Revista de los Misioneros de la Consolata Nº 468 - AÑO 47 - DICIEMBRE 2012 www.antenamisionera.org

En el Estado de Rondonia, en el municipio de Porto Velho, la cons-trucción sobre el río Madeira de dos grandes centrales hidroeléctri-cas -Santo Antonio y Jirau- está provocando duras consecuencias sobre la vida de miles de personas y sobre el medio... Pág. 4

Toda la predicación de Jesús, a través de sus palabras y de sus acciones tiene un punto central: anuncio de la proximidad del Reino de Dios. Todo lo que hace y dice está encaminado a hacer...

un derecho humano

Los diques de la felicidad

La libertad de religión: un derecho humano basado en la dignidad humana La dignidad humana es la fuente y fundamento de la libertad de religión. Para hablar de libertad de religión es im-portante tener como puntos de referencia esenciales...

Pág. 22

El Reino de Dios está cerca

Pág. 17

La libertad de religión:

si quieres saber más

www.antenamisionera.org

Director:P. Bernardo Baldeón Santiagobbaldeon@gmail.com

Administración:Hno. Juan Carlos Martínez Diezadmesp@consolata.net

Maquetación:Antonio Pareja Alonso

Equipo de redacción:Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado

Colaboradores:J. Altavista, Luis Aranguren, Carlos Ballesteros, Ernesto Duque, Eduardo Galeano, Andrés García, Luis Jiménez, Nicolás Michel, Paolo Moiola, Quique, Juan Antonio Sozzi, Silvio Testa

Fotos:Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico

Imprime:

Con licencia eclesiásticaDepósito legal: M-1944-1964Franqueo Concertado Nº 01/433

Redacción y administración:Pablo Aranda, 18 - 28006 MadridTfno.: 91 563 58 03Fax: 91 563 58 04E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

Año 47 - N. 468 - DICIEMBRE 2012

Suscripciones:AnualDe colaborador

20 €25 €

SumarioE D I T O R I A L

- Una navidad trascendente3

I N F O R M A C I ó N

- Brasil, los diques de la felicidad4

- El derramamiento de sangre en Congo puede parar si los españoles consumen menos móviles y videoconsolas

10

- Colombia. Un ataúd cuesta más de quince mil pesos14

R E F L E X I ó N

- Y la palabra se hizo pueblo.16- Provocación Misionera. Creer cristianamente28- Utopías de Antena Misionera36

F O R M A C I ó N

- Escuela de animación misionera. El Reino de Dios está cerca17

- Libros y demás21

- Iglesia local y Misión. La identidad de la iglesia local: ser evangelizadora y misionera

26

A C C I ó N- Terminemos la guardería de Gaikama13

- La libertad de religión: un derecho humano basado en la dignidad humana

22

- 13 de enero, dia mundial del emigrante y refugiado9

- Los indígenas de Roraima (Brasil) reciben el premio Bartolomé de las Casas

30

O P I N I ó N- Solo quiero educación. No tengo miedo a nadie.8

- De tristezas y lloros…o de cómo Dios le da pañuelo a quien no tiene mocos

31- ¿Antisistema? Sí, gracias9

3DICIEMBRE 2012

E D I T O R I A L

D ecimos que algo es “trascendente” cuando tiene una importancia que se sale de lo normal, o también cuando algo o alguien es capaz de ir más allá

de sí mismo, de superar sus límites, de entrar en nuevas dimensiones o ámbitos. La navidad es una realidad trascendente. Socialmente va perdiendo importancia, pero para los cristianos el hecho de la encarnación de Dios sigue siendo uno de los acontecimientos fundamentales de nuestra historia. En la navidad, a través de su encarnación, Dios, de alguna manera, podemos decir que se trasciende a sí mismo, va más allá de sí mismo, al compartir con todas sus consecuencias nuestra condición humana. Celebrar la navidad es una invitación a trascendernos, a ir más allá de nosotros mismos, superando nuestras actitudes egoístas que nos encierran en nosotros mismos y en nuestros intereses tantas veces mezquinos. Con frecuencia hemos predicado una trascendencia que significaba “negar todo lo humano” para entrar en el “ámbito de lo divino”. Como si lo humano fuera negativo, contrario a lo divino, algo de lo que hay que despojarse para alcanzar “el cielo”. Al hacerse hombre, semejante a nosotros en todo menos en el pecado, el mismo Dios reivindica todo aquello que es auténticamente humano. En la humanidad de Jesús, en su corporalidad, se manifiesta la plenitud de Dios, nos dice Pablo, y es a partir de nuestra humanidad como podemos encontrarnos con Dios y participar de su vida. Eso no significa desinteresarse de de este “valle de lágrimas”, sino involucrase profundamente en él para convertirlo en un “valle de gozo”. Hace ya 33 años, en la catedral de San Salvador, Monseñor Óscar Romero, que poco

después moriría como mártir asesinado en una pequeña iglesia decía estas palabras: “La transcendencia que la Iglesia predica no es una alienación, no es irse al cielo para pensar en la vida eterna y olvidarse de los problemas de la tierra, es una transcendencia desde el corazón del hombre. Es meterse en el niño, meterse en el pobre, meterse en el andrajoso, en el enfermo, en la cabaña, en la choza, es ir a compartir con él. Y desde la entraña misma de su miseria, de su situación, trascenderlo, elevarlo, promoverlo y decirle: “Tú no eres basura, tú no eres un marginado…”. Es decirle cabalmente lo contrario: “Tú vales mucho, tú vales tanto como el señor que vive en las grandes moradas que tú ves y no podrás poseer. Tú eres igual, tú eres hombre como todos, imagen de Dios, estás llamado también al cielo”. Ésta es la transcendencia que da la verdadera dimensión de los grandes, de los hombres grandes”. Meterse en el niño, en el pobre, en el andrajoso… para que descubra su dignidad como persona, para que luche por ella porque todos valemos lo mismo como personas. Ese es el mensaje de la encarnación que celebramos en Navidad. Como Iglesia estamos llamados a ser lugar donde Dios pueda encarnarse hoy, donde los parados, los desahuciados, los excluidos de la sociedad puedan encontrar su dignidad de hijos de Dios. Hemos de ser el lugar donde hombres y mujeres de todo pueblo, religión o cultura se sientan familia, acogidos por un mismo Padre común. Nos falta camino por recorrer para que todos podamos reconocernos hermanos del niño que nace en Belén.

P. Bernardo Baldeón

- El derramamiento de sangre en Congo puede parar si los españoles consumen menos móviles y videoconsolas

- Provocación Misionera. Creer cristianamente

- Iglesia local y Misión. La identidad de la iglesia local: ser evangelizadora y misionera

Una Navidad trascendente

4 DICIEMBRE 2012

Paolo Moiola

n el Estado de Ron-donia, en el munici-pio de Porto Velho, la construcción sobre el río Ma-

deira de dos grandes centrales hidroeléctricas -Santo Antonio y Jirau- está provocando duras consecuencias sobre la vida de miles de personas y sobre el medio ambiente amazónico. Los gobiernos brasileños justifican todo en nombre del “desarrollo”, pero los resultados ponen de manifiesto errores ya vistos en muchos otros países. En Nova Mutum Paraná una pequeña comunidad de hermanas Ursu-linas trabaja con una población que, a causa de las centrales, ha debido abandonar sus casas y cambiar la propia existencia.

Porto Velho El viejo Fiat corre (relativamente) rápido para escapar de la lluvia que nos persigue. Al volante está Ricar-do Castro, músico y funcionario del ayuntamiento de Porto Velho. Nos hace de guía a través del trazado de la histórica línea férrea Madeira-Ma-moré, pero el viaje es la ocasión para comprender hacia dónde está cami-nando el nuevo “Brasil”, el del desa-rrollo “al estilo chino”, el del “progra-ma de aceleración de crecimiento”, más conocido como PAC. Pasamos junto a un barrio resi-dencial formado por casas anónimas, pero con una particularidad, que Ri-cardo nos cuenta. “Estas casas están habitadas por personas que hasta hace poco tiempo vivían a orillas del río Madeira. Han sido desplazadas a causa de los trabajos de la central eléctrica. Personas acostumbradas a vivir todos los días sobre el agua aho-ra se encuentran encerradas entre las paredes de un apartamento; personas acostumbradas a vivir de la pesca y de los productos de la selva ahora deben manejar dinero. Muchas, sobre todo las más ancianas han caído en depresiones o han comenzado a sufrir enfermedades psicosomáticas”. Las personas obligadas a dejar sus casas junto al río Madeira han sido 8.000. Pasamos junto a un ce-menterio. “También éste será inunda-

do a causa de los trabajos”, nos dice Ricardo. Llegamos a la localidad de San-to Antonio, un lugar en cierto senti-do histórico, ya que existía mucho antes que Porto Velho. Navegando por el río Madeira (uno de los prin-cipales afluentes del río Amazonas), los portugueses llegaron aquí hacia 1650, pero los primeros que se esta-blecieron fueron los jesuitas que en 1728 fundaron las misión Santo An-tonio das Cachoeiras. En portugués cachoeiras significa cascada, justa-mente a su alrededor se esta cons-truyendo hoy la central hidroeléctrica que astutamente también ha tomado el nombre. La pequeña iglesia de Santo An-tonio surge sobre una colina y ofre-ce una amplia panorámica sobre el gigantesco socabón dejado por las canteras de la central. Se ve una sel-va de grúas y decenas de camiones para el transporte pesado. El curso del río Madeira ha sido desviado. So-bre las orillas y el cauce se han alma-cenado miles de piedras de distintas dimensiones, sacadas de una cárcel que existía en una isla cercana a las cascadas. Bajando hacia el recinto de la cantera, encontramos algunas gru-tas donde, nos explica Ricardo, se desarrollaban ritos de Macumba. Nos acercamos a una enorme carpa blan-

Los diques de La feLicidad

BrasiL

5 DICIEMBRE 2012

ca sobre la que está dibujado el mo-derno logotipo de la central de Santo Antonio. Los trabajos se iniciaron en sep-tiembre de 2008. Se han contratado más de 10.000 personas (además de muchas otras a través de empre-sas subcontratadas). En la ceremonia que ha celebrado la desviación del Madeira -el 5 de julio de 2011- estuvo presente la presidenta del país Dilma Rousseff, primera sostenedora del PAC. Según el programa la central de-bería estar terminada en siete años y medio, pero una parte estará ya operativa entre 2012 y 2013. El área inundada para formar el pantano hi-droeléctrico tendrá una extensión de 271 Km2. A pesar de todo, la histórica igle-sia de San Antonio debería permane-cer, pero el lugar no es importante. Al contrario, resulta deprimente porque es como una ventana sobre la torpe-za, sobre el progreso que para avan-zar, destruye lo que encuentra en el camino. Otro “regalo del desarrollo”, esta vez expresado a la brasileña pero con los mismos efectos negati-vos vistos ya en casi todas las partes de mundo.

