mesters carlos - dios donde estas

7/18/2019 Mesters Carlos - Dios Donde Estas

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C arlos M esters

Dios ¿dónde estás?Una introducción práct ica

a la Biblia



C a r l o s M e s t e r s \

Dios, ¿dónde estás?Una introducción práctica

a la Biblia

ED ITO RIA L V ERBO D IV IN O

Avda. de Pamplona , 4131200 ESTELLA (Navarra)1996



Fotografía de cubierta: "Meditación en el claustro de Belén", María TeresaArias.

Traductores: Alfonso Ortiz García; d el Pró logo: Je.«& Valiente Malla. Título original: Deus, onde estás © Carlos Mesters, 1987 - © Editorial Verbo Divin o,1996. Los derechos para la lengua castellana han sid o cedidos por la Ed itor ia l Vozes Ltda . , Rúa Fre i Luís , 100 , 25689-900 Pet rópol is , RJ , Bras i l .

Printed in Spain. Fotocomposición e im presión: Aldecoa, S.L., Burgos. Depó sito Legal: BU-140 .-1996.

ISBN: 84-7151-828-7

«Estad siempre dispuestos a dar razón de vuestra

esperanza a todo e l que os pida explicaciones».

(1 Pe 3,15)



Contenido

Prólogo. La pará bola de la pue rta 9

Introducción: « D io s , ¿d ó n d e e s tá s» 1 9

1. Para íso , ¿m ito o rea l idad ? 27

2 . Abrah án : El hom bre en busca de l absolu to 37

3. Éxodo: D ios en la h is tor ia de la l iberac ión de los hom bres. 47

4 . Sansón y D al i la : ¿Folc lore o a lgo más? 59

5. Pro fet a s: ¿D ó n d e e s t á e l D io s e n q u i e n c re e mo s? 6 96. D el rey Ezequías al rey Josías: La historia de una reforma . 83

7 . J e re mí a s : La h u id a n u n c a e s u n a so l u c i ó n 1 0 1

8. Sab id uría : An sia de v iv ir — n e c e s i d a d d e mo r i r 1 1 19 - U n a i n t ro d u c c i ó n a l li b ro d e Jo b : E l d ra m a d e to d o s n o

sotros 127

10. Resu men d el An t igu o Testamen to : Los Salmos. La certeza en la fren te , l a h is tor ia en la ma no 141

11 . O r i g e n d e lo s c u a t ro e v a n g e l io s : D e l « e v a n g e l io » a l o scuat ro «evangel ios» 155

12 . El Sermó n de la Mo ntañ a: ¿Con sejo , ley o ideal? 167

13 . Las parábolas: Revelar e l sen t ido d i v in o de lo hum an o .. 189

14. Lo s mi l a g ro s d e Je sú s : D e m o s t ra c i ó n g ra t u i t a d e l fu t u roque nos espera 201

15 . La t ransf ig urac ió n de Jesús: El sen t id o de las cr is is de lav i d a 2 1 5

16 . La l ibertad de l cr is t iano : Plura l ismo en la man era de v iv irl a mi s ma fe e n Je su c r i s t o 2 2 7

17. Fe en la resurrecc ión : «Si D ios está por noso t ros , ¿qu i éncon t ra nosot ros?» 239



Prólogo

La parábola de la puerta

D esde el pun to d e vista ventajoso en que me en cuentro parahablar de la Bibl ia , veo una puerta , la puerta por la que e lmundo t iene acceso a aquélla. He observado esa puerta desdemi ventan a, he visto cómo la gente la atravesaba y he estudiado su historia, que es también la historia d e este l ibro. Esa historia, que se describe en este prólogo, es muy sencil la y, hastacierto pun to, sim bólica. Es una parábola que expresa perfecta

men te el mensaje de este l ibro.

En el pueb lo había un a casa. La llamaban Casa del Pueblo .Era muy antigua y estaba bien construida. Tenía una hermosay ancha puerta que d aba a la calle por la que pasaba la gen te.

Pero era una pue rta extraña. Su umb ral parecía suprim ir laseparación entre la casa y la calle. Quien es en traban por la puerta tenían la sensación de que estaban todavía en la calle. La genteque salía por ella hacia la calle no dejaba de sentirse acogida y

arropada por la casa. Nadie caía en la cuenta de esto porque lesparecía algo tan natural como la luz y el calor cuando brilla el sol.

La casa formaba parte de la vida del pu eblo, gracias a aquella puerta por la que la casa se hacía una sola cosa con la calley ésta una sola cosa con aquélla. Era el pun to de reunión don detodo sucedía, todo se discutía y la gente se encontraba. La puerta permanecía abierta día y noche. Su umbral estaba desgastado por años de uso. Mucha g en te , todo e l pueblo en rea l i dad, pasaba por ella.

