo del hombre” o “buen salvaje”.

La gran variedad de disciplinas que han estudiado al ser humano en los últimos

siglos, presentan una pluralidad de ideas y conceptos que sólo a través de un trabajotransdisciplinario se puedan organizar. Por ejemplo, antiguamente las cienciasbiológicas (medicina, genética, etc.), presentaban una visión parcial y mecanicista, enconsonancia con el paradigma cartesiano aún vigente; la psicología separaba la mente(o la conducta) del sustrato biológico y el medio sociocultural; la sociología, con suatención en funciones, estructuras y relaciones de clase, solía olvidar sus orígenesanimales lo mismo que la antropología cultural. Asimismo el estudio de lo religiosopadecía de inclinaciones sectarias o de prejuicios positivistas, que negaban a priori losvalores transpersonales o de trascendencia, sin los cuales el fenómeno religioso perdíatodo significado.

En la actualidad el estudio del ser humano sólo puede encararse de maneraintegral reconociendo los aportes de las más diversas disciplinas de la naturaleza, lacultura y la espiritualidad, estudio en el que no puede faltar el elemento metodológicotípicamente occidental de la crítica, mediante la cual un discurso se “deconstruye” apartir de otro que puede ser a su vez “deconstruido” desde una perspectiva distinta.

Este elemento crítico requiere ser complementado con lo que Kant llamaba la“arquitectura”; es decir, la construcción, en este caso, de un concepto integral del serhumano, que no ha de ser ajeno para un educador que se precie de tal.

Justificación

El intento por pensar filosóficamente al hombre mediante una disciplina especialha venido a cobrar carta de ciudadanía en este siglo XX, justamente como parte deacontecimientos tales como las guerras mundiales, el crecimiento de la tecnología y suaplicabilidad básicamente bélica, así como el desarrollo de la ciencia y con ésto lapretendida función controladora, no tan sólo del mundo de la naturaleza sino tambiéndel propio ser humano.



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Ya Scheller nos advertía que el crecimiento de la ciencia y la tecnología conteníasu paradoja, al no referirse al hombre, aspecto que incluso desde otras vertientes delpensamiento se ha abordado como el proceso ideológico de la ciencia y de la técnica(Habermas).

Este Siglo, por otra parte, también nos ha llevado a reflexiones acerca del

acelerado ritmo de crecimiento de la población, así como el problema que encierra elacceso al trabajo debido al desempleo estructural en una sociedad de mercado.En otrosentido, el proceso de abundancia de información y de reducción de las distancias que,entre otros asuntos, han venido a configurar una nueva visión acerca del tiempo y delespacio nos obliga a pensar mucho más detenidamente la cuestión acerca de quién esel hombre: este hombre del siglo XX a veces más caracterizado por actos de barbarieque por condiciones de humanidad o civilidad, este hombre desarticulado de las formasde participación en la vida social y más llevado hacia espacios y tiempos impersonalesen donde la vida y la muerte; es decir, la existencia y todo lo que de esto deviene,pierde sentido.

Algunos autores como Marc Augé nos han ofrecido una perspectiva de esteproblema al definir nuestra época, caracterizada por la desmesura, comosobremodernidad . La seducción ejercida por los encantos de esta sociedadsobremoderna ha trastocado la idea de la configuración de los lugares; es decir, si porlugar entendemos, en sentido antropológico, relacionalidad y con esto la posibilidad deconfiguración de identidad, historicidad y memoria humana, la sobremodernidad, por elcontrario, produce la configuración de los espacios que Michel de Certeau ha llamadono-lugares, o espacios propios del anonimato.

Estos espacios propios del anonimato nos han llevado a una cultura del miedo yhuida –de sí mismo y de los demás- y por ello encontramos escasas posibilidades derelación entre los propios seres humanos.

