4- las “affordances” o potencialidades funcionales
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4- LAS “AFFORDANCES” O POTENCIALIDADES FUNCIONALES
El concepto puede traducirse como oportunidades ambientales, atributos o posibilidades de uso del entorno y son propiedades invariantes de los objetos que informan sobre sus posibles usos y funciones.
Para Gibson, la percepción humana está motivada hacia el rastreo de posibilidades de acción en el mundo. Por eso, equiparó las “affordances” de un artefacto, su sentido de uso, con su significado.
Desde la perspectiva de la psicología ecológica propuesta por Gibson, cada una de las “affordances” de un objeto se activa en función de un determinado contexto ecológico configurado por la situación del objeto en el entorno físico, las necesidades de uso de las personas y las propias posibilidades del objeto.
3 ASPECTOS CLAVES
3 ASPECTOS CLAVES::
La perspectiva de Gibson ha sido criticada por extrema y radical.
Knappett: El significado de la cultura material es contingente en relación a si percibimos el objeto a) de manera directa o b) de manera indirecta.
Muchas facetas del significado artefactual no están directamente presentes en una situación dada, sino que son indirectamente percibidas o conocidas mediante una asociación. Estas asociaciones semióticas pueden tomar numerosas formas y variar en grado y calidad.
• “Cognición situada” se refiere a un movimiento dentro de la psicología cognitiva que intenta contrarrestar el concepto representacionalista cartesiano de la cognición, argumentando en cambio que la cognición es un proceso corporeizado, situado y distribuido.• Si en la práctica un artefacto puede invocar una persona, gesto o sentimiento que no está inmediatamente próximo, entonces está actuando como signosigno en algún nivel.•La “semiótica situada”, basada en la perspectiva teórica de Charles S. Peirce, permite articular los lazos evidentes entre lo pragmático y lo significativo, las “affordances” directas y las asociaciones indirectas, en la generación dinámica del significado de la cultura material.• En la inmensa mayoría de los casos, la significación del objeto sólo puede ser percibida indirectamente, mediada por las representaciones sociales existentes que el agente tiene sobre el mundo que lo rodea.
Si bien el camino abierto por el sistema peirceano a la semiótica situada es increíblemente potente, necesita ser contextualizado socialmente.
Una comunidad se define por las relaciones entre los miembros, relaciones que a su vez se establecen no por las normas, sino por las prácticas cotidianas. Dicho de otro modo, las comunidades se definen sobre la base de la participación conjunta en dichas prácticas.
Los artefactos no son meros resultados secundarios de procesos de transmisión, sino que pueden estructurarlos activamente. Por lo tanto, las comunidades de práctica incluyen agentes tanto humanos como no-humanos.
Marco peirceano semiosis independiente de lenguaje
conciencia
Propiedad relativa y relacional ligada a
situaciones experienciales particulares.
Experiencia sensorial de los signos
Percepción-cognición-creencia
Semiótica de la materialidad
Actantes (cf.Greimas) humanos y no humanos
= nodos dentro de redes de
significación.
ANT se entiende mejor en el marco peirceano, basado en:
- sinequismo
- categorías triádicas
- relaciones triádicas de performance,
comparación y pensamiento
Peirce la relación signo-objeto produce un interpretante autónomo
Tema central de su semiótica
Punto de entrada más accesible por donde explorar
cómo humanos y no-humanos confluyen en la semiosis.
“Fanerón” esquema fenomenológico que puede capturar y
clasificar todo lo que se presenta a la mente
Primeridades, Secundidades y Terceridades.
La naturaleza de la semiosis está entretejida con la concepción triádica de los fenómenos.
Las Primeridades no pueden ser separadas de la Secun-
didades y ambas coexisten en las Terceridades a través
de las cuales pasa el diálogo de la experiencia.
¡Semiótica imbuida de AGENCIA!
Un signo se distingue por los contornos de su efecto significante más que por alguna referencia a la cognición humana.
- Todos los signos despliegan una agencia de varias
clases.
- “Signos naturales” = parte de un programa continuo de
funcionamiento semiótico.
