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ej sa Regionales

LA REPRESENTACIÓN DEL AVE,SÍMBOLO DEL DIOS SUA

El Dios Sol entre los Chibcha

AGRADECIMIENTOS

Esta publicación es posible gracias al aporte del Ministerio de Cultura,a través del Premio Nacional a Organizaciones Culturales de Excelencia 2007,otorgado al Museo.

La figura del ave fue empleada como símbolo del Dios Sua (Sol).

PRESENTACIÓN

La publicación Hilando Memoria Indigena, a través de la cual se pretende contribuir al rescate, difusión y apropiación del patrimonio cultural material e inmaterial, dedica este número a la antropóloga Edith Jiménez de Muñoz, en reconocimiento a su labor investigativa desarrollada durante su vida como antropóloga, cuyo resultado fueron diversas publicaciones y la fundación del Museo de trajes Regionales de Colombia de la Universidad de América.

El texto que se publica corresponde a la ponencia “La Representación del ave, Símbolo del Dios Sua: El Dios Sol entre los Chicha de Colombia”, seleccionado por la Universidad de Chichago en el año 1951, como parte de las memorias del XXIX Congreso Internacional de Americanistas “Las Civilizaciones de América Antigua”.

VReconstrucción de una manta Guane realizada por la antropóloga Edith Jimenez de Muñoz, a partirde los fragmentos encontrados en la excavación arqueológica realizada en el município de losSantos (Santander) por el profesor Justus Shotellius, en el año de 1940.

LA REPRESENTACIÓN DEL A VE, SÍMBOLO DEL DIOS SUAEl Dios Sol entre los Chibcha

Edith Jiménez de Muñoz

problema, sólo aspiro a dar a conocer elresultado de algunas observaciones hechasen colecciones de objetos de la culturamaterial de los Chibcha que habitaron losdepartamentos de Cundinamarca, Boyacá ySantander.

PRIMERA PARTE

I. Arte representativo de los chibcha

Los utensilios y armas, tejidos y adornos,presentan un material ornamental, abundantemás que en formas, en composiciones bellas.Sobre las superficies aparecen los temasiconográf icos pintados, grabados omodelados, con rasgos naturalistas los unos, y estilizados los otros. La distribución essencilla y elegante.

A primera vista se puede juzgar que lasimágenes fueron creadas con una intenciónornamental. Reúnen condiciones suficientespara producir una sensación de belleza. Eneste sentido cumplen su papel de temasdecorativos.

Pero si observamos los detalles de lascomposiciones ornamentales, nos damoscuenta de que el valor decorativo no es elúnico que tienen. Su mérito no está solamenteen la forma de las representaciones, ni en lacombinación de los temas en la superficie quedecoran. Está principalmente en el contenido emocional que poseen, vertido en formastangibles, simples y poco realistas. Lasimágenes son verdaderos estímulos queprovocan reacciones de tipo espiritual. Losdetalles que nos ofrecen los objetos mismos,asociados a otros que se relacionan con suuso en determinadas ocasiones, nos hablancon evidencia de este carácter de lasrepresentaciones chibcha. La frecuencia de

Convencida como estoy de la complejidad del una imagen en especiales objetos, presenciade estos objetos en unas determinadasceremonias, dedicadas a una conocidadivinidad, y la relación etimológica delnombre de la divinidad con el nombre deltema representado, nos llevan a la conclusiónde que las imágenes plásticas o pintadascorresponden a un ser superior, a quien serinde un culto. Ellas ponen de presente unagran sensibilidad espiritual que subordina, ala vida mágico-religiosa, las demásmanifestaciones de la conducta humana.Son, pues, símbolos de valores espirituales,expresados en formas muy simples.