“La felicidad ha venido para quedarse” Recorremos la BR-364 hacia la segunda central hidroeléctrica proyec-tada sobre el río Madeira, una obra to-davía más faraónica que la de Santo Antonio. Jirau -éste es el nombre (in-dígena) de la central- Se encuentra a unos 110 Km de Porto Velho. Atravesamos Jacy Paraná, una sucia ciudad donde la hidroeléctrica Santo Antonio ha pagado algunas obras públicas. Técnicamente, se lla-man “Programas de compensación”, a través de los cuales las empresas indemnizan a la comunidad por los efectos negativos que una obra gene-ra sobre su existencia. Las autoridades –comenzando por las de Porto Velho- están contentas porque reciben ríos de dinero de las dos empresas hidroeléctricas bajo el concepto de “compensaciones socia-les y ambientales”. Pero es difícil sos-tener que los beneficios compensen los costes que el ambiente y la pobla-ción están pagando. De Jacy Paraná la BR-364 nos lle-va a Nova Mutum Paraná. Muy cerca al lado de la autovía comienzan a apa-recer enormes carteles publicitarios. Atraen la atención porque no publici-

tan automóviles, bebidas, fertilizantes o productos para la casa, sino Nova Mutum Paraná y su calidad de vida. Sobre un gran cartel aparece una pa-reja con dos niños, todos sonrientes, clásica imagen de una familia de pu-blicidad. El eslogan es del mismo tipo: “Nova Mutum Paraná, la felicidad vino para quedarse”. Sobre el concepto de felicidad existe también otro cartel que presenta a un padre y a su hijo en bicicleta con una amplia sonrisa. A su lado se lee: “Nova Mutum Paraná, preparada para ser feliz”. Otro mas: “Nova Mutum Paraná la sostenibilidad habita aquí”. Otros es-tán centrados sobre el binomio soste-nibilidad-desarrollo: “Ser sustentable es promover el desarrollo”. Finalmente llenos de curiosidad entramos en Nova Mutum Paraná. Es como dice el nombre, una ciudad nue-va, inaugurada en enero de 2011 para sustituir a la “vieja” Mutum Paraná, destruida para dejar espacio al futuro lago de la central hidroeléctrica. La pequeña ciudad parece irreal, pero quizás es sólo una impresión creada por su diversidad. Las casas

son todas iguales en filas ordenadas y geométricas. Se trata de pequeñas viviendas familiares de una planta y algún metro de prado verde a su al-rededor. Solo las estructuras públicas tienen dimensiones mayores: el centro comercial, el correo, la estación de au-tobús, el centro médico, la policía. Nova Mutum Paraná cuenta con 1.600 casas donde viven al menos 6.000 habitantes. En su mayoría per-sonas obligadas a abandonar sus pro-pias viviendas debido a los trabajos de la central. La ciudad ha estado planificada por la empresa que construye Jirau, un consorcio llamado “Energía Sustenta-ble de Brasil”. El accionista mayoritario es la multinacional francesa Gdf Suez. En la central hidroeléctrica que debe-ría estar terminada en 2015 trabajan 15.000 personas (pero se ha llegado a las 21.000). Eran “riberinhos” Ricardo detiene el Fiat delante de una de las casas. En el pequeño jar-dín de la entrada hay un sencillo cartel

que dice: “Casa de las hermanas Ur-sulinas”. A pesar de no esperarnos, las hermanas nos acogen con entusias-mo. Se trata de una pequeña comuni-dad de 4 religiosas, todas provenien-tes de Santa Catarina, estado del sur de Brasil donde a comienzos del siglo pasado hubo una gran inmigración eu-ropea especialmente desde Alemania e Italia. Sor Arnold, que conserva su as-pecto su acento alemán nos explica: “Nuestra casa es una obra de compen-sación de la central hidroeléctrica, para nosotras que venimos de otro estado brasileño, nos viene bien. No así para quien vivía en la vieja Mutum. Quien vivía a lo largo de río estaba acostum-brado a bañarse y a pescar. En cambio aquí todo es asfalto. Es cierto que la organización es buena. Que se dispo-ne de red de agua potable. Pero no hay aquella libertad que se tenía en el río”. En definitiva, la hermana Arnold confirma que el impacto psicológico y cultural ha sido muy fuerte. La hermana Liberia de Barba vive en Nova Mutum desde febrero de

Obras de construcción de la presa de Porto Velho

Dilma Rousseff, presidenta de Brasil

Las hnas. Lucia Arnold, Adriana Potte y Liberia Barba con Ricardo Castro

6 DICIEMBRE 2012

DICIEMBRE 2012 7

2011. Nos habla mientras prepara en la cocina un zumo de mango. “Aquí he encontrado un pueblo que trabaja. Como religiosas acompañamos al sa-cerdote a visitar los alojamientos donde están hospedados los trabajadores de la central hidroeléctrica, una vez en el lado izquierdo y otra en el lado dere-cho del río. El primer impacto ha sido un poco duro. Hoy sin embargo todos hablan con nosotras sin problemas”. “Pero -continúa la hermana- he en-contrado también un pueblo que sufre. Especialmente la población que ha sido desplazada desde la vieja Mutum. Eran riberinhos y ahora están obligados a vivir en una casa de ciudad. Vivían pes-cando y recogiendo los frutos del bos-que (castañas, acaí, cupuaçu) ahora para ellos todo ha cambiado”. Además están los problemas debidos a la lle-gada de otras regiones de Brasil (prin-cipalmente Maranhão, Piauí y Mato Grosso) de miles de personas atraídas por el trabajo en las centrales de Santo

Antonio y Jirau. Ha soportado sobreto-do las consecuencias la ciudad de Jacy Paraná, donde las hermanas Ursulinas han concentrado su trabajo. “Al comienzo de los trabajos -cuenta la hermana Liberia-, la ciudad estaba invadida por miles de personas que no encontraban alojamiento y dormían en la calle. Sobre todo han llegado muchí-simos hombres. De aquí ha surgido un problema de violencia contra las muje-res, y de prostitución. Hoy en Jacy hay muchísimos niños sin padre y buena parte de ellos al menos cuentan con la presencia de la madre. Muchos están a cargo de las abuelas o de las tías, porque sus madres trabajan por las noches como prostitutas y durante el día deben dormir”. Para afrontar esta problemática las Ursulinas han optado por trabajar con los jóvenes de Jacy Paraná: “Tenemos cursos para ado-lescentes, varones y mujeres, entre 14 y 20 años, que vamos buscando casa por casa”.

Los costes del “desarrollo” Es hora de volver al coche para regresar a Porto Velho. Saludamos a las hermanas agradeciendo su hospi-talidad. Retomamos la BR-364, pasando una vez más ante los grandes anuncios que exaltan la magnificencia y la “visión de futuro” del proyecto Jirau. A pesar de la publicidad, a pesar de las compensa-ciones que han hecho callar a las admi-nistraciones locales, hemos visto que la realidad no es tan rosa como la pintan. Un dato más: casi todos se han ol-vidado de los pueblos indígenas que vi-ven (o vivían) a lo largo del río Madeira. Se trata siempre de etnias (Karitiana, Karipuna, Katawixi, y otras) formadas por pocos centenares o incluso pocas decenas de individuos y por tanto con alto riesgo de extinción. También estas poblaciones pagan duramente las con-secuencias del “desarrollo”, pero sus débiles voces se pierden entre el ruido producido por las grandes obras.

8

“¿Se ha creado un día internacional de las niñas? ¿Para qué si ya existe un día internacional del niño que abarca ambos sexos?”. Esto me lo decía el pasado mes de octubre un amigo al escuchar las noticias mientras tomábamos un café.

¿Por qué crear específicamente un día para las niñas? Porque si la situa-ción de millones de niños en el mundo es mala, todavía es mucho peor si se trata de niñas y no hay que mirar muy lejos. Aquí, en nuestra España, mi madre me cuenta que cuando era pequeña, en su colegio (en Madrid), a su hermano le enseñaron a resolver raíces cuadradas pero a ella y al resto de sus compañeras no ¿para qué les iban a servir si solo eran mujeres? Situaciones como éstas y aún peores las viven hoy millones de niñas en el mundo. “No me importa sentarme en el suelo. Solo quiero educación. No tengo miedo a nadie”. Estas valientes pala-bras las pronunció Malala Yousafzai una niña paquistaní de 15 años que reivindicó el derecho de las niñas a acudir a las escuelas y que alcanzó notoriedad al escribir un blog para la BBC. Su osadía le costó cara cuando un talibán se acercó a ella y le disparó a bocajarro en la cabeza. Afortunadamente no murió y hoy se recupera poco a poco. En las fotos se la ve abrazada a un gran osito de pelu-che junto a su padre. Esto ocurrió el día 9 de octubre. Dos días después, el 11, se ha celebrado el primer día inter-nacional de las niñas. Sí, yo creo que sí. Que tiene sentido crear un día así mientras existan niñas que por el solo hecho de serlo sean discriminadas. El día que no exista esa discriminación el mundo será un sitio mejor y podremos borrar esa fecha del calendario, pero mientras tanto es conveniente que conozcamos los hechos: • La discriminación de las mujeres puede comenzar incluso antes de que nazcan -en el mundo faltan 100 millo-

nes de niñas y mujeres por la práctica del aborto selectivo- y se mantiene a lo largo de toda la vida. • A un tercio de niñas en el mundo se les niega la educación secundaria. • 75 millones de niñas no van al colegio. • Cada tres segundos una niña es obligadas a casarse. • El 14% de niñas de las niñas de países en vías de desarrollo, se casa-rán antes de cumplir los 15 años, algu-nas incluso con tan solo 5 años. • Las jóvenes entre 15 y 24 años representan el 64% de los casos mun-diales de VIH-SIDA. Aproximadamente 1,5 millones de menores viven con el virus, el 80% de ellas en el África sub-

sahariana. Un gran porcentaje desco-noce su estatus de seropositiva. • El 50% de las agresiones sexua-les mundiales las sufren niñas meno-res de 16 años. • Se estima que 140 millones de niñas y mujeres en todo el mundo han sufrido la mutilación genital femenina, una cifra que aumenta en 2 millones de niñas cada año. • Diez millones y medio de niños y niñas mueren cada año antes de cum-plir los cinco. El mayor porcentaje son niñas.

Por cierto, se ha abierto una recogida de firmas para que le concedan a Malala el premio Nóbel de la paz:

DICIEMBRE 2012

Por J. Altavista

solo quiero educación. No tengo miedo a nadie

http://www.change.org/en-CA/petitions/nobel-peace-prize-for-malala

"No me importa si en la

escuela debo sentarme en el

suelo. Lo único que quiero

es educación.

Y no le tengo miedo a nadie"

Malala Yousafzai

DICIEMBRE 2012

“Migraciones: peregrinación de fe y esperanza” es el tema ele-gido por el Santo Padre la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado que se celebra todos los años el 13 de enero.

