NODVS XIOctubre de 2004

Sobre las funciones del padre y de la madre

Presentacin de apertura del curso 2003-04 del grupo de investigacin "Ficciones familires" delICF.

Carmen Alda

ResumEsta exposicin est centrada en un apartado del texto de E. Laurent titulado: Les fonctions du pre et de la mre(1)

. Realiza un recorrido por dicho artculo, principalmente guiado por los tres ejes de los cuales Lacan extrae susreflexiones para llegar a establecer una serie de conclusiones acerca de lo que l considera funciones del padre yde la madre.

Paraules clauDeseo, ley, falta, madre, familia, padre

Esta exposicin est centrada en un apartado del texto de E. Laurent titulado: Les fonctions dupre et de la mre (1).

Tres son los ejes de los cuales Lacan extrae sus reflexiones para llegar a establecer una seriede conclusiones, acerca de lo que l considera funciones del padre y de la madre:

1. La aportacin freudiana del Complejo de Edipo2. Las consideraciones antropolgicas estructuralistas sobre la familia3. Las utopas comunitarias que interrogaban los lmites de la familia nuclear y el fracaso de

alternativas para reemplazar a la familia.

Las conclusiones extradas son indisociables de los cambios histricos producidos en lasociedad occidental, de la nueva situacin que la familia ocupaba en el discursocontemporneo y del proyecto de Jenny Aubry para reformar las instituciones de acogida denios. La Sra. Aubry, psiquiatra y amiga de Lacan, le pidi que contribuyera con susenseanzas para disear el primer servicio de familias de acogida.

El enfoque lacaniano se sirve de estas coordenadas para definir en qu consisten las funcionesdel padre y de la madre. Y como las definiciones de Lacan son de una densidad enorme, paraleerlas uno se tiene que acercar como lo hace para descifrar un jeroglfico. Si nos detenemos apensar, vern que tiene su lgica, es comprensible, porque quienes trabajen en la prcticaclnica con nios, familias, parejas, adolescentes, adultos vern que este modo de plantear las

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cosas -por abajo, dice Laurent, por lo que no va, por el fracaso, por el sntoma- (desde variosregistros, simblico, imaginario, real) responde a las leyes de la subjetividad, materia denuestro trabajo.Para abordar el temas de las funciones puestas en juego a travs de estos dos significantesuniversales -padre/madre-, a Lacan le interesa ms la dimensin funcionalista que la dimensinmtica. Despus de haber escrito sobre los complejos familiares en 1938, en otro momento desu enseanza, opta por analizar la familia en ese nuevo "bricolage" que surge en la cultura desu tiempo, apuntando hacia esa funcin llamada la funcin de residuo que sostiene y a la vezmantiene la familia conyugal. La familia nuclear se presenta pues, como una forma residual queexiste en todas las sociedades y Levy-Strauss interpreta este fenmeno como una evolucinsufrida por la institucin de la familia, a escala planetaria.

Esta familia-residuo funciona como un objeto "a" elevado a la categora de objeto ideal. Elsignificante familia, permanece hasta el momento, por muchos avances cientficos ytecnolgicos que se hayan producido en el campo de la procreacin. La familia permanececomo organizacin de parentesco ideal para la crianza de los nios, aunque se haya credoque poda ser reemplazada por sistemas comunitarios.

En nuestra sociedad podemos constatar el afn que existe por fundar una familia por losmedios tecnolgicos y jurdicos ad hoc: adopcin, acogimiento, reproduccin asistida condonante annimo cuando el semen del marido no alcanza, o cuando no se quiere un partenerpara tener hijos. Asistimos a un apresurarse a reformar los modelos familiares por muydisfuncionales, homoparentales, monoparentales o recompuestas que ellos sean.

Volviendo a Lacan, qu orden le interesa poner de relieve en la organizacin y elfuncionamiento familiar? Detectamos que l no recurre precisamente al orden simblico, alorden surgido de la civilizacin. Apela a un orden familiar que escapara a la transmisin de lavida segn la satisfaccin de las necesidades.