La cultura material está configurada por lo social, dado que la materialidad implica cualidades (cualisignos) corporizadas en cosas individuales (sinsignos) que aparecen como representaciones o interpretantes (de legisignos).
¡En consecuencia!
• El mundo se manifiesta a través del nexo triádico de la semiosis.
• En tanto significación que no puede ser separada de sus marcos experienciales, la agencia material está inmersa en el
FUNCIONAMIENTO SEMIÓTICO:
- Las cosas actúan delimitando y determi-
nando el funcionamiento de los signos.
- El interpretante o efecto propiamente signi-
ficativo es mediadamente determinado
por las cosas pero NO depende de la
conciencia humana.
- Encontramos el sentido en el mundo más
que imaginarlo.
Imagen dialógica de la experiencia y la actividad sígnica.
“Tan inseparables son mente, acción y materia que, a veces, decir que los seres humanos “piensan a través” de la cultura material va mucho más allá que un simple juego de palabras. Con estas conexiones “verticales” en mente debemos determinar las redes horizontales en las que se encuentran los objetos, sin olvidar que las conexiones que sostienen unidas esas redes heterogéneas son de carácter variable, basadas en relaciones semióticas de similitud, contigüidad, causalidad, factorialidad y convención.(…)No sólo los artefactos están implicados en la cultura material, sino también los humanos; una aceptación de la simetría entre humanos y no humanos significa que cualquiera de ellos puede ser tratado como agente o como artefacto”.
Una Semiótica Indicial consiste en un sistema teórico-operativo que puede dar cuenta de la capacidad y eficacia significativa que poseen determinadas entidades que tienen la calidad de objetos, comportamientos o recuerdos mnemónicos, así como del proceso mediante el cual objetos, comportamientos o recuerdos mnemónicos producen determinados y específicos significados (no sustituibles por su representación verbal o gráfica).
Recordemos que una semiótica no se identifica por el tipo de referente que construye ni por la percepción sensorial de la que parte, sino por la transformación a que somete a percepciones y referentes y, en virtud de la cual, los constituye en signos.
No es suficiente con decir que una Semiótica Indicial trata acerca de objetos o comportamientos, ya que unos y otros tienen (importantes) aspectos icónicos y simbólicos. En todos los signos predomina un aspecto, que hará que se los considere íconos, índices o símbolos, según circunstancias y/o condicionamientos socio-históricos, pero que no excluye los otros aspectos semióticos.
El índice, por lo tanto, es una manera de representar que, en nuestra cultura, recae predominantemente en los que llamamos “objetos” y “comportamientos”.
Icono: casas de estilo colonial.
Índice: cultura colonial en el Virreinato.
Símbolo: Independencia argentina.
Icono: gesto tipificado.
Índice: situación comunicativa, grado de confianza.
Símbolo: respeto, cordialidad.
Mundo Semiótico Posible = conjunto no contradictorio de: propuesta perceptual + interpretaciones posibles + referentes construidos por las interpretaciones de tales propuestas, dentro de un concreto ámbito social. Es decir, es una representación que muestra las características relacionales según las cuales determinada entidad se vincula con otras, en el conjunto de contextos en los que efectivamente se registra su presencia.
Semiosis sustituyente = conjunto de configuraciones perceptuales (frases, imágenes, objetos y comportamientos exhibidos) con las cuales se atribuye un sentido al entorno de quienes las utilizan (como productores, intérpretes o en ambas funciones). Su eficacia radica fundamentalmente en las relaciones físicas (sintaxis lingüística, configuración gráfica o disposición de objetos o comportamientos) que vincula a los signos que las constituyen. La semiosis sustituyente tiene un carácter operativo, porque construye la idea y/o el concepto y/o el significado de otra cosa distinta a la que se está percibiendo e interpretando.