E n el texto del mensaje, he-cho público el pasado mes de octubre, el Papa señala: “El Concilio Ecuménico Va-ticano II, en la Constitución

pastoral Gaudium et Spes, ha recor-dado que “la Iglesia avanza juntamen-te con toda la humanidad” (n. 40), por lo cual «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos su-fren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” Y añade que ha querido dedicar la jornada de 2013 al tema de la pere-grinación de fe y esperanza dado que “fe y esperanza forman un binomio inseparable en el corazón de muchísi-mos emigrantes, puesto que en ellos anida el anhelo de una vida mejor, a lo que se une en muchas ocasiones el deseo de querer dejar atrás la «des-esperación» de un futuro imposible de construir. Al mismo tiempo, el viaje de muchos está animado por la profunda confianza de que Dios no abandona a sus criaturas y este consuelo hace que sean más soportables las heridas

del desarraigo y la separación, tal vez con la oculta esperanza de un futu-ro regreso a la tierra de origen. Fe y esperanza, por lo tanto, conforman a menudo el equipaje de aquellos que emigran. “Con respecto a los emigrantes y refugiados, la Iglesia y las diversas realidades que en ella se inspiran están llamadas a evitar el riesgo del mero asistencialismo, para favorecer la auténtica integración, en una so-ciedad donde todos y cada uno sean miembros activos y responsables del bienestar del otro, asegurando con generosidad aportaciones originales, con pleno derecho de ciudadanía y de participación en los mismos derechos y deberes. Es cierto que el viaje mi-gratorio a menudo tiene su origen en el miedo, especialmente cuando las persecuciones y la violencia obligan a huir, con el trauma del abandono de los familiares y de los bienes que, en cierta medida, aseguraban la supervi-vencia. Sin embargo, el sufrimiento, la enorme pérdida y, a veces, una sen-sación de alienación frente a un futuro incierto no destruyen el sueño de re-construir, con esperanza y valentía, la vida en un país extranjero. En verdad, los que emigran alimentan la esperan-za de encontrar acogida, de obtener ayuda solidaria y de estar en contac-to con personas que, comprendiendo las fatigas y la tragedia de su prójimo. Emigrantes y refugiados, junto a las dificultades, pueden experimentar también relaciones nuevas y acoge-doras, que les alienten a contribuir al bienestar de los países de acogida con sus habilidades profesionales, su patrimonio socio-cultural y también, a menudo, con su testimonio de fe, que estimula a las comunidades de anti-gua tradición cristiana”.

Redacción

9

Luis Aranguren Gonzalo *

Unodelosmecanismosdescalificadoresqueutilizaelpodermediáticoypolíticoenmediodelacrisisquenossacudedemodobrutalesdeno-minarantisistemaatodaaquellapersonaquesemanifiesteporlosrecortes,sedefiendaantelassubidasdeimpuestos,proclamequeestospolíti-cosnonosrepresentanoexpreseque,enefecto,aquíyanoquedapanparatantochorizo.QuizáMiguelÁngel,deGranadayAmaya,deBaracal-do,quehanpuestofinasusvidasenestasúltimassemanasmomentosantesdeserdesahuciados,sean otros antisistema. Laclasesocialexcluidayenprecarioquere-corretresycuatrogeneracionesysevisibilizaenlasprotestascallejeras,deprontosehaconver-tidoenpeligrosocialyenunaamenazaparalaconvivenciaciudadana.¿Quéestápasando? Pasaquetodaesagentesesienteprofunda-menteindignada,sobreviviendoenunsistemaqueanteponelosmercadosalaspersonas,lasdeudasdelosbancosalasdelaspersonas,elres-catefinancieroaldelaspersonas,elempobreci-mientoprogresivoalajusticia.Nuncacomohastaahoraenlosúltimosdossiglossehavisibilizadoelmundoalrevésquevivimos,unmundoquesevaconstruyendoparafortaleceraúnmásalospoderososconelbeneplácitodelaclasepolíticaqueolvidóqueteníauncontratocontodounpuebloqueseganóapulsolaconvivenciaendemocracia. Enrealidad,estesistemahaperfeccionadosuvetaneoliberal,estoes,libertaddemercados,extorsiónalaspersonas.Enlapráctica,desdedentrodelsistema,sehacreadounnuevocampodejuegoconunasnuevasreglas. “NopodéisserviraDiosyaldinero”,nosrecuerdaelprofetadeGalilea,quenaciófueradelaciudad,alejadodeloscircuitosdelpoderyquenosabrazaconternuraunaNavidadmás.QuizálapotenciadelReinadodeDios,anunciadoporJesús,sealainversióndelosvaloresyreglasquedominanennuestroactualsistema,tanperver-soytanalejadodelaverdaderadefensadeladignidadhumana.QuizálodelReinoestémáscercadelosantisistemas,porqueelquevivimoseclipsaaDiosyexcluyealamayorpartedelahumanidad.

* Filósofo. Experto en Voluntariado.Director de publicaciones de PPC

¿Antisistema? Sí, gracias13 de enero: Día mundial del

emigrante y del refugiado

Redacción y Europa Press

10

El P. Andrés García Fernández, misionero de la Consolata, nacido en Jaén y actualmente trabajan-do en la República Democrática del Congo, concretamente con el pueblo pigmeo, pasó por España unos meses para descansar y poner a punto su salud. Recogemos aquí parte de sus declaraciones a la agencia Europa Press en las que ha advertido de que si los españoles cambiaran su estilo de vida de adquisición continua de móviles, videocon-solas u otras nuevas tecnologías contribuirían a frenar la violencia en la República Democrática del Congo y parar así "el derrama-miento de sangre".

El derramamiento de sangre en Congo puede parar si los españoles consumen menos móviles y videoconsolas

Lo que nosotros vivimos allí (en el Congo), esos cinco millones de muertes por esa extracción mineral, aquí (en Occidente) se traduce en la capacidad

de adquisición de móviles, videocon-solas, ordenadores, en cambiar de eso como quien cambia de camiseta. Hace falta cambiar de estilo de vida aquí para que esa sangre que corre allí se pare", ha subrayado en sus de-claraciones a Europa Press. El P. Andrés, que, a sus 43 años, ya estuvo tres años en un suburbio de Costa de Marfil donde la violencia era extrema, cuenta cómo en República Democrática del Congo --donde lleva nueve años-- desde 1998 hasta la ac-tualidad, la guerra que "oficialmente" terminó en 2003, se ha cobrado cinco millones de muertos. Además, ahora, según ha explicado, los países de Los Grandes Lagos han acordado una in-tervención militar contra el grupo de rebeldes del Movimiento del Movi-miento del 23 de marzo, el M23, que opera en la frontera entre el Congo y Ruanda. Según ha apuntado por lo que lle-ga a sus oídos en la selva del Con-go, donde trabaja con los pigmeos, a determinadas empresas y países, "les interesa que la frontera con Ruanda sea permeable para poder sacar de manera ilegal y menos cara los mine-rales necesarios para la alta tecnolo-gía de Occidente". En este sentido, ha precisado que Ruanda es el mayor exportador de mi-nerales como el coltán o la casiterita,

unos minerales que no existen en su territorio sino que proceden del Con-go, y que Ruanda no podría exportar si empresas multinacionales que tie-nen sede en Australia, EEUU, Europa o Japón no lo compraran. "Evidente-mente, a alguien le interesa tener ac-ceso a estos minerales sin pasar por el gobierno del Congo", ha subrayado. El problema, según ha apuntado este misionero es que ahora hace falta gente para esa guerra y son los congoleños los que van a enfrentarse a esos rebeldes por lo que reclutan a jóvenes, a veces de forma voluntaria y otras "por la fuerza". Ante esta situación y ante la falta de información sobre África que, a su juicio existe, el P. Andrés invita a con-sultar medios alternativos y a tomar conciencia de dónde proceden los productos que se compran y pensar en lo que de verdad se necesita. "Visto que todo lo que funciona con alta tecnología es con minerales que se extraen allí, si en lugar de cambiar de móvil cada vez que cambiamos de compañía, cambiásemos de estilo de vida y fuéramos más austeros, cam-biaría un poquito ese ritmo de violen-cia en esta frontera. Para estar en la hegemonía internacional, los países necesitan esa alta tecnología, enton-ces si demandamos menos, creo que disminuirá", ha señalado.

El conflicto por las minas de oro En el Congo, Andrés García ha encontrado su lugar con el pueblo pigmeo, en medio de la selva, que también convive con situaciones "muy

DICIEMBRE 2012

R.D. Congo

P. Andrés García

DICIEMBRE 2012 11

DICIEMBRE 2012 12

conflictivas" como la amenaza inter-tribal, pues el pigmeo es despreciado por las otras tribus y el conflicto con las empresas mineras. Aunque los congoleños "no deberían morirse de pobreza cuando viven asentados sobre el oro y diamantes que tiene su tierra" pero para ello es necesario que los procesos para ex-traerlo sean "lo menos dañinos posibles para las personas y el medio ambiente". Así, ha indicado que las minas que se están instalando poco a poco de manera in-dustrial, obligan a la gente que vive allí de la caza, la pesca, la recolección y un poco de la agricultura, a abandonar esas zonas que han sido "vendidas o alquiladas al Estado congoleño sin saber si había gente". Andrés denuncia que esas personas se convertirán en desplazados, trabajadores malpagados de esas empresas o morirán porque no tendrán dinero para comprar comida. Además, ha advertido de que otra ame-naza que se cierne sobre los habitantes de los alrededores de las minas de oro es el consumo del pescado o la ingestión de agua de los ríos o manantiales en contacto con el

mercurio que se desecha después de haber lavado el oro. El mercurio, según alerta el P. Andrés, es "altamente tóxico y puede producir la muerte de las personas e incluso, malfor-maciones genéticas en los hijos de aquellos que lo ingieren". A pesar de todas las adversidades y con-flictos graves, este misionero originario de Jaén afirma que esta vida de "darse a los demás" le hace ser feliz llevando esperanza a estas personas que necesitan que la situa-ción cambie y que necesitan conocer a Dios. "A nosotros nos toca saber adaptar nuestra manera de presentar el Evangelio a la cultura de allí, pero el mensaje de paz, justicia, frater-nidad, libertad, de dignidad, igualdad lo están necesitando", ha insistido. Los españoles podemos colaborar con los misioneros en países como la República Democrática del Congo y con poco, podrán hacer mucho pues, según ha señalado Gar-cía, un euro supondría en su parroquia poder pagar tres meses de clase a un alumno de la escuela secundaria o hasta el uniforme de dos o tres niños pigmeos.

