38613208 mesters carlos sabiduria y poesia del pueblo de dios

7/21/2019 38613208 Mesters Carlos Sabiduria y Poesia Del Pueblo de Dios

1/170

S A B I D U R A YP O E S A D E LPUEBLO DE DIOS

Carlos Mesters yEquipo Bbl ico CRBAdap t ac i n : aCasa delaBiblia


2/170

SERIE TU P L BR SVIDA*1.Lec tura oran tede laBiblia*2. Laformacin delpueblodeDios*3. Lectura profticade lahistoria*4.Sabidur aypoesadelpueblodeDios5. SeguiraJ e s s :losEvan gelios6. Vivirya n u n c i a r laPa labra .Lasp ri m e r a s c o m u n i d a d e s7. Els u e odelpueblodeDios.L as c o m u n i d a d e sy elmovimiento apocalpt ico* Publicado

Carlos Mestersy equipo b b l icoCRBAdaptac in:LaCasade la Biblia

S BIDUR Y POESDEL PUEBLO DE DIOS

EDITORIA L VERBO DIVINOAvda .dePamplona,4131200 Estella (Navarra)2000


3/170

En k) | i i r | i i i i i n lun I|I< CMIUM IIMICIIMICS l i a n p a r t i c i p a d o :Bquifui lllhUfiiCHIlCarien M I ' H I H S , ( ) ( 'D u l c e IIIINION. SCVMEdn lo Val l e , SVDF r a n c i s c o R o d r i g u e s O r o f i n oJ o h a n M . H . J . K o n i n g s , S JR o s a n a P u l g a , F S PS h i g e y u k i N a k a s o n e , S V DSi lvana S i lva , P . GapZ e n i l d a L . P e t r y , F S J

Equipo de La Casa de la BibliaF l o r e n c i o A b a j oJ u a n S t e f n o wR o c o G a r c aI r e n e V e g aE m i l i o V e l a s c o

T t u l o o r i g i n a l : Sabedoria e poesa do Povo de DeusT r a d u c c i n : A t i l a n o R o d r g u e z

M o t i v o d e p o r t a d a :f i n a mujer hacendosa...adquiere lana y lino,los trabaja co n la destreza de sus manos.Extiende la mano hacia el huso,y sostiene con la palma la rueca,

( P r o v e r b i o s 3 1 , 1 0 - 1 9 )

E d i c i e s L o y o l a E d i t o r i a l V e r b o D i v i n o

A v d a . d e P a m p l o n a , 4 1 , 3 1 2 0 0 E s t e l l a ( N a v a r ra )I S B N 8 4 - 8 1 6 9 - 2 5 4 - 9F o t o c o m p o s i c i n : L a C a s a d e l a B i b l i aM a y o r , 8 1 , 2 8 0 1 3 M a d r i dI m p r e s i n : G r a p h y C e m s , V i l l a t u e r t a ( N a v a r r a )D e p s i t o l e g a l : N A . 1 3 5 - 2 0 0 0I m p r e s o e n E s p a a

P RE SE NT ACI NCon este l ibro t i tu lado Sabidura y poesa del pueblo deDios ofrecemos el cuar to de los s iete volmenes que in tegran el proyecto de Formacin Bblica de la coleccin "TuPalab ra es Vida" . Lo en t r egamos a todas las per sonas que ,e n g r u po o i n d i v id u a l m e n t e , d e s e a n c o n t i n u a r b u s c a n d o e nla Pa lab ra de Dios e l a l imen to para su vocac in c r i s t iana yel empuje en su deseo de servir al Reino .En es te vo lumen se r n ob je to de nues t r a a tenc in lo sllamados Libros Sapienciales. En ellos se recoge lo que elpueblo de Israel fue aprendiendo de la v ida y de la h is tor ia ,las lecciones que de el las fue guardando como un tesoro pre

cioso que slo lo cotid iano muestra. Surgi as la sabidur ade la v ida d iar ia , de lo aprendido en la casa, en la calle . Elpueb lo de j p lasmada en es ta sab idu r a las luchas y esper anzas que marcan e l caminar de l se r humano , de la soc ie dad en la que v ive y de la h is tor ia que va escr ib iendo . Es unahis tor ia de sueo, coraje, for taleza, pero tambin de miser ia,de peligros que amenazan la v ida, de sufr imientos y dolores .La r iqueza de la sabidur a del pueblo de Israel puede serun desaf o para noso t ro s , que la leemos hoy en coo rdenadashis tr icas , sociales , rel ig iosas , pol t icas y temporales muy5


4/170

dcicnles . I ' i iede mostrarnos que la accin de Dios, a travsde su Esp ri tu , se p roduce perman en temen te en e l i n te r io r deI od as las cultura s . Slo hacen falta o jos para recon ocer suaccin en la propia cultura y aper tura para descubr ir y valor a r esa misma p resenc ia en o t ros g rupos huma n os .En e l co razn de la sab idu r a y de la poes a de l pueb lode Israel es t el l ibro de los Salmos. Encier ra la esperanzas in l mi te de qu ienes t ienen la ce r teza de que Dios nuncaabandona a lo s que en l con f an . Es la sab idu r a hechao rac in .Jun to a tex to s muy f ami l ia r es como lo s de Sab idu r a oSa lmos , vamos a encon t r a r nos en es te vo lumen con l ib rosde los que tal vez slo conozcamos pequeos f ragmentosse lecc ionados : l ib ro s so rp renden tes como e l de Job , hermosos como e l C an ta r de lo s C an ta r es , desconcer tan tes comoEcles is t ico o Ec les ias ts . Ha l la r emos tamb in una b revereferencia a "novelas populares" cuyos personajes , a vecestomados po r h is t r icos , han l lenado nues t r a f an tas a i n f an til, pero cuyo mensa je cen t r a l qu iz no hemos ten ido lapos ib i l i dad de descub r i r . De en t r e e l lo s nos cen t r a r emos enlos l ibros de Rut y Judit .C on es te vo lumen te rmina e l c ic lo ded icado a l An t iguoTes tamen to . Nues t ro deseo es que es te acercam ien to a e l lo s ,s iguiendo la metodologa de La lectura orante de la Biblia,n o s a y u d e a d e s c u b r i r s u p re s e n c i a e n n u e s t r a r e a l id a d c u l tu r a l y nos l leve a l g r an deseo de l r ey Sa lomn : a lcanzar laver dadera sab idu r a .

El equipo de La Casa de la Biblia

6

O RIE NT ACIO NE S P RCT ICAS

A. Metodologa para las reunionesDilogo inic ial

C a d a r e u n i n p u e d e c o m e n z a r c o n u n d i l o g o d o n d e s ecompar te con lo s dems miembros de l g rupo la lec tu ra per sona l que cada uno ha hecho de la par te de l l ib ro que sees t med i tando y r ezando . Es como una espec ie de aper i t ivoque ayuda a c r ear e l amb ien te y a p roponer las p r imerasinsp i r ac iones e i deas f ru to de la lec tu ra de l t ex to . Despus ,a lo la rgo de la r eun in , cada par t ic ipan te podr exp l ica rmejo r su s op in iones y escuchar las de lo s o t ro s compaerosdel grupo. Por el lo , es te momento in icial ha de ser breve ye s m u y i m p o r t a n t e q u e te r m i n e c o n u n a o r ac i n e s p o n t n e ay una invocac in a l Esp r i tu San to .I. Partir de la realidad

Signif ica estudiar y profundizar aquellos aspectos denues t r a r ea l idad que se r n i luminados po r la Pa lab ra deDios que vamos a leer .7


5/170

U na b reve exp l icac in en laza el t em a de la r eun in conla r ea l idad de hoy in t roduc iendo a lgunas p regun tas de t ipoper sona l , comun i ta r io y soc ia l que nos s i rven para s i tuar e ltema en es tud io .II. Estudiar y meditar e l texto

1. Lectura del textoEnt r a r en con tac to d i r ec to con e l t ex to que se es tes tud iando ; p roc lamar lo que es t escr i to ( es bueno lee r e ltexto en voz al ta y luego leer lo o tra vez en s i lencio , indiv id u a l m e n t e ) ; p o n e r s e e n a c t i t u d d e a t e n c i n y r e s pe t o .La lec tu ra podr hacer se de d i s t i n tas maneras ; e l g ru po puede u sar su c r ea t iv idad para es to . Las gu as , a lgunasveces, of recen sugerencias .2. Estudio y meditacin del texto2 . 1 . Ver el texto de cerca (nivel literario): conocer suscaracter s t icas , su lenguaje, su est i lo y gnero l i terar io , sud iv is in i n te r na , su con ten ido y de ta l les .a) Hay diferentes maneras de lograr es te objet ivo . Lasguas ofrecen sugerencias sobre los caminos para l legar alanlis is del texto .b ) Adems , e l g rupo podr ap rovechar su c r ea t iv idade n e s t e p u n t o . A m e d i d a q u e s e v a y a a v a n z a n d o e n l a c om p rens in de lo que es e l es tud io de un tex to , van a su rg i rp regun tas y p is tas de ac t iv idades .2 .2 . Ver la s i tuacin del pueblo (nivel h is tr ico) : conocer la s i tuacin h is tr ica en que el texto fue creado y enfuncin de qu realidad concreta fue escr i to . Descubr ir losconf l ictos exis tentes en el or igen del texto .a ) Son var ias las p r egun tas que se p resen tan para l le gar a la comprens in h is t r ica . Nos in te r esan espec ia lmen teaquellas que surgen a par t ir del aspecto cultural , rel ig ioso ,social , econmico, pol t ico , ideolgico , s icolgico y antropolgico.

8

b) Dist inguir entre la poca en que se realiz el hechoque el texto describe y la poca en que vivi el escritor, siempre que eso sea posib le. A veces el texto no pretende darin fo rmaciones sob re la poca en que se desar ro l lan lo s acontec imien to s , s i no fo rmar en lo s lec to res con temporneos de lescr i to r una nueva conc ienc ia sob re aque l lo s acon tec imien tos . 2 .3 . Escuchar el mensaje del texto (nivel teolgico) : descubr ir el mensaje del texto para el pueblo de aquel t iempo.Ver de qu manera e l t ex to toma pos ic in en r e lac in conlos conf l ictos de la poca. De esa manera podremos comp render mejo r su mensa je y sen t ido para noso t ro s hoy .

a ) Las gu as o r ien tan a l g rupo a busc ar e l sen t ido teo l g ico de l t ex to med ian te p regun tas .b) Esta actualizacin del mensaje del texto es la meta delestudio . Es el momento en que la "meditacin" del texto set r ans fo rma ms exp l c i tamen te en o rac in , u sando lo s t rmi

nos emp leados en la exp l icac in de la Lec tu ra Oran te de laBiblia (cf. Lectura orante de la Biblia. Libro Nfi 1 de la Coleccin "Palabra y Vida", Serie "Tu Palabra es Vida", pgs. 21ss).III. Celebrar la Palabra

Todo lo le do , es tud iad o y med i tado se conv ie r te en o ra c in . Es e l momen to en que nos dec id imos y nos comprometemos , an te e l Seo r que nos hab la , a poner en p rc t ica suPa lab ra . Es ta par te t i ene var io s momen tos :1 . Compar tir las luces y fuerzas recib idas durante eles tud io de l t ex to , exp resndo lo en fo rma de acc in de g ra cias .2. Expresar y s in te t iza r e l compromiso que asumimos at r avs de l es tud io b b l ico . Hacer lo en fo rma de donac in yde m u tu o compromiso en la fe y en la mis in .3 . C an ta r sa lmos ap rop iados , can to s popu la res , r e l ig io sos o no , i n te r ca lando an t fonas o momen tos de s i lenc io .Pedir a Dios gracia y fuerza para practicar la Palabra.