Un día l legaron dos sabios. Venían de fuera. No eran delpueblo. No conocían la casa, pero habían oído hablar de su granantigüedad y de su belleza y deseaban verla. Eran profesoresque conocían el valor de las cosas antiguas. Vieron la casa y



10 Prólogo

pudieron comprobar enseguida lo preciosa que era. Pidieronpermiso para quedarse all í . Pretend ían estudiarla.

Buscaron y encontraron una puerta lateral. Utilizaron aquella puerta para entrar y salir mientras llevaban a cabo sus estudios . No querían que les distrajeran el ruido y el ajetreo de lagen te que en traba y salía por la puerta principal. Buscaban latranquil idad que necesitaban para pensar.

Se insta laron dent ro de l ed i f ic io , le jos de la puerta queutil izaba la gen te, en un rincón oscuro, absortos en la investigación del pasado de la casa.

Cuan do la gen te entraba, veía a los dos sabios rodeados d egruesos volúmenes y un complicado equipo. Cuando se aproximaba a ellos, la gen te sencilla permanecía en silencio. Se quedaban inertes para no importunar a los sabios. La gente estaba muy impresionada. «Están estudiando la belleza y el pasadode nuestra casa», decían. «¡Son profesores »

Los estudios avanzaban. Los dos sabios descubrieron cosashermosas que el pueb lo n o conocía, a pesar de haberlas vistodía tras día en su casa. Se les permitió raspar alguno s m uros,y descubrieron antiguas pinturas en que se reflejaba la historiadel pue blo, d e la que n ada sabía la gente. Realizaron excavaciones en la base de las columnas, y pudieron recomponer lahistoria de la construcción de la casa, que nadie recordaba.

La gente no sabía nada acerca del pasado de su propia vidaporque todos l levaban ese pasado dentro de sí mismos. Claroque sus o jos no lo pe rc ib í an ; pe ro ve í an t odo lo demás ymiraban hacia el futuro.

De noche, cuando daban por final izado su trabajo, los dossabios se juntaba n con la gen te y les describían sus d escubrimientos. Crecía la admiración del pueblo por su casa y por susprofesores.

Los sabios explicaron al pueblo que gentes de otros paíseshabían hablado y escrito contra la casa, pero que ellos habíanvenido para estudiar y defenderla. Estaban escribiendo largosartículos en un idioma extranjero, que eran publicados en grandes ciudades de las que el pueblo nunca había oído hablar. Lagen te empezó incluso a aprender los nom bres de aquellos peli

grosos enemigos que andaban diciendo que la casa no tenía ningún mérito. «Son mala gen te», decían. «N o nos quieren. Estánen contra de la casa en la que nosotros nos sentimos felices».

La parábola de la puerta 11

Pasó el tiempo. Cuando ya la gente entraba en la casa, todospermanecían muy qu ie tos. Un a casa tan noble y tan val iosa ,tema de tantos estudios y discusiones en todo el mundo, merec ía respeto. Nada ten ía que ver con la v ida bul l ic iosa de lexterior. Todos sentían la necesidad de respetarla un poquitomás . No era un lugar para charlar y danzar. Era lo que decíantodos y así se comportaban todos.

Hubo algunos de aquel pueblo que dejaron de entrar en lacasa por la ruidosa pu erta prin cipal. Preferían el si lencio de lapuerta lateral de los sabios. Evitaban el ruid o que hacía la gente.Empezaron a acud i r a la casa no para juntarse y hablar conotras personas, sino para ap rend er m ás acerca de la belleza desu casa, la Casa del Pueblo. Los profesores les daban explicaciones sobre la casa que tan bien conocían, pero que ahora sentíancomo si no la conocieran.

Así, poco a poco, la Casa del Pueblo dejó de ser del pueblo. Todos preferían la puerta de los profesores. Allí les entre

gaban un folleto en el que se explicaban las cosas raras y antig u a s d e s c u b i e r t a s e n l a c a s a . E l p u e b l o t e r m i n ó p o rconvencerse de que todos e l los eran rea lmente unos ignoran t e s . E ran l os p rofe sore s qu i enes sab í an y en t end í an l oque poseía el pueblo mejor que el pueblo mismo. Así lo pensaban todos.

Ahora, cuan do acud ían a la que era su propia casa, todos permanecían silenciosos y retraídos. Era como si estuvieran en unacasa extraña perteneciente al pasado y que no conocían. Observaban cuidadosamente y estud iaban , fol le tos en mano, por

pequeños grupo s, circulando en la semioscuridad. Ya no recordaban los viejos t iempos, cuando juntos bromeaban y danzaban en e l mism o lugar en e l que ahora estud iaban , con semblantes serios, imi tand o a los profesores, sostenien do sus folletosy aprendiendo el texto.