13DICIEMBRE 2012

La malnutrición y el aumento de población infecta-da por el VIH, que en la actualidad supera el 10% de la población, es uno de los problemas que afronta Kenia, produciendo un aumento en la mortalidad infantil y disparando el número de huérfanos por este motivo. Ante esta situación el pueblo de Gaikama (Embu) – KENIA acoge diariamente en un salón parroquial niños pertenecientes a las familias pobres y huérfanos que han sido recogidos por familias de las aldeas cercanas. Ahí reciben atención por parte de dos educadoras y se les garan-tiza almuerzo y comida diarios. En 2005 se comenzó la cons-trucción de un local que reuniese las condiciones para poder atender a los niños, construcción paralizada en la actualidad por falta de presupuesto. Pero, ni las familias que han acogido a esos niños ni la gen-te solidaria que los acoge, cuentan con ingresos para mante-ner este proyecto y piden apoyo económico para poder ter-minar la construcción de la guardería, cuyo coste estimado es de 9.625 €, así como para garantizar la alimentación de los niños (desayuno y almuerzo diario), el material escolar y el sueldo de las educadoras, lo que supone un coste de 90 € al año por niño. En estos momentos el número de niños que asiste es de 61, lo que supone un total de 549 € anuales. Hasta ahora, con el esfuerzo de la parroquia a través de HARAMBEE (en swahili quiere decir mutua ayuda), y algu-nos bienhechores se ha podido mantener los niños y pagar los maestros. La petición es de poder terminar el edificio que está como se ve en las fotos.

Puedes enviarnos tu colaboración a nombre de “Misioneros de la Consolata”, al Banco Popular Español mediante

trasferencia, giro o depósito a la siguiente cuenta:

0075 0001 89 0603882903Indicando siempre: “Guardería Kenia”

Con tus manos

DICIEMBRE 2012 14

Hoy se terminó, des-pués de una intensa semana de moviliza-ciones, el paro cam-pesino que bloqueó durante días carre-teras, vías y ríos del Putumayo. En cada

poblado las juntas de acción comunal se encargaron de animar la participación y el aporte a la “justa causa” de indígenas y campesinos, y hasta de lugares muy lejanos salieron para hacerle oír al go-bierno -que está regalando los recursos mineros, propiedad de todos los colom-bianos, a las multinacionales de toda la vida, propiedad de “oligarquías genoci-das”– la voz clara, compacta e incon-forme de los que dicen no a semejante atropello. Hubo quien puso gente, otros pusie-ron transporte y leña, algunos pusieron botes y motores… y la marea huma-na se movilizó. Las vías se cerraron al tránsito, se detuvo la navegación en los ríos, se congelaron muchas actividades económicas… y sin embargo aquí, en Puerto Ospina, algo no funcionó ade-cuadamente. La cosa fue que tal vez la presiden-te de la junta de acción comunal no se dio por aludida o no fue adecuadamente informada, posiblemente no llegaron a tiempo las noticias, de pronto prevaleció el cansancio de tantas otras manifesta-ciones análogas… lo que sí fue cierto es que nadie salió de su casa y nadie estu-vo dispuesto a asumir la fatiga, los peli-gros y las incertidumbres de este paro.

Desde el primer día corrieron voces y rumores aterradores, semejante des-obediencia a la “voluntad general” no se podía ni se debía tolerar. Todo el mundo se preguntaba, ¿cuál será el castigo?… hasta hoy en que se supo. Desde la ma-ñana corrió de casa en casa y de boca en boca la noticia de que se estaba con-vocando una reunión general y urgente de todos los habitantes de corregimien-to. En el aire se escuchan expresiones como las siguientes: – Hoy no se puede faltar a la reunión, la cosa está que arde. – Las amenazas son serias y han llegado puntuales a las casas a las que tenían que llegar. – Hay que tomar decisiones que son vitales para el futuro de esta comunidad. – Dicen que van a bombardear al pueblo. Que nos van a acabar. Por la tarde, a la hora establecida, al kiosco del parque al lado del río no le cabía un alma más y las doscientas familias que conforman la comunidad civil del pueblito estaban, de una u otra manera, representadas. El aire se hace tenso y silencioso cuando, después de dedicar buena par-te del orden del día a temas de escasa transcendencia, se llega al motivo de la reunión urgente. – “La cosa es sencilla, señores -dice la presidente de la junta de acción co-munal sin querer endulzar el trago amar-go– hay que colaborar con los gastos del paro, ya que no colaboramos con ninguna otra cosa. Hay que pagar trans-porte, medicamentos, otros gastos que

se hicieron durante la movilización en la que nosotros hemos estado ausen-tes. Nos piden este pequeño sacrificio y son dos millones que tenemos que po-ner entre todos, y tienen que estar listos para mañana, mejor si para esta misma noche”. No escucho ni una palabra de repro-bación o de inconformidad. La noticia se recibe como una sentencia inapelable. Las únicas observaciones que se es-cuchan revelan un “savoir faire” tal vez forjado en años viviendo día a día situa-ciones análogas. – Pensándolo bien -dicen algunos- no es ni mucho si todos ponemos lo que corresponde a cada cual. Es un castigo casi más simbólico que real. – Son quince mil pesos por familia -dice otro que tiene la calculadora en el celular- eso si todos pagan juiciosos. El que no tenga que pida prestado. La

Juan Antonio Sozzi

Un ataúd cuesta más de quince mil pesos

Colombia

DICIEMBRE 2012 15

junta también puede aportar con alguno de sus recursos si al final es necesario redondear alguito. Los que venían preparados se echan mano al bolsillo y en un cuaderno esco-lar el tesorero de la junta va anotando los nombres de las familias que quedan libradas de sus obligaciones. Algunos cancelan solo una parte y prometen el resto en pocos días. Otros salen corrien-do hacia las respectivas casas para re-gresar rápido con lo debido. – La parroquia ¿también tiene que pagar la multa? le pregunto al tesorero. Me mira sorprendido, después mira a la lista que está anotando en el cua-derno, y finalmente a la presidente de la junta con aire interrogativo. – No padre, la parroquia no está como tal en el censo del corregimiento pero -añade- mire como estamos, has-ta ahora han pagado unos cien y faltan

otros tantos, y es para esta noche. Aquí las cosas son así, siempre han sido de esta manera. Nos encantaría un gesto de solidaridad suya. Me quedo mirándolo un momento y le paso un billete de 20 mil pesos. En silencio anota la parroquia en su cuader-no escolar, me entrega la vuelta y me dice “gracias”. Ya la tarde está avanzada, más de uno decide descargar los nervios en la cancha de fútbol o en la de volley de la escuela primaria, antes de que se haga demasiado de noche, luego mañana se verá. En efecto aquí se trata de llegar al día siguiente y sobrevivir a los es-tragos de esta guerra sin fin. Mañana el sol amanecerá generoso sobre los habitantes de Ospina acostumbrados a los impuestos revolucionarios. También lo hará para los soldados del cercano puesto militar que desde las proximida-

des del kiosco escucharon todo sin pro-ferir palabra. Será un día bonito también para los “barbados del monte” que po-drán contar con dos millones más con los que alimentar sus sueños de guerra y revolución. En Cuba, continúa en estos días el diálogo sobre paz entre el gobierno y las FARC, pero Ospina queda lejos de Cuba y, para curarse en salud, es mejor pagar, pagar para no morir o vivir con la insoportable tensión de la amenaza y del que nos pueda venir encima. – En esta guerra -dice doña Inés– hemos estado siempre entre la espada y la pared, y si no fuera por las cuatro familias que buscan a Dios este pueblo hace tiempo que estaría acabado. Mientras me alejo del kiosco el señor corregidor me regala la perla del día. – Verá padre, un ataúd cuesta más de quince mil pesos, mejor pagar.

16 DICIEMBRE 2012

Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos colores. Hay gente de fuego sereno que ni se entera del viento, y gente de fuego loco que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.

Fuegos

(Eduardo Galeano)

17DICIEMBE 2012antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

ESCUELA DE ANIMACIóN MISIONERA

230

L A P E D A G O G Í A M I S I O N E R A D E J E S Ú S

TodalapredicacióndeJesús,atravésdesuspalabrasydesusaccionestieneunpuntocentral:anunciodelaproximidaddelReinodeDios. TodoloquehaceydiceestáencaminadoahacerpalpablelacercaníadeunDios,ricoenmisericordia,queacompañacontinuamenteasushijos,deunamaneraespecialalosmásdébiles,losquemássufren,losmáspobres.

Hoja

sep

arab

le d

e fo

rmac

ión

mis

ione

ra p

ara

grup

os c

ristia

nos

El Reino de Dios está cerca

La Palabra de Dios En aquel tiempo, designó el Señor otros seten-ta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía: «La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: "Paz a esta casa." Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: "Está cerca de vosotros el Reino de Dios."»

(Lucas 10, 1-9)

18 DICIEMBRE 2012 antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

En Jesús de Nazaret, Dios se hace cercano al hombre. La Navidad, la fiesta de la encarnación, es la celebración de que la palabra creadora (el verbo) de Dios se hace carne, se hace persona para compartir nuestra historia, nuestra suerte. Él pone en el corazón en el corazón del caminar de la humanidad a un Dios que como Padre-Madre amoroso quie-re estar cerca de nosotros y alentar nuestro esfuerzo por construir un mundo más justo: el Reino, el sueño que desde siempre tuvo para sus hijos, el final de la pobreza, el dolor, la muerte, la violencia… El Reino de Dios es el proyecto del “Paraíso”, que en Jesús se comienza a hacer presente.

Cercanía

"Mirad que os mando como corderos en medio de lobos"

antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

El misionero con su presencia en una determinada realidad o grupo humano hace presente a Dios, pero a la vez descubre la presencia de Dios en esa realidad o grupo. Dios siempre nos precede.

“¿Cómo se busca la unión con Dios?”, preguntó una persona que andaba buscándola. “Cuanto más te esfuerces en buscar, mayor distancia establecerás entre Dios y tú”, respon-dió el anciano. “Entonces, ¿qué se hace con la distancia?, repuso el buscador. “Haz como si no la hubiera”, respondió el anciano. “¿Significa eso que Dios y yo somos uno?”, prosi-guió el buscador. “Ni uno ni dos”, respondió el anciano. “Pero, ¿cómo es posible?”, gimió el buscador desanimado. “El sol y su luz, el océano y la ola, el cantante y su canción; ni uno ni dos”, respondió el anciano.

19DICIEMBRE 2012

¿Cómo sé yo que Dios está presente? La pregunta tiene un matiz de urgencia, lleva implícitos los fundamentos de la moral y el sentido de la vida. El anciano del cuento aclara la cuestión: Dios y yo no somos la misma cosa, pero Dios es la esencia de todo cuanto existe. Dios, en otras palabras, está en todas partes; está tan realmente en esas cosas en las que estamos seguros de que Dios no está, como en esas cosas de las que estamos seguros de que son signos infalibles de la presencia de Dios. La presencia de Dios no depende de un acto de la voluntad de Dios, sino simplemente de que comprendamos que allí donde estoy yo, allí está Dios. El desafío consiste en llegar al punto en que allí donde esté Dios, allí esté yo también. En cualquier lugar. En cualquier momento. No se trata de que Dios esté presente a mí, sino de que yo esté presente a Dios. El signo seguro de estar viviendo en presencia de Dios es nuestro modo de ver y responder al resto del mundo. Quienes han cultivado la presencia de Dios, ven el mundo tal como Dios lo ve. Y responden en consecuencia.