9


6/170

4 . Elegir una f rase que pueda resumir y expresar lo quehemos descub ie r to , v iv ido y asumido . Es ta f r ase puede se rde la misma B ib l ia y debe se r memor izada para se r med i ta da despus . Tambin se puede escr ib i r y pegar en la paredpara que el grupo pueda volver a el la en o tros momentos os i tuac iones .La ce leb rac in de la Pa lab ra es e l momen to cu lminan tede cada r eun in . En e l la e l g rupo puede y debe se r ms per sona l , ms c r ea t ivo y s i tuar se en su p rop ia r ea l idad .

Preparar e l prximo encuentroI nd icar las gu as y lec tu ras que se u sarn en la p r x i m a r e u n i n .

B. Ayudas para e l grupoAl f inal de cada gua se ofrecen unas ayudas . Su objet ivoes que lo s par t ic ipan tes puedan comprender mejo r de te rminados aspectos , s i tuaciones o problemas referentes al texto oa l tema d e cada r eun in . A veces son apo r tac iones m uy t i les para p ro fund izar en nues t r a v ida , nues t r a esp i r i tua l idady n u e s t r a m i s i n . E s a s p e q u e a s a y u d a s d e b e n c o m p l e m e n ta r se con la lec tu ra de unos buenos comen ta r io s e i n t roducciones a cada l ibro de la Escr i tura. Lo ideal ser a que el gru

po no se quedara so lamen te con las no tas que cas i to das lasediciones de la Biblia ofrecen a p ie de pgina. La lectura deun comen ta r io o i n t roducc in ms espec ia l izados se r a degran provecho, sobre todo para los grupos que disponen demejores condiciones para la lectura.Es bueno r eco rdar que es tas ayudas son e l t e ln defondo de las gu as . Po r eso se han de lee r y es tud ia r per so n a l m e n t e a n t e s d e l a r e u n i n , p a r a q u e d e e s a m a n e r a i l u minen e l es tud io de las gu as .

10

C. Ap ndic e s o ayudas e spe c ia l e sPara qu ienes deseen conocer mejo r e l con tex to y las i tuacin de la sabidur a y la poesa en Israel , of recemosuna ayuda que puede se r t i l : u na b ib l iog raf a bs ica paralo s que deseen p ro fund izar e l t ema de la Sabidura y poesadel pueblo de Dios.En el pr imer l ibro de esta ser ie , Lectura orante de la

Biblia, ya p resen tamos lo s cua t ro momen tos o pe ldaos de lalectura orante : la lectura, la meditacin , la oracin y la contemplacin . El grf ico que s igue pretende resumir v isual-men te cmo es to s cua t ro momen tos (o ac t i tudes ) pen e t r an ei n s p i r a n e l e s q u e m a d e n u e s t r a s r e u n i o n e s .

11


7/170

Grfico

ESQUEMA DE LAS GUASDilogo inicial1. I n t e r c a m b i a r i d e a s2 . I n v o c a r a l E s p r i t u S a n t oI. Partir de la realidad de hoy1. I n t r o d u c c i n a l t e m a2 . P r e g u n t a s p a r a p r o f u n d i z a r

II. Estudiar y meditar el texto1. L e c t u r a d e l t e x t o2 . E s t u d i o d e l t e x t o1. Ver el texto ( l i terar io)2 . V e r l a s i t u a c i n(h is t r ico )3 . E s c u c h a r el m e n s a j e d e ltexto ( teolgico)

III. Celebrar la Palabra1. C o m p a r t i r l u c e s y f u e r z a s2 .E x p r e s a r e l c o m p r o m i s o3 . C a n t a r o r e z a r u n s a l m o4 . R e s u m i r t o d o p a r a i rr u m i n d o l o

Preparar el prximo encuentroI n d i c a r l o s t e x t o s

E S Q U E M A D E L ALECTIO DIVINA

L E C T U R A

MEDITACIN

O R A C I N

CONTEMPLACIN

12

1JN MS KJMJU U V / H J 1 H './:

SAB IDURA Y P O E SA DE L P UE B L O DE DIO SUNA CLAVE DE LECTURAPARA LOS LIBROS SAPIENCIALES

Quien comienza a leer los l ibros sapienciales. . .Ya estudiamos los libros histricos (Vol. 2) y profticos(Vol. 3) . Ahora comenzamos el es tudio de los l lamados l ibrosSap ienc ia les . Se l laman as po rque nac ie ron en e l amb ien tede la Sab idu r a . Son s ie te :1 . Job : 42 captu los .2 . Salmos: 150 captu los o salmos.3 . Proverbios : 31 captu los .4 . Eclesiasts o Qohlet : 12 captu los .5 . C an ta r de lo s C an ta r es : 8 cap tu lo s .6 . Sabidur a : 19 captu los .7. Eclesist ico o Ben Sira : 51 captu los .Adems de es to s l ib ro s l lamados sap ienc ia les , en laB ib l ia hay una se r ie de h is to r ias o nove las , que t ienen suo r igen en e l mismo ambien te de la Sab idu r a . Son lo s l ib ro sde Jud i t , Es te r , R u t , Jons y Tob as .

. . .entra en otro mundo. . .Quien ha ledo el l ibro del xodo o el de Amos, y despus comienza a leer el l ibro de los Proverbios , t iene lai m p r e s i n d e e n t r a r e n o t r o m u n d o . E s c o m o u n a c a t e q u i s ta que sale de la Ig lesia, de una reunin, y regresa a casa.A l l l egar encuen t r a a lo s n ios l lo r ando , una tuber a ro ta , e lm a r i d o q u e j n d o s e . D o s m u n d o s d i f e r e n t e s , a u n q u e p r o f u n d a m e n t e u n i d o s e n t r e s .

13


8/170

Quien abre, por ejemplo, el libro de los Proverbios apar t ir del captu lo 10 y comienza a leer , d if ci lmente descub re un en lace . Parece una ces ta eno rme en la que e l panadero puso lo s panes , to dos igua les , pero mezc lados , s inorden ni concier to . La Sabidur a t iene o tra lg ica, d iferentede la nuestra; tambin diferente del profeta, del h is tor iador ,del jur is ta . Y eso n o es tod o. . .en e l que valen otros cr i ter ios. . .La historia, la Ley y la profeca de Israel no quierenmezclarse con la rel ig in de o tros pueblos . Quieren que lasf ron te r as es tn b ien de f in idas . De ese modo se sabe qu ines quin. Sin embargo, las f ronteras parece que no exis tenen lo s l ib ro s sap ienc ia les . Ex is ten muchos pasa jes y has taun l ibro en te ro ( el C an ta r de lo s C an ta r es ) que no hab lan deDios. Hab lan so lamen te de las cosas de la v ida .

A veces no se sabe s i el texto es de un israeli ta o d e u npagano. Por ejemplo , en el l ibro de los Proverbios los es tud io sos descub r ie ron todo un pasa je igua l a la sab idu r a deEgipto (Prov 22,17-23,11) . En este mismo l ibro se recogenpalabras de Agur (Prov 30,1-14) y de Lemuel (Prov 31,1-9) ,de dos paganos de Masa (P rov 30 ,1 ; 31 ,1 ) , de una t r ibu de ln or te d e A rabia (Gn 25,14) . El l ibro de Job , mejor d icho laper sona de Job , no es i s r ae l i ta . P rocede de la t i e r r a de Husen Arabia (Job 1 ,1) . En el l ibro de Jons , los paganos ensean a rezar al profeta de Yav (Jon 1,5-6). En el l ibro deRut, el pueblo de Beln p ide a Rut, una extranjera, que "seasemeje a Raquel y a La, de cuya descendencia surgi laest irpe de Israel" (Rut 4 ,11) . Por qu ser que Dios inspirestos l ibros y entraron a formar par te de la Biblia? Dehecho , la p rop ia v ida humana po r s misma nos ensea cas itodo lo que e l lo s n os t r an smi te n .

Como veremos, en un pr incip io la sabidur a del pueblode Dios no parece que haya ten ido una p reocupac in "confesional" . Simplemente recoga lo que poda servir para lav ida . Poco a poco , p ro fund izando sus p rop ias r a ces , descu bre en el or igen de la sabidur a humana el ref lejo de la sabi-14

du r a de Dios . Es ta Sab idu r a Div ina , p r esen te en todo des de la c r eac in de l mundo , comienza a u sar se como cr i te r iopara ayudar a l pueb lo a d i scer n i r lo s s ignos de Dios en lavida y en la h is tor ia .. . .donde nadie informa correctamente . . .

Entonces , cu l es la ca rac te r s t ica de es to s l ib ro s? Larespues ta no es tan f c i l . En la t r aducc in g r iega de lo sSe ten ta se les l l ama " l ib ros po t icos" . En la t r aducc in la t i n a ( la Vulgata) , se les l lama "l ibros d id cticos". En las tra ducciones catl icas de la Biblia , se les l lama "l ibros sapienc ia les" . En la t r aducc in que u san lo s p ro tes tan tes no t ie n en un t tu lo especial . Y en la Biblia hebrea, se les l lamasimplemente "escr i tos" .Todos saben dec i r lo que no son : no son h is t r icos , n iprofticos , n i leg is lat ivos . Pero no se d ice con clar idad lo queson : sab idu r a , enseanza , poes a o escr i to s? Qu son?

De dnde v ienen? Qu s ign i f ican? Para qu s i rven? Paraqu es tud ia r lo s? C mo r eve lan a Dios?. . .pero en e l los e l pueblo se s iente cmodo. . .

La pa lab ra Ec les ias ts o Qohle t i nd ica una per sonaq u e h a b l a e n l a c o m u n i d a d , o l a m i s m a c o m u n i d a d q u ehabla. Al l ibro de Ben Sira se le l lam Eclesist ico . La palabra "Eclesistico" proviene de "Ecclesia", es decir, Iglesia,C omunidad . Se le l l am as po rque e r a muy usado en lascomunidades . Sea l i nequ voca de que e l pueb lo se r econo c a en es to s l ib ro s y en e l lo s r eencon t r aba lo s p rob lemas desu v ida .Hoy , en nues t r as comun idades , a es to s l ib ro s no se lespresta la misma atencin que a los l ibros profticos o h is tr icos . No son tan eclesist icos . Cuando alguien quiere presen ta r una v is in g loba l de la B ib l ia , no rmalmen te u sa s lolos libros histricos y profticos. No se fija mucho en losl ibros sapienciales n i en las novelas b b licas . En el fondo,no sabemos qu hacer con e l lo s . Ser que su con ten ido no15


9/170

t i ene f echa y su s h is to r ias no t ienen un lugar de te rminadoen la l nea de l t i empo? Ser po rque somos demas iado h is tr icos y poco mst icos?Pero . . . a la gen te le gus tab a y le s igue gusta n d o Losrefranes recogidos en los l ibros de los Proverbios y del Ecles is t ico se parecen mucho a lo s r e f r anes popu la res . E l C anta r de lo s C an ta r es se parece a lo s poemas de amor de lo senamorados . Las r e f lex iones de l Ec les ias ts y de Job sonsemejan tes a las r e f lex iones de la gen te ms pob re de nues tros pueblos . Es dif ci l af irmar s i son progresis tas o conservado res .

