Revista de los Misioneros de la Consolata Nº 443 - AÑO 45 - MAYO 2010 www.antenamisionera.org

Pág. 17

Volver a la familia, a la comunidad, al grupo

religioso

Pág. 10

MarruecosPersecución a los cristianos

El agua, la llave de los objetivos del Milenio

Pág. 22

Director:P. Bernardo Baldeón Santiagobbaldeon@gmail.com

Administración:Hno. Juan Carlos Martínez Diezadmesp@consolata.net

Maquetación:Antonio Pareja Alonso

Equipo de redacción:Miguel Ardanaz, Antonio García, Antonio Pareja, Beatriz Tostado, Maria Teresa Simón, Beatriz Arroyo.

Colaboradores:J. Altavista, Juan Pedro Casiraghi,Isabel Gómez-Acebo, Ángel Gutiérrez Anaya, Trinidad León Martín, Juan Masiá Clavé, Oscar Medina, Patricia Navas, Quique, Azalea Robles.

Fotos:Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico

Imprime: Quinto ColorTfno.: 91 000 45 15

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Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

Año 45 - N. 443 - MAYO 2010

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SUMARIOE D I T O R I A L

- La Misión se desplaza a la gran ciudad3

I N F O R M A C I ó N

- ¿Hinduismo intolerante?4

- Marruecos: persecución a los cristianos.10- La Misión en el corazón del Caguán.14

- Colombia: ataúdes de 50 centímetros.30

O P I N I ó N

- Poderoso Caballero es Don Dinero.8- María y la evangelización.9

- El Dios del gozo.25

R E F L E X I ó N

- Y la palabra se hizo pueblo.16- Provocación Misionera: Testigos de una vida nueva.28- Utopías de Antena Misionera.36

F O R M A C I ó N

- Escuela de animación misionera: Volver a la familia, a la comunidad, al grupo religioso.

17

- Libros y demás.21- Nuevos Areópagos de la Misión: El diálogo entre las religiones: un camino necesario pero difícil.

26

A C C I ó N- Rumanía: tratados como basura.13

- El agua, la llave de los Objetivos del Milenio.22

- Disputa entre religiones.9

- La mujer, testígo de la Pascua.31

3MAYO 2010

E D I T O R I A L

La Misión se desplazaa la gran ciudad

Son muchos los que siguen viviendo y trabajando en esa situación. Pero, al mismo tiempo, la misión acompaña los cambios sociales y

geográficos de las personas. El Tercer Mundo vive un proceso de urbanización galopante. Cada vez más personas se desplazan del campo a los suburbios de las grandes ciudades en busca de mejores condiciones de vida. Ello supone un replanteamiento de la presencia de los misioneros para mantener la cercanía con las personas y pueblos con los que trabajamos. Ya en el año 1999, al programar nuestras actividades, los misioneros de la Consolata afirmábamos: “El éxodo del campo ha llevado a las grandes ciudades a masas de personas sin trabajo, que sobreviven recurriendo a trabajos de un día cuando lo encuentran. Son los nuevos pobres, al margen de todo. Es un desafío a la evangelización, un “lugar” del ad gentes, que forma parte de nuestras prioridades”. El fenómeno de la urbanización trae consigo graves problemas: desde el desarraigo cultural a la falta de servicios mínimos en cuanto a vivienda, salud, educación, trabajo… Pero también tiene sus ventajas, ya que puede facilitar las relaciones humanas superando un aislamiento ancestral. En este sentido es interesante lo que señala Luís Ángel Plaza Lázaro en un artículo publicado por “Misiones Extranjeras”. Entre otras cosas afirma: “Las ciudades no sólo tienen edificios y casas, tienen también calles, plazas, parques y jardines… La calle no deja de aproximar a los habitantes: sin calles las personas pierden oportunidades de encontrarse. El encuentro es importante y las

ciudades ayudan a ese encuentro entre las personas. Las carreteras abrieron caminos para ir al encuentro de otras personas, de otras costumbres. La alteridad es condición de la libertad. La libertad comienza mediante el contacto con lo diferente. En la ciudad encontramos personas diferentes y con religiones diferentes. En la ciudad nace la libertad religiosa porque hay varias opciones: las personas se sienten cuestionadas por las otras y eso las obliga a definir su identidad religiosa, moral y personal”. En todo el mundo la sociedad rural tiene una fuerza y un peso importante que dificulta a la persona a buscar su propia identidad. La ciudad ayuda a vencer el miedo de hablar y expresar un pensamiento propio. La persona es más libre. Aunque esa libertad se vea coartada por condiciones de vida más marginales, o la vida en las grandes ciudades se haga más individualista. Todo ese cambio, muchas veces ambiguo, tiene sus consecuencias en la forma de realizar la misión. En las comunidades rurales, la acción misionera puede apoyarse muchas veces en el peso que la comunidad ejerce sobre la persona. Cuando se desarrolla en el ámbito urbano la comunidad cultural ha perdido casi toda su influencia. El trabajo se desarrolla más de persona a persona. Es más lento y difícil. Por eso uno de los grandes retos de la misión en las grandes ciudades es crear comunidades vivas donde las personas se puedan encontrar, donde asuman un estilo de vida desde una mayor libertad personal, donde encuentren el apoyo necesario para luchar por unas condiciones de vida más humanas, donde encuentren una salida al sentimiento de soledad. Todo un reto para la misión.

P. Bernardo Baldeón

- Marruecos: persecución a los cristianos.

- Nuevos Areópagos de la Misión: El diálogo entre las religiones: un camino necesario pero difícil.

Normalmente cuando pensamos en “las misiones” nos viene a la mente la imagen del misionero perdido en la selva o trabajando en medio de comunidades rurales marginadas.

Juan Pedro Casiraghi

El hinduismo: ¿tolerante o intolerante? Occidente se ha encontrado siempre con dificultades para interpretar las religiones y la cultura de la India. Durante siglos se ha

puesto el acento sobre su espiritualidad y su cultura milenaria, cuyo inicio se remonta a casi tres mil años antes de Cristo. Hoy, sin embargo, se prefiere resaltar el crecimiento sobre el producto interno bruto y el excepcional desarrollo de sus capacidades informáticas que han hecho de Electronic City, cerca de Banga-lore, la Silicon Valley india. Ambas lecturas están parcialmente distorsionadas. Al interpretar los distintos sentidos del mundo indio, existe el riesgo de dejarse condicionar por preconceptos y dejarse encasillar por la realidad india en un esquema prefabricado. También en el debate muy vivo hoy, sobre el pluralismo y la tolerancia religiosa, el hinduismo goza de la fama

de ser el ejemplo de una religión capaz de coexistir pacíficamente con otras tradiciones religiosas. Pocas guerras han tenido lugar a lo largo de los siglos en nombre del hinduismo, así como, en general, los hindúes han presentado poca resistencia a la entrada y al surgir de otras religiones en su propio contexto social. Un hombre como Mahatma Gandhi, un hindú devoto, tolerante y no violento, que hace de la fraternidad de todas las religiones la causa de su existencia, no podía sino nacer en una India caracterizada por una multiplicidad de grupos étnicos, lingüísticos, religiosos y culturales cuyas relaciones eran funda-mentalmente de pacífica convivencia.

Movimientos nacionalistas Esta imagen ha sido de alguna manera deteriorada por la aparición en India de un movimiento nacionalista hindú, y el nacimiento de un partido, el

Baratilla Janata, también nacionalista, que triunfó en las elecciones parlamentarias en febrero de 1998. La coalición de gobierno de inspiración nacionalista cayó poco después, en abril de 1999, pero las tensiones dentro del gobierno de la Unión India y con el vecino Pakistán no disminuyeron. Los enfrentamientos armados entre India y Pakistán ya agravados en marzo de 1990 a causa del apoyo pakistaní a los movimientos autonomistas de Kashmir, son retomados en noviembre y en julio de 1999, después de que las fuerzas pakistaníes habían atravesado la línea de control fijada por las Naciones Unidas. En ese tiempo, otra fuerza política de inspiración nacionalista, el Movimiento de Liberación Tamil, ha agravado la situación política del país. Una campaña electoral con un saldo de 280 víctimas precede a las elecciones de 1991. Las elecciones fueron suspendidas por el asesinato de

MAYO 20104

¿Hinduismo intolerante?

India

¿Tolerancia o intolerancia religiosa en la India? La violencia de los fundamentalistas hindúes contra las comunidades cristianas de Orissa y contra los musulmanes de la India plantea interrogantes sobre la tradicional tolerancia religiosa del hinduismo.

5 MAYO 2010

6 MAYO 2010

Rajiv Gandhi, víctima de un atentado de los llamados tigres tamil, aunque éstos negaron toda responsabilidad. Una semana más tarde, Marasimha Rao fue nombrado sucesor de Rajiv Gandhi como líder del histórico Partido del Congreso. También la violencia recientemente ejercida contra las religiones “extranjeras”, como el Islam o el Cristianismo tiene su dolorosa historia. En 1992 se registraron tristes hechos de violencia de los fundamentalistas hindúes contra la población islámica en la ciudad de Bombay y de Ayodhya. Los enfrentamientos entre las dos comunidades se desencadenaron a causa de la destrucción de la mezquita de Ayodhya que causando más de 1300 muertos y se extendieron a los países vecinos como Pakistán y Bangladesh. En febrero de 2002 otra ola de violencia contra las comunidades musulmanas recorrió el estado de Gujarat en el occidente de India. Más de 2000 personas fueron asesinadas. La violencia se centró sobre todo en las mujeres que sufrieron violaciones en grupo antes de ser quemadas. Los rebeldes hindúes incendiaron y saquearon comercios, casas y mezquitas. Cerca de 15.000 musulmanes fueron expulsados de sus casas. Según un informe de Amnistía Internacional el

gobierno de Gujarat y la policía del estado no hicieron lo suficiente para defender a la población civil.

Pluralismo religioso y tolerancia De los enfrentamientos entre hindúes y musulmanes se ha pasado recientemente a los linchamientos y persecución de las comunidades cristianas, realizadas por fundamentalistas hindúes, que acusan a los cristianos de un indebido proselitismo. Los cristianos en la India, católicos y protestantes son una pequeña minoría. Frente al 83% de hindúes y el 11% de musulmanes, los cristianos constituyen apenas el 2% de la población.

El hinduismo incluye, por otra parte, una amplia variedad de credos y prácticas religiosas. La ausencia de un credo común en un único Dios puede considerarse la principal razón de la tolerancia hindú hacia las demás religiones. En las Escrituras Hindúes se encuentran de hecho distintos intentos de mantener un equilibrio entre el reconocimiento de la diversidad y la búsqueda de la única realidad. Este equilibrio entre la unidad y la diversidad a veces se encuentra en un dios personal y a veces en una realidad última no personal.

7MAYO 2010

Contra los cristianos de Orissa En el inicio de la furia de los fundamentalistas contra los cristianos está el homicidio del Swami Laxmanananda Saraswati, guía espiritual del Vishwa Hindu Parishad, el movimiento de los nacionalistas hindúes en el estado de Orissa. Un comando de unas 30 personas bien armadas, irrumpió en su ashram y lo asesinó. La acción fue revindicada por los guerrilleros Maoístas del People’s Liberation Revolutionary Group. “Hemos matado al Swami –dijeron- porque mezclaba la religión y la política”. A pesar de esta reivindicación, los seguidores del Swami Saraswati inmediatamente culparon a los cristianos. La acusación no es casual. Desde hacía tiempo, el Swami Saraswati conducía una durísima campaña contra las conversiones al cristianismo. Acusaba a los misioneros de comer las vacas sagradas y de “comprar” bautismos entre los llamados “tribales”,

una población indígena de casi 500 grupos que junto a los kanikar, los muthuvan, los urali y los mala arayan son todavía considerados parte de los dalit, los intocables, de los sin casta, a pesar de que la división en castas esté oficialmente abolida en la India. Un año después de la oleada de violencia en el estado de Orissa mas de 100 cristianos han muerto a manos de los fundamentalistas hindúes; de éstos al menos 57 eran dalit, así como miles de refugiados has visto destruir sus casas y sus propiedades. Iglesias y escuelas católicas y de otras confesiones cristianas han sido destruidas en Orissa.