(Joan Chittister)

20

Jesúscaminaanuestroladoenlamedidaenquesomoscapacesdecaminarjuntoalosdemás:4 Nuestras obras ¿sirven para que Dios esté más cerca de las personas o hacen que éstas se alejen de Dios? ¿Son las obras del Espíritu?

4 Las religiones son muchas veces muros de odio que dividen a los grupos humanos ¿qué podemos hacer para que el cristianismo sea motivo de encuentro y fraternidad?4 ¿Sabemos descubrir la presencia de Dios en las personas y los grupos humanos que son, piensan y actúan de forma diferente a la nuestra?

DICIEMBRE 2012 antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

Pablo, escribiendo a los cristianos de Éfeso les explica lo que significa en sus vidas esa cercanía y presencia de Dios. A nivel personal les dice que han sido “re-creados en Cristo Jesús, en orden a las buenas obras que de ante-mano dispuso Dios que practicáramos” (Ef. 2, 10). Esas obras, a las que se refiere Pablo, son los frutos del Espíritu que acompañan a quienes entran en Reino de Dios y que describe en la carta a los gálatas: “amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, manse-dumbre y dominio de sí mismo” (Gal. 5, 22-23). Pero el Reino cambia también la convivencia. En tiempos de Pablo, para los judíos el mundo estaba dividido entre ellos –el pueblo elegido- y los gentiles abocados a la condenación, despreciados y odiados.

A los efesios, que eran “gen-tiles”, les dice: “Estabais exclui-dos de la ciudadanía de Israel, sin esperanza y sin Dios… Ahora en Cristo Jesús habéis llegado a estar cerca… Él es nuestra paz: de los dos pueblos hizo uno derribando el muro que los separaba: el odio. Él ha creado en sí mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz y la reconciliación… ahora, unos y otros, tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espíritu. Ya no sois extraños, sino familiares de Dios” (Ef. 2, 11-19). Derribar todos los muros creados por el odio entre los hombres y entre los pueblos: eso significa anunciar y hacer pre-sente el Reino de Dios.

Renovar las personas y renovar la convivencia social

Este libro recoge la aguda visión del autor sobre la vida político-económica de los últimos cuatro años, a través de 101 artículos. Una crónica indispensable frente a los enfoques parcelarios habituales, donde se aprecia que la realidad no tiene costuras y que el poder se entrelaza con la riqueza para forzar el expolio de la mayoría. Naredo anticipa acontecimientos como la larga duración de la crisis, la bancarrota del Estado, la liquidación de las Cajas de Ahorro o los errores de diagnóstico y la debacle de Zapatero. Y evidencia que el problema no es la falta de alternativas, sino la ceguera voluntaria de los gobernantes que no quieren verlas.

101 dardos contra el poder y sus engaños.José Manuel Naredo. Icaria editorial. 2012. 165 págs.

Cristóbal Sánchez Blesa y Xavier Caño Tamayo. Editorial PPC. 2012. 219 págs.

Un interesante espacio en la red donde se recopilan y organizan numerosos recursos, materiales, información, consejos, noticias y todo lo que pueda ser útil para fomentar la interculturalidad. Entre los objetivos fundamentales de esta página está el promover la formación intercultural. Los materiales que ofrece son muy utilizables tanto en el ámbito de la educación como en otros aspectos de la convi-vencia social donde cada vez nos encontramos más culturas. No basta respetarnos, tenemos que aprovechar la oportunidad de aprender mutuamente.

21DICIEMBRE 2012

Para tratar con soltura de la cárcel, antes hay que hablar de la sociedad. No es posible elaborar una teoría coherente de víctimas y verdugos sin tener en cuenta a los miles de damnificados que la ferocidad social produce en forma de excluidos. El posicionamiento crítico de estas páginas interroga asimismo al sistema de justicia, ya que mucho atropello que se ve en prisión es deyección de los juzgados. Es un debate complejo, pero inevitable, que no excluye de responsabilidad sobre sus actos a ningún interno ni sobre la posibilidad de regenerar su futuro.

Voluntarios en prisión. Ciudadanía en la sombra.Cristóbal Sánchez Blesa y Xavier Caño Tamayo. Editorial PPC. 2012. 219 págs.

José Manuel Naredo. Icaria editorial. 2012. 165 págs.

www.cuadernointercultural.com

22 DICIEMBRE 2012

La dignidad humana es la fuente y fundamento de la libertad de religión. Para hablar de libertad de religión es importante tener como puntos de referencia esenciales la persona humana y su dignidad. Partiendo de esta consideración, la libertad de religión se manifiesta, en primer lugar, como un derecho humano. Por supuesto, también conlleva deberes, en particular el de res-petar la libertad de los demás. Indudablemente, la puesta en práctica efectiva de la libertad de religión depende en gran medida de la forma en que se respeta este deber. Sin embargo, sería erróneo pensar que la libertad de religión de cada uno está enraizada en el deber de los demás de no vulnerarla. La liberta de religión existe, en primer lugar, como un derecho propio de todas y cada una de las personas.

Nicolás MichelProfesor de Derecho Internacional (Ginebra)

23DICIEMBRE 2012

EN DEFENSA DEL SER HUMANO

Considerar la libertad de religión como un derecho humano estre-chamente ligado a la dignidad humana tiene numerosas implica-ciones. Destaquemos algunas de ellas. En primer lugar, la persona hu-mana tiene derecho a la libertad de religión aun antes de que tal derecho sea reconocido por el Es-tado o por cualquier otra autoridad competente. Cuando el Estado promulga derechos humanos, no los crea. Solamente reconoce su existencia. Esto no significa que el recono-cimiento por parte del Estado no sea importante. Por el contrario, en toda sociedad organizada con el objetivo de promover la digni-dad humana es esencial que la democracia y el Estado de dere-cho vayan acompañados de me-didas que garanticen la protección eficaz de los derechos humanos. La defensa de los derechos humanos constituye, por lo tanto, un elemento decisivo de la legiti-midad de un sistema democrático y uno de los papeles primordiales de cualquier sistema jurídico con-

siste en garantizar la protección de tales derechos. De la misma for-ma, el papel del Estado, por muy importante que sea, encuentra su límite en el respeto a los derechos humanos. Cuando una medida gu-bernamental viola un derecho hu-mano fundamental, la legitimidad de esta última queda cuestionada. De esta situación se desprende un problema delicado que es saber sobre quién recae la competencia de la decisión. En última instancia, esta competencia es propia de la conciencia de cada persona. Con el riesgo de tener que afrontar consecuencias muy do-lorosas, la objeción de conciencia se convierte así en la expresión más elevada de optar por la digni-dad.

Los derechos humanos, una realidad de conjunto Una segunda implicación de la consideración de la dignidad hu-mana como fundamento es que no se puede atender a la libertad de religión de forma aislada, inde-pendiente de otros derechos fun-damentales. La dignidad humana

24

DICIEMBRE 2012

LA LI

BERT

AD D

E REL

IGIÓ

N: U

N DE

REch

o hU

mAN

o

concierne a la persona humana en su totalidad, a todas sus dimensio-nes consideradas en su conjunto. En este sentido, los derechos hu-

manos se deben contemplar de forma holística porque son indivisi-bles. Cuando se ponen en práctica de forma conjunta, coordinada y armó-nica, se refuerzan mutuamente. Intentar establecer una jerarquía entre los derechos constituye una empresa delicada. Por muy legítimo que pudiera ser cuando pretende garantizar una mayor protección de los bienes más elevados, como la vida o los bie-nes del espíritu, un orden jerárqui-co suele conducir a prioridades que no respetan plenamente la dignidad humana. Este ocurre, por ejemplo, cuando los derechos civiles y políti-cos se consideran menos importan-tes que los económicos, sociales y culturales, o viceversa.

La necesidad de una considera-ción global no debe oscurecer otra necesidad, en concreto la de prestar la debida atención a la protección

de los bienes de orden superior. En particular, la dimensión espiritual de la dignidad humana es tan importan-te que requiere una atención espe-cial si se quiere poner en práctica de forma eficaz la libertad de religión. Esta última merece una atención especial porque afecta a los valores más elevados del ser humano. Más aún, el respeto a esta libertad en una sociedad determinada constitu-ye una prueba excelente del respeto que se tiene a los derechos huma-nos en general en esa sociedad.

La libertad de religión: un principio universal Puesto que está anclada en la dignidad humana, la libertad de re-ligión no concierne solo al ser hu-mano en su conjunto, sino a cada

individuo. Igual que otros derechos humanos, la libertad de religión es un principio universal. No puede ser relativizada en una cultura bajo el pretexto de que procede de otra cultura. La definición y puesta en prácti-ca de la libertad de religión ha ido evolucionando con el paso del tiem-po, y las circunstancias históricas y sociológicas han ejercido en cada sociedad una influencia distinta so-bre esta evolución. Por tanto, es siempre deseable entablar un diálo-go con otras sociedades que tienen distinto concepto de la libertad de religión. Una vez más, la necesidad del respeto mutuo entre las culturas no significa tampoco que la liber-tad religiosa se pueda relativizar ni que se pueda basar en el mínimo denominador común. La referencia original a la dignidad humana debe servir como terreno común y no puede permitir los planteamientos reduccionistas o exclusivamente negativos.

Un derecho grupal La referencia fundamental a la dignidad humana tiene también otra implicación. Dado que cada ser hu-mano no es solo un individuo único

"Cuando una medida gubernamental viola un derecho humano fundamental, la legitimidad de esta última queda cuestionada"

DICIEMBRE 2012 25

LA LIBERTAD DE RELIGIÓN: UN DEREcho hUmANo

e irrepetible, sino también un ser social por naturaleza que depen-de vitalmente de su relación con otros, su filiación a un grupo social o sociedad organizada son indis-pensables para su realización. Sus derechos no tienen senti-do salvo que los pueda ejercer en su relación con otros. La libertad de religión, en particular, carece de sentido si su campo de aplica-ción se limita al fuero interno de cada individuo. No tiene ninguna razón de ser a menos que se pue-da ejercer en el seno del contexto social en el que vive el individuo. En consecuencia, los indivi-duos que comparten la misma religión tienen el derecho de prac-ticarla juntos. Así, el grupo que constituyen también tiene derecho a la libertad de religión. Esto im-plica que la libertad de religión se debe ejercer de manera que resulte perceptible en el orden social, en la medida en la que se respeten el or-den público y los derechos de otros grupos. En algunas sociedades occi-dentales, en las circunstancias históricas de los siglos XVIII y XIX, la libertad de religión se desarrolló fundamentalmente como el dere-cho a no creer. Sin embargo, es importante re-cordar que la consecuencia natural es el derecho a creer, también de forma colectiva y pública. Concebida de esta forma, la li-bertad de religión es esencial para el bien común, definida como «el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección» (Gau-dium et Spes, 26.1).