Tal es, pues, el contexto cultural global en que surge la necesidad de unaasignatura tal como Antropología Educativa, que se encamina a ser una alternativa parala reflexión y el análisis sobre el hombre, así como de un conjunto de prácticas que sedesprenden de su propia propuesta.

La pregunta que subyace de manera fundamental en este contexto teórico es lade quién es el hombre y qué es lo que un proceso educativo le puede ofrecer paraampliar su posibilidad de desarrollo.

b) Objetivos Generales

Comprender que toda práctica educativa requiere de una visión acerca de quiénes el hombre y de su condición de educabilidad.

Mostrar que la educación, al ser una práctica humana, se distingue del simpleadiestramiento y que, en consecuencia, es una herramienta que posibilita una



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visión existencial del hombre en el mundo, su relación con los otros, y sobre lavida y la muerte.

Identificar algunas características antropológicas y culturales del ser humano enlas sociedades actuales a partir de los planteamientos de los autores revisadosen el curso.

c) Procedimientos

La construcción del conocimiento se llevará a efecto mediante un trabajo de tipocolectivo y una reflexión individual sobre la vivencia cotidiana.

El papel del coordinador del curso consistirá en orientar la reflexión de losestudiantes sobre los elementos culturales de su comunidad, a partir de las ideascentrales revisadas en los textos.

Es necesaria la lectura de los materiales previa a las sesiones, que permita unamayor participación de los estudiantes, en el trabajo analítico e interpretativo de lostextos.

ACTIVIDADES INDIVIDUALES

o Análisis de las lecturas sugeridas previo a cada sesión de trabajo.

o Elaboración de fichas de análisis de las lecturas indicadas.

o Realización de esquemas y mapas conceptuales para autoestudio.

o Aportación de ideas, concepciones y criterios acerca de los temas.

o Elaboración de un ensayo a partir de lo expuesto en el módulo.

ACTIVIDADES GRUPALES

o Comparación crítica entre autores y teorías diversas.

o Descripción de elementos culturales de una comunidad educativa, paraejemplificar el contenido temático revisado en las sesiones.

d) Criterios de evaluación y acreditación

Para acreditar el curso:

Asistencia 100%



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Participación en aula a partir de las lecturas. 10%

Realización de una ficha analítica por cada lectura. 60%

Elaboración de un ensayo. 30%

e) Contenidos

Unidad 1. Antropología filosófica de la Educación.

El curso se inicia con una visión de la antropología filosófica, que presenta unapostura integradora. Esta integración se ha fortalecido a partir de la segunda mitad delsiglo veinte dada la complejidad del tema. La pregunta ¿quién es el hombre? seabordará a partir de un enfoque bio-cultural-espiritual.

Un acercamiento a la cuestión de la naturaleza humana se refiere al caráctermaleable de la mente, que permite un aprendizaje intenso y continuado a lo largo detoda la vida, por lo que abordar las propuestas antropológicas de la educación puedefacilitar la comprensión de la complejidad del fenómeno educativo.

Subtemas1.1 ¿Quién es el hombre?1.2 El hombre y su proceso de educabilidad.1.3 De la naturaleza a la civilidad.

Unidad 2. Ética y Educación.

Frente a la complejidad de las concepciones axiológicas actuales, el proceso educativotiene un importante papel en la fundamentación de los valores que construyen y vivenlas nuevas generaciones; es por ello conveniente conocer algunas propuestasrelevantes que, sobre esa temática, han realizado algunos de los pensadores queinfluyen en el mundo contemporáneo.

Considerando el hecho de que una reflexión sobre dichas propuestas no seráexhaustiva ni exclusiva, sino sólo se referirá a algunos problemas básicos yfundamentales de la actualidad, como la dialéctica de la diferencia en la vida social y laresponsabilidad con el otro.

Subtemas:2.1 Ética de la diferencia y de la responsabilidad con el otro.2.2 Eticidad y moralidad (Hegel vs. Kant).2.3 La otredad como condición que da sentido a la vida moderna.2.4 La relación Yo-Tu y su componente dialógico.



