análisis del discurso visual - diseño gráfico...

Anlisis del Discurso Visual

Bloque Especializado

Compilador: L. D. G. Mnica Gonzlez Mothelet

Licenciatura en Diseo Grfico

CONOCERSE ACEPTARSE AMARSE CUIDARSE SUPERARSE TRANSMITIR TRANSFORMAR

ndice 1


ndice ndice 1 Introduccin 2 Objetivo general 4 Tema 1. Fundamentacin clsica del discurso 5 Objetivo de aprendizaje 5 Introduccin 5 1.1 Origen del discurso. Pensamiento platnico. Dualismo metafsico 6 1.2 Discurso como lo inteligible (Platn); conocimiento, logos, razn, episteme (Foucault), arquetipo, smbolo (Jung) 11 1.3 Discurso como pensamiento (Descartes, Hegel, Heidegger) 38 Resumen 51 Tema 2. Forma y contenido del discurso oral 54 Objetivo de aprendizaje 54 Introduccin 54 2.1 Retrica (Aristteles): pensamiento y palabra 61 2.2 El habla (Heidegger): lenguaje (Wittestein) 64 Resumen 70 Tema 3. Discurso visual 72 Objetivo de aprendizaje 72 Introduccin 72 3.1 Discurso simblico (Jung) (Panofsky) 74 3.2 La escritura: Altamira, escrituras cuneiforme, jeroglifica 75 3.3 Representacin visual del pensar: arte representativo 79 3.4 Las bellas artes 81 Resumen 84 Tema 4. Pragmtica del discurso visual 86 Objetivo de aprendizaje 86 Introduccin 86 4.1 Narracin audiovisual: la obra de arte total 87 4.1.1 Potica del lenguaje 88 4.1.2 Potica de la imagen 89 4.1.3 Unidades y objetivos: El drama 92 Resumen 94 Bibliografa General 95

Introduccin 2


Introduccin La tica del discurso Las diversas crisis econmicas, ecolgicas y polticas contemporneas, as como el desarrollo cientfico tecnolgico y las diferencias ideolgicas, culturales y religiosas ponen nuevamente en discusin -de diversas formas y en diversos niveles- la problemtica de la responsabilidad. A nivel global, fenmenos como la destruccin del medio ambiente, la manipulacin gentica, la deuda externa y la capacidad de destruccin de las armas modernas han sido objeto de reflexin de diversos planteos tico-filosficos, entre los que se destacan, por ejemplo, la tica de la responsabilidad orientada al futuro, de Hans Jonas, y la tica de la corresponsabilidad solidaria, de Kart Otto Apel. En el mbito local y concreto de la Argentina de nuestros das no es difcil advertir, por ejemplo, que la crisis econmico poltica tiene races profundas, que alcanzan a una concepcin de la poltica orientada fundamentalmente a los resultados y que est desconectada de una moral personal e institucional. En ambos casos, una reflexin filosfica sobre la responsabilidad tiene que referirse, por lo tanto, no slo a las consecuencias de la tecnociencia y a los procesos irreversibles originados por la tcnica en el mundo contemporneo sino tambin a cuestiones relacionadas con la crisis de los sistemas tradicionales de valores y de orientacin El problema de la responsabilidad preocupa as, en la actualidad, tanto a los filsofos y tericos de la tica como a los polticos, a los cientficos de la poltica y, sobre todo, a los individuos, que buscan no slo realizar una vida buena, en sentido aristotlico, sino "vivir" y "sobrevivir" en sociedades urgidas por privaciones materiales, por la violencia fsica y por coacciones fcticas e institucionales (econmicas, polticas y jurdicas). En vista de la dificultad de vivir y sobrevivir en un mundo en el que no slo existen las malas intenciones sino en el que tambin, a menudo, las buenas intenciones tienen consecuencias dramticas para los destinatarios, mi tesis es que, en sociedades pluralistas y democrticas, una articulacin plausible entre tica y poltica slo puede llevarse a cabo en un "discurso pblico abierto, crtico e irrestricto" y que una perspectiva tico-discursiva de la responsabilidad es capaz de articular de modo coherente tica y poltica. Entre las teoras tico-filosficas relevantes para una discusin actual del problema de la responsabilidad se encuentran la tica weberiana de la responsabilidad por las consecuencias de las acciones humanas, la tica de Hans Jonas del principio de responsabilidad y la tica del discurso, de Habermas (1985) y Apel (1973, 1988). Max Weber fue quien ha criticado exhaustivamente la tica kantiana de la intencin y quien propuso superarla aportando la elaboracin de una tica de la

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-58112003001400015&script=sci_arttext#Habermas1985#Habermas1985http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-58112003001400015&script=sci_arttext#Apel1988#Apel1988http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-58112003001400015&script=sci_arttext#Weber1958b#Weber1958b

Introduccin 3


responsabilidad por las consecuencias de las acciones humanas. De hecho, Kantha fundamentado con todo rigor una tica de la intencin, y su principio de universalizacin sigue siendo relevante an para planteos ticos contemporneos, puesto que en l se expresa un principio de emancipacin. Sin embargo, Weber vio con claridad que Kant nunca alcanz a fundamentar una tica de la responsabilidad que tenga en cuenta no slo las intenciones individuales sino tambin las consecuencias de las acciones. En otros trminos, la tica kantiana de la intencin aparece como irrelevante o, al menos, como insuficiente en el mbito del mundo de la vida, puesto que tiene en cuenta slo la intimidad monolgica de la persona, la cual no se articula con la praxis real, con las consecuencias de las decisiones y acciones de las personas. En su esfuerzo por superar la moral de la intencin de Kant, Max Weber plantea, a comienzos del siglo pasado, la necesidad de tener en cuenta las consecuencias de la accin como un elemento tico clave, y para ello establece la famosa distincin entre "tica de la intencin" y "tica de la responsabilidad". La tica del discurso ha considerado tambin expresamente la problemtica de la posible falta concreta de buena voluntad de algunos individuos para plantear y resolver dialgicamente los problemas (tanto en el mundo de la vida como en el de la economa o la poltica), y las posibilidades de socavar el dilogo abierto y franco mediante la manipulacin, el poder y la mala fe de los participantes en un dilogo concreto. En vista de que no es posible esperar que todos los afectados en los discursos prcticos que se realizan en el mundo de la vida decidan y acten siempre de acuerdo con la moral, la pregunta que surge en estos casos es la siguiente: es lcito obrar de forma no moral cuando los dems no deciden ni actan moralmente? A esta cuestin, la tica del discurso responde con la conocida distincin entre una "parte A" y una "parte B" de la tica: la "parte B" de la tica del discurso trata justamente la cuestin de responsabilidad de cmo se debe obrar cuando los dems no estn dispuestos a dialogar, a tratar discursivamente los problemas y a resolver de forma pacfica y justa los conflictos. La tica del discurso se propone resolver dos cuestiones clave para toda teora tica, a saber: el problema de la fundamentacin y el problema de la aplicacin de las normas. La tarea filosfica en la "parte A" de la tica del discurso consiste en la fundamentacin pragmtico trascendental, mediante una reflexin estricta sobre los presupuestos irrebasables de la situacin de argumentacin, del principio moral y de las normas fundamentales (por ejemplo, la igualdad de derechos y de corresponsabilidad solidaria de todos los miembros de la comunidad de argumentacin) que constituyen las condiciones de posibilidad de los discursos, as como la exigencia de la realizacin de los discursos prcticos para la solucin de todos los problemas y conflictos del mundo de la vida.

Objetivo general 4


Objetivo general Al trmino del curso el estudiante describir las principales teoras sobre el discurso, y las aplicar en el anlisis de casos especficos del discurso visual.