Poco a poco fue s iendo olvidada la puerta pr inc ipal . Ungolpe de vien to la cerró. Nadi e se dio cuenta. Pero n o se cerródel todo. Quedó una pequeña rend i ja .

La hierba creció frente a la puer ta. Brotaro n zarzales y cubri eron la entrada, porque ya nadie la ut i l izaba. También cambió

el aspecto de la calle. Ahora era simplemente una calle y nadamás . Se qued ó triste y vacía, como un callejón sin sal ida. Lostranseún tes ya no se detenían para charlar.



12 Prólogo

La puerta lateral era la entrada del pueblo. La gente entraba y miraba. Todos se sentían impresionad os y parecían extasiarse. ¡Tanta riqueza que ellos nunca habían sabido valorar

D en tro, la casa se volvió más oscura porque ya no le entra- \ba la luz desde la calle. En su lugar había lámparas y velas, yla luz artific ial alterab a los colores. /

Pasó el t iempo. Se enfrió el entusiasmo provocado por eldescubr imiento. Decrec ió e l número de vis i tan tes que acudían a la casa por la puerta lateral, la puerta de los profesores.La puerta d el pueblo, la entrada princi pal , ya no existía. Nad iela recordaba.

La gente culta, un grupito de nada, junto con los visitantesdist inguidos de otros lugares, seguía acudiendo a la Casa delPueblo por la puerta d e los profesores. D en tro celebraban susreuniones y discutían sobre los rasgos antiguos de la casa y susaspectos históricos.

La gente ordinaria, acostumbrada a vivir con dificultades,pasaba de largo por la calle vacía y triste. No les interesaba elpasado n i en tend ían las discusiones de los profesores. Seguíanadelante con sus vidas y nada más. Pero se diría que les faltaba algo. No sabían qué, porque no lo recordaban. Lo que lesfaltaba era una casa para el pueblo.

Los profesores, encantados con sus descubr im ientos, proseguían sus estudios. Incluso pusieron en marcha una escuelapara educar a los niños de la aldea en los saberes del/pasado.Veían en ellos a sus sucesores como defensores de la Casa delPueblo. Eso era lo que pensaban .

Pero un o de los sabios empezó a preocuparse por la crecientefalta de interés por parte del pueblo. Ya casi nadie acudía a lacasa. Se dio cuenta de que la vida de la gente ya no era comoantes. Se les veía menos fel ices, d ist in tos d e como eran cuand ollegaron los sabios. Ya la gente sólo se preocupaba d e sí mism a.No se reunían. La verdad es que trataban de hacerlo en otroslugares, pero no terminaban de conseguirlo. Las proyectadasreuniones sólo servían para aum entar sus diferencias. Allí faltaba algo, pero el sabio preocupado no acertaba a decir qué.Trató de averiguarlo.

Empezó a preguntarse: «¿Por qué ha dejado de venir a supropia casa el pueblo? ¿ Por qué no vienen ya a aprend er lascosas que nosotros dos hemos descubierto y defendemos en su


nombre? ¿Por qué han dejado de venir a hablar de sus cosas,bailar y bromear, hablar y cantar?» Y no encontraba respuesta a estas pregun tas.

Nada de todo esto había advert ido el otro sabio, pues estaba absorto en sus estudios sobre el pasado. Incluso empezó acrit icar a su colega. «No te concentras como es debido y tuinvestigación se resiente; resulta ya muy superficial». In sistíaen que su colega debería ded icar más energía a l estud io de lpasado y menos atención a la gente de la calle. Después de todo,era el jefe del equipo.

Una noche , un vie jo mendigo que no ten ía casa n i dóndeguarecerse, se acercó a los zarzales que crecían a un lado de lacalle en busca de algún cobijo donde dormir. Vio allí, sin saberlo que era, un pequeño hueco y se adentró en él . Se encontróen el umbral de una gran casa. Era una casa bellísima que lehizo sentirse tan a gusto como si fuera suya. Se daba cuenta deque estaba en la calle, pero al mismo tiempo se sentía perfec

tamente acomodado.Volvió a la noche sigui ente y otras muchas n oches. Lo dijo

a sus amigos, pobres men dig os tod os ellos como él. Les hablódel secreto que había descubierto y ellos le siguieron. Todosentraron a través del estrecho resquicio que dejaba abierto lapuerta principal que el viento y el huracán empujaron un día,pero sin cerrarla del todo.

Con tan ta gente en t rando y sa l iendo por la puerta pr inc i pal, la hierba se fue aterrando y los zarzales se abrieron. Sobreel suelo apareció una estrecha tira d e tierra y se formó un nuevosenderil lo.