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Unidad 3. La cultura de la sobremodernidad y la configuración de los espacios delanonimato.

La complejidad de la moderna vida humana se ha caracterizado por la destrucción delas tramas sociales de las sociedades tradicionales que determinaban la identidad y lapertenencia del ser humano dentro de su núcleo social. En ello la conformación y lapercepción de los “Lugares” juegan un papel fundamental. En las sociedadestradicionales, los lugares están plenos de significado: de los lugares sagradoscolectivos a los de la intimidad familiar. Por el contrario, la sociedad actual, de carácteresencialmente urbano, esta llena de “no lugares”; es decir, lugares que carecen de unsignificado, que sólo son de paso: hoteles, carreteras, el interior de autobuses yaviones, centros comerciales y otros, cuya función es puramente pragmática y producenel anonimato y la soledad entre la multitud. ¿Es el aula otro “no lugar”?

Subtemas:3.1 Los “Lugares” como condición de la relacionalidad y de la identidad.

Unidad 4. El hombre contemporáneo y la idea de la muerte.

Sea el humano un ser para la muerte como decía Heidegger, o simplemente el únicoanimal que sabe con certeza que habrá de morir, lo cierto es que esta certeza añade ala vida específicamente humana la fundamental pregunta sobre el sentido y elsignificado de su existencia. Quizá sea éste el origen de la cultura, y con ella del serhumano. La importancia de este tema ha sido recuperada en el siglo XX con una nuevaciencia interdisciplinaria: la tanatología.

Subtemas:4.1 Las angustias existenciales de la vida moderna.

Unidad 5: Biofilia y necrofilia: reflexiones acerca del trabajo educativo en laconfiguración de estos elementos en la vida humana.

Complementa el capítulo anterior, la idea de que existen sociedades más orientadas ala vida y al placer de vivir, como sociedades más orientadas a la muerte y ladestrucción. El discurso moderno, de la Ilustración a la actualidad, trata deconvencernos de la Modernidad como una Era de Luz y amor a la vida que pudo salirde la obscuridad del medioevo. Hoy esta concepción es más que dudosa: nunca antesen la historia de la humanidad han habido tantas guerras, tan mortíferas y tan carentesde alguna normatividad cultural aceptada por las partes como en Siglo XX; pocoslugares tan inseguros como las zonas populares de las ciudades modernas; los índicesde alcoholismo y otras adicciones, así como los índices de suicidios nos hablanclaramente de una orientación tanatofílica en las sociedades modernas. Estas actitudescontrastan con las habituales en algunas sociedades tradicionales como los hopi, encuya lengua no existe, originalmente, un término de designe a la guerra. Un ejemplorelevante de lo dicho es la antigua sociedad cretense, última sociedad prepatriarcal, sin



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miseria y esencialmente pacífica. Han existido muchos otros pueblos que, sin carecerde conductas agresivas, tienen una orientación dominante hacia la vida.Desgraciadamente son cada vez más escasos.

Subtema:5.1 Eros y tanatos: la dicotomía que atraviesa la historia humana.

II. AGENDA DE TRABAJO.

A continuación se presenta una distribución de lecturas sugeridas para el estudio ycomprensión de cada uno de los objetivos.

El curso esta pensado para ser expuesto en tres sesiones de cinco horas cadauna, por lo cual se insiste en el trabajo previo a las sesiones de las lecturas sugeridaspara cada uno de los contenidos.

Unidad 1: ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DE LA EDUCACIÓN.

Objetivo particular: Que el alumno construya su propio concepto de hombre a partir de la revisión delas propuestas de algunos autores contemporáneos y comprenda la importanciadel mismo para el proceso educativo.

HHOORRAASS EEJJEESS DDEE

RREEFFLLEEXXIIÓÓNN LLEECCTTUURRAA PPRREEVVIIAA

44 hhr r ss..