¿Cuál es la causa de la violencia? La violencia en Orissa ha afectado al menos a 392 poblados, cerca de 500 personas han perdido la vida, 54.000 han debido abandonar sus casas y 180 iglesias han sido destruidas. Pero ¿qué es lo que ha hecho desencadenar la furia de los hindúes? ¿La conversión al cristianismo de los tribales de la India? ¿El miedo de perder la propia identidad religiosa en una India democrática y liberal? ¿La globalización que pone en crisis los esquemas tradicionales? ¿La influencia de occidente en muchos aspectos laico e indiferente, con su poder económico y cultural?

La postura de la Iglesia Según algunos obispos de la India la causa de la actual persecución contra los cristianos no es religiosa sino nacionalista y política; especialmente del partido nacionalista Bharatiya Janata unido al movimiento Rastrilla Swayan Sevak, que ha inspirado a distintos grupos fanáticos. Los obispos de la India no aceptan las acusaciones de proselitismo forzado, a través de recompensas o de engaños, porque las comunidades cristianas “siguen ofreciendo sus servicios a todos los sectores de la sociedad india sin ninguna discriminación”. “Las acusa-ciones infundadas de conversiones fraudulentas -continúan diciendo los obispos- se deben a los intereses de grupos que quieren polarizar la sociedad en base a sus creencias religiosas”. El portavoz de la Conferencia episcopal ha afirmado que tras los ataques Orissa los cristianos son ahora obligados a convertirse al hinduismo y a saquear y destruir sus propias iglesias.

Por otra parte, si la mayoría de las religiones presentes en la India conviven de modo pacífico, algunos gobiernos de La Federación han puesto en marcha y ampliado las leyes sobre la anti-conversión y no intervienen de manera oportuna y eficaz para contrarrestar la violencia hacia las comunidades cristianas locales. Estos hechos llevan a pensar que la violencia contra los cristianos, católicos o protestantes, no son simplemente una estrategia sociopolítica, sino la expresión de un integrismo religioso que busca imponer el hinduismo en toda la India, incluso en las regiones del nordeste y la zona meridional del país. Esta violencia –afirman los obispos de la India- está humillando la antigua civilización India y valores como la no violencia, la tolerancia, el respeto por las religiones, el derecho a la libertad de conciencia y de religión que la India ha guardado celosamente durante siglos y que la Constitución ha puesto como fundamento de la nación. En la India hay necesidad de un diálogo profundo desarrollado en el respeto recíproco. La iglesia católica en India nunca ha dejado de promover el diálogo y lo continuará haciendo “poniéndose de parte de los pobres, de los enfermos, sin mirar si son hinduistas, musulmanes o católicos”. “Sólo un verdadero diálogo interreligioso –ha expresado el arzobispo de Bombay- permitirá eliminar toda posible causa de tensión y de enfrentamiento entre los grupos religiosos y étnicos de la India”.

De los enfrentamientos entre hindúes y musulmanes se ha pasado recientemente a los linchamientos y persecución de las comunidades cristiana, realizadas por fundamentalistas hindúes

MAYO 2010

Por J. Altavista

La frase de Quevedo no sólo no pierde actualidad, sino que va ampliando el ámbito donde se manifiesta como una triste realidad.

Todavía no hemos salido de la “crisis económica”, pero una cosa resulta clara: “Don Dinero” le ha ganado la partida a los políticos. El llamado “sistema financiero” ha ingresado más dinero, a pesar de ser los primeros culpables de la crisis, y han aumentado la deuda de los gobiernos y espe-cialmente de los ciudada-nos. Eso también ha tenido sus “efectos secundarios” al reducir la ayuda a los países pobres del mundo. A la hora de escribir estas líneas, las compa-ñías aéreas le han ganado la batalla a los gobiernos europeos. Sus pérdidas económicas han pesado más que los criterios de seguridad en el tráfico aéreo. No estamos ante algo nuevo. Desde hace años lo que decide la marcha de nuestro mundo es la eco-nomía y no la política. Cuando el sistema polí-tico es democrático, al menos hasta cierto punto está en nuestras manos. Nosotros elegimos a los políticos. Pero el sistema económico está en manos de unos pocos que tienen sus cuentas corrientes con inconta-bles ceros después de otro número distinto. Somos los países ricos quienes imponemos a los países pobres la

política social y económica que han de llevar adelante, ponemos y quita-mos gobiernos, manejamos de forma absolutamente escandalosa las nor-mas del comercio internacional, y hasta decidimos dónde puede vivir cada persona violando la Declaración de los Derechos Humanos que noso-tros elaboramos y firmamos: la movi-lidad de las personas depende de las necesidades de manos de obra bara-ta en los países del Norte.

Es una espiral diabólica. Y cuando algún país del Sur intenta salir de esa espiral, y de forma democrática elige un gobierno que busca defender los derechos de su pueblo sobre los recursos naturales, les adjudicamos todos los calificativos negativos que aparecen en el diccionario. Los con-vertimos en un peligro para la “estabi-lidad mundial”… aunque sólo pongan

en peligro una pequeña parte de nues-tras ganancias económicas. Desgraciadamente pocos de noso-tros hemos tenido la posibilidad de visitar países del Sur, saliendo de los previstos recorridos turísticos, y entran-do en contacto con la extrema pobreza de la mayoría de sus habitantes. Hace años en el trópico latinoameri-cano, en una comunidad rural, un niño de poco más de un año murió en mis brazos por desnutrición, o sea, por

hambre. Me quedé congelado y me costó tiempo devolver el cuerpo a su madre. Me embar-gó una sensación de culpabili-dad. Pasa el tiempo y no consigo superar ese sentimiento. Es como una imagen que cada tanto vuelve a mi memoria. Y, aunque me resulte dolorosa, no quiero perderla. No recuerdo el nombre del niño, pero no puedo olvidar su cara. Ese rostro me cuestiona mucho más que cualquier razo-namiento ideológico. Se ha convertido para mí en una “clave” para entender –si es posible entenderlo- este mundo en el que vivimos. Me trae a la cabeza las pala-bras de Jesús: “Cuando el grano de trigo muere, da fruto”.

Aquel niño es el grano de trigo que me exige un cambio que me cuesta. Si el mundo sigue en manos de los económicamente ricos ¿qué futuro nos espera? Porque la realidad se volverá contra nosotros. Nos queda la esperanza de que “otro mundo es posible”, en la medida en que nos comprometamos en su construcción.

8

9MAYO 2010

La Iglesia con la Evangeli-zación, engendra nuevos hijos. Este proceso que con-siste en “transformar desde

dentro” en “renovar a la misma humanidad” (EN 18) es un verdade-ro volver a nacer. En ese parto, que siempre se reitera, María es nuestra Madre. Ella, gloriosa, en el cielo, actúa en la tierra. Participando del señorío de Cristo Resucitado, “con su amor materno cuida a los herma-nos de su Hijo, que todavía peregri-nan” (LG 62); su gran cuidado es que los cristianos tengan vida abun-dante y lleguen a la madurez de la plenitud de Cristo. María no sólo vela por la Iglesia. Ella tiene un corazón tan amplio como el mundo e implora ante el Señor de la historia por todos los pueblos. Esto lo registra la fe popular que encomienda a María, como Reina maternal, el destino de nues-tras naciones.

Mientras peregrinamos, María será la Madre educadora de la fe (LG 63). Cuida de que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produzca frutos de santidad. Ella tiene que ser cada vez más la peda-goga del Evangelio en América Latina. María es verdaderamente Madre de la Iglesia. Marca al Pueblo de Dios. Pablo VI hizo suya una concisa fórmula de la tradición: “No se puede hablar de la Iglesia si no está presen-te María” (MC 28). Se trata de una presencia femenina que crea el ambiente familiar, la voluntad de aco-gida, el amor y el respeto por la vida. Es presencia sacramental de los ras-gos maternales de Dios. Es una rea-lidad tan hondamente humana y santa que suscita en los creyentes las plegarias de la ternura, del dolor y de la esperanza.

(Documento de Puebla nº 288-291)

María y la evangelización Disputa entre religiones

Juan Masiá Clavé *

Las disputas entre religiones parecen peleas de familia, como cuenta una parábola de Theravada. Érase un matrimonio sin hijos, casados por conveniencia, pero bien avenidos. Estaban cenando y faltó agua. Se levanta la esposa, va a la cocina y, al abrir la tinaja, lanza un grito sorprendida al ver una hermosa joven agaza-pada en su interior. Vuelve indignada e incre-pa al marido. ¡Qué desfachatez, me engañas y escondes a tu amante en la tinaja de la cocina! El marido perplejo va a la cocina, abre la tinaja y descubre agazapado en su interior a un joven de buena apariencia. Pasa de la per-plejidad a la ira contra su mujer. ¡La embus-tera eres tú, que has escondido a tu amante en la tinaja de la cocina! Pasan de las palabras a las bofetadas. Un bonzo que lo oye desde la calle entra en la casa a poner paz y les pregunta la causa de la riña. "Es el amante escondido en la tinaja", dice él. "Es la amante, escondida en la tinaja", dice ella. El bonzo sonríe, coge la pesada piedra del fogón y la estrella contra la tinaja haciéndola añicos. Se derrama el agua inundando la coci-na, pero no aparece ningún fantasma de amante por ninguna parte. La pareja había visto en el espejo del agua su propio rostro. En la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz, las religiones participantes confir-man su voluntad de diálogo, a la vez que reco-nocen su falta. El monje budista Thich Nhaat Hanh, conoci-do mundialmente por sus esfuerzos por la paz en Vietnam, escribe así: “Durante la guerra vi al bando antirreligioso y al religioso matarse mutuamente, pretendiendo cada uno el mono-polio de la verdad”. ¿Llegará el día en que las religiones dejen de ver su propio rostro en el espejo de las otras, sin presuposiciones, ni indignaciones, sin iras ni descalificaciones? Para ello tendría que renunciar cada una al exclusivismo y al dogmatismo.

*Jesuita. Profesor de la UniversidadSanto Domingo de Osaka (Japón)

DIáLOgO INTERRELIgIOSO

Tradicionalmente la Iglesia ha relacionado el mes de mayo con la figura de María. Por ello os ofrecemos estas reflexiones de los obispos latinoamericanos en la asamblea de Puebla.

10 MAYO 2010

Patricia Navas

Creo que, de esta diócesis de Tánger, nunca había sido expulsado nadie por motivos religiosos”, declaró mon-señor Agrelo, que en el momento de

las detenciones se encontraba en España. El obispo cree que en esta diócesis hay entre 2.000 y 2.500 católicos, entre sus más de cuatro millones de habitantes. Reconoce que no es posible tener un censo de esta comunidad de extranjeros -sólo los musul-manes pueden ser marroquíes-, que está caracterizada por la movilidad. La detención del joven católico se suma a la de decenas de cristianos que han sido expulsados de Marruecos en el marco de la “lucha que las autoridades marroquíes llevan a cabo contra las tentativas de propagación del cristianismo, destinado a sacudir la fe de los musulmanes”, según la agencia oficial Magreb Árabe Press.