Eran muchos los amigos que querían pasar por aquella puerta, de mod o que un d ía empujaron los batientes y éstos cedieron. La entrada se ensanchó un poco más, de forma que la genteya podía pasar cómo dam ente, y el sol también . La casa se i luminó por dent ro y se volvió más hermosa. Todos estaban agusto. La gente se sentía muy feliz.

Entre la gente sencil la corrió la noticia del descubrimiento como un reguero de pólvora. No dijeron nada a los demás.Aquél era su secreto. «Esta casa es nuestra», decían. Pero nofue posible manten er ocul to mucho t iempo e l descubr imiento . Aquélla era una id ea de la gen te sencilla, que no tenía s egun das in tenc iones.



14 Prólogo

Cada mañan a, cuand o sonaba la hora de la apertura oficialde la puerta lateral para dar paso a los visitan tes i lustres, losencargados de la l impieza encontraban d entro rastros de la presencia de gentes sencillas. Incluso llegaron a oírlos reír y charlar. Se les notaba fel ices y relajados; no parecían cohibidospor los rasgos históricos ni habían pagado la entrada. Se reían

como gente que está en su propia casa y la gran casa empezabaa ser de nuevo la Casa del Pueblo.

Llegaron noticias de tod o esto a oídos de los dos sabios. Un ode ellos se enfadó; el otro no dijo nada. El primero se lamentaba: «¿Cómo es posible que haya gen te tan estúpid a? D estrozarán n uestra casa. ¡Esto es un sacrilegio ¿Q ué va a pasar contoda n uestra obra, con todos estos años de investigación? ¿Quéva a quedar d e todo ello?» H ablaba como si fuera el d ueño d ela casa. El otro le replicaba: «¡La casa no es tuya » Los dosdiscutían sobre la casa y sobre la gente.

El segundo sabio se escondió una noche en un rincón de lacasa. Vio cómo entraba la gente sin ped ir permi so a nad ie paradanza r y d ive r t i r se , pa ra cha r l a r y can t a r , pa ra sen t i r se agusto y encontrarse all í con los dem ás. Le gustaba ver aquellafe l ic idad que inundaba la casa y por un momento se olvidóde los tesoros antiguos. Se acercó tan to que termin ó po r en traren el círculo y danzar él también . D anzó y se divirt ió , charló ycantó toda la noche. No lo hacía desde mucho t iempo atrás.Nun ca en toda su vida se había sentido tan feliz.

Cayó entonces en la cuenta de que todas aquellas cosas acuyo estudio había dedicado tanto t iempo habían sido hechaspor e l mismo pueblo para hacer que su vida resul tara másfeliz. Descubrió entonces las respuestas a sus preguntas. Elerror estaba en la puerta lateral , que había alejado a la gentede la puerta principal , separando la calle de la casa y la casade la calle, que había hecho más sombría la casa, hasta conseguir que la gente se sint iera extraña a ella, que había dejado vac í a y t r i s t e l a ca l l e , conve r t i da en una ca l l e j ón s i nsalida.

También él empezó a entrar y sal ir por la puerta p rin cipal.Lo hacía todas las noches. La gen te acudía p ara conocerle y saludarle, pues no hacían dist in ciones en tre quienes se juntaba conellos. Era ya uno más en tre la gen te del pueb lo.


Entrand o por la puerta principal pud o contemplar las riquezas y la belleza de la casa desde una nueva y desacostumbradaperspectiva. Vista a la luz que entraba desde la calle y con lafelicidad de la gen te, la casa revelaba un cú mulo de cosas bellasque los libros académicos eran in capaces de recoger y las má qui nas no podían seleccionar.

E m p e z ó a v e r l a c a sa c o m o u n a m a j e s t u o s a m o n t a ñ arepentinamente iluminada por los rojizos y dorados rayos libresdel sol al amanecer de un nuevo día. Todo era di st in to, aun quenada había cambiado. Todo estaba como antes, pero todo eradiferente. Había nacido una nueva esperanza.

El sabio empezó a estudiar sus libros con ojos nuevos y descubr ió cosas que nunca hubiera soñado su colega . Aumentóel gozo que le reportaba su trabajo, pero su colega se negaba acreerle.

Como ahora v iv í a en med io de l pueb lo y compar t í a su

felicidad, el sabio hablaba a la gente de las riquezas que atesoraba la casa. Les explicaba los detalles hermosos de la casa queél había descubierto gracias a la luz que viene de los l ibros ydel pasado y con la luz que vien e de la calle y de la felicidad dela gente. Hablaba cada vez que se presentaba la oportunidad.Su voz no resultaba ni arrogante n i aburrida. No impon ía silencio a la gente con el peso de su erudición y sus conocimientos. Enseñaba al pueblo sin quitarle su fel icidad y aumentabasu placer de vivir.