1.1 ¿Quién es elhombre?

1) Buber, Martin (2002), “Las Preguntas de Kant” en ¿Qué es elhombre?, México, Breviarios de FCE, pp. 11-40. pp.1-30.

2) Maturana, Humberto (1995), “¿Cuándo se es humano?” , en ElSentido de lo Humano, Santiago de Chile, Dolmen Ediciones,

S.A., pp. 141-145. pp.31-35.

3) Nanda, Serena (1987), “Teoría y método en la AntropologíaC ultural” , en Antropología Cultural. Adaptaciones Socioculturales,México, Grupo Editorial Iberoamérica. pp. 23-38. pp.36-51. pp.36-51.

4) Pigem, Jordi (1991), ‘’El largo camino de la especie humana” . enRevista Nueva Conciencia No. 22, Barcelona, Integral Ediciones,p. 117. pp. 52.

5) Morín, Edgar (1974), “El hombre Peninsular” en El ParadigmaPerdido, Ensayo de Bioantropología, España, Editorial Kairós,

pp. 225 – 250. pp. 53-77.



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1.2 El hombre y suproceso deeducabilidad.

6) Melendez Huergo, Jorge (1997), “ Antropología y Educación deOctavi Fullat” en Anuario 96 Estudios Sociales, México, Colegiode Puebla, A.C., pp. 293- 296. pp.78-81.

7) Morín, Edgar (1974), “El nudo gordiano de la hominización” en ElParadigma Perdido, Ensayo de Bioantropología, España, EditorialKairós, pp. 95 –103. pp. 82-90.

1.3 De la naturalezaa la civilidad.

8) Paris, Carlos (1994), “La Evolución de la Información. DelOrganismo a la Inteligencia” en El Animal Cultural, Barcelona,Crítica Grijalbo Mondadori, pp. 209-214. pp. 91-96.

9) Morín, Edgar (1974), “La sociogénesis” en El Paradigma Perdido,Ensayo de Bioantropología, España, Editorial Kairós, pp. 75 – 93.pp. 97-115. pp. 97-115.

10) Morín, Edgar (1999), “La Ética del Género Humano” en Los SieteSaberes Necesarios para la Educación del Futuro, México,Colección: Educación y Cultura para el nuevo milenio-UNESCO,pp. 99-108. pp. 116-124.

11) Montagú, Ashley (1990), “Cooperación” en La naturaleza de laagresividad humana, España, Alianza Editorial, S.A. Universidad,pp. 117 –158. pp. 125-166.

Unidad 2: TICA Y EDUCACI N.

Objetivo particular: Que el alumno comprenda que un concepto de hombre implica una concepciónética que se permea a través de la práctica docente proyectando una escala axiológicacon quienes se relaciona.

HHOOR R A ASS EEJJEESS DDEE R R EEFFLLEE X X IIÓÓNN LLEECCTTUUR R A A PPR R EE V V II A A

55 hhr r ss..

2.1 Ética de la diferenciay de la responsabilidadcon el otro.

12) Savater, Fernando (2000) “Ética y ciudadanía: tolerancia ysolidaridad” en Los caminos para la libertad. Ética yEducación, México, Ariel-Editorial Planeta Mexicana, S.A. deC.V., pp. 17-43. pp. 167-193.

13) Morín, Edgar (1999), “Enseñar la Condición Humana” en LosSiete Saberes Necesarios para la Educación del Futuro,México, Colección: Educación y Cultura para el nuevomilenio-UNESCO, pp. 46- 57.

2.2 Eticidad y moralidad(Hegel vs. Kant)

14) Kant, Immanuel (1975), “La Teoría de Kant, el Concepto‘Rigorista’” “De los principios de la razón práctica pura” en

Antología de Ética. México, UNAM (Tomado de: Crítica de larazón práctica. Buenos Aires, Losada, 1961) pp. 466-499 pp.206-239.