Tema 1. Fundamentacin clsica del discurso 5


Tema 1. Fundamentacin clsica del discurso Subtemas 1.1 Origen del discurso. Pensamiento platnico. Dualismo metafsico 1.2 Discurso como lo inteligible (Platn); conocimiento, logos, razn, episteme

(Foucault), arquetipo, smbolo (Jung) 1.3 Discurso como pensamiento (Descartes, Hegel, Heidegger) Objetivo de Aprendizaje Al trmino del tema el estudiante identificar el origen del discurso y su evolucin histrica como parte activa del pensamiento. Introduccin Discurso es una nocin con muchos sentidos. En el uso cotidiano un discurso es una alocucin formal: el acto verbal y oral de

dirigirse a un pblico. En lingstica y en las ciencias sociales y cognitivas el discurso es una forma

de lenguaje escrito (texto) o hablado (conversacin en su contexto social, poltico o cultural).

En la antropologa y la etnografa se habla tambin de evento de

comunicacin. En la filosofa, por ejemplo con Foucault, un discurso es ms bien un sistema

de discursos, un sistema social de pensamiento o de ideas. El Anlisis del discurso es una 'trans disciplina' que se desarroll en los aos 1960s en la antropologa, la lingstica, la sociologa, la filosofa, y la psicologa, y despus tambin en otras disciplinas, como la historia y el estudio de la comunicacin. Dado la multiplicidad de los enfoques, el discurso se puede definir como una estructura verbal, como un evento comunicativo cultural, una forma de interaccin, un sentido, una representacin mental, un signo, etc. Tanto el discurso hablado como el discurso escrito (texto), se consideran hoy en da como una forma de interaccin contextualmente situada.

http://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Textohttp://es.wikipedia.org/wiki/Conversaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contextohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Foucault&action=edithttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis_del_discurso



1.1 Origen del discurso. Pensamiento platnico. Dualismo metafsico

Vida Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa. En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C. Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. Primeros dilogos. Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicin. La primera representa el intento de Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el



mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y la religin), Laques (una bsqueda del significado del valor), Crmides (un intento por definir la templanza), la Apologa de Scrates (donde narra la defensa que de s mismo ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla). Dilogos de transicin, madurez y vejez. Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros dilogos, Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia). Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje), Fedn (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La Repblica (que constituyen una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia). Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas), El Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales). Teora de las ideas. El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva. Teora del conocimiento. La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento



se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. Naturaleza de las ideas. La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un



crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo? El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en



los militares, as como el liderazgo poltico, es asumido por los reyes filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos. Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad. tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Arte Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica



frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ, pareca tener sus races en una inspirada locura. 1.2 Discurso como lo inteligible (Platn); conocimiento, logos,

razn, episteme (Foucault), arquetipo, smbolo (Jung) Platn Aristocles, conocido por el sobrenombre de Platn por su robusta complexin, naci en Atenas el ao 427 a.C. en el seno de una familia aristocrtica. Vinculado a la nobleza tica, recibi una esmerada educacin fsica e intelectual: msica, matemticas, pintura, gimnasia. Tras leer a Homero compuso algunos poemas de juventud y su formacin filosfica corri a cargo de Crtilo, hasta su encuentro con Scrates. Viaj por Egipto y Cirene, y tal vez conociera la matemtica de los pitagricos y sus teoras sobre el alma en un viaje a Italia. Hacia el 390 a.C. se dirigi a la corte siracusana de Dionisio el Viejo, a quin quera convertir en filsofo, pero ste lo expuls y fue vendido como esclavo. Llegado a Atenas, ya en libertad, compr un terreno donde fund la Academia, que fue la primera escuela de filosofa, y donde imparti enseanzas a alumnos de toda Grecia. Pero volvi en dos ocasiones ms a Sicilia para poner en prctica su utpica idea de la ciudad ideal, aunque en ninguna lo consigui. La primera por el destierro de su amigo Din, quin le haba ayudado en las reformas polticas implantadas, la segunda, acompaado de sus discpulos, tampoco tuvo xito y regres definitivamente a Atenas. Muri en 347 a.C. a los 81 aos, y fue enterrado, segn Pausanias, en el jardn de la Academia. La importancia de su vida en la formacin de su pensamiento poltico fue capital, porque siempre estuvo encaminada a la implantacin de su Estado Ideal, cosa que intento sin conseguirlo, donde los ideales de justicia, solidaridad, orden, moderacin, virtud y leyes ecunimes imperaran. Adems, siguiendo los pasos de su maestro Scrates, fund la Academia para dedicarse a la enseanza de sus teoras. Por ltimo decir que la muerte de Scrates, vctima de resentimientos reaccionarios, hizo comprender a Platn que la poltica de su ciudad estaba separada de su criterio personal. La obra de Platn. Agrupacin en bloques de las principales obras. El conjunto de la obra que ha llegado hasta nosotros bajo el nombre de Platn comprende 41 dilogos, la Defensa de Scrates, 13 cartas, y las Definiciones. Tan



vasta produccin ha sido clasificada en diversas ocasiones siguiendo variados criterios: Digenes Laercio distingui entre dilogos especulativos, prcticos, ejercitativos, polmicos,etc. Aristfanes de Bizancio los agrup en cinco trilogas. Trsilo los distribuye en nueve tetralogas. En poca moderna las divisiones se basan en criterios de anterioridad o posterioridad a la fundacin de la Academia, en dilogos socrticos y postsocrticos, etc. Sin embargo no todas estas obras pertenecen a Platn, hay algunas apcrifas y otras que parecen no ser autnticas: teniendo en cuenta criterios internos, como la coincidencia del contenido de la obra con la concepcin filosfica de Platn, igualdad de estilo, etc, y externos, como la atribucin de la obra por varios autores, o su cita en otra obra del mismo Platn, se consideran apcrifos varios de los dilogos del corpus platonicum y las Definiciones. En cuanto a las cartas se admite la VII como suya. Queda por resolver el problema de la cronologa de los dilogos. Los criterios de contenido, lxicos, estilomtricos, edad de los personajes, etc., solo han conducido a clasificaciones globales de poca inicial, de madurez y tarda del filsofo, que no precisan la cronologa entre los dilogos de cada grupo. Tomando como referencia los distintos viajes a Sicilia, FRIEDLNDER establece la siguiente sucesin:

Entre la muerte de Scrates y su primer viaje a Sicilia: Laques, Crmides, Eutifrn, Lisis, Protgoras, Hipias Menor, In, Hipias Mayor, Apologa, Critn y Gorgias.

Entre el primer y segundo viajes: Menn, Crtilo, Eutidemo, Menxeno,

Banquete, Fedn, Repblica, Fedro, Parmnides y Teeteto.

Entre el segundo y tercer viajes: El Sofista y El Poltico.

Posteriores al tercer viaje: Filebo, Timeo, Crtias y Las Leyes. Tambin la carta VII.

Estudio de los aspectos ms importantes del pensamiento platnico. La doctrina de las ideas. Qu es la verdad? Cmo se logra el conocimiento? He aqu dos preguntas trascendentes que el griego se ha formulado con toda seriedad. Para Parmnides la verdad se hallaba en el logoV y solo se poda alcanzar en el mundo inteligible. Herclito pensaba, sin embargo, que el conocimiento es imposible y slo es real el mundo de los sentidos. Platn une



ambos caminos y construye su teora de las ideas para explicar el conocimiento: la verdad se halla fuera del mundo de los sentidos, ms all de la experiencia, en un mundo inteligible, inmaterial, constituido por las Ideas, que son imperecederas, inmortales, inmutables, ejemplares, el mundo es solo un reflejo de esta suprema realidad. Al crear el mundo el Demiurgo ha tenido presente este universo de las Ideas, de modo que conocer no es ms que recordar; cuando el hombre ve algo, se despierta en su conciencia un recuerdo de las Ideas que ha contemplado ya antes de que el alma se encarnara. La Idea suprema es el BIEN, suprema Belleza, a la que aspira el hombre impulsado por Eros, el impulso filosfico. El hombre que ha conseguido en este mundo contemplar las Ideas est en posesin de la Verdad. Es el filsofo por definicin. El proceso que va del conocimiento de lo real al del mundo inteligible es la dialctica. Esta teora de las Ideas va acompaada, en la Repblica, con el llamado mito de la caverna, que pretende explicar en qu consiste esa ascensin dialctica para contemplar las Ideas: hay un paralelismo entre los objetos del mundo material y los del mundo inteligible (las sombras son la ilusin, el engao; los objetos sensibles, materiales, son meras creencias, susceptibles de error, imperfectos; las Ideas se pueden alcanzar a travs de la Dialctica, que es el supremo conocimiento). El hombre que ha contemplado las Ideas se presenta en el mundo como un autntico profeta de la Verdad.