A d e m á s d e t e n e r u n c o n t e n i d orepresentativo, las imágenes chibcharepresentan otras características cuyoconocimiento puede ayudar a la identificaciónde los temas autóctonos. Por ejemplo:

1.Las imágenes son símbolos de conceptosabstractos. La mitología ha sido la fuenteinagotable de estas imágenes. Crea suspersonajes y al mismo tiempo escoge lossímbolos representativos, en las formasreales de la naturaleza. Es esta la razón por lacual, aparecen representaciones deanimales como símbolos de sus creaciones.Crea un dios con atributos variados que lohacen superior a los seres humanos y a losanimales. La imagen simbólica que para él haescogido, a pesar de que se inspire en formasnaturalistas, aparece irreal por cuanto que enellas se hacen visibles atributos de variosseres, por ejemplo, en la representación deun gato montés, coronado con plumas. Sijuzgamos esta imagen como un criterio denaturalismo la encontramos monstruosa y sinexplicación. Pero si tenemos en cuenta quees el símbolo de una divinidad del panteónchibcha nos explicamos enseguida elsignificado de las plumas que lleva en lacabeza. No se trata de un gato montéscomún. Se trata de la representación

simbólica de una divinidad resplandeciente yes por esto por lo que se ha agregado, a larepresentación simbólica del gato montés, elsímbolo de la luz (plumas de ave). Esta clasede imágenes se representan con frecuenciacomo símbolos de las divinidades queamparan y protegen al pueblo.

2.La estilización de los símbolos se lleva hastalos simples esquemas y sencillos esbozos.M á s f r e c u e n t e m e n t e e n f o r m a sgeometrizadas.

Las composiciones decorativas impresionancomo asoc iac iones de e lemen tosgeométricos. Las espirales alternan con lostriángulos, con las circunferencias y lasparalelas. Las unidades temáticas se puedenidentificar mediante el reconocimiento dedeterminados elementos, asociados de la

misma manera. El tema puede

servir de ejemplo. Dos triángulos y una espirallo caracterizan enseguida. Así se repitecentenares de veces. El hallazgo de la figura

que le dió origen ha permitido su

identificación, como de un esquema simple deun símbolo del ave.

Las imágenes desprovistas de los rasgosnaturalistas son las que predominan en laiconografía chibcha. En ellas solamente seconservan elementos, que a juicio del artista, son los necesarios para identificar el tema,con todo su significado emotivo. De estamanera, las representaciones reducidas aformas mínimas conservan todo el valor de larepresentación naturalista. El efectopuramente formal cede el campo al efectoemotivo, logrado con símbolos de unamáxima simplicidad.

3.Abundan las imágenes de perfil: cuando se trata de representar figuras zoomorfas, bienen su forma naturalista, o bien con símbolosdesprovistos de rasgos realistas, laiconografía es rica en representaciones de losseres vistos de perfil. Las imágenes del ave ydel gato montés pueden servir de ejemplo.

Las de éste último lo presentan en actitud de saltar, en el momento en que dobla susextremidades y arquea el cuerpo para lograrun mayor impulso en el salto.

Il. Fuentes de losmotivosdecorativos

La naturaleza fue, sin duda, la inspiradora delos motivos decorativos. Especialmente en loque hace relación con las formasiconográficas; porque comprobado esta quelos chibcha no representaron los seres de lanaturaleza sino como símbolos de otros y susrepresentaciones las utilizaron en lascomposiciones ornamentales como temasrepresentativos.

Teniendo en cuenta lo anteriormenteenunciado, pueden agruparse los temastratados en tres grandes grupos: zoomorfos,fitomorfos y antropomorfos.

Zoomorfos: son los más numerosos ypreferidos de los aborígenes. Entre losChibcha esta tendencia tiene sus raíces enuna primitiva organización totémica.

En la representación de los dioses ysemidioses, los temas zoomorfos tienen unagran importancia. Ellos expresan la figura delas deidades y proporcionan los recursossuficientes para expresar los atributos que lamitología crea para sus fantásticospersonajes.

Con el tema ave, el central de la mitologíachibcha, alternan otros temas entre los cualesestán: rana, serpiente, lagarto, pez y gatomontés.

Fitomorfos: son los menos comunes en lasrepresentaciones gráficas y plásticas. Enalgunas piezas de orfebrería puedenreconocerse formas de flores campanulares.La ausenc ia de formas f i tomor fasposiblemente obedece a la costumbre deaprovechar los frutos y las flores en su estadonatural, para adorno en las fiestas yceremonias.

