sesion 6 sistemas

Excelencia Académica para un mundo globalizado

LA FILOSOFÍA HELENÍSTICALAS PRINCIPALES

ESCUELASson

EPICUREISMO ESTOICISMO

ESCEPTICISMO

en el contexto de

LA CRISIS DE LA POLIS

orientan el

pensamiento

hacia la búsqueda

FELICIDAD

INTERIORIDAD

AMISTAD

da lugar a nuevos

modelos culturales

COSMOPOLITISMO

KOINÉ

CIENCIAS

EXPERIMENTALES Y

MATEMÁTICAS

BIBLIOTECAS (Alejandría)

defiend

SERENIDAD DEL ALMA

(ATARAXIA)

basada en

NATURALEZA

CORPÓREA

regida

PRINCIPIO

PLACER

DESEOS

INTELIGENCIA

buenos

Naturales y Necesarios

orienta

hacia la

SOLIDARIDAD

AMISTAD

EL IDEAL DEL

defiend

VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA

que es

conformidad

UNIVERSAL

LOGOS INDIVIDUAL

esta concordancia

sumerge al individuo en la

ARMONÍA UNIVERSAL

propio

que controla

PASIONES

proporcion

AUTARQUÍA INDEPENDENCIA

defiende la

FELICIDAD (ATARAXIA)

que consiste

TRANQUILIDAD DEL

ESPÍRITU

es una reacción

DOGMATISMO

defiend

EPOCHÉ

(Suspensión del juicio)

¿Qué significaARGUMENTAR?

Disputar, discutir

una opinión ajena.

Argumento es un término que procede

del vocablo latino argumentum. Se

trata del razonamiento que se utiliza

para demostrar o probar una

proposición o para convencer a

otra persona de aquello que se afirma

o se niega.

a) Contexto geográfico, económico y social.

b) Características.c) La Patrística.d) La Escolástica

El pensamiento

medieval

La Patrística y

la Escolástica

Patrística

Proviene del término

latino pater

que significa padres

Los Padres de la Iglesia se dedicaron

a la elaboración doctrinal de la fe

Asimilación de la filosofía griega.

1. La asimilación de la filisofía griega es un rasgo común a todos los autores.Dichaasimilación del platonismo y del neoplatonismo se realiza principalmente, através d Orígenes, San Agustín y el Pseudo-Dionisio.Los estoicos continúaninfluyendo.Aristóteles es ignorado casi por completo excepto por Boecio y JuanDamasceno.La actitud ante la filosofía es básicamente negativa.No hay mássabiduría que la que proviene de la revelación evangélica y ésta contradice atoda la filosofía y supera a la razón.

2. Sin embargo la mayoría de los padres no dudan en utilizar la filosofía cuando viene bien para sus fines, pues como dice Justino:

“Ha muerto el Hijo de Dios; completamente increíble, ya que s un desatino;fue

sepultado y resucitó;cierto, porque es imposible” (Tertuliano) así

pues ...Credo quia absurdum est.

“Cuanto han dicho los filósofos y poetas/.../ lo han tomado de los profetas del Antiguo

Testamento

de ahí que parezca que haya en ellos unas semillas de verdad.”

Períodos y autores.

1º Período.

Hasta el Concilio

de Nicea en el 325.

•Pertenecen a este período los

apologistas.los apologistas son

defensores de la de cristiana contra

las persecuciones y las herejías sobre

todo el gnosticismo

•Los autores de esta época son

Justino, Ireneo, Tertuliano y las

escuelas catequéticas de Alejandría

(Clemente), Cesarea de Palestina y

la escuela de Siria.

2º período.

Hasta el Concilio

de Calcedonia en

el 451.

•Apogeo de la patrística.

•Se conceptualizan los principales

dogmas cristianos como el de la

trinidad y el de la naturaleza de

Cristo.

•Se polemiza contra as herejías de

Arrio y Nestorio.

•Destaca la escuela de Cesarea de

Capadocia con Basilio y Gregorio

de Nisa y sobre todo San Agustín

de Hipona.

3º Periodo.

Decadencia

•Los autores de esta época son poco

originales pero realizan una

importante labor de compilación que

ayuda a la transmisión del

conocimiento de la filosofía griega

hacia la Edad Media.

Boecio, Casiodoro, Isidoro de

Sevilla y Beda el Venerable son los

autores más destacados.