Buscar el bien común rechazando los totalitarismos Se puede decir que una socie-dad respeta el bien común si ayuda a crear las condiciones que hacen posible a cada individuo perfec-cionar sus capacidades en todas las dimensiones que comporta su dignidad humana. Por lo tanto, la sociedad debe rechazar toda for-ma de totalitarismo, incluyendo el

religioso. De igual modo, no puede conformarse con un enfoque pura-mente individualista. Dado que la razón de ser y la fuente de la legitimidad de los po-deres públicos es la búsqueda del bien común, el Estado y los otros organismos públicos tienen el de-ber de respetar la libertad de reli-gión y garantizar que sea respeta-da. Igualmente, si las autoridades públicas tienen el deber de promo-ver el bien público, también los indi-viduos, los grupos y los organismos intermedios. El respeto a la libertad de religión no solo compete al Esta-do, sino que también compete a los distintos actores sociales. Como parte del bien común, la libertad de religión beneficia a cada miembro de la sociedad, así como a la sociedad en su conjunto. Considerado desde su aspecto po-sitivo (derecho a creer) y negativo (derecho a no creer), la libertad de religión favorece la paz al mismo tiempo que el bienestar individual y colectivo. Negar la dimensión espiritual de la persona humana o relegarla a su fuero interno impide superar los re-tos que las naturales aspiraciones religiosas de la humanidad gene-ran en la sociedad, especialmente cuando se expresan de formas que otros segmentos de la sociedad perciben como amenazadoras. Una solución que afronte las necesidades de la dignidad huma-na requiere el reconocimiento y la protección no solo del derecho a no creer, sino también del dere-cho a creer, tanto a nivel individual como colectivo, incluyendo formas que sean significativamente visi-bles para todos, con el único límite del respeto a la libertad de quien piensa de otra forma y del orden público. Las sociedades que violan la libertad de religión no solo dañan a los individuos, sino a toda la co-munidad. Aunque el camino a una actitud abierta y constructiva esté lleno de dificultades, es el único coherente con el respeto a la dig-nidad de cada persona, así como al bien de toda la comunidad hu-mana.

glesia local y Misión

Lo que nos hace ser Iglesia Uno de los elementos constitu-tivos de la iglesia local es su aper-tura a la comunión y a la evangeli-zación. Vive del dinamismo misio-nero que arranca de la iniciativa divina por acercarse al otro, a lo distinto, a lo diferente. Esta res-ponsabilidad misionera de toda iglesia local se va definiendo en torno a elementos misioneros que forman parte de su misma natura-leza e identidad. Es precisamente el hecho de ser evangelizadora y misionera lo que le da a una comunidad, o a una iglesia, la identidad de cristiana. Por eso hemos dicho y repetimos, que si la Iglesia dejase de ser misionera, dejaría de ser la Iglesia de Jesucristo.

Elementos que nos permiten identificar a una Iglesia evangelizadora y misionera El Evangelio: como el punto en torno al cual la comunidad se reúne para escuchar y celebrar; en ella resuena como anuncio la Palabra cuyo eco invita a salir a los caminos, id por todo el mundo. Y la respuesta de la fe es el origen de la comunidad cristiana que a su

vez se convierte en evangelizado-ra. El Espíritu: como el alma vivi-ficante que edifica la Iglesia, susci-ta el carisma evangelizador, reavi-va los carismas, impulsa al anun-cio del Evangelio, interpreta los signos de los tiempos y mueve a la conversión. El anuncio: enviando evange-lizadores a anunciar, proclamar, proponer, hasta que las nuevas Iglesias estén plenamente forma-das y ellas puedan continuar a su vez la tarea de anunciar el Evangelio (LG 17). La misión: la acción misionera de cada iglesia local, no termina nunca, sino que sigue creciendo a través de la misión y expansión del Evangelio hacia una misión abier-ta a lo universal y que sigue enviando misioneros a anunciar los valores del Reino a todos los pueblos y culturas. Una misión hacia fuera, hacia la otra orilla, y otra, simultanea, hacia dentro, re-evangelizándose. La Eucaristía: como el cora-zón de la comunidad y de la iglesia local, garantiza la presencia del Resucitado, y como consecuencia el Resucitado no se entiende sin el

Después de haber expuesto durante este año cómo la iglesia local es “suje-to de la misión Ad Gentes”, quiero, a modo de conclusión, hacer resaltar cómo la Iglesia adquiere su identidad precisamente cuando es evangelizado-ra y misionera. Toda iglesia particular antes de ser misionera ha sido misionada, antes de evangelizadora, ha sido evangelizada, es decir, existe porque un día llegaron misioneros e hicieron el “anuncio” en un lugar y un pueblo determinados. Una vez evangelizada, se configuró de una forma determinada, en razón de las formas adoptadas, las personas, los pueblos y culturas. La Iglesia de Cristo, compuesta por una gran sinfonía de carismas, incultura el mensaje evangé-lico de maneras distintas y en esto está su gran riqueza. Su finalidad será siem-pre, orientar la conciencia y la expe-riencia de la humanidad hacia el miste-rio de Cristo (RM 4).

DICIEMBRE 2012 26

La identidad de la iglesia local: ser evangelizadora y misionera

P. Luis Jiménez

27DICIEMBRE 2012

“Id y anunciad”. Y su celebración concluye con el envío para trans-mitir la Buena Noticia a toda la humanidad, haciendo presente el Reino de Dios. Todas estas características de una Iglesia local misionera nos llevan hacia una búsqueda de sus raíces, su identidad y su dinamismo evangelizador.

Impulsando comunidades cristianas que expresan su compromiso misionero Hay misioneros porque toda la comunidad de la iglesia local es misionera, de ahí la importan-cia de crear comunidades cris-tianas cada vez más comprome-tidas en la evangelización hacia dentro y hacia fuera. Comunidades cristianas con una fuerza creativa e innovadora en la “Nueva Evangelización” del mundo contemporáneo, en el diálogo interreligioso, en la aten-ción a la inmigración, los aleja-dos y, sobre todo, abriendo las mentes y los corazones a la solidaridad, ayudando también a

occidente a tomar actitudes pro-féticas sobre los problemas de los pueblos pobres y abriendo caminos de liberación y desarro-llo de la dignidad de las perso-nas.

Invitando a las comunidades eclesiales a vivir la misión como testimonio del amor del Padre Comunidades misioneras comprometidas en el trabajo por la paz, el desarrollo y la liberación de los pueblos; comunidades de escucha, convivencia, diálogo y colaboración entre las diversas culturas y religiones; la defensa de los derechos humanos y de los pueblos, sobre todo de las mino-rías; saliendo del “homo economi-cus” y tratando de hacer de nues-tra Europa una casa de todos donde el extranjero sea acogido como hermano y como amigo frente a la competitividad y el ánimo lucro; la promoción de los más débiles; el cuidado de la crea-ción y el compromiso con el futuro de nuestro planeta.

RovocAcióNMisioNERP A

Ernesto Duque

P ara creer cristianamente no sirve aceptar cualquier ima-gen de Dios. Nuestra forma de entender a Dios y de re-lacionarnos con Él debe ser

continuamente revisada a la luz de la ex-periencia de Jesús. El Nazareno mismo fue un permanente buscador de Dios, de su voluntad.

No se aferró a su condición En principio parece contradictorio: Jesús es el “rostro” de Dios y a la vez es “buscador” de Dios. La explicación nos la da el apóstol Pablo en la carta a los filipenses, recogiendo un escrito an-terior que circulaba entre los primeros cristianos.

Comienza así: “Jesús, siendo de condición divina, no consideró como presa codiciable el ser igual a Dios. Al contrario, se despojó de su grandeza, tomó la condición de esclavo, y se hizo semejante a los hombres. Y en su condición de hombre, se hu-milló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y una muerte en cruz” (Flp. 2, 6-8). En Jesús, Dios se tomó muy en se-rio la encarnación, el hacerse carne, el hacerse persona humana con todas sus consecuencias. Por eso dejó de lado, o puso entre paréntesis, su condición divi-na. Éste es un dato esencial para enten-der la misión de la Iglesia y el papel del misionero.

El Dios de Jesús Jesús manifiesta a Dios, ante todo, a través de la coherencia diaria de su vida: las enseñanzas, las parábolas, las obras a favor de los últimos en la sociedad de su tiempo son signos del Reino y revelan a un Dios que es Padre misericordioso, un Dios que está siempre dispuesto al

28 DICIEMBRE 2012

Como escribía recientemente Juan de Dios Martín Velasco, no es lo mismo creer que “creer cristianamente”. Ya el Concilio Vaticano II afirmaba que “Dios da a todos los hombres un testimonio duradero de sí mismo en las cosas crea-das”. La historia religiosa de la humanidad es el testimonio de la “búsqueda a tientas” que esa Presencia ha suscitado en todos los seres humanos y de las respuestas que éstos le han ido dando. Los cristianos, oyentes como todos de la Palabra, vivimos en una tradición religiosa que reconoce en Jesús el rostro de Dios, la imagen personal del Dios invisible. Jesús no solo habla de Dios, es la Palabra de Dios hecha hombre.

Creer Cristianamente

29DICIEMBRE 2012

perdón, que siente profunda alegría con la vuelta del pecador y lo celebra con gran gozo. Pero la revelación de Dios que nos presenta Jesús pasa, fundamentalmen-te, por su muerte en la cruz, que es ex-presión máxima de amor. Poco antes había dicho que “no hay ma-yor amor que dar la vida por los amigos”, Juan

nos dice que “habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo”, y en el diálogo con Nicodemo, Jesús mismo afirma: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Jn. 3, 16). Y esa muerte por amor es la manifes-tación de la debilidad más absoluta. El Dios de Jesús es un Dios revelado bajo

la forma de la debilidad. Dios nos salva en Jesucristo, no desde la “comodidad del cielo”, sino asumiendo la debilidad y el sufrimiento humano hasta la muerte. Por eso no cualquier forma de creer es cristiana.

La misión de la Iglesia En el fondo la misión de la Iglesia es ayudar a los hombres a creer cristiana-mente, al estilo de Jesús, creyendo no sólo en Jesús, sino también creyendo en lo que Él creyó, creyendo como Él creyó y amando lo que Él amó y como Él lo hizo. Alguien dijo que “el único poder de Dios es el poder desarmado. Dios no tie-ne otro poder que el de amar”. Por eso quien pretende ser testigo del amor de Dios ha de saber estar con Él en su pasión. Hemos de dejar de tomar demasiado en serio nuestros propios sufrimientos para ocuparnos del sufrimiento de los de-más, que es el sufrimiento de Dios. Esa es la prueba de nuestra fe. Solo desde el amor que nos hace cer-canos, solo desde la debilidad que nos lleva a compartir la suerte de los últimos podemos evangelizar cristianamente. Es imprescindible renunciar a toda forma y pretensión de superioridad para reflejar el rostro cristiano de Dios. A ve-ces buscamos otros caminos más fáci-les, pero con eso deformamos la imagen de Dios. Entonces, en vez de ayudar a los hombres a encontrarse con el Padre, nos convertimos en impedimento para ese encuentro. Un encuentro que solo se puede dar y ser fecundo en el amor y la debilidad.