“El amor nos hace libres” “Aquí trabajamos con los pobres como cristianos; todo el mundo nos tiene identi-ficados como cristianos, conocen nuestra labor -declaró monseñor Agrelo-. Creo que

Persecucióna los cristianos

MARRUECOS

Un religioso franciscano de nacionalidad egipcia se encuen-

tra entre las decenas de cristianos expulsados de Marruecos en

los últimos meses.

El obispado de Tánger, diócesis de la que fue expulsado, pi-

dió las razones de esta expulsión a las autoridades marroquíes,

pero todavía no ha recibido ninguna respuesta, explicó su obis-

po, monseñor Santiago Agrelo. El religioso fue detenido por la

policía el domingo 7 de marzo. Después de pasar un tiempo en

una comisaría, fue conducido hasta un avión, que lo devolvió a

Egipto. Llevaba casi dos años en Marruecos.

MAYO 2010 11

la respetan mucho y ése es nuestro modo de evangelizar”. En opinión del obispo de Tánger, “las pala-bras “fuertes” no sirven de nada, ni aquí ni en ningún sitio; lo que sirve es la caridad, es el amor... con libertad: eso nos hace libres, fuer-tes y cristianos”. “Yo deseo que todas las personas tengan libertad de conciencia y libertad religiosa, y pienso que si los gobiernos pueden caminar en esa dirección, ésa es una cuestión política de gran importancia, pero que compete al Go-bierno, no a mí”, afirmó. El obispo mostró su voluntad de mantener abiertas todas las posibilidades de contacto con las autoridades de Marruecos. También destacó el compromiso y el trabajo de la Igle-sia católica “con los pobres”. “El pan es más importante que otras cosas -dijo-, y no se trata sólo del nuestro, que lo compartimos, sino del de los necesitados”.

Respeto a las leyes En Rabat, el arzobispo católico monseñor Vincent Landel y el pastor evangélico Jean Luc Blanc emitieron un comunicado ante las noti-cias de los últimos meses sobre la expulsión de cristianos extranjeros de diversas naciona-lidades “bajo la acusación de proselitismo o de otros motivos que ignoramos”. “Nosotros siempre hemos podido ejercer nuestra responsabilidad, en virtud de la liber-tad de culto reconocida a los extranjeros cris-tianos”, afirma el comunicado. Y aclararon: “Nuestra responsabilidad es ayudar a nuestros hermanos cristianos a en-contrarse con sus hermanos musulmanes, a aprender a conocerlos, respetarlos y amarlos, sin ningún deseo de proselitismo”. “Nuestro único objetivo es participar en la construcción de un Marruecos donde los musulmanes, los judíos y los cristianos estén contentos de compartir su responsabilidad por construir un país donde puedan vivirse la jus-ticia, la paz y la reconciliación”, añadieron.

"Yo deseo que todas las personas tengan libertad de conciencia y libertad religiosa, y pienso que si los gobiernos pueden caminar en esa dirección, ésa es una cuestión política de gran importancia"

MAYO 201012

Reacciones en España En España, la asociación E-Cris-tians formuló unas peticiones al respec-to, a los partidos políticos y al Gobierno de España, así como a su presidente, José Luís Rodríguez Zapatero, en su condición de presidente de turno de la Unión Europea. En concreto, le pidió que exija al reino de Marruecos “el reconocimiento pleno de la libertad de adherirse a una fe determinada y a la comunidad confe-sional correspondiente”. También “la libertad de anunciar y de comunicar la enseñanza de la fe, de palabra y por escrito, incluso fuera de los lugares de culto, y de dar a conocer la doctrina moral sobre las actividades humanas y la organización social”. Y “la libertad de recibir y de publicar libros re-ligiosos sobre la fe y el culto, y de usar-los libremente”. En un comunicado público, la aso-ciación dedicada a la promoción del cristianismo en la vida pública destacó que “el reino de Marruecos practica una tolerancia hacia el ejercicio de la libertad religiosa pero no reconoce el derecho de las persona a cambiar de religión”. Por otra parte, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de

España envió una carta al ministro de Asuntos Exteriores y Cooperación, Mi-guel Ángel Moratinos. En ella, denuncia las expulsiones, de Marruecos, de más de cincuenta cooperantes evangélicos y advierte que “la discriminación y la persecución religiosa contra los protes-tantes por parte del Gobierno marroquí responde a una política de Estado". Católicos en Marruecos La minoría católica que vive en Ma-rruecos tiene reconocida la libertad de culto, pero no la de conciencia y reli-gión, por lo que catequizar o acoger en la comunidad cristiana a un musulmán vulnera la ley. En Marruecos, a diferencia de en otros países musulmanes, la Iglesia ca-tólica goza de un estatuto especial con-cedido por el "Dahir Royal" del Rey Has-san II, en 1983. Este estatuto le permite ejercer pública y libremente sus propias actividades, en particular las relativas al culto, al magisterio, a la jurisdicción in-terna, a la beneficencia y a la enseñan-za religiosa de sus miembros. Marruecos es una monarquía cons-titucional, democrática y social de tipo teocrático. El Rey Mohammed VI tiene el título de Emir de los Creyentes en el

sentido de “defensor del Islam” y tiene el poder civil y religioso, controla las mezquitas y la enseñanza de los “Ule-ma”. La presencia de la Iglesia es activa en las escuelas católicas y en los hos-pitales de la Iglesia, aunque también hay religiosas que trabajan en los hos-pitales del Estado. No existe una estructura a nivel na-cional del episcopado católico; la Con-ferencia Episcopal Regional del Norte de África (CERNA) que agrupa Argelia, Túnez, Libia y Marruecos, actúa como una Conferencia Nacional. La CERNA, que tiene su sede en Ar-gelia, depende de la Congregación para los Obispos, mientras que las dos dió-cesis de Marruecos -Tánger y Rabat- y la Prefectura Apostólica de Sahara Oc-cidental dependen de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. La jerarquía está formada por dos ar-zobispos: el de Tánger, el franciscano español Santiago Agrelo Martínez, y el de Rabat, el betarratita francés Vincent Landel. Los católicos en Marruecos dan tes-timonio de la catolicidad de la Iglesia que une a las personas respetando su identidad cultural.

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ConTus Manos

Unas 75 personas de etnia gitana, también conocida como romaní, viven desde 2004 junto a una planta de tratamiento de aguas residuales en Rumanía. Las autoridades las trasladaron allí temporalmente procedentes de un edificio en ruinas en la localidad de Miercurea Ciuc.

Amnistía Internacional

MAYO 2010

RUMANÍA: TRATADOS COMO BASURA

Población:22.303.522 personas Capital:Bucarest

Gobierno: República semipresidencialista

Idiomas: Rumano

Religión:- predominantemente - rumano-ortodoxa (86,8 %). - Minorías católicas (5%), - griego-ortodoxa (3,5 %) - protestantes (2,5 %)

Esperanza de vida al nacer:72 años

Acceso a servicios sanitarios:51 %

EconomíaTasa de crecimiento anual del PBI: 8,3 %

Gasto en defensa: 2,2% del PIB

Deuda externa total: 30.034 millones U$S

Gasto público en educación: 3,5 % del PBI

RUMANÍA

Un cartel reza: "Peligro de toxi-cidad”. Un desagradable olor a excrementos humanos impregna el aire. En invierno, la temperatura puede llegar a 15 grados bajo cero y durante la temporada de lluvias se inundan las casetas y barraco-nes metálicos donde viven.

El 75 por ciento de los 2,2 millo-nes de romaníes que hay en Ru-mania, vive en la pobreza. Sus ín-dices de salud y sus condiciones de vida están entre los peores del país. Son víctimas de constan-tes desalojos forzosos. Se los ha realojado junto a vertederos o zonas industriales a las afueras de la ciudad. Pierden sus hogares, sus posesiones, sus redes sociales y el acceso al trabajo y a servicios públicos.

Los desalojos forzosos son ilegales. Las 75 personas que aceptaron el alojamiento "pro-visional" junto a la planta de aguas residuales siguen a la espera.

La Presidencia española de la UE debe pedir a Rumania que ponga fin a esta situación y que ofrezca una vivienda adecuada a estas familias.

Rellena el formulario que encontraras en el link que te mostramos, con tus datos para que enviemos un mensaje en tu nombre a la Ministra de Sanidad, Trinidad Jiménez (el mensaje enviado contendrá tu nombre, apellidos y correo electrónico).

http://www.es.amnesty.org/presidencia-europea/actua/rumania-tratados-como-basura/

Éramos sólo mi familia y yo: siete hijos, mi marido y yo. No me gustó, pero es mejor que quedarnos en la calle.”

MAYO 201014

El progreso de Cartagena del Chairá fue reconocido en 1985, elevándo-la a la categoría de municipio y en 1989 se inauguró la carretera Paujil-Cartagena la cual fue pavimentada

en un tramo. No obstante esto, el estado de esta vía de comunicación no es el mejor, no sólo por la falta del asfalto o el gran deterioro de éste en partes, ahora se suman también los saqueos ocasionados, entre otras cosas, por la soledad de la vía. Cartagena fue el primer municipio “despe-

jado” de Colombia, pues en junio de 1997 se retiró la fuerza pública con el fin de permitir la liberación de los soldados que habían sido secuestrados en un enfrentamiento en “Las Delicias”. Hacía el 2003 podíamos contar con una población de 30.450 habitantes en un área de 12.820 Km² dividido en tres inspecciones: Re-molinos del Caguán, Santa Fe del Caguán y San José de Risaralda. El área urbana cuenta con 10 barrios. La zona rural está formada por 157 comunida-

des. A la parroquia del casco urbano le co-rresponden 96 de éstas. La principal vía de comunicación, dentro del municipio, es sin duda el río Caguán. Cier-tamente no podemos omitir la carretera que comunica con Florencia, capital del depar-tamento del Caquetá, ubicada a 123 Km. A pesar de sus condiciones es la única “arteria” hacia el resto del país. La economía de este “pedazo de tierra colombiana” está basada en la agricultura: maíz, yuca, plátano y caucho. La ganadería

Este territorio, ubicado a las orillas del gran río Caguán y cerca de la hermosa laguna del Chairá, fue explorado la primera vez por la compañía petrolera Shell hacia el año 1940. Hacia 1960 comenzó a ser poblada por colonos expulsados de los frentes dirigidos por la Caja Agraria y el Incora. El miércoles 29 de mayo de 1963 se dio comienzo a la construcción del pueblo de Cartagena con una comisión formada por cinco personas entre las cuales se encontraba el Misionero de la Consolata P. Francisco Mellino. Hacia el año 1979 se inició la época de cultivo, procesamiento y comercio de la coca y su derivado la cocaína, lo cual le dio mucho progreso, pero que unido a la presencia guerrillera de las FARC ocasionó que fuera tenida como “zona roja” o de “guerra” por las autoridades nacionales.

Oscar Medina

MAYO 2010 15

es fundamental: cría, engorde y producción lechera. Y por último el comercio tanto legal como ilegal.