. . .por eso, mucha atencin a la hora de interpretar losPor qu actualmente se usan tan poco los l ibros sapienciales? Quizs sea porque nosotros , in trpretes , agentes depastoral , es tamos ms del lado del clero y de los profetas .Por eso , nos sentimos ms cmodos en los l ibros del clero yde los profetas (h is tr icos y profticos) , don d e todo e st claro

y m s def in ido : al pan , pan y al v ino , v ino Sin em bargo,poco a poco, es t renaciendo el in ters por los l ibros sapienciales (cf. A yud a par a la gua 18).Adems , como veremos ms ade lan te , an tes de que lo ssabios def in ieran la sabidur a, ya exis t a en la prctica s int tu lo s . C uando lo s p ro fe tas an no hab an nac ido , ya ex is t a la sabidur a del pueblo . La palabra de la profeca cay enel gran lago cavado por la sabidur a, formando crculos yabarcando toda la super f ic ie . C uando es to s c r cu lo s ocas io nados por la profeca abarquen toda la superf icie, la tarea

de la p ro fec a se hab r te rminado . Pero con t inuar la sab i dur a, enr iquecida por la profeca.

16

CAP T UL O P RIM E ROO RIG E N Y NAT URAL E Z A DE L A SAB IDURA

Los proverbios de l puebloC uando hab lamos de lo s "p roverb io s de l pueb lo" , noestamos hablando del l ibro de los Proverbios . Nos refer imosa todos lo s p roverb io s que ex is ten d i seminados po r laBiblia , tanto en el l ibro de los Proverbios como en o trosl ibros . Es en el proverbio donde aparece el comienzo, o elnac imien to , de la sab idu r a .

1. Cmo nace un proverbioEn aque l lo s t iempos r emo tos , e l pueb lo se r eun a paraconversar y hablar de las cosas de la v ida (cf . Ayuda para lagua 3) . Imaginemos ahora el s iguiente d ilogo:U na vez , en un a de esas conver sac ion es , a lgu ien d i jo :"En mis andanzas exper imen to que po r la maana , a llevan ta rme, ya s ien to e l peso de l d a . Sa lgo de casa y nadame va b ien . D iscu to con todo e l mundo . E l pas to escasea , e lganado es t de lgado , e l so l parece que no b r i l la . Es un d aps imo . No s ien to ganas de nada . Es toy desan imado . Perocuando par t ic ipo de es tas r eun iones , to do me parece d i f e r en te : e l pas to es t ms ver de , e l ganado ms go rdo , e l so lm s b r i l lan te . C onver so con todos , y todo va b ien . Es u n d afel iz , parece un a f iesta . Sin embargo , era un a da exac tamente igual al o tro . Cmo se explica esto?C omienza la d i scus in . Qu ieren saber po r qu sucedeas , pues todos han ten ido la misma exper ienc ia . E l quehab l , cons igu i exp resar lo que lo s dems ya hab an exper imen tado . A l f i na l descub ren : "Todo depende de noso t ro s" .A l r eun imos para d ia logar y compar t i r , no s sen t imos ms

17


10/170

an imados po r den t ro y es to hace que las cosas ex te r nas sevean de o t r a manera . Pero s i no con f iamos en noso t ro s mis mos , con t inuaremos t r i s tes po r den t ro y la v ida de cada d ase nos har ms pesada . La nube se r ms o scu ra . E l pas to , menos ver de . E l ganado , ms de lgado" .La v ida hab l y reve l u n a ver d ad . Y hab l po r m ed iode la bsque d a y de la re f lex in de l g rupo . Fue un d escub r i mien to muy senc i l lo , pero muy impor tan te para la marcha

de la comun idad . Todos deber an conocer lo . En tonces , u node los presentes consigui formular el hallazgo del grupo enel s iguiente d icho :"Para el af l ig ido todos los d as son malos,pero el corazn feliz est siempre en fiesta" (Prov 15,15).Como ste, exis ten o tros muchos proverbios . Todosnac ie ron y nacen de la observac in de la r ea l idad y de l compor tamien to de las per sonas . Los p roverb io s son las un idades menores de los l ibros sapienciales . Son los ladr i l los conlo s que fueron cons t ruyendo la casa de la sab idu r a . Enhebreo se deca mashal, es decir , proverbio o dicho . Sabioera qu ien consegu a fo rmu lar po r med io de un mashal lasexper iencias v iv idas por el grupo.

2 . Si tuando la cuest in del or igen de la sabiduraFormular un p roverb io no es so lamen te c r ear una f r asebonita . Tiene relacin con la v ida del pueblo . Es el resultadode un descub r imien to . Es como una v ic to r ia despus de unaba ta l la . Es como un r e lmpago , que de r epen te nos permi te

ver lo que estaba oscuro . Es como descubr ir un remedio ef icaz y escr ib ir lo en un cuaderno para no o lv idar lo . Un proverbio ref leja la exper iencia de un grupo. Por eso , no t iene dueo , es an n im o . Hoy se hacen co lecc iones d e esos d ichos . Eslo mismo que se haca con los proverbios del pueblo de Diosen tiempo del rey Ezequas (Prov 25,1).En su or igen, la sabidur a representa el esfuerzo del serh u m a n o p a r a d e f e n d e r l a v i d a . L a v i d a h u m a n a p u e s t a e ne s t e m u n d o , e n m e d i o d e u n a n a t u r a l e z a m u c h a s v e c e s

18

h o s t i l , e s a m e n a z a d a c o n s t a n t e m e n t e y t i e n e q u e a p r e n d e ra sob rev iv i r . T iene que luchar para de fender se . La sab idu r anace del desaf o de los problemas de la v ida. Los l ibrossap ienc ia les t r a tan de lo s males que amenazan la v ida cons tan temen te : en f e rmedad , muer te , exp lo tac in , su f r imien to ,i n ju s t ic ia . Tra tan de las ocupac iones y d i f icu l tades d ia r ias :amor , mat r imon io , f ami l ia , amis tad , educac in , sa lud , t r a bajo, organizacin, gobierno , etc .La sab idu r a r ep resen ta e l es fuerzo po r descub r i r l asleyes escond idas que r igen la na tu ra leza y la v ida . Exper i men tando y equ ivocndose , e l ag r icu l to r va descub r iendoqu t ier ra es mejor para el maz, cul es el t iempo ms adecuado para la s iembra; la madre de familia , lo que su h ijonecesita; el profesor , cmo formar mejor a los alumnos. . . Lar e p e t i c i n c o n s t a n t e d e u n a m i s m a e x p e r i e n c i a a y u d a adescub r i r es tas leyes ocu l tas de la na tu ra leza .Ahora b ien , l a fo rmu lac in de es to s descub r imien to s enforma de proverbios es el pr imer paso en el largo camino de

lucha en de fensa de la v ida . Los p roverb io s i luminan las i tuac in , conc ienc ian a l pueb lo y se conv ie r ten en e l cuad ro de r e f e r enc ias de l g rupo . Es su pa t r imon io cu l tu ra l .Dndole v ida a es tas leyes , la v ida se organiza y crece. Esuna v ida mejo r . En e l f ondo , la sab idu r a es un ac to de obediencia a las leyes de la naturaleza; es un esfuerzo paraorganizar la v ida.La sab idu r a , en su o r igen , no p rov iene de una enseanza ex te r na , s ino in te r na . Su rge de la p r c t ica y de lalucha del pueblo . Nace de la propia v ida de grupo. Crece

len tamen te a par t i r de la exper ienc ia . Para ev i ta r cua lqu ie rmalen tend ido , es bueno r eco rdar que no todo es pos i t ivo enla sab idu r a . C omo veremos ms ade lan te , en e l la ex is tenmuchas amb iva lenc ias y l imi tac iones , t an to en la B ib l iacomo en t r e noso t ro s mismos .3 . De dnde viene la sabidura

Los p roverb io s nacen genera lmen te donde la v ida ess imp le , donde ex is te r e lac in p r imar ia en t r e las per sonas .19


11/170

11 iliiii de IIIH exper ienc ias y neces idades i nmed ia tas y d ia -i M cn n ici , beber , hablar , amar , vest ir , educ ar , t rabaja r .I' n r\ imllgtio Israel, el grupo primario era la casa (la familiai i el clan) , donde todos v iv an juntos bajo el mismo techo.Tu n an la misma ac t iv idad econmica , l a mism a r e lig in y e lmismo sis tema de gobierno .La sab idu r a nac i de la observac in a ten ta de la v idadel clan en sus d iversos sectores : en el ambiente familiar dela casa; en el t rabajo en el campo y en contacto con la naturaleza; en la p laza de la ciudad, donde se realizaba la fer ia ye l t r ibuna l de ju s t ic ia ; en la soc iedad con su gob ie r no y su sorganizaciones , cuyo centro era el palacio del rey; en la rel ig in con sus p rc t icas que pene t r aban la v ida y converg anhac ia e l Templo . En es to s am b ien tes es taba n lo s focos gener ado res donde se concen t r aba e l es fuerzo de la sab idu r a :1 . CASA: familia , clan , t rabajo , cuerpo, salud, educacin , amor . . .2 . CAMPO: trabajo , cult ivos, an imale s , es tacion es ,t iempo , na tu ra leza . . .3 . PLAZA: just icia , comercio , ciud ad , feria , reun ion es ,proceso . . .4 . PALACIO: gobierno, organizacin, la corte, el ejrcito , conflictos...5. TEMPLO: religin, culto, Dios, oracin, peregrinacin,p romesas . . .En estos sectores d iferentes de la v ida nacieron lasgotas de los proverbios . Poco a poco se fueron juntando paraformar el gran ro de la sabidura que corre por la Biblia y laVida , has ta nues t ro s d as .