"Es imprescindible renunciar a toda forma y pretensión de superioridad parareflejar el rostro cristiano de Dios"

Silvio Testa

30 DICIEMBRE 2012

El Premio Bartolomé de las Casas se convoca desde 1991 por la Secretaría de Estado de Cooperación Internacional y para Iberoamérica del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación y la Casa de América, con el ánimo de reconocer el trabajo a favor del entendi-miento y la concordia con los pueblos indígenas, así como en aras de la protección de sus derechos y el respeto de sus valores. Lleva el nombre del fraile dominico y cronista Barto-lomé de las Casas (1484-1566), símbolo de la defensa de los derechos indígenas. Los premios son otorgados a personas o entidades latinoamericanas que a nivel indivi-dual o colectivo han trabajado en favor de los derechos de los indígenas. Este año el pre-mio ha sido otorgado al Consejo Indígena de Roraima-CIR, de Brasil, cuyo representante Mario Nicacio Wapixana, a su paso por Madrid para recibir el premio estuvo en nuestra re-dacción. Nos habló de la problemática de los pueblos que viven en el Amazonas brasileño y de la importancia de este premio que recibió de manos del Príncipe Felipe. Estas son sus palabras.

Los indígenas de Roraima (Brasil) reciben el premio Bartolomé de las Casas

Nicacio recibiendo el premio de manos del príncipe Felipe

De tristezas y lloros…o de cómo Dios le da pañuelo a quien no tiene mocos

Carlos Ballesteros *

Laprincesaestatriste¿Quétendrálaprincesa?Lossuspirosseescapandesubocadefresa¡quéhaperdidolarisa,quéhaperdidoelcolor!Laprincesaestápálidaensusilladeoro,estámudoeltecladodesuclavesonoroyenunvaso,olvidada,sedesmayaunaflor. JuancarlosielReydebastantesperonotodoslosespañolessedespachabaenestosdíasquehavisi-tadolaindiaconunafraseparaserenmarcada,dig-nadefigurarenlasonatinadeRubénDaríoquedainicioaestabrevecolumna.Desdedentro,danganasdellorar….cR7,unoquejuegaalfutbol,hapreocu-padoabastantesperonoatodoslosespañolesporqueduranteunassemanasestabatriste,habíaperdidolarisahabíaperdidoelcolor….unosdicenqueporuntemadedinero,otrosqueporenvidiaprofesional. Enunotoñoqueacaba,enelquelacrisisestágol-peandoconfuerzaamillonesdepersonas,concasi6deellasensituacióndedesempleo;dondeUnicefnoshabladeniñosenEspañaquepasanhambre;dondecaritasnosadviertedequehaymuchasfamiliasenriesgodepobreza;enelquecruzRojahatenidoqueempezaraaatenderconayudaalimentaria(humanitaria)apersonasyfamiliaslocalesynosoloenesoquellamanTercerMundo…nuestroslíderespolíticos,nuestrosídolosdeportistasnopuedennidebenpermitirseestartristes.No.Esfácilestartristeensujaulademármoldelpalaciorealperoalosquesufren,luchan,sedesesperan,sobreviven…elqueunrey–seasoberanodeunanaciónomonarcadelbalón-seentristezcan,laverdad,esqueresultainsul-tante,humillanteeindignante.Queellos,quecomentodoslosdías,trabajansinmiedoaperdersuempleoynoestánenriesgodepobrezaniexclusión,esténdeprimidosessignodesulejaníadelarealidad. Lapobreprincesadelabocaderosaquieresergolondrina,quieresermariposateneralasligeras,bajoelcielovolar,iralsolporlaescalaluminosadeunrayo.saludaralosliriosconlosversosdemayo,operderseenelvientosobreeltruenodelmar.Yanoquiereelpalacio,nilaruecadeplata,nielhalcónencantado,nielbufónescarlata,niloscisnesunánimesenellagodeazur….Laprincesatristedelpoemaquiereque2013nostraigalirios,golondrinas,empleo,prosperidadparatodosysonrisas,muchassonrisasparalosque,apesardelospesares,nopode-mospermitirnosestartristes.

* Profesor Propio de la UniversidadPontificia de Comillas.

Hace unos 41 años que el Consejo Indígena de Ro-raima-CIR empezó a existir. Surge por la demanda de las comunidades indígenas

ante los problemas de invasión de tie-rras y esa alianza entre los pueblos indígenas llevó a fundar el C.I.R (Con-sejo Indígena de Roraima) en 1971. El objetivo del Consejo Indígena de Roraima es defender los derechos de los indígenas a nivel local, a nivel na-cional y a nivel internacional. Además se ocupa de programa de salud, edu-cación, de producción. También trabaja con jóvenes de las diferentes comuni-dades indígenas. Actualmente en Ro-raima se han homologado 32 tierras indígenas, lo que significa el reconoci-miento de la propiedad por parte de las comunidades indígenas sobre la tierra. Una tierra emblemática en ese sen-tido ha sido Raposa Sierra do Sol, que fue homologada en 2005. La conquis-ta de la tierra, guarda también mucha relación con la conquista de la propia identidad como pueblos indígenas. El gobierno de Brasil hasta el año 2000 no consideraba que existieran pue-blos indígenas sobre éste territorio. La lucha de los pueblos indígenas ha significado su visibilización. Es decir se ha visto que los pueblos indígenas existen, están ahí y son brasileños también. Por ello tienen derecho a ser tratados como cualquier otro ciudada-no en su particularidad como pueblos indígenas.. Después de la homologación se fueron perfilando nuevos retos como son la construcción de nuevas hi-droeléctricas, como por ejemplo la del

río Cotingo por ejemplo en Raposa Se-rra do Sol o la presa de Belo Monte, quizás una de las más famosa en Bra-sil. También estamos comprometidos en otro tipo de luchas a nivel legal, como las nuevas leyes que se están promulgando para liberalizar la extrac-ción minera en las áreas indígenas. Así mismo, nos enfrentamos a las condiciones que el Tribunal Supremo de Brasil puso para el reconocimiento de la propiedad de la tierra por parte de los indígenas, una de las cuales prevé la disminución de las tierras, y otra el usufructo del sub-suelo en el área indígena por parte del gobierno federal. Este premio que se concede al C.I.R para nosotros significa que la cuestión indígena está siendo conoci-da en el mundo. Hace años, antes de la homologación, había gente que de-cía que si se homologaba la tierra indí-gena Raposa Sierra do Sol, aquello se convertiría en un zoológico. Hoy noso-tros estamos demostrando que somos personas y que nuestros derechos están siendo reconocidos no solo en Brasil sino a nivel internacional. Este premio es un reconocimiento muy im-portante para nosotros pues significa que en el mundo se está conociendo nuestra situación y nuestra realidad. Para nosotros es un momento en el que el futuro sigue presentándose con muchos desafíos, pero estamos cen-trando nuestros mayores esfuerzos y nuestro trabajo en la educación de nuestro pueblo, porque en el fondo lo que el indígena quiere es, simplemen-te, ser feliz en su tierra.

31DICIEMBRE 2012

Silvio y Nicacio durante la entrevista

32 DICIEMBRE 2012

índice 2012

- Las buenas noticias sobre África son malas para los negocios enero p. 4- 2011: África avanza hacia la democracia, Europa retrocede enero p. 32- Migraciones, aumentan número de inmigrantes hacia Europa febrero p.9- La Iglesia y el SIDA en África febrero p.10- Las otras Somalias de África febrero p. 32- Senegal, Fuenteovejuna africanan contra la venta de tierras febrero p. 32- Las violaciones y la corrupción en los campamentos arruinan la vida de los desplazados Somalíes marzo p.10- La igualdad de género, asignatura pendiente en Marruecos marzo p.33- El granero de Mauritania también pasa hambre abril p.32- Uganda, el paraíso oculto del petróleo may-jun p.5- Delta del Níger: los números de los empresarios petroleros los daños reales may-jun p.33- Sudán, como devolver la infancia a niños soldados may-jun p.32- Silencio en torno a los crímenes de guerra en África jul-ago p.9- La Haya, una mujer africana fiscal general del TPI jul-ago p. 32- El problema de las niñas soldado jul-ago p. 32- La explotación infantil en las plantaciones de cacao sept p.9- La solidaridad se hace efectiva sept p.32- El furor asesino de Yamya Jahmeh oct p.32- MSF obtiene resultados alentadores en la prevención de la malaria oct p.33- El derramamiento de sangre en el Congo puede parar... dic p.10

África

- El racismo en los salarios en Guatemala enero p. 33- El Salvador: Ignacio Elacuría, constructor de paz verdadera feb p.4- Guatemala, responder al hambre con buenas palabras marzo p.4- Multinacionales europeas destruyen los andes y la amazonía marzo p.32- Indígenas latinoamericanos en defensa del agua abril p. 9- Visita del Papa a México y Cuba abril p. 30- Brasil: los indígenas Aná, al borde de la aniquilación mayo-jun p.33- El CIMI pide intervención de la ONU para resolver problemas indígenas en Brasil jul-ago p.10- La culpa de ser el granjero y la mina del mundo jul-ago p.10- México quiere más democracia y menos pobreza oct p.10- México, fin del sueño américano de niños emigrantes oct p. 32- Los diques de la felicidad dic p. 4- Un ataud cuesta más de diez mil pesos dic p. 14

América

- China, la disidencia denuncia el aumento de desapariciones y encarcelamientos enero p. 33- Birmania, violaciones como arma de guerra enero p.33- Un muro teñido de sangre separa la India de Bangladesh febrero p.32- Los afganos que huyen de la guerra viven en la miseria en barrios marginales mar p.32- Preocupante situación de migrantes, refugiados y desplazados en Libia abril p.33- Corea del Norte, mas de 200 mil personas condenadas a morir jul-ag p.33-Pakistán: un país complejo y desigual sep p.4- Los Coreanos y su cosmovisión sep p.10- Combaten sobre nuestros cuerpos oct p.4

Asia

- Discriminación de género en la educación mar p.9- Testimonio religioso en un mundo de pluralismo religioso abr p.9- "El desarrollo es el gran problema de la humanidad" abr p.10- El tráfico con seres humanos, un problema global may-ju p.11- Indígenas y cambio climático: victimas por partida doble may-ju p.30-Quizas dos niños hayan muerto para que tengas tu teléfono móvil oct p.9