La presencia de los misioneros de la Consolata Los misioneros de la Consolata empe-zamos nuestra misión como parroquia en este territorio en el año 1969. Desde la fun-dación del municipio estuvimos presentes a través del P. Mellino quien venía desde Puerto Rico a varios Km. de distancia. Nuestra labor se iría enfatizando obvia-mente en el acompañamiento evangélico y la promoción humana entre los colonos. Muchos misioneros de la Consolata han surcado estas tierras de caucho y coca, bien y mal, legalidad e ilegalidad, justicia e injusticias. Un testigo de todo este surgir ha sido el primer párroco de esta localidad el P. Bruno del Piero. Así como vio el levantamiento de la to-rre más alta de la zona, también presenció y fue protagonista del nacimiento de esta nueva comunidad parroquial a través de dichas y de derrotas. Estas últimas sobre todo a causa de los focos de violencia cau-sados por el plante y proceso de la coca, los conflictos entre los grupos de rebeldes alzados en armas y el Estado. La bonanza cocalera trajo una gran y efímera riqueza a este municipio: comercio, cantinas y prostí-bulos.

Un trabajo conflictivo El encarnado “machismo” del Caquetá colombiano implantó sus características en este boom económico ilegal y “sodomítico”. Obviamente esto influía en la vida de fe, la cual encontró su protección, si no vía de fuga, en la religiosidad popular, en el afán de con-servación del Credo y como si fuera poco en la superstición la cual es muy fuerte entre los campesinos de Colombia. Ahora a todo esto se suma el gran influjo de las sectas religio-sas en una sola calle podemos contar hasta 4 templos protestantes. Es claro que el trabajo de los Misioneros era y es bastante complejo. Han tenido que ser anunciadores de Jesucristo, verdadera consolación, en un proceso de fundación y formación de un pueblo con características únicas en Colombia. Una población llegada de otras tierras del centro y norte de Colombia en busca de nuevas oportunidades. Estos pobladores poco a poco se han ido adaptando a través de la supervivencia a un nuevo estilo de vida. Nuestros padres, religiosos y laicos continúan trabajando fuertemente en medio de esta rea-lidad. Ayudan a los campesinos y colonos a interpretar la revelación que les hace el Padre

misericordioso a través de los “lomeríos”, los grandes campos y la selva. Generan medios alternativos inspirados en el evangelio para sustituir aquellos que proponen los grupos ilegales. Construyen una sociedad nueva, lejos de la Sodoma de la bonanza y más cer-cana a la Nínive que escucha al profeta.

Un trabajo esperanzado Actualmente el equipo parroquial es muy rico en carismas: el P. Oscar Gallego, párro-co, los vicarios P. Anthony Nyeru Kabao y P. Luís Emilio Jiménez, este último del clero diocesano. Además está presente la laica mi-sionera Luz Helena Esparza y el estudiante profeso perpetuo Oscar Medina. Ellos cinco junto al consejo parroquial formado por casi 30 personas, una buena cantidad de jóvenes, un grupo de hermanas del Sagrado Corazón y otros colaboradores llevan adelante las dife-rentes actividades pastorales de la parroquia: dos grupos de oración formado por jóvenes adultos y otro por carismáticos; un grupo de acólitos; un grupo juvenil y el coro dominical.

Además con la ayuda de los parroquia-nos ofrecemos un pequeño mercadito a los desplazados mayores de 60 años que pasan necesidades alimenticias. Conta-mos con un buen número de catequistas que preparan a los niños y jóvenes para los sacramentos de la eucaristía y la con-firmación. Este año queremos abrirnos con más constancia a las veredas (comu-nidades rurales) sobre todo en la forma-ción de los catequistas de estas comuni-dades. Terminamos este “diario de a bordo” con una de las estrofas del himno de este municipio como símbolo de esperanza y reconciliación para esta región olvidada, masacrada y aún encantadora de Colom-bia: “Hay en mi Colombia una parcela pro-digiosa que se llama Cartagena del Chairá. Ella nos brinda trabajo, albergue, paz, con-cordia y libertad. Sus colonos transforman las montañas con herramientas y voluntad. Sus ganados y semillas que produce son patrimonio del Caquetá”.

Poseedor de una selva milenaria y unas bellas llanuras, Cartagena del Chairá es un municipio reconocido por sus ríos los cuales no son sólo una riqueza hidrográfi-ca sino una red de comunicación. En sus 12.816 kilómetros de extensión habitan 32 mil caqueteños que basan su sustento en los cultivos de chontaduro, plátano, maíz y yuca. Como en la pesca y la ganadería

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ESCUELA DE ANIMACIóN MISIONERA

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En tiempos de Jesús la enfermedad era considerada un castigo de Dios por los pecados. De una manera especial en los leprosos. Se unía un posible contagio físico a un contagio moral. El leproso era expulsado de su familia, de su ciudad y de la comunidad religiosa. Debía vivir en el desierto. Quien lo tocara o dejase tocar por él, quien le hablara o lo escuchara, quien de alguna mane-ra se relacionara con un leproso quedaba tan “impuro” como él… no podía relacionarse ni con los demás, ni siquiera con Dios. La curación de leprosos por parte de Jesús es una forma de decirnos que Dios no excluye a nadie y que, por tanto, no tenemos derecho a excluir a ninguna persona.

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L A P E D A G O G Í A M I S I O N E R A D E J E S Ú S

Volver a la familia, a la comunidad, al grupo religioso

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18 ABRIL 2010

Saltarse todas las normas

Por el bien de una persona Jesús se salta todas las normas religiosas. Él conoce mejor que nadie el corazón del Padre. Sabe que cualquier persona está por encima de cual-quier norma moral o religiosa. YaalprincipiodelaBibliaseafirma:“noesbuenoqueelhombreestésolo”(Gn2,18).Yesaafirmaciónnoserefieresóloalmatrimonio,sinoalasoledadquele corta al hombre toda relación con sus semejantes.

El leproso es unmarginadoy un “impuro”.Jesús lo escucha, lo toca, le habla… lo cura. No es Dios quien lo ha castigado por algún pecado escondido, es una sociedad injusta quien lo ha marginado de su seno. Por eso le manda a cum-plir lo marcado en la ley del Antiguo Testamento para que vuelva a ser aceptado en su familia, en su pueblo y en comunidad religiosa. A lo largo de toda la historia se ha marginado y se sigue marginando a personas que por al-guna razón nos resultan incómodas. Y no pocas veces se usan motivos supuestamente religiosos para esa marginación y exclusión. Jesússabequeesunaformade“usarelnombrede Dios en vano”, es decir, de usar a Dios es favor de nuestros intereses y nuestra comodidad. No tenemos derecho a excluir a nadie. Sin embargo vivimos en un mundo donde la inmen-sa mayoría de las personas viven excluidas de la posibilidad de tener unas condiciones de vida

mínimamente humana.

“Estando Jesús en una de esas ciudades, se presentó un hombre cubierto de lepra. Apenas vio a Jesús, se postró con la cara en tierra y le hizo esta súplica: “Señor, si quieres puedes limpiarme”. Jesús extendió la mano y lo tocó, diciendo: “Lo quiero, queda limpio”. Al instante sanó de la lepra. Pero Jesús le mandó que no lo dijera a nadie: “Anda, más bien a presentarte al sacerdote, y lle-va la ofrenda tal como lo mandó Moisés cuando un leproso sana. Así comprobarán lo sucedido”. Su fama crecía más y más, y muchas perso-nas acudían a oírlo, y para que los sanara de sus enfermedades. Pero él buscaba siempre lugares tranquilos y allí se ponía a orar”

Saltarse todas las normas

18 MAYO 2010

(Lc 5, 12-16)

Cómo convertir en “loca” a una persona Ya poco se habla de la cárcel de Guantána-

mo. Pero ha sido un ejemplo de cómo convertir en “loca” a una persona y excluirla de la sociedad. Psicólogos y psiquiatras están de acuerdo: basta cortar a esa persona todo tipo de relación con la realidad exterior. Hay que aislarlo e impedir la acti-vidad de sus sentidos. En vez de llevarlos al extremo de una isla hostil, los judíos enviaban a los leprosos al desierto. No veían más que a otros leprosos o margi-nados, como si sólo vieran a otros presos, les cubrie-ran la cabeza o las luces estuvieran encendidas las 24 horas. Gritaban sin que nadie les escuchara o les respondiera, como si les pusieran música a todo volu-men. No podían tocar ni ser tocados por nadie, como si unas vallas metálicas les aislaran del resto. Se alimentaban de saltamontes y otros bichos o raíces del desierto, condenados a comidas insípi-das. Las mismas técnicas que hoy utilizan los ejércitos modernos, las usaban los judíos con los leprosos. No es raro que se volvieran “locos”, lo cual, al final justificaba la razón por la que habían sido margi-nados por Dios y por los hombres.

Jesús fue considerado “loco”

Cuenta el evangelio de Marcos que Jesús después de elegir a los 12 apóstoles “volvió a la casa, se juntó otra vez tanta gente que ni siquiera podían comer. Al enterarse sus parientes de todo lo anterior, fueron a hacerse cargo de él, porque decían: se ha vuelto loco” (Mc 3, 20-21). Jesús sigue hablando con los maestros de la Ley y entonces lle-garon su madre y sus hermanos (3, 31). No los recibe. Afirma: “”Aquí están mi madre y mis hermanos –mirando a los que estaban entorno a él- . Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ése es mi herma-no, mi hermana y mi madre” (3, 34-35). Jesús ha entrado en la categoría de los “locos” ya que empieza a ser marginado por las autoridades que terminarán condenándolo a muerte. Pero para él lo importante es la fidelidad a la voluntad del Padre: que todos puedan crecer como miembros de una familia y una comu-nidad. 19MAYO 2010

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Jesús vino para ayudar a las personas a recuperar su dignidad, lo mejor de sí mismas. Para que vivieran en la felicidad, la comunión y la libertad de saberse hijos de Dios.4 ¿Nuestra forma de vivir la fe nos ayuda a crecer como personas o nos reduce la posibilidad de ser felices?

4 El hecho de ser cristianos ¿nos hace sentirnos más cercanos y ser más solidarios con los millones de excluidos por una sociedad injusta donde cada uno piensa sólo en sí mismo?

4 Nuestras comunidades cristianas ¿excluyen o intentan integrar a aquellos que son, piensan, actúan de forma diferente a la nuestra, desde el respeto de saber que son amados por Dios?

Barbara y Thomas Metcalf han escrito una historia de la India diferente, que no pretende ofrecer una imagen del país a partir de la óptica del imperialismo británico ni de la aparición de identidades nacionalistas. Esta historia pone en duda las ideas sobre la India inmutable y monolítica marcada por la tradición y las jerarquias religiosas. En vez de eso, muestra una sociedad compleja en continua transformación y que se reinventa a sí misma como consecuencias de sus cambios sociopolíticos. Una lectura esencial para todos aquellos que quieran entender la India, su turbulento pasado y su incierto futuro.

Historia de la IndiaBarbara Metcalf, Thomas Metcalf. Cambridge University Press. 376 págs.

L ibr os y demÁs . . .

Esta clara y sencilla introducción describe la historia y la naturaleza de las Iglesias ortodoxas del Oriente cristiano desde la llegada del emperador Constantino, en el siglo IV, hasta la época actual. Abarca las diversas iglesias ortodoxas nacionales -tanto de la tradición calcedónica como la de la no calcedónica-, así como la Iglesia del Oriente y las grecocatólicas. Todas ellas comparten algunas tradiciones comunes, pero también existen en dichas iglesias ciertas características locales, que no sólo las diferencian , sino que a veces incluso las separan. Se examinan asimismo en este volumen los enfoques especificamente ortodoxos de asuntos tales como la liturgia, la teología, la vida monástica y la espiritualidad, los iconos, la religión popular, las misiones, la política y las cuestiones que separan a Oriente y Occidente.John Binns. Editorial

Akal. 320 pags

Barbara Metcalf, Thomas Metcalf.Cambridge University Press. 376 págs.