4 . Los dos rumbos principales de la sabiduraLos proverbios suelen aparecer en dos formas bsicasque expresan los dos objet ivos pr incipales de la sabidur a :p roverb io s de cons ta tac i n y p roverb io s de o r den .a) Los proverbios de constatacinLos proverbios de constatacin perciben lo que es real y

2 0

lo expresan. Descr iben lo que est ah . Def inen lo que existe . Formulan lo inusitado , lo cur ioso , lo evidente. Su objet ivo bsico es INFORMAR."C orazn con ten to a leg ra e l semb lan te ,corazn en pena abate el nimo" (Prov 15,13) ."Vinagre a los d ientes y humo a los o jos ,es el perezoso pa ra q uien le enc arga algo" (Prov 10,26)."Al que ma d rugaDios le ayud a" (Popular) .b) Los proverbios de ordenLos p roverb io s de o r den p rocu ran o r ien ta r la conduc tade t r es fo rmas : r denes pos i t ivas , p roh ib ic iones y conse jo s .Su objetivo bsico es FORMAR."Bebe el agua de tu propia cis terna,los raudales que salen de tu pozo" (Prov 5 ,15) ."No le tomes el gusto al sueo, te empobrecers .Ten los o jos abier tos y prosperars" (Prov 20,13) ."Si dejas h ijo mo de escuchar la doctr ina,te alejars del buen consejo" (Prov 19,27) ."Ms va le un a m ala bod a ,que un buen entier ro" (Popular) ."Los aos del pobrepesan el doble" (Popular) .El lenguaje observador de las constataciones suele pro

vocar sonr isas . El lenguaje exhor tat ivo de las rdenes es msser io . Los dos t ipos de lenguaje revelan los dos objet ivosbsicos de la sabidur a : 1) INFORMAR, descubr ir , ver , admirar . 2) FORMAR: poner orden, ar reglar , organizar , aler tar .C ada uno , a su manera , f o rma la conc ienc ia de l pueb lo .5. La transmisin de la sabidura

La sab idu r a es conservado ra en e l buen sen t ido de lapa lab ra : conserva lo s va lo res ap rend idos y no lo s abandonacon facil idad . Por ejemplo , las costumbres que t ienen que2 1


12/170

ver con la a l imen tac in , casa , educac in , sa lud , med ic ina ,rel ig in y f ies ta . Cuando algo es bueno, nadie lo desprecia,s ino que lo transmite y d ivulga.Los valores de la v ida que se descubren en los d iversossectores de la convivencia y que se expresan en proverbios ,s e t r a n s m i t e n d e d o s m a n e r a s :1. Compartindolos. Den t ro de l c lan , se compa r ten enlo s co r r i l lo s en lo s que todos se r enen e i n te r cambian

in fo rmaciones . Es en es te n ive l de par t ic ipac in donde ses i tan lo s p roverb io s de i n fo rmacin o de cons ta tac in .Es ta c lase de p roverb io s suponen un n ive l de igua ldad : lo sin te r locu to res par t ic ipan de la misma exper ienc ia de v ida .La par t ic ipac in o soc ial izac in de l saber es un a carac te r s t ica propia de la sabidur a tr ibal o comunitar ia .2. Por medio de la instruccin. La in s t rucc in se daespec ia lmen te en las f ami l ias , donde lo s pad res t r ansmi tena los h ijos su exper iencia de v ida. ste es el n ivel de instruccin en que se s i tan los proverbios de formacin o de r denes . Es to s p roverb io s per tenecen a la educac in f amil iar , en la que exis te un desnivel entre quien habla y quienescucha . Son exp res in de au to r idad de lo s pad res r econo cida a nivel del clan o de la familia (Prov 13,24).

6. Sabidura, poesa y mtodo popularUn p roverb io es como una ven tana . Lo ms impor tan tede la ven tana no es su fo rma, s ino e l pano rama que se ve atravs de el la . No obstante, la forma del proverbio no es algos e c u n d a r i o . D e s d e e l m o m e n t o e n q u e u n d e s c u b r i m i e n t osu rge en la cabeza de l sab io , r p idamen te p rocu ra da r le fo r ma y encon t r a r las pa lab ras para exp resar lo que es t s in t iendo . E l mat r imon io per f ec to en t r e la i n sp i r ac in y laspalabras es la expresin ms al ta del ar te l i terar io , de lapoes a . No todas las fo rmas de la sab idu r a a lcanzan la per feccin potica. Pero todas el las , perfectas o no , expresanu n s e n t i d o , u n s e n t i m i e n t o , u n a e x p e r i e n c i a , u n d e s c u b r i mien to , (cf. A yud a par a la gua 22) .

22

La sab idu r a es como una sea l en e l camino . Nos poneen la d i r ecc in de l descub r imien to que queremos hacer .Pone la semi l la de la p r egun ta en e l t e r r eno d e la v ida y t ieneel coraje y la paciencia de esperar hasta que brote y d f ru to .E l mtodo de la sab idu r a cons is te no tan to en hacer saber ,s ino en hacer descubr ir . El sabio quiere ayudar al d iscpuloa tener la misma exper iencia que l tuvo. De este modo,cuando por medio de la lectura o del es tudio de los l ibrossap ienc ia les consegu imos encon t r a r o r ecrear en noso t ro sesta exper iencia, encontramos la fuente de la que el sabiobebi y la luz que lo i lumin. Hallamos el objet ivo de losl ibros de la Sabidur a .

E l r e s u l t a d o d e l a s a b i d u r a n o d e p e n d e s o l a m e n t e d e lsabio que formula el proverbio . El sabio in icia la obra. Nosotros , los lectores , debemos completar la . Las palabras delsab io son como unas gafas que en t r ega a su lec to r d ic iendo :"Aqu. Mire usted tambin hacia la v ida, hacia Dios . Le gustar" . Y ha sta p ued e suce d er que el lector, al mi rar por lapoesa, por el proverbio o por el salmo, consiga ver ms delo que vio el propio sabio.7 . Re sumie ndo lo v i s to hasta ahor a

stas son a lgunas carac te r s t icas pos i t ivas que marcane l o r igen de la sab idu r a de l pueb lo de Dios . Ms ade lan teveremos las amb iva lenc ias y l imi tac iones que , i nev i tab le men te , l e a f ec tan :1 . A yud a al pueblo a sobrevivir, a no d ejarse ven cer por

los problemas.2 . Ayuda a conocer la na tu ra leza y su s leyes , para quesirvan a la v ida.3 . Organ iza la v ida : ac to c r eado r con t inuado , de f iendecontra el caos .4 . Crece de abajo hacia ar r iba: slo acepta lo que lap rc t ica comprueba .5 . C apac i ta para la v ida : no c r ea dependenc ia , s i no quehace descub r i r .

23


13/170

6. Es realis ta : f ru to del sentido comn y del respeto alpropio pueblo .7. Es c r t i ca : ensea a desconf ia r y tener conc ienc iacierta.8 . Es ecumn ica : en su o r igen es i n te r nac iona l e i n te r confesional .9 . Es annima: ref leja la exper iencia del grupo, es vozdel pueblo .10 . Es conservado ra : man t iene lo que es bueno para lavida del pueblo .

24

CAP T UL O SE G UNDOE VO L UCI N DE L A SAB IDURAA T RAV S DE L O S SIG L O S

El or igen de la sabidur a se p ierde en el t iempo. Es comouna fuen te an t igua : su agua es s iempre nueva . O como unespejo en el que todos se miran y se reconocen. Antes de queA brah n fuera l lamad o, ya exis ta la sabid ur a, porque yaexis t a la lucha en defensa de la v ida, la cultura popular , lascostumbres, el lento descubr ir de los valores , los proverbios .Ya exis t a todo aquello que acabamos de ver sobre el nacimien to de la sab id u r a .

En su o r igen , l a sab idu r a t r a taba de lo s p rob lemasdom s t icos y se exp resaba en las f rmu las co r tas de lo s p ro verbios . Poco a poco, comenz a evolucionar . En lugar defrases cor tas y prcticas , produjo tratados largos y ms ter icos . En vez de t r a ta r de muchos p rob lemas en una so lapg ina , t r a ta de un so lo p rob lema en muchas pg inas . Loque an tes e r a una her r amien ta en la o rgan izac in de l hogar ,aho ra se conv ie r te en i n s t rumen to de gob ie r no de unan a c i n .

A l f i na l de es ta la rga evo luc in , l a sab idu r a acumuladaen los clan es a lo largo de los s ig los se convier te en LA SABIDUR A, es dec i r , en fuen te de i den t idad y de f e para e l pueblo. C omienza a u sar se como ins t rumen to p r iv i leg iado parad iscer n i r l a p r esenc ia de Dios en la v ida y en la h i s to r ia de lpueblo . La obediencia a las leyes de la naturaleza se convir t i en obediencia al Dios Creador .

Veamos las d i f e r en tes e tapas de es ta evo luc in .1. La sabidura va ms al l de l mbito de la famil ia y de lc lan , y entra en e l mbito de la nacin y del Estado

La sab idu r a ayud a l pueb lo a descub r i r l as leyes de lavida y de la naturaleza. Le ayud a organizar la familia y el2 5


14/170

clan . El juez, el jefe, el an cian o , el consejero , el sabio , or ientaba a l pueb lo de acuerdo con es te pa t r imon io cu l tu ra l acu mulado a lo largo de los siglos.Al f inal izar el per iodo de los Jueces, hay var ios in tentosde ins t i tucion alizar la funcin del jue z y atr ibu rsela al rey :Geden (Jue 8 ,22-23) , Abimlec (Jue 9 ,6) , Sal (1 Sm 8,5;10,24), David (1 Sm 18,8; 2 Sm 2,4) y Salomn (1 Re 1,11-40) . Surge la monarqua. Poco a poco, la sabidur a quenaci en el mbito de la familia para defender la v ida delpueblo y organizar el clan , la usa el rey para organizar elEs tado y de fender lo s i n te r eses de la monarqu a . Se in ic iaun proceso de identif icacin entre la sabidur a y el ejerciciodel poder . A par t i r de Salom n, la f igura d el sabio , del con sejero , comienza a ser asociada a la f igura del rey .El rey Salomn se convierte en el smbolo del sabio ideal.Para poder gobernar al pueblo no p ide r iquezas, s ino sabidura (1 Re 3,9). Recibe de Dios "un corazn inteligente y sabiocomo nad ie lo tuvo, n i an tes n i de spu s d e l" (1 Re 3 ,12) . Su

sabidur a "fue mayor que la de todos los h ijos de Oriente ymayor que toda la sabidura de Egipto" (1 Re 5,10; cf. Eclo47,14-17). "Pronunci tres mil proverbios" (1 Re 5,12). Ascomo a Moiss se le considera el autor de las Leyes y a Davidel autor de los Salmos, a Salomn se le atr ibuye la sabidur a :e l C an ta r de lo s C an ta r es (C an t 1,1.4; 3,7.9), Eclesiasts (Ecl1,16; 2,7.9; 1,1), gran parte de los Proverbios (Prov 10-22;25-29) y el mismo l ibro de la Sabid ur a, escr i to 900 aos d espus de su muer te (Sab 9 ,7-8 .12) .Esta evolucin tuvo inf luencia sobre el sentido de las

p a l a b r a s . Malak, la r a z de la pa lab ra heb rea melek (rey),adquir i dos s ignif icados bsicos : dar consejo ( funcin delsabio) y reinar ( funcin del rey) . Las dos funciones t ienden aorganizar la v ida del pueblo y superar el caos . Las dosin ten tan ap rop ia r se de las cosas po r med io de la sab idu r a(saber) . Cada una lo hace a su modo.C uando la monarqu a se i n t rodu jo en I s r ae l , l a sab idu r a de l pueb lo cen t r ada en la v ida de l c lan no se rv a paraayud ar a l r ey en e l gob ie rno y en la ad min is t r ac in de l Es ta d o. Por eso , los reyes impor taron la sabidur a de la cor te del