Y se dijo para sus adentros: «Si nos fi jamos en la vida tan

dura que l leva la gente , no podemos hablar ; só lo nos quedape rmanece r a t en tos . Tenemos que o lv i da r l a s i d eas de l agen te educada y hacernos humi ldes y empezar a pensar.. .»

Un a de n uestras esperanzas para el futuro es que la puertaprincipal vuelva a ser nuevamente visible, que la maleza queha crecido delante de ella sea el iminada, que se abra otra vezde par en par, que el pueblo recupere la fel icidad que perdió,que le sea devuelto lo que era suyo.

Otro de nuestros anhelos para el futuro es que cambie elaspecto de la ca l le , que la hermosa en t rada le devuelva subelleza, que la luz procedente de la calle vuelva a entrar en



16 Prólogo

la Casa del Pueblo y haga que su auténtica hermosura reaparezca y susti tuya el colorido art ificial .

También esperamos que algún día sea clausurada la puertalateral, no porque n o sea úti l, sino para que tod os, sabios y visitantes, gente educad a y pueblo llano disfruten juntos del verdadero placer que proporciona la casa cuand o de verdad es lacasa de tod os.

Esperamos tambi én que la entrada vuelva a estar de nuevoen la fachada pr inc ipal , que los sabios pasen por e l la igualque la gente, mezclados unos con otros, y que, de este modo,el conocimiento de las riquezas de la casa ya no sirva para alejar de ella a la gente, y que los estudiantes formados en la escuela de los dos profesores no se olviden d e que pertene cen al pueblo, que deben reto rnar al pueblo la vida y la felicidad que hanrecibido del pueblo.

Para el futuro esperamos que la belleza y la riqueza de laCasa del Pueblo sean objeto de nuevos estudios incluso másrigurosos, pero que sean desarrollados a la luz que viene de lacalle y a la vista d e la felicidad de la gen te, y que d e este mod osi rvan esos estud ios para aumentar esa fe l ic idad . Será unafelicidad que brotará de la vida que ahora vive el pueblo, dela vida del pasado qu e estud ian los profesores y de la vida d emañana que todos esperamos.

El único problema que n os quedaba por resolver era el profesor que se enfadó y llegó a pensar que la casa era suya. Peroel pueblo d ecidió ir a hablar con él . Le dijeron: «Sin n osotrosnunca hubi era sido construida la casa. Sin nosotros nun ca hubi e

ras nacido tú».

Ésta es la parábola d e la pue rta. N arra la historia d e la explicación de la Bibl ia a l pueblo. C uenta tam bién la h istor ia deeste libro y además viene a ser su resumen; describe cuáles fueron su origen y sus fuentes. Surgió d uran te la noche, en med iode la felicidad del pue blo. Surgió d uran te el día, en la calle vacíay triste. Surgió de noche y de día, entre los l ibros y el comp l i cado equ ipamien to en un r i ncón oscuro de l a Casa de l

Pueblo.El l ibro trata de conseguir que la esperanza surgida enton

ces resul te verdadera . Tra ta de ayudar a l pueblo a redescu-


brir la puerta pri nci pal y hacer que la casa vuelva a ser una solacosa con la calle y la calle una sola cosa con la casa. La pue rtaes bella y ancha y se mantien e siem pre abierta. Su umbral estádesgastado por los pies de cuantos han pasado por ella, en elsilencio de las edades, buscando a Dios, a sus hermanos y a sushermanas.



Int roducción

«Dios, ¿dónde estás?»

La preg un ta n o es de hoy. La han hecho muchos an tes denosotros. Es el tipo de preg un ta cuya respuesta influye de m anera decisiva en el rumbo que un o tom a en la vida. Por eso, no esdel todo inú til tener a alguien que nos pueda orientar en la búsqueda de la respuesta.

En tre las muchas respuestas ya dadas, hay una q ue registra

la historia y que, hasta hoy, no ha dejado de impresionar. Esla Bibl ia , t raduc ida en más de mi l lenguas, best -se l ler mundial , con más de un bil lón de ejemplares vendidos.

1

La Biblia es como el álbum familiar que conserva todo tipode fotografías: las fotografías imp ortan tes d el día de la boda,del bau tismo de los hijos, de la nueva casa, y fotografías aparen

temen te s in importanc ia de un d ía de excursión , de un f in desemana cualquiera y que n i si quiera conserva la fecha. Los criterios para decir si una fotografía es o no im portan te son relat ivos. La fotografía, sacada con una m áqu in a barata, del nen e conla cara sucia, pero sonri ente, pued e ser más imp ortan te que lafotografía oficial y muy cara, hecha en el estud io d el fotógrafo.Pero nin guna de las dos t iene valor ni imp ortancia para la cartera de trabajo. N o sirven para eso, sino para el álbum: aquí tod oes imp ortante, todo sirve. Aquí se conserva todo. En un desorde n organÍ2ado, según el ritmo d e la vid a familiar, ofrece un retra

to fiel de la familia. Es un gozo para los hijos y para los nietoshojear aquellas páginas: aprenden quiénes son y de dónde hanvenido. Efectivamente, todas las fotografías son importantes paraese fin, hasta las que aparen temen te son vulgares.