Las iglesias cristianas ortodoxasJohn Binns. Editorial Akal. 320 págs

Este es un Blog cristiano y ecuménico, que intenta compartir el evangelio, la misión y todo tipo de material que esté orientado a la reflexión y oración comunitaria, que nos ayude a madurar en la fe y en el servicio al prójimo. Creado en América Latina incluye materiales de los distintos países y de otros blogs o webs para resaltar la dimensión misionera de la vivencia de nuestra fe. En el blog encontrarás abundante material de formación, dinámi-cas, catequesis, charlas, videos, música y variados recursos litúrgi-cos y pastorales para la actividad de los grupos misioneros.

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Nuestras necesidades más básicas dependen de ella. La alimentación, la inmu-nidad frente a ciertas en-fermedades, el desarrollo

económico y social, el equilibrio medio-ambiental… incluso nuestra cultura. Desde el simple hábito de lavarnos las manos o la cara hasta las fuentes que jalonan pueblos y ciudades, todas las facetas de nuestra existencia están liga-

das a ese elemento esencial que es el agua. Por ello y por muchas otras razones, el acceso universal al agua potable y al saneamiento es un objetivo íntimamen-te ligado con la consecución de no uno, sino todos los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM). Las malas condicio-nes de los servicios de saneamiento, la falta de agua potable y una higiene in-adecuada son factores que contribuyen

a engrosar la terrible cifra de muertos cada año a nivel mundial. El cambio de saneamiento donde ha mejorado, por ejemplo, se ve acompañado de una re-ducción superior al 30% en la mortalidad infantil. Alcanzar la meta fijada de reducir a la mitad para el año 2015 el porcentaje de personas con acceso sostenible al agua y a unos servicios básicos de saneamien-to permitiría evitar unas 470.000 muer-

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EN DEFENSA DEL SER HUMANO

tes al año y tener unos 320 millones más de días hábiles productivos. Pero el reto va mucho más allá, porque este logro abriría una puerta hacia el éxito de todos los ODM ya que, sin agua, es imposible alimentar a los 800 millones de personas que pasan hambre; llevar energía doméstica a los 2.000 millones de personas que carecen de ella; evi-tar, por ejemplo, el millón de muertos que provoca la malaria; enviar a niños –y sobre todo niñas que emplean gran parte de su tiempo en acarrear agua (en un 72% de los casos la labor de acarrear agua recae en las mujeres y niñas)– al colegio… y enseñarles há-bitos de higiene que les protejan de diversas enfermedades… El líquido elemento es la clave del círculo vital en todos los sentidos, incluyendo el víncu-lo que supone entre el sistema climáti-co, la sociedad y el medio ambiente.

Un derecho universal Proteger y administrar de forma sostenible los cada vez más esca-sos recursos hídricos es determinan-te para la supervivencia de todos los sistemas naturales, sociales y econó-micos. Hay que tener en cuenta que, mientras que la población mundial se ha triplicado durante el siglo XX, el

uso de los recursos hídricos renova-bles se ha sextuplicado. Si el ritmo de crecimiento demográfico se mantiene, dentro de 50 años la población mun-dial habrá crecido otro 40% o 50% lo que, sumado a la industrialización, provocará un incremento exponencial en la demanda de agua. Y eso en un

planeta en el que en febrero de 2005 éramos 6.500 millones de personas, y el agua potable un lujo fuera del alcan-ce de 1 de cada 6 habitantes. Si no ha-cemos nada para evitarlo, en 2025 dos tercios de la población mundial vivirá en países con problemas de abasteci-miento.

ABASTECIMIENTO DE AGUA, DISTRIBUCIóN DE POBLACIONES SIN SERVICIO

SANEAMIENTO, DISTRIBUCIóN DE POBLACIONES SIN SERVICIO

El derecho humano al agua es in-dispensable para vivir dignamente y es condición previa para la realización de otros derechos humanos. Por ello, es nuestro deber facilitar que pueda ejercerse ese derecho a un agua de calidad respetando el equilibrio de los ecosistemas, industria, agricultu-ra y sector energético. Ahora, si bien todos reconocemos la importancia vi-tal del agua y el saneamiento, el quid de la cuestión está en cómo acelerar

los avances para lograr el acceso universal a los mismos y hacerlo con equidad, garantizando que los más vulnerables participen de los éxitos ya logrados en otros lugares.

Las últimas cifras Hace unas semanas se hizo públi-co el Informe de actualización 2010, el último informe del Programa Con-junto OMS/UNICEF de Monitoreo del Abastecimiento de Agua y el Sanea-miento –mecanismo oficial de la ONU encargado de vigilar los progresos en suministro de agua potable y sanea-miento- en el que se presentan la si-tuación y las tendencias actuales en 209 países o territorios, así como los avances logrados y una evaluación de las tendencias que se manifiestan.

Y, a pesar de lo sombrío que pa-rece presentarse el panorama, no sólo contienen augurios negativos. Entre los hechos que invitan al opti-mismo destaca un notable progreso hacia el logro de la meta en cuanto a agua potable, que se espera llegue a superarse; una reducción significativa de la mortalidad por diarrea infantil; la evolución de los enfoques de calidad del agua potable, de las aguas recrea-tivas y de las residuales hacia un sis-

tema integral de evaluación y gestión del riesgo… Entre 1990 y 2002 se logró dar acceso a fuentes mejoradas de agua potable a 1.100 millones de personas y la cobertura llegó en 2002 hasta el 83%. El porcentaje ronda el 60% en el caso del saneamiento, y UNICEF ya ha dado la voz de alarma en cuanto al logro de ese objetivo afirmando que, para lograrlo, sería necesario propor-cionar cada día hasta 2015 acceso a nuevos sistemas de saneamiento a cerca de medio millón de personas. Además, existen grandes des-igualdades. En materia de abasteci-miento, el mayor déficit se da en zo-nas rurales de África Subsahariana y Oceanía (con coberturas del 66%) mientras que en saneamiento sucede

de nuevo en el África Subsahariana y Asia oriental y meridional (con cober-tura inferior al 25%). Si elevamos los estándares, en-contramos que un tercio de la pobla-ción mundial sufre algún grado de ca-rencia hídrica –referida a la provisión, la calidad o el saneamiento básico–, y se prevé que para 2025 serán dos tercios.

El problema de gestión que se es-conde tras la escasez Uno de los principales problemas radica en el que el agua dulce es un recurso finito y vulnerable. El aumento de la población, su derroche por parte de la industria y la agricultura, la con-taminación y el cambio climático vie-nen a agravar la crisis del agua. Y es que no sólo el acceso a agua potable o saneamiento mejorado muestran desigualdades, la misma disponibili-dad de este recurso lo hace. Los hidrólogos evalúan la escasez a través del binomio población-agua, fijando el umbral nacional apto para satisfacer las necesidades de agua en todos los usos y sectores en 1.700 metros cúbicos por persona. Si no alcanza los 1.000 metros cúbicos ha-blamos de estrés hídrico y por debajo de los 500 de escasez absoluta. En la actualidad unos 700 millones de personas repartidas por 43 países vi-ven por debajo del umbral de estrés de agua. Medio Oriente es la región más afectada, destacando de forma dramática el caso de los palestinos que habitan en Gaza, que tan sólo cuentan con 320 metros cúbicos por persona.

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Si no hacemos nada para evitarlo, en 2025 dos tercios de la población mundial vivirá en países con problemas de abastecimiento

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* Madre de familia y teóloga

El África subsahariana es la región que incluye la mayor cantidad de países que sufren estrés de agua: casi una cuarta parte de la población del África subsahariana vive en un país que sufre estrés de agua. Y según los expertos esta situación va a agravarse seriamen-te de aquí a 2025, alcanzando a 7.000 millones de personas que en 60 países sufrirán escasez de agua, en el peor de los casos, o a 2.000 millones en 48 paí-ses en el escenario más optimista. De ahí la urgencia de una goberna-bilidad del agua organizada y coherente. Porque la clave de todo es que la insufi-ciencia de agua se debe a un ineficiente reparto de los recursos y al ineficiente suministro de servicios, agravado por la mala gestión, la falta de instituciones y de inversiones bien orientadas. En re-sumen, un problema inducido social y políticamente. Pese a que las necesidades de fi-nanciación de proyectos para el desa-rrollo económico y la realización de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de Naciones Unidas en este campo son de 111.000 a 180.000 millones de dólares anuales, la inversión en infraestructuras de agua y saneamiento que se realiza actualmente es sólo de entre 10.000 y 30.000 millones de dólares al año. Paradójicamente, según la ONU por cada dólar invertido en la mejora del agua y el saneamiento, el beneficio es de 2,34 dólares. Los beneficios econó-micos de proveer de agua y saneamien-to de forma simultánea a los hogares y el sector de la salud ascienden a 84.000 millones de dólares anuales, recortando costes de salud, número de muertes y de días de absentismo laboral por enfer-

medad, además del ahorro de tiempo y esfuerzo debido a la proximidad de los servicios de agua potable y sanea-miento.

Crisis de agua y gobernabilidad El primer informe mundial sobre el estado de los recursos hídricos de la ONU: “Agua para todos, agua para la vida”, ya afirmaba que la crisis mundial del agua es en realidad una crisis de gobernabilidad: “La crisis del agua es primordialmente una crisis de goberna-bilidad, que continuará si la inercia de los responsables de la toma de decisio-nes persiste. El desafío es desarrollar la voluntad política para implementar los compromisos existentes en relación con el agua. De otra forma el agua continuará siendo un área para la retórica política y las promesas vacías y no para la imple-mentación de acciones profundamente necesarias”. En síntesis, la denominada crisis del agua plantea la necesidad de una gestión más eficiente de este recurso. Y sobre la idea de que el agua es un bien comparti-do se asienta la Gestión Integrada de los Recursos Hídricos (GIRH) que aspira a lograr una administración más eficaz y equitativa del agua a través de la coope-ración. Entre sus propuestas está el exigir una nueva legislación internacional, fo-mentar la participación ciudadana, reunir a las organizaciones vinculadas con los recursos hídricos, devolver las respon-sabilidades de propiedad y suministro a las comunidades… La idea es maximizar los beneficios sociales y económicos de una gestión adecuada de los recursos de manera equitativa.

El Dios del gozoIsabel Gómez-Acebo *

Acabamos de dejar atrás los tambores y pasos de la Semana Santa, una tradición pre-ciosa con la que vibra la gente. No pasa lo mismo con el Domingo de Resurrección pues aunque nos felicitemos la Pascua, lo hacemos sin entusiasmo. La cuaresma es larga, la sema-na santa está muy cargada y el pueblo español se emociona más ante las tragedias pero tengo la impresión de que el cristianismo ha contri-buido a recargar las tintas negras. Durante muchos siglos nos hemos criado con la imagen de un Dios que se complacía con el sufrimiento y los sacrificios que hacía el hombre para expiar sus faltas mientras que dábamos la espalda al Dios del gozo que predicó Jesucristo. “Es tan bueno que debe ser pecado” dice el refranero, mostrando la puerta a esa negativa a todo lo bueno y placentero. ¡Qué poco hemos fomentado la faz del Dios que goza con su criatura! Un Dios que se delei-ta con nosotros en su calidad de amigo, de padre, de amante… de tal manera que lo que nos alegra a nosotros le alegra también a él. Pero podemos dar un paso más que supone comprender que Dios mismo es la causa del gozo más profundo. Así lo comprendía el sal-mista: “Me enseñarás el camino de la vida, ple-nitud de gozo en tu presencia, alegría perpetua a tu derecha”. Sal 16,11. Pero andar alegres es, tras la pasión, saberse resucitados y celebrar esta certeza con los mim-bres que tenemos a mano y que son los herma-nos y los objetos materiales que Dios ha puesto en nuestro camino para que los disfrutemos. Muchos no lo comprenden, de aquí la parábola de los niños que no juegan en la plaza, que rehúsan entrar en la alegría de vivir. El mundo cristiano tiene que componer una gran danza en la que todas las criaturas de Dios bailemos al mismo son, con las manos uni-das para que ninguno tropiece y caiga. Cada uno tiene un distinto destino pero todos debe-mos llevar una flauta en la maleta, es pequeña y no pesa. No importa que no sepamos tocarla ya que lo importante es que nos recuerde que debemos ser juglares de Dios en todo momento y discurrir por la vida con alegría y buen humor. Hay que cantarle al Dios del gozo inclu-so en aquellos momentos en los que las lágri-mas ahogan la voz.