15) Hegel, G.W.F., (1997), “La Moralidad” en Enciclopedia de lasCiencias Filosóficas, México, Editorial Porrúa, pp. 260-289. pp. 240-269.



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2.4 La relación Yo-Tu ysu componentedialógico.

16) Freire, Paulo (1970), “Capítulo III” en Pedagogía delOprimido, México, Siglo Veintiuno Editores, S.A. de C.V., pp.97 –119. pp. 270-291.

Unidad 3: LA CULTURA DE LA SOBREMODERNIDAD Y LA CONFIGURACI N DE LOS ESPACIOSDEL ANONIMATO.

Objetivo particular: Que el estudiante comprenda que un concepto de hombre implica una visión delmundo que incide en las relaciones humanas dentro del aula, así como en la práctica educativa total.


22 hhr r ss..

3.1 Los Lugares comocondición de larelacionalidad y de laidentidad.

17) Shiva, Vandana (1991), “El vínculo sagrado con la tierra” en Revista Nueva Conciencia No. 22, Pigem, Jordi(Recopilador), Barcelona, Integral Ediciones, pp. 41-45. pp. 292-296.

18) Augé, Marc (1998), “De los lugares a los no lugares” enLos no lugares, Espacios del anonimato, Barcelona.

Editorial Gedisa, S.A., pp. 81-118 pp. 297-334.

Unidad 4: EL HOMBRE CONTEMPORÁNEO Y LA IDEA DE LA MUERTE.

Objetivo particular: Que el alumno comprenda la presencia de múltiples factores que pueden afectar elproceso educativo.


22 hhr r ss.. 4.1 Las angustiasexistenciales de la vida

moderna.

19) Kübler Ross, Elisabeth (1991) “Volcán de amor” enRevista Nueva Conciencia No. 22, Pigem, Jordi(Recopilador),Barcelona, Integral Ediciones, pp. 76- 77.

pp. 335 y 336.

Unidad 5: BIOFILIA Y NECROFILIA: REFLEXIONES ACERCA DEL TRABAJO EDUCATIVO EN LACONFIGURACIÓN DE ESTOS ELEMENTOS EN LA VIDA HUMANA.

Objetivo particular: Que el alumno comprenda la importancia de la relación social y del sentidoexistencial en la determinación de su propia acción.




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22 hhr r ss..

5.1 Eros y tanatos: la

dicotomía que atraviesa lahistoria humana.

20) Eisler, Riane, (1995), “La diferencia esencial: Creta” , enEl Cáliz y la Espada, Santiago de Chile, EditorialCuatro Vientos, pp. 33-47. pp. 337-351.

21) Laplantine, François (1979), “La caída en laesquizofrenia del mundo occidental contemporáneo” ,en Introducción a la Etnopsiquiatria, Barcelona, Gedisa,pp. 113-127. pp.352-366.

22) Thomas, Louis- Vincent (1999), “La muerte” en LaMuerte, Barcelona, Altaya, pp. 15-62. pp. 367-413.

23) Morín, Edgar (1999), “La crisis contemporánea y lacrisis de la muerte” en El hombre y la muerte.Barcelona, Editorial Kairós, pp. 297-323. pp. 414-440.



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III. DESARROLLO DEL PROGRAMA

a) Introducción

El conocimiento del ser humano es una tarea compleja y central para quienes tienencomo tarea la comprensión de la configuración antropogenética del mundo.

La antropología es una ciencia de lo humano que se construye día a día con losaportes de investigadores formales e informales que en el contacto con los demásdescubren muchas de las condiciones y factores que determinan o hacen la vidahumana. Aportes teóricos que son diversos en el fondo y la forma, pero queproporcionan un atisbo a la complejidad de lo humano.

Por ello, el presente documento nos permite reflexionar sobre algunos aspectosdel hombre relacionados con las condiciones de la naturaleza humana implícitas, en elproceso educativo.