20 Dios, ¿dónde estás

Lo mimo pasa con la Biblia. Hay de todo en ella: fotografías oficiales y formales, fotografías corrien tes de episod ios in significantes que hasta carecen de fecha. Algunas se hicieron paraque sirvieran de documentación; otras no t ienen más final idadque la de arrancar una sonrisa de los labios de q uien las hojea.El el retrato fiel de un pueblo, conservado en un desorden organizado, en aquellas antiguas páginas, que van hojeando los hijosy los nietos, para saber quiénes son y para crear así una conciencia de su pertenen cia a ese pueblo.

2

Pero ¿cuál es la razón d e ser de este álbum tan imp ortan tepara nosotros? ¿No nos basta ya con la historia del país, eseálbum tan variado y tan complejo? Sí que basta. Lo que pasaes que n osotros, aquí—no tod os, pero sí m uc ho s- vamos por la

vida con un as pregun tas en la cabeza, a las que nuestro á lbumno da una respuesta suficiente: ¿dónde está Dios?, ¿de qué manera nuestra historia t iene algo que ver con Dios? Si Dios estápresente en m edio d e todo esto, ¿cuáles son entonces los criter ios que tenemos para poder descubr i r lo? ¿Cómo or ien tar ydeterminar la rueda de la historia que estamos construyendo?Cada uno t iene sus propias ideas sobre el futuro: ¿dó nde encontrar un medio de discernir los espíri tus y de saber que estoyapun tand o hacia el futuro cierto? Son pregun tas que surgen enla men te de todo el que piensa en la vida, pregun tas serias. D e

la respuesta que les demos depen de el rumb o que tomam os enla vida.

El pueblo de la Biblia, dentro de su t iempo y dentro de susituación, se planteó estas mismas preguntas e intentó darlesuna respuesta. De acuerdo con la respuesta, fue dan do un rum boa su v i da . Fue caminando y , pa ra l a admi rac i ón de t odos ,l legó al final del camino: la resurrección de Cristo. Las fotografías que se conservan en la Biblia se refieren a ese camin orecorrido, señalando su trazado, desde su comienzo hasta el fin.

Hay mu cha g en te —nosotros, los cristianos— q ue creemos

que el camino recorrido por ese grupo es el camino cierto, elcamino de Dios. Por eso, el grupo de los crist ianos ofrece ylee la Biblia, com o recurso ind ispen sable para la reflexión, paraque le ayude en el análisis de la realidad y en la búsqueda de la

Introducción 21

respuesta a las preguntas que susc i ta la v ida . Considera lahistor ia de l pueblo de Dios como una espec ie de modelo deacción que tuvo acierto y que t ien e la garantía de D ios. Por esoestudia la Biblia, no sólo para saber lo que ocurrió en aquelremoto pasado, s ino tam bién , y sobre todo, para poder sabermejor, a través de las informaciones recibidas d e la Biblia, elsentido y el alcance de aquello que está sucediendo hoy, a nues

tro alrededor, en nuestra historia. Este estudio de la Biblia esel que hoy está adquiriendo densidad, todavía más que antes.

3

Nu nc a en la historia de la explicación de la Biblia se habíahecho un e s tud io t an p rofundo de l a m i sma , como en l osú l t imos c i en años . Pr ác t i camen te no hay una so l a f r a se opalabra de la Biblia que n o se haya visto sometida a una invest igación para buscar su sentid o. La l i teratura es tan am plia quehasta se ha hecho sentir la necesidad de una especial izaciónen algún que otro sector de la exégesis. Existen, po r ejemp lo,especialistas en la explicación del libro del profeta Isaías.

S i n e m b a r g o , e s t e i n m e n s o c a u d a l c i e n t í f i c o , c o n s u sinnumerables ramas de especial izaciones, acumulado durantemás d e un si glo, se parece a veces a un comp utado r electrón ico que no funcionaba, debi do a cierto defecto que los técnicosno consiguen descubrir. Hacían preguntas, apretaban el botón,pero el computador no respondía. En realidad, el defecto eramuy sencillo. El computador no estaba enchufado a la red eléc

trica. Pero no se les ocurría a los técnicos que el defecto pudiera consist ir en un fallo tan simple y tan grave al mismo t iempo . Examinaban todas las piezas. No quedaba una sola piezapor examinar. Pero el defecto no se descubría. El que lo descubrió fue el conserje, al hacer la limpieza de la sala, en la mañana de un nuevo día.