EL DIOS QUE ANUNCIAMOS

(Informe de “Es Posible”)

En un contexto de pluralismo religioso, estamos invitados al dialogo interreligioso como el corazón de la Misión”, afirma-

ba Amelia Kawaji, de las Mercedarias Misioneras de Berriz, en un artículo de esta revista. A pesar de las dificultades que podemos encontrar en el diálogo con otras religiones, no podemos dejar de relacionarnos con ellas hasta comprender que nos estamos rela-cionando con un mismo Dios. Y que podemos enriquecer nuestra fe desde las diferentes visiones de con-cebir y entender al Ser Supremo. Así como enriquecer nuestra relación con Él.

Buscar la plenitud del ser humano La inmensa mayoría de las religiones buscan que vivamos nuestro ser huma-nos en plenitud. Michael Amaladoss nos recuerda que el diálogo y el encuentro entre las religiones, ayuda a que “la humanidad sea más humana” porque, como dice la Hna Amelia “este diálogo interreligioso es uno de los signos de los tiempos que nos ayudan a ir descubrien-do en nuestros corazones el espacio que las personas de otros credos tiene en él, y así continuar caminando juntos en la búsqueda del Misterio de Dios”. Éste ir haciendo espacio al otro en nues-tro corazón y en nuestra mente, es signo de que crecemos en humanidad y que nos acercamos a la Divinidad.

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El diálogo entre las religiones:Un camino necesario, pero difícil

MAYO 2010

Es comprensible que toda religión se sienta la única: la única verdadera, la única ele-gida, la única que presenta al verdadero Dios. El problema es que Dios “no tiene religión”. Como Padre de toda la humanidad, ha ido dejando su huella en todas las tradiciones religiosas. Pablo afirma que su voluntad es “que todos los hombres se salven”. Por eso no podía estar lejos de ninguna persona, cultura o religión. Desde esa visión universal de la salvación, se planteó hace años la necesidad del “diálogo interreligioso” como uno de los elementos esenciales de la mi-sión de la Iglesia. El camino no es tan fácil como en un primer momento se pensó.

Ángel Gutiérrez Anaya

N uevos a r e ó pa g o sde la Misión

El diálogo no es fácil. Cuando la religión se vive desde el integrismo, hacemos que ésta se convierta en fuente de conflictos, donde perde-mos toda la dimensión trascenden-te del Misterio de Dios expresados en las diferentes convicciones de credos. A este respecto, me pare-ce interesante lo que dice Amaladoss: “Si conocemos los ‘elementos verdaderos y santos’ como simientes que se encuentran no sólo en otras culturas sino tam-bién en otras tradiciones religiosas y si hoy damos un paso más ade-lante y vemos la acción del Espíritu Santo en otras religiones, ¿Qué hay de malo integrar también ele-

mentos religiosos en la medida en que no se trate de supersticiones y ayuden a expresar de una manera mas adecuada los misterios que celebramos?”. Así como todas las religiones nos quieren llevar a una mayor perfección de nuestro ser humano haciéndonos reflejo y manifesta-ción de la divinidad; tampoco podemos perder de vista que cual-quier religión, en su manifestación humana, no es perfecta, necesi-tando todas ellas de conversión y de diálogo entre ellas para una mayor purificación, perfección y enriquecimiento. El dialogo interre-ligioso no tiene como finalidad la conversión del otro; sino el superar todo antagonismo religioso que pueda romper una comunión con Dios y el no perder la primacía del amor.

El Parlamento Mundial de la Religiones En diciembre de 2009, en Australia, se reunió el IV Parlamento Mundial de las Religiones del Mundo que reunió a más de 6.000 personas de 220 creencias diferentes para apren-der a vivir en armonía en un con-texto de diversidad.

El Parlamento busca la cons-trucción de un mundo más pacífico y sostenible en el cual: Las comunidades religiosas y espirituales vivan en armonía y contribuyan a un mundo mejor a partir de su riqueza de sabiduría y compasión. Los miedos y odios religiosos y culturales sean reemplazados por comprensión y respeto. Todas las personas en todas las partes, reconozcan y cuiden a su prójimo. La riqueza de la diversidad humana y religiosa sea tejida en la tela de una vida comunitaria, civil, social y global.

Las más poderosas e influyentes instituciones del mundo se muevan más allá del limitado autointerés para llevar a cabo el bien común. La tierra y toda vida sea esti-mada, protegida, sanada y resta-blecida. Todas las personas se comprome-tan a vivir sus valores y aspiracio-nes mas elevadas.

Buscando una ética común Una de las tareas fundamenta-les del diálogo interreligioso es compartir una visión ética que ayude a la humanidad a crecer en valores de solidaridad, justicia, amor, paz, verdad, tolerancia. Una ética donde la misericordia y la compasión sean una realidad en la sociedad. Son valores presentes en todas las grandes religiones. Y el ser humano llega a su ple-nitud en la fraternidad. Es difícil construir un ámbito de diálogo interreligioso, pero no podemos dejar de esforzarnos en ello; porque si las religiones no dialogan, la paz se verá amena-zada. Hemos de superar todo funda-mentalismo. La persona humana, toda persona humana es el bien pri-mero y el más amado por Dios.

27MAYO 2010

Cuando la religión se vive desde el integrismo, hacemos que ésta se convierta en fuente de conflictos, donde perdemos toda la dimensión trascendente del Misterio de Dios

Lo único que puede hacer el tes-tigo es sugerir, señalar, atraer, invitar a otros a que hagan su propia experiencia. Y la mejor invitación es presentar la pro-pia vida: una vida atractiva, in-

teresante, una vida nueva, transformada, «salvada». Sin duda, hay modos distintos de vivir la fe y no todos resultan igualmen-te creíbles, no todos invitan con la misma fuerza. ¿Podemos sugerir el estilo de vida de un verdadero testigo?

Una experiencia de vida El creyente, enamorado de Dios, no sólo cree. Quiere creer, le gusta creer, le hace bien creer pues experimenta a Dios como «fuente de vida». Otros entienden y viven a Dios de otra manera; la tradición teológica habla de Dios de diferentes formas. También el tes-tigo conoce palabras, conceptos, símbo-los que hablan de diversos aspectos de

la Divinidad. Pero lo que va descubriendo cada vez con más realidad es lo afirmado por Jesús: «Yo he venido para que ten-gan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,10). Su experiencia más decisiva de Dios se puede expresar así: «Estás muy pre-sente en mi vida pero siento con nostalgia tu ausencia; conozco tu presencia incon-fundible pero eres un Dios oculto; estás dentro de mí pero me trasciendes. Tú eres mi Dios; más allá de esto no sé nada de ti. Sólo que me amas y me haces vivir. Por eso te busco y te «encuentro en Jesu-cristo como en ninguna otra parte». Junto a la experiencia de saberse amado, el creyente vive la experiencia de verse reafirmado en la vida: mi ser vaci-lante, cambiante y frágil, lleno de miedos, fantasmas e inseguridad, amenazado siempre por la soledad y la decepción, acosado por la humillación y la culpabili-dad, sin poder huir del envejecimiento y

de la muerte, este ser mío anhelante de vida, en Dios se reafirma en su dignidad, se libera, se encuentra con la vida; Dios me infunde paz, seguridad, comunión, dignidad, libertad, verdad. No son pala-bras; es experimentar a Dios como un Dios vivo y que da vida. Cuando, de al-guna manera, no es experimentado así, Dios se convierte en algo postizo, añadido artificialmente a la vida, alguien del que no se puede ser testigo, sólo maestro, doctor o predicador. Este Dios no me pide apartarme de la vida para encontrarle, no me exige re-nunciar a nada humano para ser suyo, no está celoso de mi felicidad, no me recla-ma sacrificar lo bello y hermoso de la vida, no genera desconfianza ante el placer, no me hunde en la culpabilidad. Lo que da verdadera gloria a Dios es un ser humano lleno de vida. Lo que le agrada es vernos vivir de manera digna y dichosa. La huella más clara, el indicio mejor

ROVOCACIóN MISIONERP A

Demos un paso más: ¿Qué es exactamente lo que transmite el testigo? ¿La experiencia de su encuentro con Dios? No parece posible, al menos directamente, pues todo encuentro interpersonal es en cuanto tal incomunicable, intransmisible. ¿Cómo pueden comunicar dos enamorados su experiencia amorosa a un tercero? Lo mismo sucede con la fe. De hecho yo sólo conozco mi experiencia con Dios, mi fe. Creo que también otros viven esa experiencia pero yo no la conozco. Será semejante a la mía pero es diferente, es su experiencia.

28 MAYO 2010

29MAYO 2010

observable de este Dios en la existen-cia del testigo es que transforma su vida y la hace más digna y más dichosa en cualquier situación: en el gozo y en el do-lor, en la salud y en la enfermedad, en la amistad y en la soledad, en la inocen-cia y en la culpabilidad, en la vida y en la muerte.

El testimonio de la vida Lo que el creyente presenta pues como testimonio de Dios es su vida. Lo decisivo en esa vida no es la santidad moral sino la actitud ante Dios, la orientación hacia el Amor, la huella que Dios va dejando en esa existencia. En el testigo marcado por Dios van emergiendo unas actitudes que todos pueden captar. Al testigo se le percibe como a alguien que va configurando su vida siguiendo las huellas de Jesús: su acogida incondicional a todo ser humano y, de manera preferen-te, al pequeño y desvalido; su compasión por toda desgracia y sufrimiento; su pasión por defender la dignidad de la persona por encima de todo; su misericordia ante toda flaqueza, humillación o pecado; su lucha

apasionada por todo lo digno y justo; su esperanza inquebrantable, sin falsas ilu-siones; su benevolencia con el extraño y diferente; su pasión por la verdad, esa ca-pacidad de ir al fondo de todo, por encima de formalismos y legalismos engañosos; su libertad para hacer el bien; su manera de buscar y salvar lo que parece perdido;

su deseo de infundir confianza y liberar de miedos; su abandono total en manos del Padre. En el fondo de esta vida está Dios; en el fondo de quien sigue a Jesús se pre-siente y sugiere la presencia de Dios. Un estilo de comunicar vida El testigo no sólo presenta su vida. Lo hace comunicando vida. Por eso, no vive aislado en su mundo, encerrando en sus pequeños intereses. Vive acompañando, escuchando, comunicando. El testigo deja de serlo en la medida en que pierde fuerza comunicativa. El testigo no es un extraño. Es una per-sona profundamente humana a quien no le preocupa mucho si sus manos están llenas o vacías. El vive amando y buscan-

do el bien para todos de forma sencilla y gratuita sin que le inquiete no ver frutos en su entorno. Al testigo le preocupa y le ocupa la vida de los demás. Contagia la vida que lo habita aunque no lo pretenda ni se dé cuenta de ello. El testigo interpela con su presencia, pero no culpabiliza sino que invita, anima y acompaña hacia una vida mejor. Al testigo le duele todo lo que daña la vida, la dignidad y la paz de las personas. Por eso, ayuda a recuperar la dignidad perdida, contagia confianza, conjura mie-dos, contribuye a que la pasión por la vida supere al pesimismo y el desaliento. Pablo VI repetía que el misionero es, ante todo, testigo.