Muchas veces omos decir a esos padres perplejos ante los sntomas o malestares que sushijos manifiestan rompiendo la armona familiar:no entendemos de qu se queja, si le damosde todo, nunca le ha faltado de nada! Cmo es posible que no funcione, que fracase en losestudios, que se comporte as, que nos trate tan mal?

Lacan justamente al tomar el asunto de la familia residuo, desde "abajo", por el fracaso, por elsntoma, por lo que no funciona como se espera, lo que pretende es dar cuenta de la existenciade otro orden simblico distinto al de la civilizacin: el de la constitucin subjetiva, implicando larelacin a un deseo que no sea annimo.

El trmino de deseo rompe por un lado con los puntos de vista histricos y sociolgicos; entrams en consonancia con las necesidades bsicas, porque es a partir de la necesidad como seponen en juego las funciones de la madre y del padre. Ahora bien, es preciso tener en cuentaque al mismo tiempo el deseo se opone a ellas.

As pues, las funciones padre y madre estn estrechamente ligadas a la funcin de latransmisin de un deseo. El nuevo orden de transmisin familiar se distribuye mediante lasfunciones del padre por un lado y de la madre por otro: Lacan coloca a la madre del lado de loscuidados, en tanto que sus cuidados llevan la marca de un inters particularizado.

Qu aade Lacan a la madre "anacltica" de Freud? Aade que ese inters particularizado, lovehiculiza por la va de sus propias faltas. Para Laurent, esta es la versin lacaniana de "lamadre suficientemente buena" good enough de Winnicott situndose en clara oposicin del

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ideal kleiniano de la madre buena versus la madre mala.

Podramos decir, que la madre que conviene idealizar es la madre lacaniana, en tanto es unamadre defectuosa, faltosa. Y Lacan juega con el trmino mancana-falta para extrapolarlo a lafalta en ser, a las faltas de la madre en la medida en que ella carece de perfeccin, le falta serLa madre, esa madre idealizada a veces como la perfecta incondicional; y esta falta justamentees la que abre la va del deseo, en tanto imposible de realizar porque no hay objeto posible quelo colme, incluido el nio.

Ahora bien, Lacan precisando el pensamiento de Winnicott, considera insuficiente el trmino dela good enough, la madre suficientemente buena y da un paso ms all: articula la faltaestructural, la falta-en-ser con el deseo de la madre, vinculando a la madre con el hombre quele dio su don para que ella haga un nio-hijo.Esta articulacin as planteada, me interesa problematizarla a la luz de las nuevas formas defamilia, que no dejan de ser modalidades de tratar en nuestra civilizacin, la funcin residuo dela familia, empujando a tener una familia, sea de la manera que sea.Cmo pensar desde el psicoanlisis, esta vinculacin entre la mujer que quiere acceder a sermadre y el hombre que ha intervenido para producir un objeto nio, en aquellos casos -yaclasificados en las nuevas configuraciones familiares- donde el planteamiento de tener hijos sehace: por la va de la adopcin nacional o internacional, del acogimiento, de la reproduccinasistida con donante annimo; cuando la maternidad o paternidad es mono u homoparental:mujeres solas, hombres solos, homo u heterosexuales, donde la cuestin de la alianzamatrimonial, en el sentido de "atadura al partenaire hombre o mujer" que puso su parte seminalqueda en el anonimato o en otra dimensin, fuera de

Vayamos a la funcin paterna. Lacan ubica al padre en un lugar simblico, en tanto que sunombre es el vector de una encarnacin de la Ley en el deseo. Vemos pues que este lugar noes precisamente el del mito edpico, ni el de la horda primitiva -figuras del padre elaboradas enlos textos de Freud. Al padre como nombre, E. Laurent lo ve ms prximo a la figura del Moissy el monotesmo.

La lectura de Laurent, contina por el sesgo de la funcin paterna, tomando el siguientefragmento del texto de Lacan: en tanto que su nombre[del padre] es el vector de unaencarnacin de la Ley en el deseo.

Este prrafo puede resultar bastante abstracto y Laurent lo desmiga. Nos dice que es unareflexin que no apunta al mito sino a la teologa porque habla de la encarnacin, palabra quesignifica hacerse carne, el verbo se hizo carne.