Lo mism o sucede con la explicación de la Biblia. Hay algoque no func iona como es debido en esta compl icada máquina. Se aprieta el botón, pero no responde a las preguntas quele plantea la vida. Los técnicos andan ya buscando el defecto,

si tenemos en cuenta la cantidad enorme d e l ibros que hoy aparecen sobre «cóm o leer la Biblia». Tam bién aquí el defecto parece ser sencil lo y grave al mismo t iempo: la explicación de la




Biblia está desenchufada de la red d e la vida, preocupad a casiexclusivamente del pasado, pretendi end o decirnos exactamente qué fue lo que ocurrió, sin revelarnos el sentido y el alcance de lo que está sucedien do hoy. Es como aquel que recibió unmicroscopio: se pasó toda la vida examinand o cómo funcionaba el microscopio, sin an alizar con él siquiera un m icrobio . Sifuera sólo para enseñarnos lo que ocurrió en el pasado, n o habríahabido necesidad d e la Biblia, ya que hay muchos hechos qu eocurrieron en el pasado y no conservamos el menor recuerdo deellos. Si conservamos el recuerdo de las cosas que sucedieroncon el pueblo de la Biblia, es porque ese pueblo, con su experiencia de vida, t iene hoy algo que decirnos sobre nu estra propia vida. Éste debe ser, según creo, el objetivo principal de laexplicación d e la Biblia: estudiar el pasado de tal manera quelibere el mensaje que con tiene, a fin de que éste pued a ejercersu función hoy, en nuestra propia vida, prestánd onos el servicio que desea prestar, en la búsqueda de la respuesta a nuestraspreguntas sobre la existencia.

4

Como en el caso del computador electrónico, también en elcaso de la explicación de la Biblia, el que está descubriendo sudefecto es el pueblo sencillo, al barrer la sala de la vida, en lamañana de un nuevo d ía , con las ocurrenc ias nac idas de susabiduría, haciendo ver que tiene poco sentido para la vida limitar la explicación de la Biblia al estudio exclusivo del pasado. El

pueblo es el que plantea a la exégesis la pregunta tan simple ytan grave al mismo t ie mpo : «¿Qué t ien e que ver todo eso connuestra vida, hoy?». D e esta manera, está in troduciend o el enchufe en el agujero, comunicando la máquina con la red de la vida.

Por eso, en el presente l ibro, la principal preocupación noserá aclarar qué es lo que sucedió, sino, a través de un estudiode las cosas que sucedieron, buscar un a respuesta a las pregun tasque hoy nos planteamos sobre la vida; rest i tuir d e este modo ala Palabra de Dios la función que debe y quiere tener de luz enel camino; ofrecer una ayuda a la reflexión en el an álisis de n ues

tra realidad tan compleja; contribui r, si es posib le, a que la vidase encamine hacia la resurrección, en la que creemos y cuyafuerza actúa en los hombres que creen en ella (cf. Ef 1,19-23 .

Introducción 23

5

En efecto, hoy existe una falta de comunicación, una especie de cortocircuito, entre nosotros y la Biblia. Ya no nos entendem os. La Biblia hab la, y su palabra nos resulta extraña. ¿D equién es la culpa? ¿Nuestra o de la Biblia? Cuando dos perso

nas ya no se entie nd en, un a suele decirle a la otra cuál es la causade esta falta de comunicación. Lo mismo hacemos con la Biblia.Los métodos usados para su explicación, gen eralmen te, partendel prin cipio de que la causa está en la Biblia y no en n osotros.Por ser un l ibro tan difícil , ella es la que estaría provocandonuest ra ignoranc ia y nuest ra incapac idad de comprenderla .Frente a esto, el objet ivo de una iniciación en la lectura de laBiblia d ebería ser el de i lum in ar al pueblo sobre las cosas d ifíciles que cuen ta la Biblia y restablecer así la comun icación in terrumpida .

Pero nuestro pun to d e vista es di st in to; es todo lo contrario.La causa principal no está en la Biblia, sino en n osotros, en n uestra manera de mirar la Biblia. Nuestro objet ivo no es i luminar al lector sobre las cosas difíciles que cue nta la Bi blia. Existen muchos l ibros buen os en este sentido . Lo que deseamos escorregir el fallo que hay en nuestra vi sta, cambiar el color de losojos con que leemos la Biblia. Es quitar la viga que hay en n uestros ojos y mostrar que la supuesta vi ga d e la Biblia, esto es, lascosas difíciles que cuenta la Biblia, no pasan de ser una pequeña mota (cf. Mt 7,3).