Tema del hombre: Es un compuesto de dos realidades substanciales distintas, cuerpo y alma, que, temporal y accidentalmente, se unen entre s. sta es inmortal y est atada al cuerpo, aunque lucha por liberarse del mismo y regresar al mundo divino del que procede. La muerte es la destruccin del cuerpo, pues el alma es eterna. El alma se estructura en tres partes: racional, irascible y apetitiva, quedando estas dos ltimas subordinadas a la primera.

tica platnica: Se puede definir como tica eudemonista, pues significa que

esta moral se dirige a la conquista del bien supremo del hombre, donde se sita la felicidad. Ese supremo bien es un estado especial del alma que se consigue con el desarrollo de la personalidad humana. El hombre consigue la perfeccin del alma a travs de la virtud. Son tres las virtudes: la sabidura y prudencia de la razn, la fortaleza del nimo y la templanza en los apetitos. La Justicia, virtud esencial, engloba a las otras

Problema teolgico: Platn llama divinas al Alma, al Demiurgo, al Bien, a las Ideas; para los crticos la esencia de la Divinidad podra radicar en el Demiurgo que, con la vista puesta en las Ideas, ordena el mundo. Pero si stas son su modelo de creacin cabe suponer que son superiores al mismo. Adems,



como el Alma del Mundo es el principio de movimiento del universo, se ha pensado que es ella el verdadero Dios para Platn.

Poltica platnica: El hombre es un ser social que solo alcanza su perfeccin

en la ciudad, de modo comunitario. El Estado es el nico capaz de armonizar y dar consistencia a las virtudes individuales. Platn disea la estructura de su Repblica ideal compuesta de tres clases sociales: los filsofos, los guerreros y los artesanos. Los primeros tienen el mando y gobierno general, pues su virtud es la sabidura, los guerreros velan por el orden y la defensa ( su virtud es la fortaleza ), y los artesanos, pueblo llano, son dirigidos por la templanza, virtud que ha de ser comn a todos.

Actitud de Platn ante la democracia En su Carta Sptima nos habla de su activa participacin en los movimientos polticos de su juventud. Siempre confi en el restablecimiento del derecho y la justicia, a pesar de las sucesivas etapas de controversias polticas en la Grecia de los siglos V y IV a.C., sobre todo a raz de la llegada de su to Critias al poder, pero los acontecimientos subsiguientes fueron an peores que los anteriores, y lo que ms repugnancia le produjo fue el intento de los que detentaban el poder de convertir a Scrates en instrumento de su terrorismo. Tras la cada de los tiranos y la reinstauracin de la democracia l estaba dispuesto, ms que nunca, a entenderse y colaborar con ella, pero la muerte de Scrates, personaje insigne y fiel reflejo de la vida justa, en virtud de una sentencia judicial, le hizo comprender que la poltica de su ciudad distaba mucho de sus planteamientos. La democracia de la poca, basada en la participacin de todos los hombres en los fundamentos de la convivencia, en que la ley y la costumbre son convencionales pero no contrarias a la naturaleza, no cas del todo con el ideal poltico platnico, segn el cual la ciudad ideal se configura como una aristocracia basada en las aptitudes naturales de cada clase y en la educacin apropiada que recibe. El problema es la formacin de los gobernantes que dirijan la ciudad, pues tienen que llegar al conocimiento de las Ideas, hecho que solo pueden realizar los filsofos, para impartir justicia e implantar la idea del Bien, en la que se debe instruir a los ciudadanos. El dilogo platnico como forma literaria. Al discurso largo con el que el sofista impone sus ideas, se opone el mtodo de investigacin socrtico platnico, el dilogo con intervenciones cortas y articuladas en forma de preguntas y respuestas. El dilogo platnico se organiza, como el drama, en torno a un debate sobre puntos concretos, pero a diferencia del drama, su estructura viene marcada por la figura del narrador, que presenta la escenografa apropiada y los personajes de la accin.



Encontramos pues, en el dilogo platnico, dos estilos de exposicin combinados sabiamente: uno directo (narrador-oyente) utilizado para precisar el comportamiento de los personajes, reacciones, gestos, etc; otro indirecto, mediante el cual el narrador actualiza la conversacin celebrada con antelacin en casa de Calias entre Scrates, Protgoras y otros personajes secundarios. Adems interviene en ocasiones algn componente del auditorio, que muestra sus preferencias por unos u otros contertulios, el personaje central y su oponente. La extensin de las intervenciones no es siempre la misma. Haya una gran variedad formal, y hay pasajes donde una intervencin larga va seguida de una respuesta breve, o las intervenciones de ambos interlocutores son cortas o de parecida duracin. Tambin caben en el dilogo formas no dialogadas, exposiciones largas a cargo de algn personaje, entre las que destacan los mitos. La lengua, mezcla de culta y popular, potica y prosaica, coincide en muchos aspectos con las inscripciones conservadas de la poca de Platn. Se ha afirmado que se aproxima al lenguaje de los poetas cmicos, que es el del pueblo ateniense. Foucault El primer "problema" con el que se topa Foucault en esta obra, es que es un discurso, que habla sobre el discurso. Esta autoreferencialidad es similar a la que se encontraron los matemticos al tratar de explicar las matemticas con matemticas, y a la que actualmente se enfrentan las ciencias cognoscitivas, al tratar de comprender a la mente humana, sin otra herramienta que la misma mente humana. Ponemos "problema" entre comillas, ya que, adems del uso y abuso que se le ha dado a la palabra, estas situaciones slo son problemticas para las lgicas consistentes. Si uno analiza estas situaciones desde otro punto de vista, como por ejemplo una lgica paraconsistente, el "problema" se torna en "interesantez" (hablando del uso y abuso del lenguaje... ("es para que haya evolucin del conocimiento" -Feyerabend)). As que analicemos el texto de Foucault con la conciencia, ms que el prejuicio, que dicta qu es lo que tiene que hacer consigo mismo. Bien. Foucault plantea en su discurso, que "en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad."Para lograrlo, clasifica los principales sucesos que afectan al orden del discurso.