En dicha expresin se atisba una paradoja entre la ley que prohbe y el deseo que quiererealizarse. Las leyes estn hechas para dar forma, para limitar los deseos, con lo cual, Laurentgira la frase interrogndola: Y si definiramos la funcin paterna diciendo que es "Laencarnacin del deseo en la Ley"?

Por qu esta propuesta? Nos lo aclara diciendo que para Lacan el padre no es simplementeel padre de la prohibicin, es tambin el padre que contiene todas las contradicciones del padrefreudiano, a saber:

el padre de la prohibicin

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el padre transgresor, el padre del goce mtico, es decir, el padre de la horda primitivadiseado por Freud en Ttem y tabel padre que muestra el camino, es decir Moiss que busca las tablas de la Ley paraeternizarla al precio de su vida.

Entonces, la funcin paterna que E. Laurent deduce a partir de la figura de Moiss consistiraen mostrar; es decir, un padre tiene que hacer algo ms que prohibir, tiene que sealar,mostrar el camino, al igual que Moiss, es preciso conducir al Pueblo elegido hasta la Tierraprometida. Y en este sentido, el padre no debe hacer promesas al viento porque el padre seapoya tambin en la ley, aunque transgredindola: prohibe la madre aunque l se acuesta conella. Es al mismo tiempo vector y transgresor de la ley, pero es un transgresor humanizado sihace de la ley algo vivo, no algo muerto, disociado de la vida, idealizado.Y si no lo hace estrepresentando la figura del padre del pudor, el soporte de la prohibicin, el tirano domstico, osea, el padre de Schreber.

El padre tiene que humanizar la ley para que sta no se vuelva en contra de su objetivo:humanizar al viviente. As pues, el padre enuncia la ley y muestra cmo ella humaniza, cmose puede vivir con, servirse de ella.

En la definicin de la funcin dada al padre ocupando el lugar de "la encarnacin de la Ley enel deseo" es preciso ver el deseo en tanto promesa, el deseo como portador de promesas y espor este sesgo que Lacan alcanzar la dimensin del ms all del Edipo, ms all de lacreencia en el padre.

Si tomamos al padre en su versin del ms all del Edipo, la figura del padre queda reducida ala funcin de instrumento y en consecuencia, su estatuto puede cuestionarse, como ha ocurridoen la evolucin de los sistemas de parentesco de las sociedades occidentales, sin que por esola gente se vuelva loca.

En consecuencia, de las reflexiones que nos trae Lacan en su nota sobre el nio, no se deduceningn tipo de conservadurismo respecto a las formas existentes de la familia, ningunanostalgia. Por el contrario, esta funcin instrumental del padre cuyo objetivo es refrenar el goce,se sita en un ms all del padre imaginario y de la funcin simblica del padre universalizadapor la cultura occidental.

Podramos aadir que la actualidad est orientada por una funcin residual del pater familis, enuna sociedad marcada por la cada de la figura del padre prohibidor, represor, del padre queguiaba la subjetividad de los miembros de la familia y de la sociedad. Los sujetoscontemporneos tienen que servirse de una Babel de "marcas" del padre, de instrumentossustitutivos, porque el monotesmo que envolva el nombre verticalizado del padre Dios se hadiluido en una nebulosa donde el significante padre est en uso, pero en horizontal, en la varade la igualdad democrtica.

El cmo se est usando el nombre del padre, lo podremos investigar a travs de la clnica delcaso por caso, de las prcticas de los profesionales de diferentes mbitos, de la puesta encomn que realizaremos a lo largo de este ao, en este espacio dedicado a las FiccionesFamiliares.

Carmen AldaCoordinadora del grupo de investigacin "Ficciones familiares" del ICF.Presentacin de apertura del curso el 13 de octubre de 2003.

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Notes(1) Laurent, E., Une lectura de la "Note sur lenfant". Bulletin du Groupe Petite Enfance, n 18, octobre 2002.En la bibliografa del curso hay un apartado de textos conexos a "La nota sobre el nio" de J. Lacan

BibliografiaLaurent, E., Une lectura de la "Note sur lenfant". Bulletin du Groupe Petite Enfance, n 18, octobre 2002.

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