Semiosis sustituida = sentido adquirido por el entorno de quienes utilizan determinadas semiosis sustituyentes y en función de su específica utilización. O sea, cada manifestación de una semiosis sustituyente puede producir alguno de los siguientes efectos cognitivos al darle existencia ontológica a una semiosis sustituida: duplicación, expansión o ruptura. Si sólo produce un efecto de duplicación, el sentido del entorno no se modifica. Si produce un efecto de expansión, el sentido del entorno adquiere un contenido que no había sido construido previamente, pero que responde a las posibilidades de la semiosis preexistente. Si una semiosis sustituyente produce un efecto de ruptura, el sentido del entorno adquiere contenidos impensables desde las posibilidades de la semiosis preexistente.
Objeto semiótico = toda Semiosis Sustituida está destinada necesariamente a transformarse en un Objeto Semiótico, que puede ser definido como cualquier objeto del mundo tal como nos lo han enseñado a ver en determinado momento.
Con base peirceana, Magariños plantea la siguiente correspondencia:
1. Semiosis sustituyente e Interpretante Inmediato, en cuanto el esquema que actualiza al signo (o conjunto de signos) en la mente del intérprete (o sea, su eficacia representativa).
2. Semiosis sustituida e Interpretante Dinámico, en cuanto el efecto efectivamente producido en la mente por el signo (o sea, el nuevo significado).
3. Objeto Semiótico e Interpretante Normal (Último o Final), en cuanto el efecto que se producirá en la mente del intérprete por el signo, después de suficiente desarrollo del pensamiento (o sea, el significado histórico).
Un índice (objeto de estudio de la semiótica indicial) es:
1. (Algo que está…) Un existente puesto por un interpretante productor,
2. (…en algún aspecto o capacidad…)…mediante determinadas relaciones de contigüidad o sustitución,
3. (…por algo…)…para actualizar a otro existente,
4. (…para alguien.)…la eficacia de cuya actualización habrá de ser valorada por un interpretante intérprete.
El signo indicial puede adquirir, por la relación que el representamen establece con el objeto, 1) un aspecto o capacidad designativa o bien 2) un aspecto o capacidad indicativa, reactiva o de conexión dinámica.
1. El índice le proporciona a su interpretante un sustituto, en una operación metafórica.
2. El índice le proporciona a su interpretante una conexión dinámica con algo diferente al propio signo que está operando, en una operación metonímica.
EFICACIA DESIGNATIVA
En el segundo caso, el de la eficacia indicativa, se despliega una serie de variantes que concretan la conexión dinámica o contigüidad que el Signo Indicial puede establecer con su objeto para determinado interpretante:
1. Señal: es un signo que aparece en el mismo contexto que otro y antes de que ese otro sea percibible. Hay una conexión dinámica de anticipación.
2. Indicio: es un signo que aparece en el mismo contexto que otro y después de que ese otro sea percibible. Hay una conexión dinámica de recuperación.
3. Síntoma: es un signo que aparece en el mismo contexto que otro y de modo simultáneo con la posible percepción de ese otro. Hay una conexión dinámica testimonial.
SEÑAL
INDICIO
SÍNTOMA
Los restos arqueológicos son predominantemente
indicativos (como indicio) de la actividad y/o
acontecimientos sucedidos en el contexto de sociedades
pasadas.
El ícono y el símbolo se identifican por adquirir su específica calidad representativa (su calidad de signo) situándose o apareciendo “en lugar de”. En el caso del índice, éste pareciera identificarse por adquirir su específica calidad representativa (su calidad de signo) según las características de su asociación física con otro u otros signos, o sea, por su capacidad y sus características de contextualización; o sea, situándose o apareciendo en una conexión dinámica con el objeto al que representa.
Cuando se estudian los signos, la operación semiótica que se plantea como general es la de sustitución; o sea, se trataría de una dinámica de metáfora (representa porque está en lugar de).
Por otra parte, cuando se estudian los contextos, la operación semiótica que se plantea como general es la de integración; o sea, se trataría de una dinámica de metonimia (representa porque es parte de).
Pero, en el caso del índice, la operación semiótica que lo caracteriza, según Peirce, es la de integración (en un contexto más amplio); o sea, su identificación como signo respondería a la dinámica de la metonimia.
Los objetos no son índices por ser objetos, sino que son índices cuando están en representación de otro u otros objetos, sea que los designen por sustitución, sea porque los señalan como faltantes.
Los objetos habitualmente son considerados como Objetos Semióticos, pero, en determinada situación o respecto de algunos de sus aspectos, se requerirá que se los considere como Semiosis Sustituyentes.
No teniendo como estructura básica admitida convencionalmente la de Semiosis Sustituyente (como es el caso de la imagen material visual), se constituyen en tal por la eficacia del contexto.
Así, el objeto arqueológico deja de ser un Objeto Semiótico y se transforma en Semiosis Sustituyente, al estar en representación de algo. O sea, nos conduce a una ausencia, a otro objeto y/o a otro espacio y/o a otro tiempo en el cual, ese objeto, siendo el mismo, no es el que el arqueólogo tiene entre sus manos.
El Mundo Semiótico Posible (MSP) del objeto arqueológico no es el MSP del mismo objeto en su contexto de producción, lo que le añade el valor de ser su propia representación, sea que se trate de un objeto único o, lo que es más habitual, de un prototipo (que representa a todo un dominio de objetos, del cual él es, además, uno de sus integrantes).
El objeto arqueológico remite a una ausencia, a otro objeto y/o a otro espacio y/o a otro tiempo en el cual, ese objeto, siendo el mismo, no es el que el arqueólogo tiene entre sus manos.
El Mundo Semiótico Posible (MSP) del objeto arqueológico no es el MSP del mismo objeto en su contexto de producción, lo que le añade el valor de ser su propia representación.
En un proceso que suele ser no-conciente, el intérprete apela a su memoria asociativa, a fin de encontrar otras Semiosis Sustituyentes o Sustituidas que pueda asociar con la que está percibiendo y, en virtud de tal asociación, entenderla, atribuirle un significado, interpretarla.
De ese modo, el intérprete utiliza y actualiza (comparando, contraponiendo, transformando) las distintas semiosis (verbal, visual, conductual) que están vigentes en la sociedad a la que pertenece y, de entre ellas, aquellas de las que tal intérprete dispone y asocia como relacionadas con lo que percibe.
El proceso de recurrencia a la memoria asociativa comporta la producción de una semiosis infinita a partir del interpretante.
No existe interpretación verdadera, sino interpretación coherente con determinadas semiosis sociales vigentes; todo dependiendo de lo que dispone y cómo lo maneja, relaciona, asocia el intérprete.
Esas otras semiosis a las que acude tienen el carácter de atractores mnemónicos, o sea, de imágenes (experiencias cualitativas, figurativas y/o normativas) conservadas en la memoria, que reconducen lo que se está percibiendo a otras percepciones ya dotadas de sentido (o dotadas de un significado histórico).
Atractores mnemónicos
Magariños define al contexto como el conjunto de signos, efectivamente existentes, que aparecen asociados a otro determinado signo, efectivamente existente, según las reglas de integración de la semiosis a la que pertenecen.
El contexto es el instrumento natural de toda semiosis, mediante el cual cada signo adquiere el sentido que le confieren los restantes signos del contexto en el que aparece incluido.
Todo contexto es siempre un fenómeno material y no virtual.
El significado proviene, o de una voluntad normativa socialmente aceptada y compartida (los símbolos y el aspecto simbólico de todos los signos), o de una fijación de determinadas relaciones contextuales socialmente aceptada y compartida (los índices y el aspecto indicial de todos los signos).
El conocimiento de ese significado se adquiere compartiendo el uso u observándolo, es decir, recuperando y analizando la presencia de determinados signos en su contexto de utilización. Magariños denomina este proceso “atribución”.
La atribución es una de las operaciones básicas de la semiótica: se trata de poner en relación una forma con un valor, o sea, se le atribuye un valor a una forma.
Se entiende por forma la existencia posible del resultado de una percepción sensorial.
Corresponde entender por valor la relación entre (al menos) dos formas.
Es decir que…
El significado o valor mínimo de cualquier signo está constituido por el conjunto de sus posibilidades de
relación con los restantes signos de la misma semiosis.