26

Faran de Eg ip to . C omo en Eg ip to , a l r ededo r de l r ey seo rgan iza la fo rmacin de per sonas le t r adas , necesar ias paradir ig ir la pol t ica de gobierno y para el desarro llo del comercio a n ivel nacional e in ternacional (cf . Eclo 39,4 ; Ayudapara la gua 3) . De este modo, la inf luencia del Estado crecesobre la sabidur a . As se explica la cr t ica de los profetascon tra los sabios ( Is 5 ,21 ; 29 ,14; Jr 8 ,9).En la r eacc in nac iona l i s ta de Ezequ as (716 -687 a .C . )y d e J o s a s ( 6 4 0 - 6 0 9 a . C ) , l a c o r t e d e J e r u s a l n a b a n d o n la sab idu r a de p rocedenc ia eg ipc ia y comenz a co lecc ionarlas exp res iones de sab idu r a de l p rop io pueb lo de I s r ae l(Prov 25,1) . Muchas pginas del l ibro de los Proverbios y delEclesist ico son el resultado de este pr imer in tento of icialde o rgan izar la sab idu r a popu la r . De es te modo , lo s p rover bios que or ig inar iamente se refer an al gobierno de la famil ia , ahora se ref ieren al gobierno de la nacin (Prov 25-29) .De este modo, Israel s iempre tuvo dos t ipos o dos fuen

t e s d e s a b i d u r a , q u e se i n f lu e n c i a b a n m u t u a m e n t e : l a s a b i du r a popu la r , que ven a de l pueb lo y de su lucha en de fen sa de la v ida , con t inuaba p resen te espec ia lmen te en e l campo y en la trad ici n familiar . Y la sabid ur a de la cor te, quee s t a b a p r e s e n t e s o b r e t o d o e n l a c i u d a d , d o n d e s e c o n c e n t r aban lo s min is te r io s de l gob ie r no y la admin is t r ac inpb l ica . B uscaba defender lo s i n te r eses de l r ey y de l Es ta d o. Es ta dup l ic idad marca la evo luc in de la sab idu r a enI s r ae l . Hoy sucede lo mismo . A l lado de las o rgan izac ionesof iciales que def ienden los in tereses de los gobiernos, surgen las o rgan izac iones que def ienden lo s i n te r eses de la v idah u m a n a y d e l p u e b l o. A m b a s u s a n l o s m i s m o s d a t o s c i en t f icos , pero con objet ivos diferentes y hasta opuestos .2 . La sabidura supera e l mbito domst ico y nacional , yse pr e oc upa de l o s pr oble mas que a tor me ntan la v iday l a humanidad

En la poca de Ezequ as (716 -687 a .C ) , " lo s hombresdel rey" comienzan a coleccionar y organizar los proverbiospopulares (Prov 25,1) . Por ejemplo , los captu los 25 a 29 del

2 7


15/170

l ibro de los Proverbios t ienen una organizacin in terna. Lomismo sucede con gran par te del l ibro del Eclesist ico , endonde lo s p roverb io s es tn ag rupados a l r ededo r de de te rminados asun to s , como en nues t ro s d icc ionar io s . Es to s ign i f i ca tomar d i s tanc ias . Observan las cosas desde le jo s , parapoder organizar mejor .Es ta tendenc ia se acen ta a par t i r de l Ex i l io . s te p ro dujo una profunda cr is is en la v ida del pueblo y puso en

tela de ju icio todos los valores v iv idos hasta aquel momento .El p rob lema ya no e r a doms t ico n i n ac iona l . Lo que e s tabaen juego era el sent ido de la v ida. Las ideologas anter ioresf r acasaron . Era necesar io descub r i r e l po rqu de es te eno r me f r acaso y ab r i r camino para una nueva esperanza .As , du ran te y , p r inc ipa lmen te , despus de l Ex i l io , su r gen largos tratados para profundizar y aclarar los problemas humanos y cr i t icar las falsas so luciones . Por ejemplo ,el l ibro de Job in tenta esclarecer el problema de la retr ibucin y del sufr imiento de los pobres y cr i t ica la teologa tra

dicional (cf . Ayuda para la gua 10) . El l ibro del Eclesiastscr i t ica el enr iquecimiento por la acumulacin de b ienes y lajust if icacin delante de Dios por el cumplimiento de la Ley.El C an ta r de lo s C an ta r es ab re una per spec t iva nueva paralo s pob res a par t i r de l ver dadero sen t ido de l amor y e l r es peto por los derechos de la mujer . Daremos ms informacin sobre estos l ibros en las guas .No todos lo s sab io s p iensan de l mismo modo sob re lo sp r o b l e m a s h u m a n o s . U n o s d e f i e n d e n l a l n e a d e E s d r a s yNehemas . Ms ta r de encon t r a r n su s segu ido res en lo s

escr ibas y far iseos . Otros , como Job y Eclesistes , t ienencoraje para cr i t icar la pol t ica of icial de Esdras y Nehemas .Adems , la sab idu r a popu la r , ap las tada y escond ida , con t i na resis t iendo al dominio de la pol t ica of icial y producelas nove las b b l icas : R u t , Es te r , Jud i t , Jons y Tob as .Encuen t r a a l iados en lo s au to res de l ib ro s como e l de Job yEcles ias ts y con t inuar v iva en la p r c t ica de Jess .

2 8

3 . La sabidura supera e l mbito de la prct ica y produceuna teora sobre s mismaEn Jerusa ln comienzan a su rg i r escue las en las quese forman los sabios que deben asesorar al rey (Eclo 51 , 23 ;39,1-4) . La sabidur a comienza a ser un pr iv ilegio de genteins tru ida. Sabio y escr iba (el que sabe leer y escr ib ir ) sons inn imos . C omienza a se r una c lase que p rovee lo s func io n ar io s a lo s je fes de gob ie r no . Pero tamb i n sa len a lum n osrebeldes como Job: "Lo s tan b ien como vosotros" (Job13,2).Surge la profesin de sabio , d is t in ta de las profesiones"manuales" (Eclo 38,24-34; 39 ,1-11) . En el l ibro del Ecles ist ico hasta se nota un cier to desprecio por las profesionesmanuales , como carpintero , herrero , alfarero (Eclo 38,24-34) .En e l t i empo de Jess ex is t an var ias escue las r ab n icas .Pablo estudi a los p ies de Gamaliel (Hch 5 ,34; 22 ,3) . Jessera l lamado r ab aunque no es tud i en las escue las de lo srabinos (Jn 1 ,38; 3 ,2) . Era sabio por la v ida y por la exper ienc ia jun to a l pueb lo .Los sabios comienzan a ref lexionar sobre su propiafunc in y o f r ecen pensamien to s p ro fundos sob re e l o r igen yna tu ra leza de la sab idu r a y sob re la fo rma de adqu i r i r la ytransmitir la (Prov 1-9) . Si hacemos una comparacin, lossabios eran como los ter icos de la pol t ica. En la prcticas iempre se h izo po l t ica , desde e l comienzo de la human i dad, pero la ref lexin ter ica sobre los pr incip ios que or ientan la po l t i ca es mucho ms r ec ien te .En es te p roceso , la sab id u r a se va per son i f icando pocoa poco . C omienza a i den t i f ica r se como una p resenc ia amigajunto a Dios a la hora de crear el mundo (Prov 8 ,12-31; cf .Job 28 ,12 -28 ; Ec lo 1,1-10). Los sab ios l legan a p resen ta r lacomo un h l i to d iv ino , p r esen te en todo e l u n iver so y entodas las acc iones humanas (Sab 7 ,22 -8 ,1 ) . Se la ve comoun a r e flex in de la Sab idu r a Div ina . E l pun to lg ido de es taref lexin se encuentra en el l ibro de la Sabidur a (Sab 6-9)(cf. A yud a pa ra la gua 3) .

2 9


16/170

El Nuevo Tes tamen to encuen t r a en es tas med i tac ionesp ro fundas sob re e l o r igen de la sab idu r a , lo s e lemen tospara en tender e l a lcance de la mis in de Jess en la r ea l iza cin del Proyecto de Dios . Jess es " la sabidur a de Dios"(1 Cor 1,24), la "Palabra de Dios" (Jn 1,1-14). l es taba conDios antes de la creacin y en l todo fue creado (Jn 1 ,2-3;Co l 1,16). l es "resplandor de su g lor ia e imagen perfectade su se r , so s t iene todas las cosas con su pa lab ra poderosa"(Heb 1,3; Sab 7,25-27).4 . La sabidura supera e l presente e invest iga e l pasadocomo lugar en e l que se manif iesta la Sabidura Divina

En su o r igen , l a sab idu r a observaba y ana l izaba e l p r e sen te , lo s acon tec imien to s d ia r io s , lo doms t ico , lo comnde la v ida del pueblo (cf. Ayud a pa ra la gua 3) . De spu s d elExil io , bajo la presin de los acontecimientos y a par t ir de lad inmica in te r na de la p rop ia sab idu r a , su ho r izon te seampl a . V iv iendo en la d ispo ra , e l pueb lo es amenazadopor la i nvas in cu l tu r a l he len is ta y neces i ta ayuda u rgen tepara no per der su i den t idad . La r espues ta v iene de lo ssab ios que encuen t r an en Dios e l o r igen de la sab idu r a .

Siendo Dios el creador de todo , las seales de su sabidur a deben estar esparcidas por todos los r incones . Poreso, los sabios comienzan a investigar la obras de Dios paraencontrar en el las el ref lejo de la Sabidur a Divina y aprender de e l las a se r sab io . Encuen t r an es te r e f le jo en la na tu raleza, e n la his toria y en la Ley. Y la ofrecen a l pue bloc om o u n a a y u d a p a r a n o p e r d e r s u i d e n t i d a d .1. Las seales de la Sabidura Divina en la naturalezaExisten var ias ref lexiones sobre la Sabidur a Divinap resen te en lo s mis te r io s de la na tu ra leza { Job 28 ,1 -28 ;38,1-39,30; Eclo 42,15-43,33; Prov 8 ,22-36; Sal 104) . Lossab ios i nv i tan a l pueb lo a con templar la p r esenc ia de Diosen todas las cosas : "Fijaos en las aves del cielo . Fijaos cmocrecen los l ir ios del campo" (Mt 6 ,26 .28) . Piden que se imitea Dios que as se revela en la naturaleza: "Vosotros sed per-

30

fectos , como vuestro Padre celest ial es perfecto . El hacesalir el so l sobre buenos y malos" (Mt 5 ,48 .45) . Para percib irtodo e l a lcance de es tas r e f lex iones sob re la p r esenc ia deDios en la na tu ra leza , conv iene lee r y med i ta r lo que d iceJeremas . Para l , l a es tab i l i dad de las leyes de la na tu ra le za revela la f idel idad con que Dios acompaa y protege a supueblo (Jr 31 ,35-37; 33 ,19-26) .2. Las seales de la Sabidura Divina en la historiaSlo al f inal de es ta larga evolucin los sabios comienzan a p res ta r una mayor a tenc in a la h i s to r ia y a d i scer n i ren el la las seales de la Sabidur a Divina. As , el l ibro delEclesist ico ofrece un largo elogio de los antepasados (Eclo44 -50 ) . E l l ib ro de la Sab idu r a hace una med i tac in o ran tesobre el xodo y las p lagas de Egipto (Sab 10-19) . Var iossa lmos r ezan e l pasado y sacan lecc iones de la h i s to r ia (Sa l105 , 106, 107) (cf. A yud a pa ra la gua 13).3. Las seales de la Sabidura Divina en la LeyComo vimos, en su or igen la sabidur a es un esfuerzopara organizar la v ida del clan . Despus del Exil io y , sobretodo, a travs del cumplimiento de la Ley, la v ida del pueblose o rgan iza y man t iene su iden t idad como pueb lo de laAlianza. Por eso , el es tudio y la observancia de la Ley sonu n a f ue n t e d e s a b id u r a . U n a e x p re s i n d e e s te e n c u e n t r oentre la Ley y la Sabidur a es t en los Salmos 119 y 19 (cf .Ayuda para la gua 17) .A la sabidur a se le aplica lo que dice San Pablo en lacar ta a los Rom an os: "Y es que lo invis ib le de D ios, su eter

no poder y su d iv in idad , se ha hecho v is ib le desde la c r eac in de l mundo , a t r avs de las cosas c r eadas" (R om 1,20).Par t iendo de las c r ia tu ras , lo s sab io s l legaron a l C reado r ylo ado raron .