Antropomorfos: de preferencia la carahumana. Estos temas son menos frecuentesque los zoomorfos, pero sí en mayor númeroque los fitomorfos. Algunas representacionesaparecen con todos los rasgos naturalistas; enotras, el artista juzgó que podía suprimirloshasta el punto de representar la cara con untriángulo isósceles, cuyo vértice se encuentrahacia arriba.

SEGUNDA PARTE

El ave en sus representaciones más frecuentes, desde la forma naturalista hasta la simple estilización

El tema mas importante de la iconografíachibcha es, sin duda, el ave. Aparece en lasformas más variadas, en combinación con lar e p r e s e n t a c i ó n d e o t r o s s e r e spreferentemente de la figura humana.

Con las imágenes del ave, identificadas hastahoy, se han formado ocho series quemuestran el proceso de desnaturalización dela representación realista.

Las figuras que inician las series reproducencon claridad el motivo ave. Solamente la queinicia la serie No.7 no es naturalista, pero hasido tomada de la serie No. 6.

Las series mencionadas se inician y terminanen la forma siguiente:

1. Desde

2. Desde

3. Desde

4. Desde

5. Desde

6. Desde

7. Desde

8. Desde

hasta

hasta

hasta

hasta

hasta

hasta

hasta

hasta

Las figuras intermedias constituyen los pasosentre la representación naturalista y laesquematizada. En cada una de ellas sepuede reconocer la idea expresada en lainmediatamente anterior, cada vez con menoselementos y más simplificados, pero con losnecesarios para conservar el carácter desímbolos representativos.

En este tema, la geometrización de las figurasalcanza su máxima expresión.

TERCERA PARTE

Las imágenes ornitomorfas aplicadas en ladecoración de diferentes espacios

Los signos representativos del ave sepresentan en profusión sobre distintassuperficies. Las imágenes aparecen con eltamaño y la forma apropiados para cadaespacio y para cada superficie.

El espacio fue cuidadosamente estudiadopara repartirlo simétricamente, precisamente,en las partes necesarias para estampar unnúmero determinado de imágenes. Lassuperficies planas, esféricas y de tronco decono; los espacios triangulares, rectangularesy circulares, muestran composicionesornamentales que revelan una intencióndefinida en la distribución de los espacios y delos elementos decorativos.

Unos cuantos ejemplos pueden dar idea delhecho enunciado:

Definidas formas de equilibrio se ponen depresente en la distribución de los espacios enlas superficies circulares .

CUARTA PARTE

Identificación del ave como símbolo de Sua

1.Relación entre el ave y el sol: el nombre dela divinidad principal de los chibcha es Sua,Dios Sol.

Etimológicamente Sua significa ave.

Los caciques se consideran hijos del Sol. Losemblemas que aparecen en sus coronas,pectorales, narigueras y vestidos, son aves.La religión practica ceremonias especialespara enviar mensajeros al Sol: hombrespuros y aves. Las aves son portadoras de laluz en uno de los principales mitos: el mito deChiminigagua o de la creación del mundo.

2. Mito de Bochica, Identificación del Sol conBochica, héroe civilizador de los chibcha:después de que Bochica moraliza al pueblo yle enseña a tejer algodón y a pintar lasmantas, se va al sol y se identifica con él.Antes había convertido a su mujer en luna.

Desde el momento en que se verifica laidentificación de Bochica con el Sol, elsímbolo del Sol deber ser el mismo Bochica.

Estampaciones realizadas con rodillos cuyos diseñosn son diferentes representaciones del ave.

Así nos explicamos por qué aparece laimagen del Sol en casi la totalidad de losvolantes de huso. El origen de la industria detejidos esta expresado en esta forma.

3.Presencia de las imágenes de Sua en losobjetos vinculados con ceremoniasreligiosas; con actividades de origen divino,como insignias de superioridad social: losvestidos de los caciques y gente privilegiadapresentan imágenes de Sua.