Herejía: doctrina contraria a los dogmas

de la fe católica

Hereje: cristiano que profesa una

doctrina contraria a la fe católica

AGUSTINDE

HIPONA

BiografíaNació el 13 de noviembre de 354 en

Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana.

Su padre, llamado Patricio, era aúnpagano cuando nació su hijo. Su

madre, Santa Mónica es puesta porla Iglesia como ejemplo de mujer

cristiana, de piedad y bondadprobadas, madre abnegada y preocupada siempre por el

bienestar de su familia, aún bajo lascircunstancias más adversas.

Filosofía

Sintió preferencia por los neoplatónicos que ejercieron

una gran influencia en él, pero a los que corrigió. Esta

predilección se basó enconsiderarles los filósofosclásicos más cercanos al

cristianismo y por haber dado vida a una enseñanza común de

la verdadera filosofía.

Razón y fe

San Agustín comienza la búsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Yaa los diecinueve años se pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco vadescubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensarasistiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser equilibradosy complementados

Razón y fe

Esta postura se sitúa entre el fideísmo y el racionalismo. A los racionalistas le

responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fideístas: Intelligeut credas ("comprende para creer"), pues es imposible creer sin razón. San

Agustín quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la

fe y profundizar en sus enseñanzas.

FilosofíaCon el primero hace una

invitación al sujeto para que se vuelva a sí mismo, pero no parapararse en el sujeto, sino paraque se dé cuenta de que en él

hay algo más que lo trasciende. La mente humana está en relación con las realidades

inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la

existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su

inmortalidad y además da unaexplicación psicológica de la

Trinidad.

Filosofía

El segundo principio podemosenunciarlo así: todo bien o es bien porsu misma naturaleza y esencia, o esbien por participación; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundocaso es un bien limitado. Estaparticipación puede ser: la participación del ser, de la verdad y del amor.

En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y auténtico essólo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participación.

Dios y el hombreLa filosofía agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al

mundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse. El

mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la

ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo intuyéndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vías: la

vía del ser, de la verdad y del amor.

Dios y el hombre

El hombre. Agustín explora su misterio, su naturaleza, su

espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum y una magna

quaestio

Dios y el hombreLa tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creación a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y será la gracia la encargada de restaurarla.

El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.

Ser, conocer, amar

A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son:

Creación

Iluminación

La felicidad

Ser, conocer, amar

Creación

Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios creó todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generación, por fabricación o por creación. Esta última sólo es capaz de hacerla Dios.La creación ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea según razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina).

Ser, conocer, amar

IluminaciónNuestra iluminación es una participación del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es también luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorpórea especial, la verdad inmutable. Así pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios.Por último, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual.

Ser, conocer, amar La felicidad

El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para él la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es sólo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso más, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso sólo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aquí sólo poseemos la felicidad en esperanza.

El tiempo y la eternidad El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no había tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro aún no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser.Agustín acabará concluyendo que el tiempo existe en el espíritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.

TeologíaEstos son los principios en que san Agustín se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teológica: adhesión plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasión de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinación constante de la teología a la caridad y atención a la precisión del lenguaje

Argumentemos entonces Sobra algunas de sus

Frases:

Retroalimentando...

Redacta tus argumentacionesen la Practica.

Planteó la

subordinación

del poder

terrenal al

espiritual

Escolástica

sjolé

que quiere decir

escuela

Escolástico maestro

Tomás de

Aquino

1225-1274

Santo Tomás de Aquino

Obras significativas

La Summa Theológica

Summa contra gentile

El mundo está dirigido por la providencia divina hacia una finalidad

suprema que es el mismo Dios

El hombre se organiza de forma natural en comunidades y Estados

sesion 6 sistemas

Education

resumen sesion 6

sesion 10 sistemas

auditoria de sistemas sesion 3

sesion 5, 6

sesion 6 -ciudadania_social_e_importancia47020

sesion 6. calidad

sesion 6 conciencia

medidas descriptivas sesion 6

sesion 6 modifi

auditoria de sistemas sesion 1

sesion 07 analisis de sistemas

sesion 02 - señales y sistemas

sistemas distribuidos sesion 2.ppt

tributacion-sesion 6

sesion 2 - sistemas socio-técnicos.ppt

sesion i sistemas inteligentes de transporte

ecaes sistemas segunda sesion

sesion 2 sistemas de trnsmicion

sesion 6 representacion

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