Comienza con los sistemas de exclusin. En primer lugar: la palabra prohibida. El autor, a riesgo de provocar controversia, no puede hablar crudamente de cualquier tema. Las teoras acerca del por qu de esta prohibicin son diversas, y no sabemos con cual quedarnos. En segundo lugar: la separacin de la locura. El loco (o genio?) es el que tiene un discurso incomprensible para la mayora. Si la mayora (ms bien la parte respetable de la sociedad, que dicta las reglas de cmo se tienen que hacer las cosas) no comprende, no le agradan, o no le convienen las ideas de un iconoclasta, hacen que ste sea rechazado por el sistema que controlan (y gustosamente lo envan a la casa de la risa...). Finalmente: la voluntad de verdad. Un ejemplo claro de esto es la lgica aristotlica. No decimos que es "mala", slo que es ms limitante que otras lgicas. Pero la voluntad de una verdad en las que las cosas son verdaderas falsas, y no otra cosa ni las dos al mismo tiempo, es intrnseca hasta del lenguaje (no todos) y de la forma de pensar (l ES gey. Y ya. Se amol.) Estos sistemas de exclusin son provocados externamente por la sociedad (y su moral?). Una cosa que hay que notar, es que en una sociedad, la clase dominante siempre quiere permanecer en el poder, y hay veces que hay otra clase que quiere accesar al poder. Bueno, arrebatarlo. Y definitivamente una parte esencial para conseguir y mantener y perder el poder, es el discurso. En respecto a la voluntad de verdad, sta es inoculada a la sociedad (a los no locos) por la clase en el poder. "La verdad depende de nuestras voluntades, y nuestras voluntades cambian con el tiempo". En cuanto a los procesos internos que afectan al discurso: principios de clasificacin, ordenacin y distribucin. En primer lugar: el comentario. Lo que se diga de un discurso, definitivamente lo afectar, a travs de su interpretacin. En segundo lugar: el autor. La sociedad requiere de una referencia de quin es el creador del discurso, para darle credibilidad, predisposicin y/o interpretacin. Finalmente: las disciplinas. Podramos decir que stas son dadas por la sociedad en la que se distribuye el discurso (medicina, filosofa, biologa, etc.)? No es similar a la voluntad de verdad? Es decir, la voluntad de verdad se ve afectada a travs de discursos. A continuacin, Foucault pasa a clasificar los principios que afectan al sujeto creador de discursos. Estn relacionados con las disciplinas, ya que las sociedades que escuchan el discurso, finalmente afectan al autor, de forma tal que su discurso, antes de su gestacin, pueda ser escuchado y comprendido. Esto es nombrado por Foucault como sociedades de discurso. Pero antes habla del principio de restriccin denominado como ritual, el cual define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan (Qu cualidades debe cumplir un orador del PRI?, uno del CGH? Y uno del KKK?). El tercer elemento son las doctrinas, similares a las sociedades de discurso, slo que las primeras divulgan su discurso, mientras que las segundas son cerradas. Finalmente, Foucault habla de una adecuacin social del discurso. Esto es, que a



travs de la educacin, finalmente la sociedad forma (o por lo menos influye) a todo futuro autor. En todos los principios que afectan al discurso no se encuentran causas en comn. Van de la sociedad y la voluntad de poder, al deseo y a la moral; pasando por el prejuicio, y la costumbre. Pero, para accesar a todos esto, y por los cuales stos regulan al discurso, es por el discurso mismo. Estructura maravillosa que se modifica a s misma. Tomando ideas de Sistemas Complejos, los principios de la evolucin natural (la vida se modifica a s misma) y la evolucin del discurso seran similares (los dos se adaptan a su medio, entre otras cosas). Bueno, pero cuando Foucault pronunci este discurso, no tenan a bien existir estas ideas (y otros no tenamos a bien de haber nacido...). El plantamiento de Foucault para "atacar" los "problemas" antes mencionados incluye cuatro principios:

Principio de trastocamiento: Donde se reconoca el origen del discurso (el autor, la disciplina, la voluntad de verdad), hay que reconocer el enrarecimiento del discurso.

Principio de discontinuidad: El que existan sistemas de enrarecimiento del

discurso no implica que debajo de ellos se encontrar un discurso ilimitado, continuo y silencioso. Los discursos deben de ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, yuxtaponen, ignoran o excluyen.

Principio de especifidad: La concepcin del discurso como una violencia que

hacemos a las cosas, donde los acontecimientos del discurso encuentran su regularidad. Esto debido a que las cosas no tienen regularidad per se. Nosotros se las imponemos.

Principio de exterioridad: A partir del discurso, ir hacia sus condiciones

externas de posibilidad, sus motivos, y lo que fija sus lmites. Estos principios se oponen, uno a uno, el acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la regularidad a la originalidad, y la condicin de posibilidad a la significacin. Los cuatro principios a los que se oponen los propuestos por Foucault son los que dominaban las ideas. Desde mi punto de vista, la propuesta de Foucault es ms completa que lo que critica. Aunque a treinta aos, podramos decir que los desarrollos abalanzados en todas las reas del conocimiento han dejado un poco incompleta (si no es que obsoleta...) la propuesta de Foucault. Esto por lo mismo que ya da a entender Foucault: las evoluciones y revoluciones de las sociedades irremediablemente



afectan al discurso, por lo tanto, tambin al discurso descriptor de discursos de Foucault. Jung Carl Gustav Jung naci en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y muri en 1961, a la edad de 85 aos. En su juventud de sinti atrado por la filosofa y la literatura, especialmente de Pitgoras, Empedocles, Pitgoras, Herclito, Platn, Kant y Goethe. Pero su mayor descubrimiento lo encontr en la obra de Schopenhauer. Estaba de acuerdo con el irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones que este daba. Estudi medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la psiquiatra. En 1900 pasa a trabajar en la clnica de Burgholzli de Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepcin de la esquizofrenia. A peticin de Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretacin de los sueos" en diversos crculos mdicos donde haba sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus estudios de la asociacin de palabras como detectores de complejos personales. Esto le aport las simpatas de Freud, y fue invitado al crculo de sus colaboradores. Desde 1900 a 1907 continu su trabajo en la clnica de Bleuler, donde desarrollo sus estudios sobre la asociacin de palabras, escribi un manual clsico sobre la esquizofrenia y se constituyo como seguidor de Freud. En esta poca intenta aplicar las teoras freudianas a los pacientes esquizofrnicos, no encontrando conformacin de etiologa sexual. A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la teora freudiana continu su colaboracin con Freud. De hecho, Jung fue el primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica, fundada por Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunci al movimiento psicoanaltico. Jung estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepcin del mismo. Para Jung la teora de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido mas bien era el conjunto de energa vital (concepto que tom de Enr Bergson) indiferenciada, que contena entre otras motivaciones a la sexual. Adems junto al inconsciente personal existe en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contena el conjunto de la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad. Con esta concepcin Jung reintroduce en psicologa de nuevo al alma entendida psquicamente. Ya en la obra de Jung "Transformaciones y smbolos de la libido" aparece esta concepcin de lo inconsciente, que pone punto y final a su relacin con Freud. Jung comenta que Freud le pidi ser fiel a su teora sexual (de manera similar a como hiciera con Adler) y no abandonarse al estudio del "obscurantismo". Precisamente en el estudio del "obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontr los elementos para su nueva psicologa.



Se le relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos. Carl Jung fue un pionero de la psicologa profunda, y uno de los estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en el siglo veinte. Su abordaje terico y clnico, enfatiz la conexin funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos (es decir, sus manifestaciones culturales). Esto lo impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de la antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la filosofa. Carl Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y altamente influyentes. Escribi una prolfica obra. Aunque, durante la mayor parte de su vida, centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas, y en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las humanidades: desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y la sociologa, hasta la crtica del arte y la literatura. Tambin era profundo su inters por los ensayos de filsofos como von Hartmann y Nietzsche. En su autobiografa, describe el acercamiento a la obra de este ltimo, As habl Zaratustra, como una experiencia conmocionante, slo comparable a la inspirada por el Fausto de Goethe. Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de recursos para enviarlo ms lejos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que (contra los deseos de su entorno) decidi estudiar medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 y 1900.

Grfico del estudio emprico experimental El Mtodo de Asociacin, de 1910.



El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms vvido en el nuevo contexto acadmico. Hacia el final de sus estudios, sus lecturas de Krafft-Ebing lo persuadieron de especializarse en medicina psiquitrica. En el ao 1900, como parte de su especializacin en psiquiatra, asisti a las clases de Pierre Janet en Pars. En 1902, colabor con Eugen Bleuler: tanto Janet como Bleuler fueron pioneros en esta disciplina. Ms tarde, trabaj en el Burgholzi, un hospital psiquitrico en Zrich. Sobre la base de esta experiencia clnica, Jung dise la prueba de asociacin de palabras que lleva su nombre1. Ya en 1905, fue designado profesor de psiquiatra en la Universidad de Zrich, y public los dos volmenes dedicados al estudio de las asociaciones. En 1906, redact y dio a conocer su obra Sobre la Psicologa de la Dementia Praecox (en referencia a lo que luego se conocera como esquizofrenia), y envi una copia de su libro a Freud, a lo que sigui una intensa pero conflictiva amistad entre ambos. Relacin con Freud

Congreso Psicoanaltico Internacional de 1911, presidido por Jung (en el centro, a la derecha de Freud)

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Jung



Su relacin con Sigmund Freud se consolid en 1907. En 1908, Jung particip del primer Congreso de psicoanlisis, realizado en Salzburgo. En esa ocasin, fue nombrado director de la publicacin Anuario Internacional de Investigacin Psicolgica y Psicoteraputica (Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen). Al ao siguiente, acompa a Freud y a Ferenczi en su viaje a los Estados Unidos, donde dict conferencias en la Universidad de Clark en Worcester, Massachusetts, y recibi un doctorado honoris causa. Fue por esos das cuando Freud nombr a Jung su "sucesor y prncipe heredero"2.

"America Facing Its Most Tragic Moment -- Dr. Carl Jung", New York Times, 29 de septiembre (1912)

En el Congreso de Nremberg (1910), Jung sera designado presidente de la recin fundada Asociacin Psicoanaltica Internacional (API). Sin embargo, al ao siguiente, durante el Congreso Psicoanaltico celebrado en Weimar, aparecieron los primeros sntomas de disensin a propsito de la concepcin de la lbido. Hacia 1912, en el curso de varias conferencias en Nueva York, despus de que Jung publicara Transformaciones y Smbolos de la Lbido (Wandlungen und Symbole der Libido), la divergencia terica haba alcanzado niveles intolerables. 2 dem



Pronto estaran enfrentndose, cada uno atribuyendo al otro la incapacidad de admitir su error. En noviembre de ese ao, se produjo el ltimo encuentro personal entre ambos psicoanalistas. En el Congreso de Mnich (1913) las diferencias se hicieron de conocimiento pblico. Jung renunci a seguir dirigiendo el Anuario, mientras escriba Teora del Psicoanlisis. A continuacin se reproduce un extracto de la carta que Freud envi a Jung en 1913, en medio de la crisis que afectaba la relacin entre ambos: la imagen de abajo corresponde precisamente a esta carta; parte del texto traducido es aqul que aparece resaltado en el original.

Manuscrito original de la carta de Freud a Jung (1913) Su alegato de que trato a mis seguidores como pacientes es evidentemente falso Es una convencin entre los analistas que ninguno de nosotros debe sentirse avergonzado de su propia neurosis Pero uno [refirindose a Jung] que, mientras se comporta anormalmente, sigue gritando que es normal da sustento a la sospecha de que le falta asumir su enfermedad. En consecuencia, propongo que abandonemos nuestras relaciones personales enteramente. Escalada blica y posguerra Seguidamente, en 1914, el psiquiatra suizo dimiti de su cargo en la API y organiz, junto con A. Maeder, las bases de la llamada escuela de Zrich. Luego del episodio de ruptura, Jung experiment un perodo de turbulencia emocional, exacerbado por las noticias emergentes de la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial), que tuvieron sobre l un efecto devastador, an cuando radicara en la Suiza neutral. Henri Ellenberger calific la experiencia de Jung como una



enfermedad creativa y la compar con el mismo perodo para Freud, al que defini en trminos de neurastenia e histeria. En el curso de la primera posguerra, Jung se convirti en un viajero del mundo, gracias a los copiosos fondos que obtuvo por las ventas de sus libros, honorarios y dineros percibidos por haber alcanzado el status senior en las instituciones mdicas para las que trabajaba. Poco despus, recorri ampliamente el norte de frica. A mediados de los aos 1920, visit Nuevo Mxico, donde tom contacto con grupos nativos (en particular, los indios pueblo), y convivi con ellos procurando conocer de cerca su cultura. Poco despus, partira hacia Kenia y Uganda. Fue en esa etapa cuando Jung escribi una de sus obras fundamentales, y probablemente la ms conocida entre todas las suyas: Tipos Psicolgicos, en la que desarroll extensivamente su teora de la personalidad. Rgimen nazi y ltimos aos En 1930, Jung fue nombrado presidente honorario de la Asociacin Alemana de Psicoterapia y, en 1933, profesor de psicologa mdica en la Universidad Politcnica Federal de Zrich. Tras el ascenso de Hitler al poder, ese mismo ao, la mencionada asociacin, a la que haban adherido diversos psicoterapeutas judos, fue disuelta y absorbida por otra ms grande, de alcance internacional, con Jung presidente: la Sociedad Mdica de Psicoterapia. El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de la Sociedad Mdica de Psicoterapia y director de la Revista de Psicoterapia (Zentralblatt fur Psychotherapie), ambas de presunta matriz nazi, ha sido utilizado como uno de los argumentos al momento de atribursele inclinaciones pronazis y antisemitas. Estas acusaciones empaaran su carrera hasta el fin de sus das, a pesar de los desmentidos, dando lugar a una discusin que an hoy permanece irresoluta. En 1938, dict la Ctedra Terry (Terry Lectures) en la Universidad de Harvard, presentando su trabajo Psicologa y Religin. Pocos meses despus, estallara la segunda guerra mundial. Fue por esos tiempos cuando visit India, donde renov su agenda de prioridades, guiado por la conviccin de que deba prestar ms atencin a la espiritualidad de Occidente. Sus trabajos tardos muestran efectivamente un profundo inters en la tradicin oculta de este hemisferio y en el Cristianismo esotrico y, especialmente, en la alquimia. Ya en 1903, Jung se haba casado con Emma Rauschenbach, con quien tendra cinco hijos. El matrimonio se extendi hasta la muerte de su esposa en 1955, pero no estuvo exento de momentos de crisis, sobre todo por causa de la conocida cercana afectiva de ste con Sabina Spielrein y Toni Wolff. Jung continu publicando libros hasta el final de su vida, incluyendo un trabajo que muestra su inters pstumo en los OVNI como fenmeno psicolgico de masas. Tambin disfrut de la breve pero fructfera amistad del Padre Victor White, sacerdote



catlico ingls con quien mantuvo correspondencia tras la publicacin del controvertido estudio sobre el Libro de Job (intitulado Respuesta a Job). Carl Gustav Jung morira el 6 de junio de 1961, tras una corta enfermedad, en su casa junto al lago de Zrich, en el apacible poblado de Ksnacht, Suiza, a los 86 aos de edad. Tras la ruptura con Freud sigui sus estudios, viajes a antiguas culturas y prctica privada de la psiquiatra y la psicoterapia. Sus estudios se continuaron con la exploracin de su propio inconsciente, a travs de distintos sueos "premonitorios" y "simblicos, que le hicieron temer inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus experiencias como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente colectivo en reas tan diversas como la psicoterapia, la psiquiatra, los sueos, la alquimia (a la que dedico una gran dedicacin y aprecio), la historia de las religiones, la mitologa, los platillos volantes y la parapsicologa. La concepcin de Jung de la libido y el inconsciente se postula alrededor de una especie de energa indiferenciada que es la base de las funciones psquicas. La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuacin" o sntesis de polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservacin de la energa y la entropa. La psicologa de Jung, llamada "psicologa analtica", gira en torno al estudio de las polaridades y su integracin y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano. Entre las principales obras de Jung se encuentran: "Recuerdos, sueos y pensamientos", "Tipos psicolgicos", "Psicologa y religin", "Psicologa y alquimia", "La interpretacin de la naturaleza de la psique", "La prctica de la psicoterapia", "El hombre y sus smbolos". La obra completa de Jung ha sido recogida recientemente en 12 volmenes (Editorial Trotta). Para el estudio de los sueos en Jung, la obra capital es "Mysterium Coniunctionis".



Teora de la mente y los sueos a) La estructura de la mente

En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.

La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes.