6

Nuestra experiencia fue la de una persona tímida e inhibida, que atribuía la causa de su t im idez a la conducta cerrada yagresiva de los otros. Pero, poco a poco, la realidad de la vid ay la convivencia con los demás le fueron enseñan do qu e la causaestaba en ella misma. Así, la realidad de la vida y la convivencia con los demá s nos han ido en señand o que la causa de la faltade comunicac ión en t re nosotros y la Bibl ia no está só lo n i en

primer lugar en la Biblia, sino también y sobre todo en nosotros mismos. Esto fue lo que aprendimos del pueblo y esto es loque ahora le devolvemos en este l ibro, con profunda grati tud .




Con nosotros ocurrió una cosa curiosa. Entramos en el librode la Biblia por una puerta que nos enseñaron durante largosaños de estudio. Pero la convivencia con el pueblo nos enseñóotra puerta, ya muy antigua, muy usada por los santos Padresde la Iglesia, pero cerrada ahora y olvidada la mayor parte d elt iempo. Es una puerta que l leva más d i rec tamente a descubrir lo que la Biblia nos quiere comunicar. Y es la llave de esta

puerta la que nos gustaría pode r entregar al lector. El um bralde esta puerta está ya gastado por el uso que de él hicieron ge neraciones y generaciones d e crist ianos, en el pasado. Para n osotros, esta nueva puerta revalorizó todo lo que habíamos estudiado y lo colocó bajo una nueva luz. No se ha perdido nada.Fue un estudio vá l ido; el único d efecto que ten ía es que estabaoscurecida la luz de la sala de la vida, que ahora resulta másclara, gracias a la vida y a la fe del pueblo.

No hemos hecho más que abrir los ojos, los oídos, los sent idos todos; sentir , oír , mirar, convivir, dejando que entre en

nosotros la realidad tal como es, tanto la de nuestro mundo yla de nuestra vida como la del mundo y la de la vida del pueb lo de l a B ib l i a . Descubr imos que , aunque to t a lmen te d i s tinta, la vida de los dos tiene la misma raíz, suscita las mismaspreguntas. La vida nos ha ayudado a comprender mejor laBibl ia , y la Bibl ia nos ha hecho comprender mejor la v ida .Intentamos filtrar las informaciones recibidas de la vida con laluz recibida de la vida del pueblo de la Biblia. Y el resultadoes el l ibro que presentamos.

7

«D ios, ¿dó nd e estás?» - «¡Estoy aquí ¡Nosotros estamosaquí». An tes de saber algo sobre Di os, sabemos algo sobre nosotros mismos. P ensamos estar informados sobre el terreno d e lavida que estamos pisando. Conocemos la situación que nos haceplantear las preguntas. Es el «nosotros estamos aquí» lo queprovoca la pregunta: «Dios, ¿d ónd e estás tú?» D e esta realidadnuestra es de dond e parte el diálogo con D ios y de don de partela reflexión de este libro.

En sus 17 capítulos vamos pasando revista a 17 aspectos dela realidad d e la vida d e aquel pueblo, que son , ademá s, aspectos de la realidad de nuestra vida. Veremos cómo él , aunque

Introducción 25

con los pies en el polvo y con la cabeza en la neblina, supo sintonizar y captar la l lamada de D ios que eman aba de la realidad.S u p o a s u m i r l a e n l a v i d a . S e o r i e n t ó p o r e l l a , d a n d o u nrumbo seguro a su existencia, y l legó a la resurrección. Quizás nos sirva esto para que pod amos sin tonizar y descu brir nosotros también la llamada d e Dios que hoy surge de esta realidadnuestra y que, una vez asumida e integrada en la vida, puede

llevarnos a una verdadera resurrección, garantizada por la resurrección de Jesucristo.

Ind icamos a contin uación los diversos aspectos de la realidadque se analizarán en este libro. Cuestionaron al pueblo de la Bibliay nos siguen cuest ion and o a nosotros. El supo encon trar unarespuesta válida; delante de nosotros sigue estando el desafío dela pregunta.

1. Ambivalencia de todo lo que existe y opresión generalizada de la vida. 2. Búsqueda de un valor absoluto y voluntadde acertar en el camino de la vida. 3. Conciencia progresiva d e

la opresión en que vivimos y que provoca, en cadena, los in tentos de l iberación. 4. Personas controvert idas, nada santas, queocupan e l escenar io de l mun do , exal tadas por unos y ca lumniadas por otros. 5. Inversión de valores, que pone a la rel igiónal servicio de la seguridad humana. 6. Esfuerzo por reformary renovar la v ida de l pueblo, basado en un p lan teamien to queno consultó ni respetó al pueblo . 7. Homb res solitarios, atacados por todos, que en una lucha sin igual se pusieron al servicio del bien del pueblo. 8. La ciencia que cuestiona a la rel igión y que inten ta dar soluciones a los problemas d e la vida. 9.El confl icto en tre lo que pide la conciencia y lo que man da la

tradició n. 10. La oración y la volun tad d e comunicarse con D ios.11 . