TEOLOGA FUNDAMETAL Marcela Aranda

TRINIDADMarcela ArandaMixta

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PRIMERA PARTE:DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTODificultades para reconstruir este proceso.

Textos escritos en un momento determinado y luego han sido reescritos en diversas pocas.Dos consecuencias:1) Un texto en su forma actual puede contener elementos teolgicos anteriores y posteriores al exilio.2) La unidad nacional del Israel post-exlico es proyectada a tiempos anteriores.

La pluralidad de nombres de Dios.

El monotesmo de Israel: el resultado final de un largo proceso.El Dios de Israel y los otros diosesTerminologaa. Politesmo: Creencia en la existencia y eficacia de varios dioses.b. Henotesmo: Actitud religiosa que otorga la prioridad a un dios en particular para el propio grupo, tribu, o pueblo, o bien, para una ocasin determinada (peticin), sin excluir la existencia y eficacia de otros dioses. c. Monolatra: Actitud religiosa que se compromete a dar culto de adoracin a un solo Dios, sin excluir la existencia y eficacia de otros dioses (Gn 31,53). d. Monotesmo: Creencia en que el origen, el gobierno y la plenitud de todas las realidades, en definitiva, radica en un slo Dios. Negacin de la existencia de otros dioses; el nico Dios de Israel basta.El Dios de Israel y los otros dioses en la BibliaTextos bblicos suponen la existencia de otros dioses, mientras otros textos rechazan la existencia de los dems dioses.

Dt 4,7: Y, en efecto, hay alguna nacin tan grande que tenga los dioses (elohim) tan cerca como lo est Yahv nuestro Dios siempre que le invocamos?.

Dt 4,35: A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahv es el verdadero Dios y que no hay otro fuera de l.

Multiplicidad de nombres de DiosEl: No se trata de un nombre de Dios, sino del apelativo semita comn y genrico para designar a la divinidad. El designa la divinidad entre los cananeos. Cf. Gn 33,20. Tiene un plural (Elim: Ex 15,11; Dn 11,36) y un femenino lah, que no aparece nunca en la Biblia. Se halla con frecuencia en los nombres teforos de lugares: Yisre-el (que Dios siembre), Yisma-el (que Dios oiga), etc.Adems, El-Betel, Dios de Betel, Gn 31,13; 35,7, cf. 28,11-22; El-Roi, Dios que me ve (en Ngueb), Gn 16,13, cf. 22,14.

Elohim: Aparece 2000 veces.Plural de El. Es usado para acentuar la sublimidad divina. cf. Sal 14 y 53; Gn 2,4-3,24.*Con frecuencia conserva su sentido plural (Ex 18,11; 12,12; 34,15; Jc 9,9.13).*Otras veces significa un Dios determinado en singular; por ejemplo: Camos, el Elohim de los moabitas (Jc 11,24) o designa un Dios nico (Gn 5,22; 6,9.11; 17,18). *Sin artculo, aparece como nombre propio en Gn 1,1ss; 9,27; Am 4,11).

El Sadday: Es un nombre antiqusimo. Gn 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3. Se traduce como Dios todopoderoso (LXX y Vulgata) o Dios elevado, Dios Altsimo, el Seor.

Elyn o El-Elyn: el Dios Altsimo, en Jerusaln, es creador y sostenedor. Elyn se asimila a Yahv.El Dios de los padresGn 31,5; Gn 31,29; Gn 31,42; Gn 31,53-54; Gn 49,25; Gn 50,17. IInvolucra a todo el clan. Relacionado a diversas variantes del nombre El.Cada clan tiene su dios particular. No hay seales de intolerancia ni de polmica con los dioses de otros clanes

Yahv- Culto de origen madianita, adoptado por el grupo ligado a Moiss. - Originalmente el culto a Yahv era monolatrico (Ex 18,11)- El cutlo a Yahv es sin imgenes y ligado a un santuario (con bendiciones y sacrificios)- La revelacin del nombre de Dios en Ex 3,14 Yo soy el que soy es una exgesis del nombre Yahv. Tres interpretaciones: a) No revela el misteriob) Es el que es, en contraposicin de los otros dioses que no son nadac) Yo soy el que ser, yo estoy ah para vosotros.

Yahv: se pronuncia Adonay. Los judos pusieron las vocales de Adonay para leer Adonay en vez del sacrosanto nombre de Yahv, slo pusieron la e en vez de la a corta para qe no sonara Ya. De ah viene la falsa lectura Jehovah. Los LXX traduce por , que significa Seor, y que es el mismo ttulo que se aplica a Jess, el Mesas; cf. Sal 18(17),1. Por ltimo, el nombre de Yahv culmina en Jess, que significa Yahv salva, es salvacin.

Baal Es un ttulo genrico, que quiere decir dueo, esposo. Inicialmente no era negativo: Nombres israelitas contienen el nombre de Baal: Geden, que lucha contra el culto de Baal, se llamaba originalmente Yerubbaal (Jue 7,1); Abibaal (1Sam 23,31); Isbaal, hijo de Sal (2Sam 2,8); Meribbaal, hijo de Jonatn, hijo de Sal (2Sam 9,6). Slo cuando se comprendi como el nombre de un dios cananeo, se volvi conflictivo. Textos muestran a Baal como el adversario de Yahv: Nm 25,3-5; Dt 4,3.