"Este Dios no me pide apartarme de la vida para encontrarle, no me exige renunciar a nada humano para ser suyo, no está celoso de mi felicidad..."

Azalea Robles

30 MAYO 2010

COLOMbIA: ATAúDES DE 50 CENTíMETROS

“Juliette Varela en calidad de hija recibe a Ro-gelio Enrique Varela" (Juliette Varela se adelanta y un funcionario le entrega una pequeña cajita… un ataúd miniatura). "…La señora Armas en calidad de esposa, reci-be a Tomás Enrique Armas Días…" (Una señora, viejita, abre el ataudito de 50 cen-tímetros que le ha sido entregado, y toca, palpa; los restos de una calavera, un hueso de la pierna, una mano…). "El señor Reinaldo Morales, en calidad de hermano, recibe los restos de Agustín Morales Niño"… Se trata de una entrega de restos óseos de des-aparecidos asesinados por la Estrategia Paramilitar del Estado colombiano, en una ceremonia de poca cobertura mediática, en el departamento del Mag-dalena, región caribeña de Colombia.

Estas son las frases que pronuncia una funcio-naria del Estado colom-biano, una tras otra, en una ceremonia bajo una

carpa. El Estado hace entrega de restos de desaparecidos: los familiares reciben un pequeño ataúd y la funcionaria continúa enumerando nombres… En po-cos minutos el Estado pretende saldar las largas semanas, me-ses y hasta años de sufrimiento y tortura causados por la voraci-dad terrateniente y la Estrategia Paramilitar implementada por el propio Estado. Tiene que ser una ceremonia breve, de bajo perfil mediático, pasar desapercibida, porque en definitiva los que se

han beneficiado de las masacres siguen siendo propietarios, y si-guen masacrando…

Fosas Comunes, la Estrategia Estatal del Paramilitarismo y la extradición de la Verdad La cantidad de fosas comu-nes en Colombia es escalofrian-te, sus coordenadas han sido ob-tenidas gracias a las denuncias de familiares de desaparecidos, a filtraciones putrefactas a las aguas de beber (el caso de la fosa de la Macarena), y tras las audiencias a paramilitares, que, acogiéndose a la "ley de Justica y Paz", confiesan sus crímenes y dan coordenadas de fosas y otros detalles de su rol como he-

31MAYO 2010

* Mercedaria de la Caridad y profesora de Teología

en la Facultad de Granada

La mujer, testigo de la Pascua

Trinidad León Martín *

No tenemos noticia de cómo vivió María el momento del encuentro con su hijo resucitado. Los evangelios han silenciado, hasta cierto punto, ese acontecimiento; tal vez porque su misterio y sublimidad superan cualquier inten-to de describirlo. No obstante, lo primero que vine a la idea, conociendo el papel que jugaron María de Magdala y “las otros mujeres” en la experiencia de la Resurrección, es que María, la Madre, tuvo que ser la primera en vivir ese encuentro pascual. Al menos, es lo que nos sugiere esa lógica tan sutil de la que hacemos gala en todo lo que se refiere a la fe y las cosas verdaderamente importantes que la fe nos hace conocer, “sin haber visto” (Jn 20, 29). Pero hay algo más, algo que tiene que ver, sin duda, con una realidad que se vive y se experimenta en la Iglesia: la misión de la mujer dentro de ella. las mujeres siguen siendo, después de más de 2000 años de historia, la avanzadilla de la misión, las apóstoles del evangelio de la Resurrección de una punta a otra del mundo, en los lugares más insólitos, ante las sepulcros más herméticamen-te sellados por los poderes de siempre; mujeres incansables, esperanzadas, expectantes… Y, cómo no, temerosas. Porque, quien no “teme” (reverencia, se queda atónito/a) ante el Misterio divino es que, sencillamente, no lo vive, no tiene ni la menor idea de lo que significa. Como creyente, pero también, con un cierto plus de orgullo, como mujer, contemplo la figu-ra y la experiencia de María, la madre, multi-plicada infinitamente en cada mujer misionera. Las mujeres sostienen no sólo su fe y su espe-ranza, sino también la de tantos hombres que necesitan ser “avisados” de lo que está ocu-rriendo hoy, en nuestro mundo: Dios abriéndo-se paso a través de la muerte: ¡la Pascua está ocurriendo ante nuestros ojos y necesitamos comunicárnosla sin demora! Algunas mujeres se atreven, todavía hoy, a “soliviantar” a los timoratos/as de nuestras comunidades, encerra-dos/as entre las cuatro paredes de la Institución religiosa o de la parroquia. Por suerte, hay muchos “Pedros” (Lc 24, 6ss) que se echan al camino y corroboran la gran noticia: la muerte ha sido vencida por la Vida. Jesucristo está entre nosotros/as y, como siempre, María nos lo muestra, Ella es Odigitria (la que muestra el Camino).

MARíA Y LA MISIóN

rramienta de guerra sucia del Esta-do. Esta Ley fija una pena máxima de ocho años de prisión para los pa-ramilitares que confiesen sus críme-nes. La ley de "Justicia y Paz" fue di-señada por el presidente Uribe, para que sus Paramilitares lograran im-punidad, o condenas raquíticas en comparación con la crueldad y am-plitud de sus crímenes: es así como centenares de capos paramilitares, autores de miles de asesinatos, han logrado librarse casi por completo de la cárcel, a cambio de expresar "arrepentimiento", que aderezan con algunas coordenadas de fosas. Pero las grandes fortunas, nacionales o de multinacionales, que han acu-mulado gracias a estas masacres, siguen intocadas.

De hecho el Estado Colombiano se ha apresurado a truncar las decla-raciones de los capos paramilitares, extraditándolos a Estados Unidos para evitar que dieran demasiados apellidos de oligarcas, políticos, ge-rentes de multinacionales, genera-les, todos ellos creadores y financia-dores de la Estrategia paramilitar del horror. En el caso de los paramilitares Mancuso, Hebert Veloza, Carlos Mario Jiménez Naranjo (Macaco), Rodrigo Tovar Pupo (Jorge 40) y Diego Fernando Murillo Bejarano (Don Berna), por ejemplo, van a ser juzgados en Estados Unidos por narcotráfico, y no podrán ser juzga-dos por crímenes de Lesa Humani-dad en Colombia. Al sacar a estos asesinos de Colombia, muchas víc-timas se quedan sin conocer el des-tino de sus desaparecidos, pues en una primera audiencia, estos capos paramilitares suelen dar solamente

una que otra coordenada de fosas. Y lo más importante ha quedado sin esclarecer del todo: el Estado busca evitar a toda costa que se filtren los nombres de los autores intelectuales de los crímenes. Luego de casi dos años de la extradición de varios ex jefes pa-ramilitares de Colombia, la es-tructura paramilitar sigue activa y perpetrando masacres con ínfulas renovadas. Los autores intelec-tuales (multinacionales, oligarcas y políticos) han diseñado bien su impunidad, y la forma de dar con-tinuidad a su esperpento, dándole una capa de pintura a la aparien-cia de legalidad de su instrumento: el estado colombiano. La capa de pintura no alcanza, sin embargo, a tapar a lo que algunos ya llaman

la "Motosierrocracia"; pero es sufi-ciente para que de ella se aferren a nivel internacional para cerrar los ojos ante la barbarie y dejar en su sitio a un estado muy útil a los intereses de las transnacionales de USA y UE. Mientras tanto las víctimas tratan de adivinar dónde han enterrado o desaparecido a sus familiares. Exis-te la posibilidad, estipulada por la Ley de "Justicia y Paz", de que las víctimas cuestionen directamente a sus victimarios, pero esta ley es muy cínica pues no contempló un acuer-do por escrito que determinara la cooperación judicial entre Colombia y EE.UU. Y los cientos de miles de familiares, millones de campesinos que sobreviven como desplazados en los cinturones de miseria de las ciudades (pues sus tierras están en manos de Multinacionales o terrate-nientes oligarcas), difícilmente lle-garán a Estados Unidos.

"La ley de "Justicia y Paz" fue diseñada por el presidente Uribe, para que sus Paramilitares lograran impunidad, o condenas raquíticas en comparación con la crueldad y amplitud de sus crímenes..."

Más de 60 organizaciones de derechos humanos, fundaciones sociales y sindicales, han denuncia-do que han sido objeto de amenazas de nuevos grupos paramilitares en Colombia, que les acusan de mante-ner supuestos vínculos con grupos insurgentes como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). "Es una forma de persecución y de presión para que para que las organizaciones cesen en sus denun-cias en su trabajo por la defensa de los derechos humanos", dijo Giraldo ante las cámaras de teleSUR. Los amenazados creen que la medida de extorsión se debe a las

denuncias que han realizado sobre la reagrupación y expansión del parami-litarismo en Colombia, fundamenta-das en estudios que revelan que en 293 de los mil municipios de los 32 departamentos del país suramerica-no hay presencia de grupos paramili-tares en la actualidad.

Son más de 718 las personas fallecidas y 5.118 las contagiadas desde el comienzo del 2010 de la epidemia de meningitis que afecta desde enero a Burkina Faso. El balance fue difundido por el ministerio de Salud, el que precisó que la tasa de mortalidad de la enfer-medad es del 14%, y que la epidemia de este año registró un notable aumento respecto a la del año pasado, cuando en el mismo lapso, más de 3.100 personas se infectaron y poco más de 400 fallecieron. Luego, el ministerio avaló las indicaciones de la Organización Mundial de la Salud (OMS), y señaló que desde mediados de marzo, en catorce distri-tos sanitarios del país se confirmó la presencia de una nueva cepa de meningococo para el que por el momento no existe “ninguna vacu-na”, pero de todos modos los antibióticos utili-zados para combatirlos se están mostrando eficaces. . En febrero, la OMS había alertado acerca de la precoz difusión de la meningitis en el llamado “cinturón de la meningitis”, en donde viven más de 300 millones de perso-nas, zona que se extiende desde Etiopía (al este) hasta Senegal (al oeste). También hay epidemias de meningitis en esta estación en Chad, Nigeria, Togo y Ghana. Actualmente, Burkina Faso representa por sí solo el 40% de los casos confirmados de meningitis en el continente.

32 MAYO 2010

MENINGITIS: EPIDEMIA PROVOCA MÁS DE 700 VÍCTIMAS Y 5.000 CONTAGIOS

DEFENSORES DE DD.HH. DENUNCIAN AMENAZAS DE PARAMILITARES EN SU CONTRA

-MISNA-

-ADITAL-

Un estudio publicado sobre agresio-nes sexuales en la República Democrática del Congo (RDC) revela que el 60% de las víctimas encuestadas fueron violadas por grupos de hombres armados. Más de la mitad de las agre-siones ocurrió durante la noche, dentro de la vivienda familiar y en presencia del marido y los hijos de la víctima. El 60% de las víctimas fueron violadas en grupo por integrantes de alguna de las facciones armadas que del conflicto. Aunque la mayoría de los violadores fueron soldados o milicianos de grupos insurgentes, el informe también muestra que el número de violaciones perpetra-das por civiles ha registrado un aumento estremecedor al multiplicarse por 17 entre 2004 y 2008. El estudio determina que las violaciones aumentaron durante las acciones militares llevadas a cabo por las Fuerzas Armadas Democráticas del Congo -el ejército con-

goleño- y las tropas de Naciones Unidas contra los grupos de milicias en el Este del Congo, la llamada operación Kimia II ini-ciada poco más de un año atrás. En este sentido, más de 5.000 personas fueron agredidas sexualmente en Kivu del Sur sólo en 2009, de acuerdo con Naciones Unidas. La investigación reflejó que menos del 1% de las violaciones fueron perpetradas por civiles en 2004. En 2008, esa propor-ción había aumentado al 38%.