En las vasijas ceremoniales aparecenimágenes de Sua. En las armas y adornos seobservan los símbolos de Sua, comoemblemas heráldicos.

En las pinturas rupestres como símbolos de ladivinidad en lugares sagrados. Sobre laspiedras come el sol las victimas humanas quele inmolan.

En los volantes de huso como símbolos delpersonaje divino que les enseñó a tejer.

CONCLUSIONES

1.Una base totémica en la religión de loschibcha

Hechos especiales me han llevado a laconclusión de que, originariamente, existió enel pueblo chibcha una organización totémicaque sirvió de base a su religión. La frecuenciacon que repiten y las circunstancias que losrodean hacen que estos hechos seanconcluyentes. Algunos de ellos expresan conevidencia la trascendencia que tuvieron en lavida social-religiosa y la importancia que aúnse les reconoce en la época de la conquistaespañola.

En esta parte final de mi trabajo trato deanalizar algunos de estos hechos, de loscuales anoto los principales a continuación:

1.Un precavido uso del nombre del tótem: unsolo ejemplo nos da idea del hecho queenuncio. En el idioma chibcha existe lapalabra güia para designar al oso. Existe,además, la palabra chijizaba para nombrar el

mismo animal. Estudiando la etimología deambas palabras encontramos que, para laprimera, güia, no hay mas significado que el deoso. Es por lo tanto el nombre con que se ledistingue de los demás animales. Parachijizaba existe el siguiente significado:

Chi = nuestroji = arribaza = varónba = digno, merecedor= Nuestro digno varón arriba (arriba en elsentido progenitor)Nuestro digno varón progenitor.

Como se ve, chijizaba es la palabra que se usapara designar a un animal que se consideracomo progenitor.

Hasta el presente momento he logrado reunirsetenta y dos palabras de la zoonimia chibcha,sesenta y seis de las cuales hacen referenciaa un ser bueno, un varón fuerte, un progenitor.Esto, naturalmente significa que se trata deanimales considerados como animalestotémicos o antepasados míticos.

2.Transmisión del tótem en el mismomomento en que se genera la vida: es el casode Goranchacha engendrado por el dios Solen el vientre de una virgen. Como hijo del Solhereda los atributos de su padre. Los caciquesque le suceden son considerados como Hijosdel Sol. Con ellos se observan tabús por sucondición especialísima. Por esto los súbditosno pueden mirar la cara de su cacique.Solamente cuando han cometido una falta y elsoberano quiere que sobre ellos caigan loscastigos que acarrea la violación de tabús, lafaz del cacique es contemplada de frente.

3.Animales en cautiverio: los chibchamantienen en cautividad tigrillos, papagayos yotros animales y estos son objeto deconsideraciones especiales. La proximidad deestos animales es esquivada por el común delpueblo y este hecho es aprovechado por loscaciques para lograr que los deudoresmorosos paguen los tributos.

4.Las imágenes del tótem son usadas comosímbolos heráldicos: es esta la razón por la

cual aparecen las representaciones del ave y de otros animales en los pectorales, coronas, narigueras y otros adornos.

5.La presencia de nombres de parcialidades y de personas aprovechando el nombre del tótem: tal es el caso de Soacha o Suacha (Varón sol) y de Nemgatá (gato montés resplandeciente), nombres de parcialidad y de persona, respectivamente.

6.Algunos animales son enterrados con las mismas consideraciones que una persona: se han encontrado venados enterrados en urnas funerarias y como si se tratara de un ser humano.

7.Prohibición de matar y comer ciertos animales: solamente los caciques, sus familiares y personas privilegiadas pueden matar y comer el venado. Ellos poseen los poderes superiores que les ponen a cubierto de los males que acarrean el “asesinato” del tótem.

8.Llantos y lamentaciones por el sacrificio de tótem: fiestas y regocijos posteriores a los lamentos y llantos: cada año y cada veinticinco años se celebran fiestas que tienen este carácter.

9.Máscaras y vestidos de pieles de animales: en las fiestas que se realizan en Sogamoso, Guatavita y otros sitios del imperio, los individuos van cubiertos con las pieles de animales y en sus meneos imitan al animal cuya piel llevan.