Su funcin fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a travs de la vida, el sentido de "si-mismo. Esta parte de la mente, que es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idntico a la totalidad de la Psique.

Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de

pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes. Adems el yo juega el papel de guardin del umbral de la conciencia, de

modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a travs de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vera amenazada por la irrupcin de la psicosis y la desorganizacin personal si la funcin del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicolgicos como las neurosis.

El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han

sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados. Tambin contiene las funciones de la "percepcin subliminal" y la actividad de los sueos y fantasas relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este aspecto del inconsciente personal subscribe parcialmente la concepcin de Freud.

El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo una carga

sexual y / o agresiva. Este punto lo aclara en una concepcin de la Libido distinta a la freudiana. La libido o energa psquica inconsciente que gua las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo de la energa vital (elan vital) de Henri Bergson. La libido para Jung es una energa vital indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicolgicamente. Tambin, el inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, y sobretodo en su actividad



destacan los "Complejos. El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a travs de ciertas actividades humanas como los sntomas, los complejos y los smbolos. Jung propuso que su "test de asociacin de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tubo en cuenta, en la poca en que ambos colaboraron, pero lo releg a segundo plano frente a su mtodo de "asociacin libre"). En el mtodo de la asociacin de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. Si el sujeto no percibe inconscientemente que la palabra estmulo no se relaciona con ningn complejo (ver apartado de los complejos) este responder rpidamente con alguna otra palabra.

Jung consider que determinadas respuestas indican la presencia de un

complejo emocional:

1) Una reaccin retardada 2) Respuestas mltiples (el sujeto emplea varias palabras como indicador

de no control de su respuesta, que intenta ocultar 3) Respuestas personales (p.e ante la palabra estmulo se responde:

bailar--->la amo, azar---->no creo en el) 4) La perseveracin (dar las mismas respuestas ante palabras estmulos

muy variadas) 5) Responder con una asociacin superficial (p.e casarse---->casado) 6) Repetir la misma palabra del estmulo 7) La absoluta imposibilidad de responder (el indicador mas fuerte de la

presencia de un complejo 8) Indicadores de pobre reproduccin (cuando en una segunda pasada del

test hay mas de un 20% de respuestas diferentes puede estar presente un complejo) y

9) La presencia de respuestas emocionales al test como el tartamudeo, el

carraspeo, sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones.



La concepcin del inconsciente personal se basa en la teora de los complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autnomo que tienen estos en la concepcin de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto.

La tercera regin de la psique, el inconsciente colectivo, es la ms

importante en la vida del sujeto. Es el substrato mas profundo de la mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento. Conforma la dimensin objetiva de la psique (frente a la subjetiva del inconsciente personal), al contener la experiencia humana de las generaciones de la humanidad. El inconsciente colectivo est dotado de propsito e intencionalidad, cuya fuerza energtica reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos. Esta regin de la mente jamas puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes primordiales de la humanidad. Por otro lado el inconsciente colectivo no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto.

b) La lbido

En 1912 Jung public sus ideas relativas en la libido en sus libros "Transformacin y smbolos de la libido" y "La psicologa del inconsciente", obras que marcaban sus diferencias y ruptura con Freud. La libido supona la totalidad de la energa psquica indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre constituye su libido. La conducta humana no est determinada por la libido sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler. Solo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin artstica u otros fines.

La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto

El "principio de los opuestos" o dialctica interna de la psique, rige la actividad de la libido, es la ley inherente a la actividad humana. La mente es un sistema que se autorregula en base a la lucha entre tendencias opuestas. Existe una funcin reguladora de los opuestos llamada "Enantiodroma" (entropa) que para Jung es la ley fundamental y a la base de todo el funcionamiento psicolgico. Este principio de la entropa fue descubierto por el filsofo griego Herclito, al que Jung estudi profundamente, y llega hasta Hegel en su dialctica. La energa psquica es el resultado de una lucha entre actividades opuestas, consciente versus inconsciente, el calor frente al fro, etc. Cuanto mayor es el conflicto y la oposicin entre los opuestos, mayor es la energa



liberada. La energa mental adems sigue el principio de conservacin o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energa en una regin psquica se har presente en otra rea o actividad mental. Otra ley relacionada es la "entropa" que establece que si una parte de la mente o la personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido y otra con poca cantidad, esta ir de la primera a la segunda.

Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energa de sus regiones, estando las fuerzas opuestas equilibradas, hay un movimiento de "progresin" suave de la actividad psquica desde los niveles inconscientes a los ms conscientes, experimentando el sujeto un sentimiento de bienestar y felicidad llamado "sentimiento vital". El desequilibrio producira un proceso contrario de "regresin" y malestar subjetivo. En este caso la actividad inconsciente invade las capas de la conciencia en explosiones afectivas difciles de manejar y asimilar. El movimiento regresivo supone un fallo de la regulacin consciente ya sea por un exceso de represin o no atencin suficiente para captar y simbolizar los procesos inconscientes en marcha, se produce una intensificacin de los contenidos inconscientes personales y/o colectivos. Esto puede llevar a la neurosis, si opera un exceso de la represin o de la psicosis si se interrumpe la regulacin consciente e irrumpen los simbolismos arcaicos del inconsciente colectivo. El movimiento regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos si el sujeto intenta reajustar su armona de la entropa reintegrando los aspectos inconscientes que han surgido en esta experiencia, como parece que vivi el mismo Jung al observar sus propios sueos y profecas espontneas sobre la primera guerra mundial.

El gran problema de la psicologa para Jung, es la reintegracin de los contrarios, siguiendo la ley de la termodinmica de la entropa, cual proceso "alqumico". En su libro "Psicologa y alquimia" (1944) se ocupa, entre otros temas de como integrar el mal (Satn), asimilandolo en la "experiencia numinosa". El conflicto interior de la psique y de las experiencias humanas como actividades de esta, entre el consciente versus el inconsciente, el bien frente al mal de las religiosas, y otros conflictos humanos, solo puede ser superado integrando los opuestos.

Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente atendiendo a los mensajes del inconsciente colectivo, se logra esa experiencia (numinosa) de asimilacin entre los opuestos. Los opuestos representan el drama humano, drama que tiene su raz y su solucin en los mensajes de la libido del inconsciente colectivo. El principio de los opuestos posibilita la comprensin de toda forma de vida como una lucha de fuerza antagnicas (Rubino, 1995). Las grandes cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio: la lucha del bien contra el mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a lo femenino, lo



consciente versus lo inconsciente, la alquimia y su filosofa hermtica, etc. La libido expresa este principio de los opuestos, y es regulada por el mismo. La energa vital de la libido contiene un potencial de mensajes para el propio sujeto que le aportan soluciones para los problemas vitales, problemas que ya vivieron otras generaciones y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente colectivo.

c) Los complejos del inconsciente personal

Un complejo es la imagen de cierta situacin psquica que tiene una fuerte carga emocional y que adems es incompatible con la actitud normal de la conciencia.

La va regia al inconsciente personal, dice Jung, no es el sueo como supona Freud, sino el complejo.

Los complejos interfieren las intenciones y voluntad consciente, producen alteraciones en la memoria y bloquea el flujo de las asociaciones (p. e. test de asociacin). Aparecen y desaparecen regidos por sus propias leyes. Influyen de manera inconsciente y se comportan como entidades independientes. La etiologa frecuente de los complejos se encuentra en los traumas o shocks emocionales. Producen el conflicto moral que aparece entre el yo y el inconsciente personal, en los deseos y motivaciones ajenas a la voluntad y la razn consciente. Tener complejos no se identifica necesariamente con la aparicin de una neurosis, aunque tengan una presentacin dolorosa. El sufrimiento forma parte de la naturaleza humana, el polo opuesto a la felicidad. Experimentar un complejo es tener en cuenta la presencia de que estamos ante la presencia de una parte de nuestra psique que no es asimilada y elaborada adecuadamente. Un complejo solo se vuelve patolgico cuando lo negamos y pensamos que no lo tenemos. Los complejos se superan asimilandolos al vivirlos completamente, atrayendolos hacia nosotros, percatandonos en sentido pleno de los mismos.