-NEwS 24-

AUMENTAN LAS VIOLACIONES SEXUALES EN CONGO COMO ARMA DE GUERRA

33MAYO 2010

Acabar con el injusto desequilibrio existen-te entre Norte y Sur, entre ricos y pobres, bien pudiera ser uno de los retos prioritarios para el siglo XXI. Cualquiera que tenga delante las negras estadísticas estaría de acuerdo con ello. La publicación de Fernando Almansa y Ramón Vallescar titulada “La pobreza en el Tercer Mundo y su erradica-ción” nos ofrece una dolorosa estampa, que es fiel reflejo de lo que está pasando. Las frías estadísticas nos hablan de que una cuarta parte de la humanidad vive en estado de pobreza absoluta y decir pobreza es decir que se carece de aquellos elemen-tos indispensables para poder vivir digna-mente. En el mundo hay 1.000 millones de perso-nas que no pueden adquirir el alimento nece-

sario para una vida activa. 1.300 millones de personas no tienen acceso al agua potable. 35.000 niños mueren diariamente por cau-sas directamente relacionas con la pobreza. 130 millones de niños no reciben educación básica. Todo esto y mucho más está sucediendo en el Tercer Mundo que representa el 80% de la población del planeta, condenado a vivir con el 20% de la riqueza mundial, cuya distribución es tan injusta que no puede por menos que causarnos sonrojo. Un 15% de la población del mundo posee el 79% de la riqueza mundial y para el 85% sólo queda el 21% restante. De los 23 trillones de las antiguas pesetas del Producto Interior Bruto (PIB) 18 los con-sumen los países desarrollados que repre-

sentan el 20% de la población mundial, que-dando sólo 5 para repartir entre el 80% de la población de la tierra. En manos de de 358 familias millonarias se encuentran fortunas, cada una de ellas es superior a los ingresos anuales de países donde vive casi la mitad de la población de la tierra. Añade aún más dramatismo el hecho de que esta sangrante situación va empeorando y la desigualdad en aumento hasta el día de hoy en que el 20% de la población mundial que vive en los cinco países más pobres del mundo reciben sólo el 2% de los ingresos globales. De esta forma la diferencia entre ricos y pobres se ha doblado en los últimos 30 años.

SOLIDARIDAD CON LOS POBRES DEL TERCER MUNDO

- BLOG TESTIMONIO LAICO -

Una mirada INDISCRETA

MAYO 201034

Antes que nada, quería felicitarles por la gran labor que realizan desde Antena Misionera. Me parece que es una revista muy buena, que refleja la realidad de la Iglesia en todo el mundo. Es una maravilla lo que hacen los Misioneros de la Consolata. Sin embargo, me da lástima que desde la página Web de la revista se pongan artículos de la sección de religión del diario El País. Creo que la católico-fobia de este periódico es gran-de. A la hora de dar noticias en relación con el Papa, con la Iglesia, siempre ve las cosas con la peor óptica que se pueda ver, ocultando detalles, dando medias verdades (la peor de las mentiras), etc. Creo que la imagen que dan los medios de comunicación sobre la Iglesia es muy negativa, realzando las noticias negativas sobre la Iglesia, y callando la gran labor que se realiza desde todas las instituciones que la componen (por

ejemplo la suya). En parte porque el sistema periodístico está hecho así (las noticias buenas, nunca son noticia, en cambio las malas sí), y en parte, porque muchos medios de comunicación social están dominados por gente con rencor, resentimiento a la Iglesia (en algunos casos puede justificados, en la mayoría fomentado por los medios de comunicación). Creo que por encima de las sombras que ha habido y hay en la Iglesia, tenemos un pasado y un presente con muchísimas más luces, ya que la Iglesia está asistida por el Espíritu Santo Porúltimo, sólo transmitirleuna reflexión:creo que el trabajo de parte de la Jerarquía Católica, es el menos grato de todos, el menos políticamente correcto, el que despierta más ampollas, ya que en parte es decir verdades incómodas de oír. Y creo que por ello, es uno de los trabajos más necesarios. Creo que los

cristianos deberíamos dar apoyo a nuestros obispos, al Papa, porque la presión que hay para que renuncien a proclamar la verdad es enorme, y porque siempre los medios de comunicación se esmeran en dar la imagen más negativa posible. Ellos deben cargar con todo esto en silencio. Personalmente, prefie-ro dedicarme a ayudar a los demás, y que me lo agradezcan, a ayudar a otros que sé que me van a escupir por hacerlo. Eso es caridad en mayúscula (ni mucho menos quiero quitar peso a la inmensa labor de los misioneros). Ya terminando (siento enrollarme tanto), resaltar la gran labor de formación que desa-rrolláis no solo a los pobres, sino a los lecto-res de la revista. Aprovecharlo para acercar a las almas a Dios y a la Iglesia. Un fuerte abrazo para todos vosotros! Con cariño,

Estimado Lucas: Estamos de acuerdo en que ciertos medios de comunicación se fijan fundamentalmente en las noticias negativas en torno a la Iglesia. Ahora bien, el hecho de que una noticia sea negativa, no tiene nada que ver con que sea verdad o mentira. Desgraciadamente la Iglesia, durante mucho tiempo, ha intentado silenciar las noticias que eran críticas. Hoy pagamos, con dolor, el precio de esa postura teniendo que reconocer con mucho retraso la verdad de esas críticas. Una actitud que nos ha llevado a perder gran parte de nuestra credibilidad. Al menos nosotros, como misioneros, que vivimos la realidad de la Iglesia en contextos culturales y religiosos muy diversos hemos aprendido que debemos escuchar toda crítica. Eso nos debe llevar a una revisión sincera de nuestras actitudes y a cambiar aquello que debemos cambiar para cumplir nuestra misión de anunciar la Buena Noticia a todos de manera que sea aceptable. Pensamos que no sería honesto transmitir sólo aquellas noticias que “nos son favorables”. Si otros manipulan la información según sus intereses, no podemos caer en la misma trampa. Pensamos también que los cristianos tenemos la suficiente madurez como para valorar cada información y formarnos nuestra propia opinión. En alguna de sus cartas el apóstol Pablo decía: “escuchadlo todo y quedaos con lo bueno”. Si no escuchamos a quienes piensan de forma distinta a nosotros estaríamos cortando nuestra capacidad de crecimiento y de discernimiento. Cuando los misioneros vamos a otros países, si no fuéramos capaces de escuchar lo que dicen otras tradiciones religiosas y culturales, si no tuvié-ramos la capacidad de enriquecer nuestro mensaje a partir de la diversidad, si nos considerásemos los únicos dueños de la verdad… estaríamos irremediablemente abocados al fracaso en la tarea evangelizadora. La apertura a la diversidad es quizás una de las riquezas que los misioneros podemos aportar a la Iglesia universal. Por eso, nuestra opción en la página Web no es “inocente”. Está tomada desde la conciencia del servicio misionero que podemos prestar. Un fraternal saludo,

P. Bernardo

Lucas (correo electrónico)

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DE ANTENA MISIONERA AÑO 10. NÚMERO 82; 0 EUROS MADRID, MAYO 2010

LOS HABITANTES DE UN PUEBLO DEL INTERIOR DE PERÚ SON LOS MÁS FELICES DEL MUNDO

UT PIAS

Si se aplicara una pequeña tasa del 0,05% a las transacciones financieras internacionales, podrían generarse fon-dos suficientes para sacar de la pobreza a millones de personas. Ésta es la premi-sa que manejó la campaña ‘La tasa Robin Hood iniciada en Gran Bretaña por más de 100 organizaciones. Pero la campaña llegó al resto de los países, incluida España. Esta tuvo ocasión de presentarse con motivo de la reunión de ministros de Economía de la UE, que se celebró el 15 y 16 de abril en Madrid. La campaña fue apoyada por reconocidos economistas, como Joseph Stiglitz o Jeffrey Sacks, que defendieron la adop-ción de una tasa de estas características, con la que se ha calculado que podrían generarse 400.000 millones de euros al año, fondos suficientes para paliar los efectos de la crisis económica en todo el

mundo. Un 50% de lo recaudado se invertiría en mitigar la pobreza en el país en que se recauda y el otro 50% se destinaría a atajar las consecuencias del cambio climático y a reducir la pobreza de los países en desarrollo. En la reunión de ministros de Economía de la UE, que tuvo lugar en Madrid, se debatieron diferentes estrate-gias para salir de la crisis económica, entre las que se primó esta iniciativa. Posteriormente, en la reunión de la Unión Europea se adoptó una posición conjunta para la siguiente reunión del G20 (junio de 2010 en Toronto, Canadá). El G20, en su anterior reunión en Pittsburg (septiembre de 2009), dio al FMI (Fondo Monetario Internacional) un mandato para que evaluara todas las medidas fiscales que favorezcan el desa-rrollo y contribuyan a una mayor estabi-

lidad del sector financiero. Entre ellas, se encuentra la tasa a las transacciones financieras (FTT). Éste es el único de los meca-nismos que cumple con la doble misión de contribuir a la lucha contra la pobreza y desincentivar las operaciones especulativas de corto plazo. De esta manera, el impacto recaía sobre los opera-dores financieros y no sobre los particulares. La tasa fue acepta-da el…

ROBIN HOOD TRIUNFA EN EL SIGLO XXI

La Tasa Robin Hood es un impuesto sobre las transac-ciones financieras especulativas

MADAGASCAR FORMA UN GOBIERNO DE UNIDAD NACIONAL

La UA impuso recientemente san-ciones al presidente de facto de Madagascar, Andry Rajoelina des-pués de que el líder se negara reitera-damente a formar un gobierno de unidad nacional, según los acuerdos alcanzados con la oposición bajo la mediación de Mozambique en agosto de 2009. Rajoelina y 108 de sus cola-boradores fueron objeto de restriccio-nes en sus desplazamientos interna-cionales y sus cuentas en el extranje-ro serán congeladas. De esta manera la UA, que había fijado como fecha límite para acceder a su requerimien-

to el 16 de marzo, pretendí forzar al presidente a retornar a las conversa-ciones. En respuesta, inicialmente Rajoelina declaró que el ex presdente Marc Ravalomanana sería persegui-do por corrupción, amenaza contra la seguridad del Estado y alta traición, mientras que se revisarían los acuer-dos de amnistía para que no contem-plen a nadie que haya sido acusado de alta traición. Pero Rajoelina se ha dado cuenta que había que cambiar, pensar en una nueva constitución, un parlamento..

La paz y la prosperidad llegan a la isla, tras escuchar a la población y darla participación.

escolapau.uab.cat/castellano/index.php

UNA EMPRESA FARMACÉUTICA PROPONE MEDICAMENTOS PARA EL

SIDA A 1 CÉNTIMOEsta medida funcionaría en países del Sur Los fondos necesarios para equilibrar los presupuestos financieros se restarían de los sueldos de los superejecutivos… www.msf.es

www.oxfam.org/es/es/campaigns/health-education/robin-hood-tax