31


17/170

, NOTAS

32

I . C A PTU LO TER C ER OAMBIVALENCIAS Y LIMITACIONESD E LA S A BID U R A

No todo es perfecto en la sabidur a . Las ambivalenciasque es taban escond idas den t ro de su semi l la aparecen en lap lan ta y en e l f ru to . A pesar de todo , n i l a sab idu r a t i enemenos impor tanc ia y n i es t menos in sp i r ada po r Dios .1. La sabidura corre el peligro de cerrarse en el pasado

C omo v imos an te r io rmen te , l a sab idu r a en su o r igenes conservado ra : conserva lo que es bueno para la v ida de lpueb lo . No acep ta cua lqu ie r novedad . Es ta ac t i tu d , en s buena, puede l levar a cerrarse y per judicar a la propia sabidu r a . C onserva lo an t iguo po r se r an t iguo ; r echaza lo nuevo por ser nuevo.En e l l ib ro de Job as i s t imos a una d i scus in en t r esab ios . Po r un a par te , lo s amigos de Job son ex t r emad amen te conservado res . En nombre de la sab idu r a y de la t r ad i c in , no acep tan lo s i n te r rogan tes que con l leva la pob reza .Po r o t r a par te , Job , tamb in un sab io , cues t iona tod o .Has ta nues t ro s d as , l a sab idu r a nos o f r ece per sonasque la cues t ionan y la hacen p rog resar , y per sonas que sec ie r r an a las ex igenc ias de la v ida . Es ta ce r r azn se supera

volviendo al or igen peligroso e incmodo de la propia sabidur a . La vuelta al or igen produce sabios como Job.La misma tens in en e l i n te r io r de l mov imien to de lasab idu r a se ver i f ica en t r e Jess y lo s escr ibas . Jess suposacar cosas nuevas y v iejas de la sabidur a del pueblo (cf .Mt 13,52).

3 3


18/170

2 . La sabidura corre el peligro de convert irse en unaideologaEn sus comienzos , l a sab idu r a t i ene un a v isin d e Diosque v iene ms de la exper iencia de la v ida y de los ciclos dela naturaleza, que s iempre se repiten y no cambian, que dela accin de los profetas . Su manera de encarar la v ida y lahis tor ia t iene un cier to fatal ismo. Por s misma la sabidur ano t iene un proyecto h is tr ico . Por eso mismo es ms fcil

manipular la y colocar la al serv icio del s is tema de la monarqua. Necesita de la palabra proftica y de una v is in msglobal del proyecto de Dios que involucra la historia.La crtica de los profetas contra los reyes sirvi a lossab ios y les ayud a descub r i r l a impor tanc ia de la d imensin de la h is tor ia en la realizacin del proyecto de Dios . Alfinal de la evolucin, la larga reflexin sobre la historia delos libros del Eclesistico (Eclo 44-50) y de la Sabidura(Sab 10-19) muestra que la palabra proftica inf luy en lasab id u r a y amp l i su s ho r izon tes .La sabidur a produce asesores que apoyan al rey y a susis tema. Pero cuando l lega a percib ir la in iquidad del s is tema, no t iene miedo de cr i t icar y nos ofrece hombres comoJ o b , Qohlet y tantos o tros , o novelas como Rut, Ester ,J u d i t y J o n s .

3 . La sabidura corre el peligro de encerrarse en lo inmediatoLa sabidur a, por su propia naturaleza, se preocupa

ms de los problemas diar ios de la familia , del clan o de latr ibu . Se preocupa de aquello que hace rer o l lorar y quel lena e l 90% de l d a a d a de la vida de las per so n as .Por eso, corre el peligro de no ver la historia msamplia n i el s is tema que la envuelve, de perder la conciencia ms cr t ica y de volverse indiv idualis ta y moralis ta . Elind iv idua l i s ta so lamen te se p reocupa de la r e lac in i n te r personal dentro del clan o de la familia y no percibe laexplotacin del s is tema . U sa hast a los proverbios par a legi-

34

t imar el s is tema o la ideologa dominante. El moralis ta procu ra con f igu rar la v ida de las per sonas a l s i s tema mayor deleyes y costumbres, s in aver iguar s i es tas leyes s irven o perjud ican la v ida . A veces , per son as ten id as po r sab ias de n t rod e l a c o m u n i d a d p u e d e n s e r m u y c o n s e r v a d o r a s d e s d e e lpunto de v is ta pol t ico .sta es la impresin que se t iene al leer cier tos pasajesdel l ibro del Eclesist ico . Parece que no t iene una v is in clara respecto al s is tema opresor que lo envolva. La lucha deB en S i r a con t r a la i nvas in cu l tu r a l de l he len ismo era deresis tencia a travs de la observancia de la Ley. As reforzaba en el pueblo su propia identidad. Percib a el peligro dels i s tema he len is ta , pero no se daba cuen ta de que a l ped i rque e l pueb lo es t ruc tu ra ra su v ida con las ex igenc ias de lasleyes y las tradiciones , es taba reforzando la ideologa dels i s tema op reso r nac iona l i s ta . La amb iva lenc ia de la sab idu r a necesita de la palabra proftica.4 . Conc lus inA lo la rgo de la h i s to r ia , l a sab idu r a engend r gen teconservado ra y gen te ab ie r ta , gen te de l s i s tema y gen te sub versiva, gente rgida y legalista, doctores de la Ley, y gentee s p o n t n e a y c r e a d o r a .

De un lado , la sab idu r a compromet ida con e l gob ie r noy las escuelas de los sabios , que colecciona, organiza y s istemat iza la sab idu r a de l pueb lo . E l sab io se conv ie r te endoctor de la Ley, precursor de los escr ibas y far iseos . Sevuelve status y clase, separado del pueblo .De otro lado , la sabidur a que, s in parar , surge delesfuerzo del pueblo para enf rentar la v ida. Crea s iemprenuevas formas de lucha en defensa de la v ida. Se cr i t ica a s misma y a su s fo rmas ya superadas po r la p rop ia v ida . P ro duce una amp l iac in de l ho r izon te y p ro fund iza lo s p rob le mas humanos . L lega a la r a z de l s i s tema y lo c r i t i ca r ad i calmente. Percibe la presencia de Yav en el corazn de lapropia sabidur a . El sabio se convier te en profeta

35


19/170

CAPTULO CUARTOD ES A FOS A C TU A LES D E LA S A BID U R A

En el t iempo de Jess, la sabidur a of icial se habaencer r ado en s misma y en t r en un tne l s in sa l i da . C ond en aba a l pueb lo en n ombre d e la Ley y de la p rop ia sab idu r a (Jn 7,49; 9 ,34) . Jess cr i t ica la manipulacin de la sabidura por los escribas y fariseos (Mt 23,1-32; Le 11,37-52), yretoma el proceso , la d inmica y el mtodo de la sabidur a .Par te de la exper iencia del pueblo . U sa las parbolas y provoca a la gente para que sea sujeto activo en el proceso deaprendizaje: "Quien tenga odos para or , que oiga" (Me 4,9).Les invita a bus car el s ignificado d e la parbola y a formularel proverbio conclusivo de lo que hab an d escubier to .

Y hoy? La sab idu r a d e l pueb lo es t s iendo amen azad ay robada por la sabidur a of icial . En el campo de la medicina , de l a r te , de l conoc imien to , de la educac in y en muchosotros sectores de la v ida, la sabidur a of icial declara ignorante a qu ien no cons igue un d ip loma. Los med ios de comun i cacin l levan a las personas a o lv idar las costumbres que lesdaban iden t idad y asumir hb i to s que no son lo s p rop ios .Todo viene impuesto por la moda y por las tendencias delmomen to . Hay que hacer lo que o t ro s d ic tan en todas lasesferas de la v ida: comida, d ivers in , etc . Todo es invadidopo r e l consumismo . Van en t r ando nuevas pa lab ras y la gen te no se da cuenta de que son cosas que v ienen de fuera.

Al mismo t iempo, el pueblo resis te de mil maneras paran o p e r d e r s u i d e n t i d a d . N u n c a h u b o u n a s a l t o t a n g r a n d e ala conc ienc ia de l pueb lo . Nunca fue tan u rgen te a l imen ta rhbitos de verdadera sabidur a como hoy. Por eso , el es tud io de es to s l ib ro s es de g ran u t i l i dad para e l momen to quees tamo s v iv iend o .

37


20/170

r - NOTAS

3 8

CAPTULO PRIM ERO

EL RO DE LOS SALMOSDel manantial al mar

El l ibro de los Salmos es e l ms extenso de los l ibros dela Bibl ia . Aun as , s lo un a pa rte d e los sa lmos es t en e l librode los Salmos . La otra parte es t repart id a en la Bibl ia en tera ,prct icamente en todos sus l ibros , tan to en e l Ant iguo comoen el Nuevo Testamento (cf. Ayuda para la gua 10).

Exis ten sa lmos que son an teriores a l l ibro de los Salm o s : los cnticos de Moiss y de Mara (x 15,1-21), deDbora (Jue 5,1-31) y de Ana (1 Sm 2,1-10). Hay salmos quefueron compuestos despus que e l l ibro de los Salmos setermin : e l cn t ico de Mara (Le 1,46-55), de Zacaras (Le1,68-79), de S imen (Le 2,29-32) y otras oraciones de lascartas de San Pablo.La oracin de los sa lmos es como el agua del r o : recorre y fert i l iza la his toria y la vida del pueblo de Dios , desdeel comienzo has ta e l f ina l (cf . Salmo 46,5) . Vamos a seguirsu curso, desde e l manant ia l has ta e l mar. Ofreceremos d iezven tanas desde l a s que s e pueden obse rva r y m ed i ta r lossa lm os .Cada uno de los d iez p r ra fos que v ienen a con t i nua c i n t raen a lgunas suge renc ia s pa ra su e s tud io .

39


21/170

1. El manant ialEl manan t ia l es e l lugar donde e l agua es t den t ro de lat ier ra, en las cabeceras del r o . El manantial del r o de lossalmos es la exper iencia de Dios en las contradicciones dela vida. Es la conviccin de que Yav, el Dios vivo y liberado r , es t p r esen te en la v ida y nos escucha cuando le r ezamos. Es la cer teza de que Dios escucha el clamor de su pueblo oprimido (cf. Ayuda para la gua 7).Vale la pena es tud ia r y med i ta r cada sa lmo para perc i b ir y comprobar :- La exper iencia de Dios que subyace a ese salmo.- Esta exper iencia se mezcla en la v ida del pueblo consus alegr as y tr is tezas .- Casi todos los salmos son una expresin de fe de queDios escuc ha el gr i to del pobre.- Cul es el grito ms frecuente: el grito de alegra o elgrito de dolor.Conviene tambin ver if icar el porqu del gr i to del pueblo en nuestros d as , y cmo expresa su fe de que Diosescucha su c lamor .

2 . Las f uent esLas fuentes son los lugares en los que el agua sale dela t ier ra y comienza a correr . La fuente del r o de los salmosson las motivaciones que l levaron al pueblo a rezar . Cadasa lmo t iene su mo t ivac in . A lgunas aparecen con mayor f r e cuenc ia . Has ta hoy , las mismas mo t ivac iones es tn en e lo r igen de n ues t r as o rac ion es y r evelan as l a af in idad de lo ssa lmos con nues t r a v ida . Veamos a lgunos de lo s mo t ivosque aparecen con ms f recuencia en el l ibro de los Salmos yque , a veces , se mezc lan den t ro de un mismo sa lmo :1. La historia. Se r ecuerda e l pasado de l pueb lo paracantar las maravil las de Dios (Sal 105) ; para animar a laspersonas (Sal 107) ; para que se convier tan y crean en el perdn de Dios (Sal 106) ; para agradecer : "Eterno es su amor"

4 0

(Sal 136) . Son muchos los salmos que cantan el pasado (Sal77; 78).2. El conflicto entre fe y realidad. Es un conflicto frecuente que provoca la cr is is de fe . El presente es tan d iferen te del pasa d o Parece que Dios ha cam biad o (Sal 77,11) .Los malhechores parecen sal ir v ictor iosos (Sal 14 y 53) :"Seguir el ejemplo de ellos" (Sal 73,15). Lo que sostiene esla fe de los hermanos (Sal 73 ,15) .3. El sufrimiento. La mayor a de los salmos nacieron delsufrimiento: persecucin (Sal 3); soledad (Sal 142); enfermedad (Sal 41) ; destruccin del Templo (Sal 74) ; oscur idad (Sal88), etc . El sufr imien to provoca d eseos de ven gan za (Sal 109) .Ayuda tambin a in ter ior izar y profundizar en la oracin .4. La ley de Dios. "Dichosos los que proceden s in tacha,y s iguen la ley del Seor" (Sal 119,1) . Algunos salmos revelan la mst ica profunda a que l leg el pueblo observando laLey de Dios (Sal 19 y 119) . Otros salmos ayudan a encon

trar el camino de la ley que lleva hasta Dios (Sal 1; 25; 34).5. Las fiestas populares. Muchas f ies tas Desd e la s iembra a la cosecha. Las tres grandes f ies tas del ao (x 23,14)con sus pereg r inac iones a l Templo marcaban e l r i tmo de lavida orante del pueblo (Sal 120-134) . "Me alegr cuando medijeron: vamos a la casa del Seor " (Sal 122,1).6. La bsqueda de la presencia de Dios. "Oh Dios, teres mi Dios, desde el alba te deseo" (Sal 63 ,1) . Esperanencontrar lo en el Templo (Sal 23 ,6 ; 27,4 ; 84 ,1-5; 122,1) ; entodos los momentos de la v ida (Sal 139) ; quieren v iv ir en supresencia para s iempre (Sal 16 ,11) .7. La nostalgia. Tanto en el Exil io como en la d ispora,el pueblo canta su nostalg ia del Templo (Sal 42 ,3-5) ; la nostalg ia del pasado (Sal 44 ,2-10) ; la nostalg ia de Dios (Sal63,7-9); la nos ta lg ia de la pa t ria : "C mo can ta r un a canc i nal Seor en t ier ra extranjera?" (Sal 137,4) .8. La penitencia. La h is tor ia del pueblo en se a que elperdn de Dios es mayor que el pecado (Sal 106) . La h is tor ia personal ensea que s in Dios no hay salida (Sal 30 ,7-8) .

4 1


22/170

Por eso , el salmista t iene el coraje de pedir s iempre perdn(Sal 51) . El Seor perdona las fal tas y los pecados s i se confiesan las culpas (Sal 32,5-8).9. La naturaleza. "Qu adm irab le es tu nomb re en todala t ier ra" (Sal 8 ,2) . Los salmos cantan la belleza de la creacin (Sal 19 ,2-7; 104) . Descubren en la armona del universo la fuerza de la Palabra de Dios (Sal 33 ,4-12) . Detrs delo s f enmenos na tu ra les es t la mano de Aque l que lo s con

d uce (Sal 29 ,3-9) .10. La esperanza. La espe ran za es la l t imo que sepierde. Esperan por la l iberacin y p iden que Dios realicesus promesas (Sal 2 ; 72) . "Espero gozar los b ienes del Seoren la t ier ra de los v ivos" (Sal 27,13) . Cualquier salmo expresa una esperanza , has ta e l Sa lmo 88 que te rmina en last i n ieb las .Vale la pen a es tud ia r lo s sa lmos para :- Descubr ir las motivaciones que estn en el or igen de

cada uno de e l lo s .- Catalogar esas motivaciones .- Examinar la impor tanc ia que t ienen para la v ivenc iade la fe del pueblo .- C o m p r o b a r c m o e s a s m i s m a s c a u s a s e s t n p r e s e n tes tamb in hoy en nues t r a o rac in .

3 . Los arroyosLos ar royos son los pequeos lechos que el agua va formando al sal ir de la t ier ra. Los ar royos que al imentan al r ode los salmos son los gneros l i terar ios . Los gneros l i terar io s i nd ican la manera que t iene e l pueb lo de exp resar se enla oracin . Ellos canalizan el agua de las fuentes . Aqu t ienes un ejemplo para clasif icar los gneros l i terar ios que seusaban en aque l la poca :

4 2

a. Himnos1 . De a lab an za2 . Sa lm os de la r ea leza del Seor3 . C n t icos de S in

b. Salmos individuales1. Splica indiv idual2. Acc in de g rac ias i nd iv idua l3 . C onf ianza ind iv idua l

c. Salmos colectivos1. Splica colectiva2. Accin de gracias colectiva3 . Conf ianza colectiva

d. Salmos de realezae. Salmos didcticos1. Liturgias

2 . Exhor taciones profticas3 . H is t r icos4 . Sap ienc ia les

C ada uno de es to s gneros l i t e r a r io s t iene carac te r s t i cas que nos revelan algo sobre la forma de rezar de la gentede aque l t i empo . Para comprender todo su a lcance , conv ie ne que ref lexionemos sobre los gneros l i terar ios actuales :bend ic iones , cop las , sae tas , e tc . , y nues t r as modas mus icales : pasodob le , t ango , va ls , sa l sa , merengue , e tc . C ada unode estos "gneros l i terar ios" y "modas musicales" revela algos o b r e n u e s t r a m a n e r a d e s e r y s o b r e n u e s t r a m a n e r a d erezar , de can ta r y de hacer f ies ta . C ada gnero t iene su scaracter s t icas y sus l mites . Por ejemplo , quien quiere componer ms ica fneb re , no lo har con r i tmo de rock . No sea c o s t u m b r a e n t o n a r u n a c a n c i n r o m n t i c a e n u n a p r o c e sin . "Noche de Paz" no s irve para el Viernes Santo . Por4 3


23/170

qu? La r espues ta a es ta p r egun ta es ev iden te . E l la ayudara en tender e l sen t ido y la impor tanc ia de lo s gneros l i t e r a r ios a la hora de rezar con los salmos.Vale la pena p ro fund izar es te tema pa ra saber :- Las caracter s t icas de cada gnero l i terar io .- Las ocasiones en que se usaba este o aquel gnero l i terar io .- Nuestra exper iencia actual .As descub r i r emos la manera que e l pueb lo ten a deexpresar su sentimiento rel ig ioso segn las ocasiones y lasfiestas.

4 . E l roRo es la corr iente que se forma con el agua de los ar royos. Recorre y riega el pas. El ro de los salmos es la oracin que recorre y r iega la h is tor ia . Los salmos son el ladoorante de la h is tor ia del pueblo de Dios .A lgunos momen tos o s i tuac iones de l pasado se r ecuer dan con mayor f r ecuenc ia y s i rven como fuen te de i n sp i r a cin: la Creacin (Sal 104); el tiempo del xodo (Sal 105 y114); el tiempo de los reyes con sus fiestas: boda (Sal 45),coronacin (Sal 21), proyectos (Sal 101), guerras (Sal 20), ladestruccin del Templo (Sal 74; 79; 80) ; la d ispers in despus del Exilio (Sal 44,10-13). (cf. Ayuda para la gua 13).Vale la pena investigar :- Los acon tec imien to s de la h i s to r ia que se r ecuerdanen lo s sa lmos .- La manera que ten an lo s sa lmos de ac tua l iza r es to sacon tec imien to s y t r ans fo rmar lo s en fuen te de i n sp i r ac inpara la o r ac in .- La forma de celebrar nuestra h is tor ia personal , la den u e s t r a c o m u n i d a d , d e l p a s y d e l c o n t i n e n t e .

44

5. El barcoEl barco recibe, carga, protege a las personas y las l levar o abajo hasta el puer to de dest ino . En el r o de los salmos,e l barco es todo lo que da i den t idad a las per sonas y lasp ro tege : es la comun idad , que l leva a lo s i nd iv iduos comoen un barco ; es la s i tuac in en que e l pueb lo se encuen t r a ylo l leva a rezar ; son las generaciones que se suceden a lola rgo de la h i s to r ia , t r ansmi t iendo su f e , su esperanza , su

amor , su bsqueda de Dios , su vo lun tad de segu i r ade lan tey d e lu c h a r p o r u n a c o n v iv e n c ia h u m a n a m s j u s t a .En lo s sa lmos se hace v is ib le la s i tuac in de la comun i dad y del pueblo : la s i tuacin econmica, social , pol t ica eideo lg ica . Aparecen sus c r i s i s , luchas , su f r imien to s . Sa le ar e luc i r su f e , esperanza , amor , su s t r ad ic iones . E l es tud iode aque l la s i tuac in de l pueb lo nos ayuda a r e lac ionar lo ssa lmos con nues t r a s i tuac in ac tua l . Po rque en la s i tuac inconf l ict iva de aquel t iempo reconocemos algo de nosotrosmism os , a lgo de n ues t ro s p rob lem as y con f l ic to s.Vale la pena es tud ia r cada sa lmo y p regun ta r se :- C ul es la s i tuac in de la gen te que aparece en es tesa lmo?- Qu conf l ictos subyacen en el salmo?- Qu mensa je daba a l pueb lo en aque l la s i tuac in?- C ul es e l mensa je para noso t ro s hoy?

6. Los peregrinosEn lo s sa lmos aparece no s lo la marcha de l pueb lo ,s ino tamb in e l i t i ne r a r io per sona l de cada pereg r ino endireccin a Dios . No es so lamente el pueblo quien reza lossa lmos . C ada per sona r eza a Dios . Gran par te de lo s sa lmosestn en pr imera persona del s ingular (Sal 3 ; 4 ; 5 ; 6 ; etc .) .Es e l i nd iv iduo qu ien r eza y p resen ta de lan te de Dios sus i tuac in per sona l y la de l pueb lo . En t iempo de Jess ,todos sab an lo s sa lmos de memor ia .

45


24/170

Las lamen tac iones i nd iv idua les nos mues t r an espec ia l men te que la lucha per sona l de cada uno y la lucha de lpueb lo fo rman una un idad . Las dos son impor tan tes y seen t r e lazan en una un idad i nd iv is ib le . "El pueb lo de Dios enel desier to andaba. Tambin soy tu pueblo , Seor . . ." .Vale la pena es tud ia r lo s sa lmos y descub r i r l as e tapasdel camino que l leva a Dios : la alegr a de la l lamada, elen tu s iasmo de la p r imera r espues ta , l a du reza de l camino ,la oscur idad de la cr is is , el sufr imiento de las persecucion e s , el do lor de las pur if icaciones , la noche oscura de la traves a y la paz de la l l egada . C uando es tud iamos as lo s sa l mos , se conv ie r ten en la fuen te de nues t r a esp i r i tua l idad .

7. Los remosLos remos son la fuerza que mantiene los barcos enmovimiento . La Alianza es la fuerza que mantiene al puebloen el r o de los salmos y lo lleva a no desistir del viaje. Es lavoluntad de v iv ir el compromiso con Dios y con su pueblo .La Alianza es una in iciat iva gratu ita del amor f iel deDios que, s iempre de nuevo, sorprende a su pueblo y loconvoca a recomenzar , a pesar de sus fal los e inf idel idades .La Alianza es tambin el deseo del pueblo de ser f iel a Dios .Es la voluntad de observar la Ley y v iv ir como pueblo deDios. La Alianza es el corazn del pueblo de Dios . Los salmos son e l e lec t rocar d iog rama que r eg is t r a las pu lsac ionesde este corazn a lo largo de la h is tor ia .Por ejemplo , los salmos l levan a "meditar la Ley del

Seor" (Sal 1 ,2) que es el ins trumento de la Alianza. Recuerdan las exigencias (Sal 15 ,2-5) . La conf ianza del salmista enYav (Sal 4 ,8-9) , presente en Sin (Sal 46) , proviene de laconf ianza en la Alianza. De ah nace el coraje de gr i tar y lasegu r idad de se r a tend ido (Sa l 77 ,2 ) , La t r ansg res in de laA l ianza con duc e a l ju ic io y a la cond en ac i n (Sa l 50 ) .Vale la pena estudiar los salmos y corroborar los d iversos aspec to s de la v ivenc ia de la A l ianza : l a g r a tu idad de lamor f iel de Dios; la respuesta del pueblo; las tentaciones y

4 6

las cr is is del proceso; el equil ibr io entre la gratu idad y elcumplimiento , entre f ies ta y lucha, santidad y ef iciencia, fey poltica.8. El capitn

El cap i tn o r ien ta e l barco y lo conduce sano y sa lvohac ia lo s d iques de l puer to . E l cap i tn que o r ien ta e l barcoen e l r o de lo s sa lmos es Jess . A par t i r de su v ida y su senseanzas , e l barco enderez e l r umbo a l puer to . Supas in , muer te y r esu r r ecc in son la nueva c lave de lec tu raque nos r eve la e l sen t ido p ro fundo de lo s sa lmos y nos ayu da a r ezar lo s como nues t r a o rac in .

Jess u t i l i z lo s sa lmos para t r ansmi t i r su doc t r ina ( c f .Mt 5,4 y Sal 3 7 , 1 1 ; Mt 5,8 y Sal 24,3-4; Mt 5,5 y Sal 126,5,etc .) y cr i t icar a sus adversar ios (Mt 21,42 y Sal 118,22-23,etc .) . Rez los salmos en la lt ima Cena (Mt 26,30) , en elHuer to (Mt 26,38 y Sal 42 ,6) , en la cruz (Me 15,34 y Sal22,2) y en la hora de su muerte (Le 23,46 y Sal 31,6) (cf.A yuda pa ra la gu a 23) .

Jess e r a la v ida de lo s p r imeros c r i s t ianos . C uando leap l icaban a lguna f r ase de un sa lmo , todo e l sa lmo se i luminaba por dentro. Por ejemplo, la frase "T eres mi hijo, yo tehe engendrado hoy" (Sal 2 ,7) se le aplic a Jess (Hch 13,33;Heb 1 ,5 ; 5 ,5) , porque l es el Hijo . Esta in terpretacin i lumin e l sa lmo en te ro y le d io un nuevo sen t ido . R ezando lo ssalmos como Jess los rez, los cr is t ianos creaban en s losmismos sen t imien to s que an imaban a Jess y se i den t i f ica ban con l (F lp2 ,5 ) .Vale la pen a comprobar :

- Cmo uti l iza los salmos el Nuevo Testamento .- Cmo los relee a la luz de Jess v ivo y presente en lasc o m u n i d a d e s .El l ibro de los Salmos es uno de los l ibros ms ci tadosen el Nuevo Testamento : 87 veces

4 7


25/170

9. El puertoEl puer to es el lugar donde el v iajero alcanza el objet ivode su v iaje . El puer to del r o de los salmos, en donde el pueblo y los peregr inos quieren atracar , es la realizacin de laAlianza; es la observancia perfecta de la Ley de Dios . Esteidea l es t p r esen te en lo s sa lmos . En e l lo s aparecen lo s p ro yec to s de l pueb lo , med i tados de lan te de Dios en o rac in .Proyecto de abundancia (Sal 72 ,16) , de l iber tad f rente a los

opresores (Sal 72 ,12-13) , de just icia (Sal 58 ,2-12) , de f rater nidad (Sal 133), de paz (Sal 120,7)...Vale la pena estudiar los salmos y descubr ir en el los :- E l con ten ido concre to de la esperanza que an imaba a lpueblo .- El proyecto al ternativo que lo or ientaba en su camino .- La colaboracin de Dios y del pueblo en la realizacinde este ideal .- La f e que an imaba la p r eocupac in de l pueb lo po r un

mundo mejo r .1 0 . 1mar

El mar es donde e l r o desemboca , vo lcando en l su saguas, s in parar , por s ig los y s ig los , s in que el mar se desborde. El mar en el que desemboca el r o de los salmos esDios. l mism o El r o corre hacia el mar y en l se p ierde ,d e s a p a r e c e .En los salmos aparecen los rasgos del rostro de Dios .

Dejan entrever la exper iencia que el pueblo tuvo de Dios, ylo que Dios s ignif icaba para el los . Revelan el amor del pueblo a Dios.La mejo r manera para comun icar una exper ienc ia es atravs de imgenes y comparaciones . Son el recurso del salmista para comunicar su exper iencia de Dios y de la v ida.Son muchas : "Fuerza, Salvador , Roca, For taleza, Abr igo,Pena, Escudo, Torre, Refugio". Todo esto en slo dos versculos (Sal 18,2-3).4 8

Vale la pena hacer una r e lac in de las comparac ionesesparcidas por los salmos, ordenar las e investigar su or igen.Para l legar hasta la raz de cada salmo, es bueno preguntarse:- Cules son los rasgos del rostro de Dios que aparecen en es te sa lmo?- Cul es la acti tud del pueblo con Dios que se revelaen es te sa lmo?s tas son las d iez ven tanas que ab r imos sob re e l l ib rode lo s Sa lmos . Son d iez p is tas de es tud io para pene t r a rhas ta su r a z y r ecrear lo s en nues t r a v ida . Para o r ien ta r e les tud io de lo s sa lmos conv iene r eco rdar e l conse jo de C as ia no al comienzo del s ig lo V: "Instru idos por aquello que nosot ro s mism os sen t imos , ya no perc ib imos e l sa lmo como a lgoso lamen te escuchado , s ino como a lgo que exper imen tamosy to c a m o s c o n n u e s t r a s m a n o s ; n o c o m o u n a h i s t o ri a e x t r a a e i naud i ta , s i no como a lgo que damos a luz desde lo msp ro fundo de nues t ro co razn , como s i f uesen sen t imien to sque fo rman par te de nues t ro p rop io se r . R ep i tmos lo : no es

la lec tu ra lo que nos hace pene t r a r en e l sen t ido de las pa la b ras , s i no nues t r a p rop ia exper ienc ia adqu i r ida an te r io r men te en la v ida d ia r ia" (Collationes X, 11).

4 9


26/170

C A PTU LO S EGU N D OOR IGEN Y FOR M A C IND EL LIBR O D E LOS S A LM OS

En e l o r igen de cada sa lmo hay un sa lmis ta , u n poe ta ,una persona. En el or igen del l ibro de los Salmos est lacomunidad, el pueblo . El pueblo se reconoca en los salmosporque eran la expresin de su fe, esperanza y amor . Poreso, lo s can taba , lo s se lecc ionaba y lo s guar daba en sumemoria. As se l leg al l ibro de los Salmos. Fue un procesolargo, muy semejante a lo que sucede hoy en la formacind e l o s l i b r o s d e c a n t o s u s a d o s e n n u e s t r a s c o m u n i d a d e s .Veamos de cerca a lgun os aspec to s d e es te p roceso .1. Un proceso de formacin que dur casi mil aos

Algunos salmos v ienen del t iempo de David , que gobern del 1010 hasta el 970 a.C. (cf. 2 Sm 22,1-51 y Sal 18),Ot ros son ms r ec ien tes . Los l t imos sa lmos , p robab lemente , son de la poca de los Macabeos, es decir , de los aos170 a 160 a.C. (Sal 144). Esto quiere decir que la formacindel l ibro de los Salmos dur casi mil aos.No s iempre es posib le saber la poca en la que el salmofue escr i to . Sin embargo, es ta incer t idumbre t iene un aspecto posit ivo a la hora d e u ti l izar el salmo. No per ten ecien d o an inguna poca de te rminada , va le para cua lqu ie r t i empo

2 . Oraciones procedentes de todos los lugaresAlgunos salmos ref lejan el ambiente de la ciudad: elsalmo que habla del centinela nocturno (Sal 130,6-7) . Otrosref lejan el ambiente rural : e l salmo que narra el sufr imiento

51


27/170

de l pueb lo con la imagen de l a r ado que pasa po r la espa ldadel tor turado (Sal 129,3) . Algunos nacieron en Palest ina (Sal122); otros, en Babilonia durante el Exilio (Sal 137). La procedenc ia es muy var iada .Sucede como hoy: por la letra y la meloda de las canciones uno consigue reconocer de qu lugar v ienen. En laBiblia , por el modo de usar el nombre de Dios, los es tudiosos consiguen descubr ir el or igen del salmo. A pesar de todo ,

hay muchos salmos de los que es d if ci l descubr ir el lugar enque fueron escritos. Aqu sirve el mismo principio. No siendo de n in gn lugar de te rmin ado , va le para cua lqu ie r lugar3 . Oracin de los pobres. El contexto de muchos salmos

Antes de la reforma de Josas (622 a.C) , exis t an muchossantuar ios pequeos dis tr ibuidos por el pas (2 Re 23,8 .19) .Cada uno recordaba un hecho de la h is tor ia del pueblo . Losperegr inos iban al l a elevar sus oraciones , of recer sus donesy cumplir sus promesas . Los sacerdotes los recib an y rezaban con el los (cf . Dt 26 ,1-11) . En estos pequeos santuar ioslo s pob res desahogaban sus sen t imien to s de lan te de l Seo r ,como lo mues t r a la h i s to r ia de Ana , madre de Samuel . As exp resaba sus sen t imien to s a l sacer do te de l San tuar io deSilo: "Soy una mujer desgraciada. No he bebido v ino ni l icor ;estoy desahogando mi corazn ante el Seor . No tomes a tusierva por una mujer perdida, pues por el exceso de mi penay mi dolor he estado hablando hasta ahora" (1 Sm 1,15-16).Este hecho nos da un a idea de l amb ien te de o rac in en aquel los santuar ios .

Fue en es te amb ien te d e lo s san tuar io s , cen t ro s de pere g r inac in , de donde su rg ie ron muchos sa lmos de lamen ta cin y splica. Son los salmos de los pobres , salmos annimos, atr ibuidos casi todos a David .4 . David, el autor de los salmos

La Biblia hebrea atr ibuye 73 salmos a David . La traduccin griega, del siglo III a.C, le atribuye 82 salmos, nueve52

ms que en el or ig inal . En t iempo de Jess le atr ibuan aDavid todos los salmos (cf. Le 20,42). Por qu cada vez se lea t r ibuyen a Dav id un n mero mayor de sa lmos?C ier to s can to s que se compus ie ron hace t iempo

38613208 mesters carlos sabiduria y poesia del pueblo de dios

Documents