Los contenidos proporcionan la visión de algunos de los teóricos más relevantespor la coincidencia de su pensamiento con la realidad mexicana. Tomando en cuentaque sobre esta temática, lo afirmado o explicado por los contenidos mostrados pordiversos autores tiene igual o mayor importancia que lo que en esta selección sepresenta.

Para abordar los contenidos se aplicará el método analítico-sintético comosustento para la construcción conceptual de lo humano y la forma en que se considerensus posibilidades ante el hecho educativo.

b) Estructura del programa

Este curso es parte fundamental en la formación que ofrece la Maestría en Ciencias dela Educación, pues plantea la urgente necesidad de construir los conceptos básicos quesobre lo humano debe tener quien se encuentra en la tarea formadora.

El orden de los contenidos tiene como intención partir de la necesidad dereflexionar sobre el ser humano y su consciencia axiológica, hasta los factores ycondiciones que aquejan su vivencia cotidiana.

Es conveniente que el análisis de las ideas aquí vertidas se lleve a efecto através de la aplicación de estrategias pedagógico-didácticas que permitan laparticipación en el diálogo, mismo que exige la previa revisión de los materiales demanera autodidacta.

El presente curso tiene como intención hacer conciencia de la importancia del serhumano y su condición como fundamento del desarrollo educativo.



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c) Estructura de Contenidos

d) Procedimientos didácticos

El programa está pensado para que se desarrollen actividades individuales y grupales,favoreciendo el análisis, la generación de conceptos y visiones sintéticas que propicienuna práctica educativa con mayor calidad humana.

Biofilia ynecrofilia:reflexionesacerca del trabajoeducativo en laconfiguración deestos elementos

Antropologíafilosófica de laeducación.

Ética yeducación

El hombrecontemporáneoy la idea de lamuerte.

La cultura de lasobremodernidady la configuraciónde los espaciosde anonimato.

ANTROPOLOGÍA

Y EDUCACIÓN



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Actividades individuales

La presente antología de textos tiene como objetivo proporcionar al alumno losmateriales necesarios para la reflexión crítica de los contenidos del programa.

Para la realización del análisis que se propone se sugiere que se empleentécnicas tales como:

Elaboración de:

Fichas escritas de cada una de las lecturas. Mapas conceptuales. Cuadros sinópticos. Resúmenes. Síntesis Un ensayo final. Investigación: Acercamiento al contenido antropológico y axiológico de la estructura

educativa (currículo, programas, actividades, etc.)

Actividades grupales

La participación de los alumnos en pequeños grupos de estudio permite una reflexiónmás profunda y más amplia, de los contenidos del programa.

Por ello es conveniente que, además del trabajo individual se motive a losestudiantes a participar en:

Foros de discusión. Análisis de cortes cinematográficos. Descripción sistemática de elementos culturales propios de la comunidad. Revisión de la factibilidad de proyectos comunitarios. Análisis de los elementos culturales característicos de los grupos en que se

desenvuelven los estudiantes.

IV) BIBLIOGRAFÍA.

AUGÉ, Marc. (1998) Los no lugares. Espacios del anonimato. (Col. Política ysociología). 4ª ed. Gedisa Editorial, Barcelona. 125 págs.BECKER, Ernest. (2003) La negación de la muerte. Editorial Kairós. Barcelona, 436

págs.BUBER, Martin. (2002) ¿Qué es el hombre? Fondo de Cultura Económica, México. 153

págs.EISLER, Riane. (1995) El cáliz y la espada. 5ª. Edic. Edit. Cuatro vientos, Santiago de

Chile. 296 págs.



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FREIRE, Paulo. (2000) Pedagogía del oprimido. 53ª ed. Siglo XXI, México, 246 págs.HEGEL, W. F. (1997), Enciclopedia de las ciencias filosóficas. (Col. Sepan cuántos,

187) Editorial Porrúa, 314 págs.LAPLANTINE, François. (1979) La etnopsiquiatria, Editorial Gedisa, 132 págs.MATURANA, Humberto. (1995). El sentido de lo humano. 7a. edición. Dolmen

ediciones. Santiago de Chile, 315 págs.

MONTAGU, Ashley. (1990)

La naturaleza de la agresividad humana. Alianza

Universidad, Madrid. 296 págs.MORÍN, Edgar. (1999). El hombre y la muerte. 3ª ed. Editorial Kairós, Barcelona.

376págs.(1983) El paradigma perdido. 3ª ed. Editorial Kairós. Barcelona, 266 págs.(2001) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro . EdicionesUNESCO. México, 112 págs. (Col: Educación y cultura para el nuevo milenio).

NANDA, Serena. (1980) Antropología Cultural . Grupo Editorial Iberoamérica. México364 págs.

PARIS, Carlos. (1994) El animal cultural . Editorial Crítica, Barcelona, 359 págs.PIGEM, Jordi. (1991) Nueva Conciencia. Integral ediciones. Barcelona 130 págs.SÁNCHEZ Vázquez, Adolfo. (1980) Ética. 23ª ed. Editorial Grijalbo, México 246 págs.SAVATER, Fernando. (2000) Los caminos para la libertad . Ariel/ ITESM, 103 págs.THOMAS, Louis-Vincent. (1999) La muerte. Altaya. España 160 páginas.VARIOS. (1975). Antología de ética. (Lecturas universitarias No. 21) .UNAM. México.

722 págs.VARIOS. (1997) Estudios Sociales, Anuario 96 . El Colegio de Puebla, Puebla, Méx. 304

págs.



Buber, Martín (2002), “Las Preguntas de Kant ” en ¿Qué es el Hombre?,México, Breviarios de FCE, pp. 11-40

Material compilado con fines académicos, se prohíbe su reproducción total o parcial sin autorización de cada autor.

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Maturana, Humberto (1995), “¿Cuándo se es humano?”, en El Sentido de loHumano Santiago de Chile, Dolmen Ediciones, S.A., pp. 141-145


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Nanda, Serena (1987), “Teoría y método en la Antropología Cultural ”, en Antropología Cultural. Adaptaciones Socioculturales, México,

Grupo Editorial Iberoamérica. pp. 23-38


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Morin, Edgar (1974), “El hombre Peninsular” en El Paradigma Perdido, Ensayo deBioantropología, España, Editorial Kairós, pp. 225-250


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Meléndez Huergo, Jorge (1997), “ Antropología y Educación de Octavi Fullat ” en Anuario 96 Estudios Sociales, México, Colegio de Puebla, A.C., pp. 293-296


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Morin, Edgar (1974), “El nudo gordiano de la hominización” en El ParadigmaPerdido, Ensayo de Bioantropología, España, Editorial Kairós, pp. 95-103


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París, Carlos (1994), “La Evolución de la Información. Del Organismo de laInteligencia” en El Animal Cultural, Barcelona, Crítica Grijalbo Mondadori,

pp. 209-214


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Morin, Edgar (1999), “La sociogénesis” en El Paradigma Perdido, Ensayo deBioantropología, España, Editorial Kairós, pp. 75-93


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Morin, Edgar (1999), “La Ética del Género Humano” en Los Siete SaberesNecesarios para la Educación del Futuro, México, Colección: Educación y Cultura

para el nuevo milenio-UNESCO, pp. 99-108.


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Montagú, Ashley (1990), “Cooperación” en La naturaleza de la agresividadhumana, España, Alianza Editorial, S.A.-Universidad, pp. 117 - 158


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Savater, Fernando (200) “Ética y ciudadanía: tolerancia y solidaridad ”, en Loscaminos para la libertad. Ética y Educación, México, Ariel-Editorial-Planeta

Mexicana, S.A. de C.V., pp. 17-43


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