10.En la pntura facial aparecen figuras emblémicas del tótem.

11.Los animales predicen hechos futuros: consideran el canto de ciertas aves, las voces de determinados animales como anuncios de hechos que van a suceder.

12.Los miembros de un clan totémico se sienten vinculados con el tótem en un origen común: es el caso de los caciques tenidos como hijos del sol.

13.El tótem protege y defiende la vida de sus afiliados: el portar partes del tótrm evita

peligros y cura enfermedades tales comop la patita del venado, el ojo de venado, y los trece huesitos de guala. La sangre y el estiércol de cóndor sirve para la curar algunas enfermedades.

14.Existen tótems particulares para grupos de personas que se distinguen por cualidades señaladas o se dedican a ocupaciones especiales: los corredores, los que se distinguen por su fuerza física en eventos públicos, entran a ser protegidos por un ser cuyo simbolo es el tigre. Los tejedores tienen por tótem el ave.

15.Prohibición del incesto, caso de Hunzahua: al llamarse hermanos de todos los afiliados a un tótem, y siendo prohibido el matrimonio entre hermanos, tuvo, necesariamente, que exigir la exogamia.

Los anteriores hechos enunciados y otros no menos interesantes, ponen en evidencia la existencia de un totemismo originario.

En una etapa avanzada, cuando el animal totémico es tenido por el antepasado del grupo, se le diviniza y se convierte en el objeto de un culto. Adquiere una personalidad, a semejanza de la humana, pero conserva los atributos del tótem en un grado superior. Por esto se hace generalmente temible. Nacen así los semidioses Chibcha: Nemcatacoa, Tomagata, Chaquén y Nemterequeteba. Llegan a ser rivales unos de otros, a vencerse y a establecer una jerarquia de dioses y semidioses.

Se presenta entonces la superposición de tótems y de sus correspondientes tabús. Este hecho interesa en cuanto puede explicar los tabús que deben guardar determinados miembros de la sociedad, en relación con el venado y otros animales.

Cuando la divinización del tótem se ha consumado, el dios se interpreta siempre como padre. A veces es diáfana la ambivalencia de los sentimientos en relación con el padre (ser divinizado) y por esta razón, en el momento en que se ofrecen los sacrificios como reconocimiento a mercedes recibidas,

se le ofrenda para aplacar su cólera y paraasegurar sus beneficios. Es bien claro estehecho en la intención que tienen cuandohacen sacrificios humanos al sol. Unas vecesson adolescentes puros que han de intercederpor el pueblo. Otras, niños inocentes que hande aplacar la cólera divina.

2. Símbolos zoomorfos para divinidades chibcha

Infructuosa ha sido la búsqueda de lasrepresentaciones de los dioses del panteónchibcha. Nadie hasta hoy ha encontradoobjeto en donde aparezca Bochica con subarba larga y su vestido de telar. Ningunafigura nos ofrece la imagen de Tomagata, elgenio del mal, monstruoso y temible, concuatro orejas y un solo ojo.

Es cierto que algunos cronistas nos dicen quelos indios nunca hicieron imágenes de susdioses, a quienes adoraban.

Esta publicación se termin de imprimiren Julio de 2009.

Bogotá - Colombia

ó

Los hechos anotados podrían tener unaexplicación: es posible que los indioshubieran tratado de ocultar la existencia desus ídolos para defenderlos de la implacableobra de destrucción realizada por losextirpadores de herejías. Los indios sihicieron figuras de sus dioses, pero lasconvirtieron en formas simbólicas. Con el averepresentaron al dios Sol; con el gato montés,al dios Nemcatacoa. Y seguramente losespañoles no entendieron las figuras de laiconografía chibcha, porque las imágenes sonbien esquemáticas y geometrizadas. Si elloslas hubieran reconocido, no habría quedadoni una sola múcura (vasija para guardar lachicha).

Las figuras que se han identificado hasta hoynos permiten creer que los chibchaornamentaron sus objetos con temassimbólicos, zoomorfos, representativos desus dioses.