Abir, Poderoso, Fuerte, Gn 49,24. Pahad, Terror (de Isaac), Gn 31,42.53b, expresa la garanta de proteccin. Adonai, Mi Seor (Sal 18,1).Sebaoth, Dios de los Ejrcitos. Destaca el poder y la fuerza de Dios con un plural de absolutizacin. Est en estrecha relacin con el Arca (1S 4,3-5; 2S 6,2). Los LXX traduce como kyrios ton dynameon (Seor de las potestades).

Trazos del desarrollo histrico de la fe de Israel: De la monolatra al monotesmo.

900850800750700650600

Israel (Reino del Norte-capital: SamaraElas (875-850) Eliseo (850-830) Ams (780-745) Oseas (760-720)

Jud (Reino del Sur-Capital: Jerusaln)Miqueas (740-700) Reforma de Ezequas (727-699)Proto-Isaas (740-700) Sofonas (640-610) Reforma de Josas (622) Nahm (610) Jeremas (625-585) Habacuc (605-595) 550Exilio en Babilonia (587-538) Ezequiel (595-570) Dutero-Isaas (590-550)

500450400JudeaTradicin deuteronomstica y reescritura de la historia de IsraelAgeo y Zacaras (520-515) Malaquas (500-450) Abdas (450) Trito-Isaas (450-400) Joel (400)

poca de las tribus nmadas.Dios no aparece ligado a ningn lugar especial, sino que acompaa a los patriarcas como protector.- Dios de los padres: Se trata de una divinidad annima, no ligada a un lugar o santuario concretos, que protega y se desplazaba en las peregrinaciones del pueblo y garantizando su bendicin para el presente y el futuro. En una primera etapa era un Dios personal, ms tarde de una familia o de un clan.-El: En una etapa posterior aceptan el culto de El.-El Sadday.-Elohim

xodo y Sina-HorebDios libera a su pueblo de Egipto, sella con l una alianza y lo constituye como pueblo, el cual toma conciencia de ser su pueblo elegido (Ex 19,5s)En la teofana del Sina Dios se revela en mandamientos y ley. El servicio al prjimo pertenece al servicio a Dios.En el Sina Dios se muestra como un Dios celoso; la monolatra es excluyente (Ex 20, 3E; 34, 14J).Se prohben las imgenes (Ex 20,4), lo cual significa que Dios no puede ser objetivado, que permanece libre.Prohibicin creciente del culto de los muertos, de la magia y de cultos astrales.

xodo y Sina-Horeb (continuacin)

-Dios revela su nombre: Yo soy el que soy. *El revelado nombre de Dios es identificado con el Dios de los Padres (Ex 3,13-16) y de los hebreos (Ex 3,18).*Yahv: : Recibe su plenitud de sentido en la revelacin del nombre a Moiss. Ex 3,14 equivaldra a una exgesis de ese nombre.-El tambin es un apelativo, atributo del nombre propio de Yahv (Gn 21,33).

Sedentarizacin a. Proceso de sedentarizacinYahv es smbolo de la unidad nacional.Predomin la voluntad anticananea.Monolatra yahvista.

- Yahv : Es el smbolo de la unidad nacional.- El : Rasgos de El, como Dios creador y soberano, fueron enriqueciendo a Yahv.- Baal: Con Baal hubo oposicin, pese a lo cual los rasgos de fecundidad y de ternura de los baales fueron siendo asimilados.

Conformacin del EstadoEl Estado incluy poblacin que no era israelita, lo que supuso la presencia de fenmenos de idolatra. En el s. IX Yahv es confrontado con Baal de Tiro, y en el siglo VIII con el Dios de Asiria.Este perodo oscil entre una monolatra no polmica y una polmica. Los otros dioses son inferiores a Yahv.- Elyon : Sus rasgos son asimilados por Yahv. Peligro de politizacin.

Divisin del ReinoSe acentu el declive del espritu yahvista. Sobre todo en las tribus del norte que Jeroboam I (931-910) haba separado del reino de Jud. 1Re 12, 26-30. Peligro de sincretismo.

Reaccin profticaPro slo Yahv. Elas y Eliseo en el norte.Se empuja a la monolatra a explicitarse en monotesmo.El exilioLa relacin con los otros pueblos y sus dioses, y su relacin con la destruccin de Israel, impulsa la explicitacin monotesta del yahvismo.El monotesmo se expresa en un marco de referencia politesta, con la negacin de otros dioses. Dt 4, 35.39.El Deutero-Isaas es la expresin ms alta del monotesmo como negacin de otros dioses. Is 43,10; 44,6-8; 45,5s.14.21s; 46,9.La evolucin continuar hasta desembocar, en el Nuevo Testamento, en la Trinidad.- Yahv - El