Hay conceptos históricos, pero no conceptos innatos (inherentes a la mente/cerebro) ni sustanciales (inherentes a los entes o fenómenos; todos provienen de su uso en contextos vulgares, científicos o poéticos.
Disponer de definiciones, sin tener que recrearlas cada nueva generación, es la condición necesaria para que exista una cultura. Pero ello no debe empujarnos a suponer su necesariedad apodíctica y sí a encuadrarlas en la productividad convencional y contingente de los correspondientes procesos de contextualización.
Las tazas y recipientes (para beber) minoicos se encuentran en toda Creta y datan fundamentalmente del Período Medio (ca. 2100-1500 a.C.). Habitualmente eran de uso individual.
En general, están hechos de cerámica cocida, razonablemente sólidos aunque de paredes delgadas. No suelen tener la impermeabilidad que se podría esperar de recipientes usados para líquidos calientes. Exhiben considerable variabilidad, no sólo en cuanto a tecnología, sino también en sus formas y tratamientos superficiales.
En la Creta minoica, los así llamados objetos “cotidianos” no están separados por un límite fijo de otras categorías de objetos, tales como objetos de arte o mágicos; hay una fluidez entre esos diversos registros. Eso significa que lo mundano y lo mágico no ocupan dos categorías ontológicas fundamentalmente diferentes, sino que representan puntos sobre un continuum.
Las tazas y recipientes para beber que son objeto de este estudio ocupan registros ampliamente diferentes, desde el mundano al mágico, desde el cotidiano al estético. Sin embargo, no sólo comparten propiedades en términos de tecnología de producción, sino que a menudo están estrechamente enlazados en sus contextos de uso.
En nuestro caso de estudio, se trata fundamentalmente de similitud visual:
Hay una relación icónica entre las formas carenadas en metal y en cerámica, sobre todo en lo concerniente a la delgadez de las paredes y al brillo o lustre otorgado a muchas de ellas. Es probable que las tazas de cerámica hayan imitado a las de metal, de mucho mayor valor.
Otro material imitado es la piedra: muchas piezasde cerámica tienen una decoración que pareciera inspirada en este material.
La indexicalidad se basa en relaciones de: contigüidad factorialidad causalidad
* Contigüidad social: las diferentes calidades de los
recipientes pueden indicar la
jerarquía social de los usuarios.
espacial: los diferentes niveles aparecen
entretejidos: los recipientes en
una habitación; ésta en un edi-
ficio; éste en un asentamiento;
éste a nivel regional.
temporal: el objeto puede ser índice de un
cierto momento histórico.
Factorialidad: el objeto representa una parte de un todo. En el
caso de los recipientes minoicos, por ejemplo, la
naturaleza del todo del cual son parte cambia sig-
nificativamente durante la Edad de Bronce Tem-
prana, de un uso comunal a uno individual. En el
período Protopalatino, algunos recipientes apare-
cen claramente diferenciados: el todo es el status
del individuo dentro de la comunidad.
Causalidad: La materia prima puede revelar el lugar de origen.
Los objetos son índices de los procesos de fabicación;
las elecciones técnicas son también socioculturales:
puesto que los métodos de moldeado generalmente se
aprenden a temprana edad y de parientes cercanos,
pueden reflejar los aspectos más profundos de la iden-
tidad social, como parentesco, lenguaje, género y
divisiones de clase.
La indexicalidad es el más importante de los procesos semióticos por los cuales las conexiones se multiplican a través de redes y los artefactos (y técnicas) adquieren significado. Más aún, el fenómeno del esqueomorfismo muestra cómo las propiedades icónicas e indexicales pueden a veces interactuar estrechamente en la construcción del significado.
El tercer proceso semiótico, el simbolismo, puede resultar bastante insignificante en lo que concierne a la cultura material; entre otras cosas, porque desconocemos, en la mayoría de los casos arqeológicos, las convenciones lingüísticas relativas tanto a los objetos como a las técnicas.
“Es inconcebible estudiar los seres humanos sin considerar los objetos materiales que los rodean y, de hecho, los hacen lo que son”.
Skibo y Schiffer