Varios

- Economía y religión ene p. 3- Europa es "tierra de misión" y necesita escuchar a otras iglesias feb p. 3- Signos de esperanza en tiempos de cambio mar p. 3- Del enfrentamiento al diálogo y a la cooperación abril p. 3- El silencio de los buenos may-jun p.3- El futuro de África en manos de los africanos jul- ag p.3- El pagano que hay en mí sept p.3- Recuperar la credibilidad oct p.3- Una navidad transcendente dic p.3

Editorial

- Pequeñas propuestas para un nuevo año enero p.8- Por decreto termina la hambruna en Somalia febrero p.8- El expediente "XXXX03" paralizado por reciprocidad marzo p.8- La muerte del dinero abril p.8- Un fecunda y solidaria vocación por ayudar al prójimo mayo-jun p.8- No caer en la resignación julio-agost p.8- A,B,C,D sept p.8 - Cuando emprobrecernos nos hace insolidarios octubre p.8- Solo quiero educación, no tengo miedo a nadie diciembre p.8

Altavista

- México, jóvenes en primera líneade indignados enero p.30- El gran robo de la leche feb p.30- Dar prioridad a los niños y las niñas en el mundo mar p.30- 2012, año internacional de las cooperativas abr p.30- las trampas de la salud africana may-jun p.30- Derechos Humanos: asignatura pendiente en Cachemira jul-agos p.30- Encuentro nacional de laico misioneros de la Consolata sept p.30- Los indígenas de Roraima reciben el premio Bartolomé de las Casas dici p.30

Noticia ampliada

- Emergencia cuerno de África desde enero a junio p.13- Detruido territorio de los Guaranies jul- agosto p.13- Robo de la tierra a indígenas Ayoreos septiembre p.13- Terminemos la guardería de Gaikamana octubre p.13- Terminemos la guardería de Gaikamana diciembre p.13

Con tus manos

- Palabras jamas oídas enero p.16- ¿Que tengo yo que mi amistad procuras? febrero p.16- Entonces ¿qué hacemos? marzo p.16- Pocas cosas abril p.16- Mi cuerpo es comida mayo-jun p.16- Sentencia de Dios al hombre jul-agos p.16- Nadie fué ayer sept p.16- Seguir oct p.16- Fuegos diciem p.16

La palabra se hizo pueblo

33DICIEMBRE 2012

índice 2012

- Una misión sólo de paso enero p.14- Barrios unidos por la miseria feb p.14- Descubriendo el corazón de la tierra marzo p.14- Construyendo un nuevo centro para el diálogo interreligioso abril p.14- Morir como los perros may-jun p.14- Nuestra presencia misionera en Jujuy jul-agos p.14- De vuelta al amazonas brasileño sept p.14- Mozambique, Manúa.. está en las ondas octu p.14- Un ataud cuesta más de 15.000 pesos diciem p.14

Testimonio Misionero

- "Yo no soy juez entre vosotros" enero p.17- Mujer, tu tienes razón febrero p.17- "Padre perdonalos..." marzo p.17- "¡Dios mio! ¿Porqué me has abandonado? abril p.17- Del poder al servicio mayo-jun p.17- Ver con objetividad y realismo jul-agos p.17- La gratuidad sept p.17- Yo estoy siempre con vosotros octu p.17- El Reino de Dios está cerca diciemb p.17

Escuela de animación misionera

- Humanizar la economía enero p.22- Nuevas encrucijadas, nuevos signos de esperanza febrero p.22 - África para pesimistas marzo p.22- La tierra cada vez en menos manos abril p.22- Derechos Humanos en la frontera sur mayo-junio p.22- América Latina-justicia lejana para las mujeres julio-agos p.22- ¿Sabía usted que? sept p.22- Consumir soberanía alimentaria: diez principios octubre p.22- La libertad de religión: un derecho basado en la dignidad humana diciembre p.22

En defensa del ser humano

- Iglesia local y misión enero p.26- La interculturalidad como desafío febrero p.26- El desafío de la inmigración marzo p.26- Las pobrezas urbanas, una nueva frontera de la Iglesia abril p.26- El diálogo interreligioso mayo-jun p.26- Los riesgos y tentaciones del diálogo interreligioso julio-agost p.26- Los alejados sept p.26- ¿Que clase de misión debe tener la iglesia local? octubre p.26- La identidad de la Iglesia local: ser evangelizadora y misionera diciembre p.26

Iglesia local y Misión

- La identidad del misionero enero p.28- El misionero, presencia amorosa febrero p.28- El misionero, persona que escucha marzo p.28- El misionero: hombre de servicio fiel abril p.28- El misionero: lugar de encuentro mayo- junio p.28- Anunciar el evangelio en tribulación y pobreza julio-agosto p.28- El diálogo evangelizador septiembre p.28- Del miedo a la solidaridad octubre p.28- Creer cristianamente diciembre p.28

Provocación misionera

- Misión y conflicto profético enero p.9- Basuras de ricos en el patio de pobres febrero p.9- Presencia silenciosa de María febrero p.25- La marca de la pluralidad febrero p.31- Objeción fiscal marzo p.9- El canto a la sociedad civil marzo p.25- Con salmos en el corazón abril p.25- Sin techo y sin tumba mayo-junio p.25- Más fuertes que el miedo julio-agosto p.9- Aprendiendo de los otros, abriendo la mente julio-agosto p.31- La búsqueda de la felicidad sept p.9- Interconexión compatible sept p.31- Aborto, infanticidio y maltratos octubre p.9- Mujeres, vigías de la vida octubre p.31- ¿Antisistema? Sí gracias diciembre p.9- De tristezas y lloros... o de como Dios le da pañuelo a quien no tiene mocos diciembre p.30

Columnas

- manosunidas.org enero p.21- antenamisionera.org febrero p.21- canalsolidario.net marzo p.21 - diocesisdemalaga.es abril p.21- intered.org mayo-junio p.21- desinformemonos.org julio-agost p.21- africacuestiondevida.org septiem p.21- arguments.es octubre p.21- cuadernointercultural.com diciembre p.21

Webs

- Otra teología es posible enero p.21- 150 cuentos sufíes enero p.21- El caballo de Miguel febrero p.21- Haití, una apuesta por la esperanza febrero p.21- Pueblos indígenas, identidades y derechos en contextos migratorios marzo p.21- China marzo p.21- Huerfanos de sangre abril p.21- Sidharta, el príncipe iluminado abril p.21- óscar Romero, pastor de corderos y lobos mayo-junio p.21- África: sin deudad mayo-junio p.21 - El secreto de mi turbante julio-agost p.21- Dormiamos y despertamos julio-agost p.21- Crónicas de un nómada septiem p.21- Hijos del ancho mundo septiem p.21- El Reino revelado a los pequeños octubre p.21- Consolad, consolad a mi pueblo octubre p.21- Voluntarios en prisión, ciudadanía en la sombra diciembre p.21- 101 dardos contra el poder y sus engaños diciembre p.21

Libros

!No te olvides!renueva tu suscripción a la revista para el año

dependemos de tu colaboración

DICIEMBRE 201234

Estimados amigos de Antena Misionera: Es la primera vez que me dirijo a vosotros. Soy párroco en un pueblo de Albacete. Leo asidua-mente vuestra revista y la valoro mucho. No escribo con intención de que lo publiquéis, sino con pesar tras leer el editorial del número 466 (octubre 2012). No sé si representa el sentir de toda la Revista o de los Misioneros de la Consolata, pero me ha causado una mala impresión. Lo digo con gran pena y dolor. Me parece injusta la crítica a la JMJ (sin nombrarla, pero a ella se refiere) calificándola de “fuegos artificiales” que luego se quedan en nada. ¿Cómo ha medido eso el P. Baldeón? Me parece muy atrevido “adivinar” la frustra-ción de algunos dirigentes religiosos. Me parece demagógico decir que hoy el testimonio de la Iglesia no está a la altura de sus

enseñanzas. La Iglesia somos todos y no sé que pensaran de esa afirmación tantos misioneros que se juegan la vida, tantas personas “de Iglesia” dando el callo en los barrios más difíciles, tantas mujeres mayores que integran los grupos de visitadoras de enfermos, tantos voluntarios de Cá-ritas y otras ongs, … ¿De verdad que “la Iglesia” no está a la altura? Creo que hay que tener más delicadeza y obje-tividad porque la revista va a manos de la buena gente del pueblo cristiano y este tono -en mi opi-nión de crítica y amargura- puede hacer daño, o al menos confundir a la gente que confiadamente lee una revista católica. Junto con todo esto, me alegro por la parte positiva y de estímulo que tiene el editorial. Un atento saludo y ánimo para su tarea. Que sigan haciendo el bien y ayudando a crecer en la fe a todos los lectores de Antena Misionera.

LA IGLESIA SomoS ToDoS…

Santiago (correo electrónico)

Estimado Santiago: Gracias por su carta. Algunas de las críticas que nos hace las compar-to y tomamos nota de ella. De todas formas siempre hemos defendido que la Iglesia somos todos, hemos apostado por el papel de los laicos y dedicamos buena parte de nuestro trabajo a formar ministros y líderes laicos. Lo que no podemos hacer es pre-sentar a Cáritas o a los misioneros para tapar nuestras actitudes poco evangélicas. Todos estamos llamados a la conversión y una conversión que cambie el corazón de las personas y su relación con los demás. Un cordial saludo,

P. Bernardo Baldeón

* Con Donativos* Ayudando a la formación de misioneros* Apoyando proyectos de desarrollo*Cediendo el 0'7 de tus ingresos*Dando a conocer Antena Misionera*Con intenciones de Misas

Tus aportaciones las puedes hacer:- Giro Postal- Depósito o transferencias a:

CUENTA CORRIENTEBANCO POPULAR ESPAÑOL

0075 0001 89 0603882903Indica siempre a quién va destinado el donativo.

Si eres ya suscriptor y realizas pago, donativo; por favor indícanos siempre tu código de suscriptor.

NUESTRA PRESENcIA EN ESPAÑACentro de animaciónPlaza de la Rebolería, 1050002 ZARAGOZATfno. 976 29 75 27

Centro de animaciónC/ Ramón y Cajal, 529014 MÁLAGATfno. 95 226 07 60

Centro de animaciónC/ Porta de les Tafulles, 203203 ELCHE (Alicante) Tfno. 96 545 20 46

Misioneras de la ConsolataC/ Rosendo Conde, 4 bis28029 MADRIDTfno. 91 315 19 98

Visitanos en la web Internet: www.antenamisionera.org

C/ Pablo Aranda, 18 28006 MADRID

Tfno. 91 563 58 03 Fax 91 563 58 04

antena@consolata.net

Casa Regional y Antena Misionera

http://antenamisionera.wordpress.com/

"El pueblo que habitabaen tienieblasvio una luz grande"

(Mateo 4, 16)

Navidad 2012