Para Freud el complejo es una cierta cantidad de energa vinculada a un deseo inconsciente (p. e. "Complejo de Edipo" y "Complejo de Electra"). Jung acepta lo expuesto por Freud, pero va an ms lejos en su propuesta de los complejos. Les otorga "vida autnoma" dentro del inconsciente personal. Conforman una especie de entidades independientes y constelaciones que se activan por regiones, de manera autnoma. Los complejos pueden irrumpir en los sueos en forma de disfraz de caracteres, experimentando eventos o roles independiente a su voluntad



Cuando un complejo est muy aislado del resto de los complejos del inconsciente personal, la salud mental se ve comprometida. Igualmente los complejos pueden reactivar los niveles ms profundos del inconsciente personal, activando los arquetipos de este otro inconsciente, de modo que puede aparecer la psicosis.

Uno de los complejos mas frecuentes es la "persona" (en latn significa mscara) Cada sujeto representa diferentes roles y papeles en la vida (padre, empleado, esposo, etc.), asumiendo esas mscaras. Otro importante complejo es "la sombra". La sombra contiene los deseos y necesidades que no pueden ser aprobadas por el yo consciente. Viene a ser como una personalidad, dentro de la misma personalidad. La sombra representa los impulsos sexuales y agresivos olvidados o reprimidos. Posee su propia energa psquica y puede llevar al sujeto a realizar actos peligrosos o irresponsables a los ojos de otros. Un rasgo bsico de la sombra, es la "proyeccin". Solemos atribuir a las otras personas, las cualidades malignas y rechazadas en nosotros mismos, aspectos que conscientemente no reconocemos. La sombra es lo mas opuesto al "ego" (yo). La sombra de los hombres, adems suelen adoptar una forma femenina ("anima") frente a su ego consciente masculino, y en las mujeres la sombra adopta el rasgo masculino ("animus"). La mente de los hombres y mujeres tienen elementos inconscientes opuestos a los de su ego, partes masculinas y femeninas ocultas.

En las actividades donde desciende el nivel de conciencia, como pueden ser ejemplos, los estados hipnticos, los sueos o el xtasis artsticos, emergen los complejos del inconsciente personal con actividad propia y autnoma.

Todo complejo consta de:

1) Un elemento nuclear significativo, consciente y autnomo, y 2) De asociaciones determinadas vinculadas entre si por una tonalidad

afectiva.

Jung adapt el test de asociacin de palabras del psiclogo Wundt al estudio de los complejos, como ya expusimos al hablar de la estructura de la mente.

d) El inconsciente colectivo y los arquetipos

El inconsciente colectivo es la regin de la estructura de la mente ms profunda y de mayor importancia para Jung. Es la fuente de toda la energa psquica, incluida la consciencia, y es la parte bsica de la libido. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas csmicas supraindividual (No en vano se ha considerado a Jung como el primer psiclogo transpersonal). Contiene toda la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad, las grandes "imgenes primordiales" de como las cosas han sido para la



humanidad, y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. El inconsciente "objetivo" es el inconsciente colectivo, al contener la misma informacin heredada para todos los sujetos, frente al inconsciente personal que es de tipo "subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno.

Las imgenes primordiales son los "arquetipos". Los arquetipos, los define Jung, como formas o imgenes de naturaleza colectiva, que dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos dependen las ltimas y ms profundas motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. Las pautas culturales en ltima instancia dependen de los arquetipos. Son los substratos universales y perennes de toda la vida psicolgica individual y colectiva. El ncleo central de los significados contenidos en los arquetipos no es definible por ser esencialmente inconsciente, por lo que solo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a travs de los mitos, leyendas, religiones y otras actividades humanas colectivas e histricas.

A menudo se ha criticado la idea de arquetipo en Jung como un intento de reintroducir el concepto de "ideas innatas" en psicologa. En la concepcin de Jung, los arquetipos no se refieren tanto a contenidos especficos de la mente, sino ms bien a tendencias dominantes que estructuran intrnsecamente la mente inconsciente. De este modo se entiende, pongamos por caso, la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o "imgenes primordiales" similares. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formacin de smbolos, no los mismos smbolos. Los smbolos, expresan conscientemente la parte de configuracin de los arquetipos inconscientes subyacentes. Las imgenes y las ideas en las que se expresan los arquetipos, que son los patrones fundamentales en la formacin de smbolos, se manifiestan en una gama simblica que barca experiencias tan diversas como los sueos, el arte, las mitologas y religiones, las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad de actividad humana.

Jung identifica varios arquetipos en la humanidad. Entre estos estn el arquetipo de Dios. A partir de la adoracin al dios-sol que da calor y luz, las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. El arquetipo del hroe o de Dios, no niega o afirma la existencia misma de los hroes o de Dios. El problema para Jung, no era confirmar o negar los smbolos como algo con realidad externa a la mente, sino como la mente ya lleva preconfigurada la posibilidad de creacin de smbolos a partir de los arquetipos del inconsciente



colectivo. Jung estaba interesado por las expresiones universales de la mente, no por el misticismo ajeno a esta.

En la obra de Jung se hace referencia a mltiples arquetipos como es el hroe nio, representado por Moiss salvado de las aguas, Jess ocultado por Jos y Mara, etc.; el arquetipo del viejo mago que representa la sabidura de la experiencia pasada, el arquetipo del nacimiento, de la madre..etc.

Carl Jung haba llegado a su concepcin del inconsciente colectivo y sus rasgos dominantes de los arquetipos a travs de diversas fuentes (Rubino, 1995):

1. Los restos arcaicos y las protofantasas de las personas 2. El estudio de las representaciones colectivas y mitologas 3. El estudio de los filsofos como Herclito, Schopenhauer, Carus y Cassirer 4. El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia, la parapsicologa o la

ufologa (ovnis). 5. El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mtico.

e) Los smbolos

La energa psquica de la libido se utiliza primariamente para las funciones de supervivencia. Una vez satisfechas estas necesidades, el exceso de energa sobrante se utiliza en la formacin de smbolos. El smbolo no es como se supone una especie de metfora que sustituye a algo conocido. Los smbolos resultan de una condensacin de varios elementos que aportan analogas o representaciones del inconsciente, formando complejos. En suma, el smbolo puede entenderse como una representacin de un complejo. Es el complejo proyectado en forma de imagen.

Es importante destacar que el smbolo es una unidad sinttica de significado entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible ms profundo. Lo simblico se puede expresar tanto en el arte grfico o artstico como en las formas dinmicas de las fantasas, las visiones y los sueos. Otra funcin de los smbolos es unir a travs de sus imgenes la vida consciente e inconsciente del individuo, a modo de integracin. Por ltimo el smbolo puede tambin representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo: Por ejemplo, se puede considerar el smbolo de la cruz como expresin del amor divino de Cristo, pero la interpretacin de la cruz, es simblica, situndola por encima de todas las explicaciones imaginables, como



confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo como expresin de un arquetipo.

f) El self o si mismo

El concepto del si mismo deriva de otro concepto jungiano el de nima. En las primeras obras de Jung, el nima era la parte oculta o "sombra" del inconsciente femenino (cualidades femeninas) del hombre. En su ltimas obras cuando el nima se hace consciente, es equiparada al proceso alquimista (Jung era un gran estudioso de la alquimia), donde se unen los elementos conscientes e inconscientes. Siempre que el individuo promueve y saca a la luz, vivencialmente, su nima, la personalidad experimenta grandes y profundos cambios. El s-mismo es el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del nima y la conciencia. La armona de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el s-mismo, verdadero ncleo de la entropa psicolgica.

Esta integracin de la personalidad est muy bien representada en la cultura oriental por el smbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o crculo con un punto central. El mandala representa la conciliacin de lo opuesto, del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco), de lo consciente y lo inconsciente del hombre. El punto central de la mandala representa para Jung la meta del si-mismo la produccin de un nuevo centro de la personalidad. Jung lleg a identificar las visiones de los ovnis en su obra "Sobre cosas que se ven en el cielo" con la necesidad del mandala que llevamos dentro. Los mandalas vienen de la edad media, aunque se encuentran en los arquetipos de todas las pocas. Los mandalas del cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas, o sus smbolos, en los puntos cardinales. La astrologa, en la que Jung tambin se interes, representa mandalas similares.

Los distintos complejos de la personalidad pujan por imponerse, como centros autnomos que son. Si uno de ellos se impone desequilibra la psique, produciendo trastorno mental y conflictos internos. El equilibrio solo se logra a travs de la "individuacin" atendiendo a los distintos aspectos de la personalidad.

El self (s mismo), hay que resaltar este punto, es lo opuesto al yo. El yo es un complejo, en el que el "ego" es su parte ms consciente. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e nconscientes del sujeto. Aqu anotamos la influencia del concepto del self en la psicologa ms actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanlisis y la psicologa humanista experiencial. La salud mental del sujeto equivale al proceso adecuado del self, que atiende tanto a los elementos de la conciencia como a integrar adecuadamente los aspectos relevantes del mundo inconsciente. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente



atendidas y simbolizadas se produce malestar emocional. En este punto Jung se adelant a los psiclogos humanistas como Rogers y la terapia gestalt.

g) La individuacin

Se denomina "individuacin" al proceso por el que se facilita el desarrollo de las diferentes partes de la personalidad. La meta de la individuacin es por un lado liberar al si-mismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras o roles) y del otro del nima inconsciente y sus imgenes.

En el proceso de individuacin se logra una integracin intermedia entre el nivel consciente y el inconsciente, favoreciendo el desarrollo de la personalidad. Jung rechaza las fases del desarrollo psicosexual de Freud, al funcionar la libido en su modelo de modo diferente. Los primeros aos del nio, hasta los cinco, sirven para adquirir las habilidades bsicas de autoproteccin, como el andar, caminar, hablar, todas ellas encaminadas a sobrevivir. Alrededor de los cinco aos la libido se desplaza hacia los intereses sexuales. Hacia los veinte aos el individuo elige a su cnyuge, forma una familia y se establece en una ocupacin. Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo externo, en su modo de "extroversin". A la edad de los ltimos treinta y primeros cuarenta aos, tiene lugar los grandes cambios. El individuo se vuelve en "introversin" hacia los valores espirituales, religiosos o morales. Si el individuo atiende a estos valores internos, gobernados por sus arquetipos inconscientes, quizs tenga que abandonar en cierto modo los estndares externos del xito y las ganancias materiales, pero aumentar su creatividad interior y su madurez psquica.

El concepto de individuacin implica el equilibrio y armonizacin de la psique, la bsqueda de la realizacin del propio ser como proceso arquetipal (Rubino, 1995). La posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo, del inconsciente colectivo, se aparta de la concepcin freudiana del inconsciente reprimido y de la psicopatologa, hacia la opcin de la creatividad y el desarrollo personal, la autorrealizacin. Para los jungianos, la nica posibilidad que tiene el hombre de salir de la angustia y vaco del mundo moderno, es abrirse a los mensajes de crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y objetivo, los mensajes del inconsciente colectivo. La tragedia moderna supone no ya una represin del deseo sexual como propona Freud, sino una "represin ontolgica" (Rubino, 1995), que aparta al hombre y su conciencia de la riqueza de su propio mundo interior creativo, de sus propias capacidades y potencial de su inconsciente. El nico camino es apartarse de la ilusin (Maya) del mundo moderno y experimentar las fuerzas "numinosas" (espirituales), las verdades universales y eternas, que residen en su inconsciente colectivo. La psicoterapia, la autoexploracin y el anlisis de los arquetipos en las mitologas y acciones humanas, se convierten as en fuerzas de crecimiento personal y colectivo.



h) Anima y animus En su concepcin inicial, el nima eran los aspectos femeninos inconscientes de todo hombre, mientras que el animus eran los aspectos masculinos inconscientes de toda mujer. Posteriormente el anima la entiende Jung como el inconsciente encarnado en cada individuo, el arquetipo inherente a la vida misma.

El anima no es el alma en el sentido religioso, como algo puramente inmaterial, pues tiene una funcin mental. El anima y el animus, cumplen cinco leyes (Daco, 1985):

1. Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes. La

individuacin aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra adecuadamente los aspectos de su personalidad oculta (la sombra). Un hombre equilibrado es a la vez activo y flexible, racional e intuitivo, posee ternura y dureza, es agresivo y acogedor, etc. Igualmente obrara para una mujer equilibrada.

2. Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran

proporcionadas llevan al equilibrio y la salud mental. 3. El anima y el animus son aspectos de la "sombra" del inconsciente. 4. Todo lo que no est integrado en la mente, incluido el anima y el animus,

corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal. El enamoramiento es un ejemplo de como proyectamos nuestra anima o animus en el ideal o imagen del hombre o mujer ideal de nuestros sueos. Otro ejemplo serian las proyecciones de la imagen del padre a travs del arquetipo del padre supremo (Dios) que puede ser proyectado en imgenes de castracin, autoritarismo, culpabilidad, etc, hacia el propio padre o como se vive una religin concreta.

5. Si la represin (ontolgica) se transforma en consciente cesa la proyeccin

y sus aspectos pasan a ser integrados. i) Las cuatro funciones psquicas

La libido o energa vital puede adoptar cuatro funciones mentales en la actividad del individuo: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.

El pensamiento est relacionado con el razonamiento y la reflexin lgica de los hechos, con el juicio racional y cartesiano. El sentimiento se relaciona con la percepcin afectiva del mundo interno y externo. La sensacin se vincula a la percepcin ms fsica del mundo. La intuicin es un modo de relacin con el mundo que conlleva la conciencia inmediata y global de las cosas.



El pensamiento y la sensacin son rasgos ms propios del hombre, y el sentimiento y la intuicin ms propios de la mujer. Una de las cuatro funciones se puede hacer dominante en la vida del sujeto al llegar la libido a la conciencia y vincularse a una forma de relacin de objeto determinada. Ello conformara una personalidad dominada por esa tendencia, pero en peligro de no integrar las otras tres restantes, en peligro de abortar la individuacin, de desequilibrio mental. En la "sombra" estaran las otras funciones, que desde los complejos o los arquetipos produciran sus manifestaciones inconscientes; manifestaciones que si no son integradas o percatadas en sus mensajes, daran lugar a la perturbacin mental.

j) Los tipos psicolgicos

La teora de los tipos psicolgicos se encuentra muy vinculada a la idea de individuacin antes expuesta. En ella presenta Jung su teora de la personalidad. La integracin de los aspectos cognitivos, afectivos y conductuales de la mente dan lugar a formas de relaciones objetales.

Jung fue uno de los primeros tericos de las relaciones objetales y el nico de los psiclogos dinmicos clsicos que present una teora de la personalidad perfilada. La personalidad en la concepcin jungiana gira en torno a tres polaridades:

1) Extroversin / introversin 2) Sensacin / intuicin y 3) Pensamiento / sentimiento.

Entre las formas de relacin de objeto (relaciones con otras personas e intereses) esta la polaridad "extroversin/introversin". Los sujetos extrovertidos estn orientados hacia el exterior, hacia las personas, objetos, intereses y situaciones externas. Su reflexin personal esta vinculada a la comprobacin y el razonamiento en base a la actividad externa. Los sujetos introvertidos estn orientados hacia el interno, especialmente sus pensamientos, reflexiones e imgenes mentales. Los sujetos extremadamente extrovertidos sue

análisis del discurso visual - diseño gráfico...

Documents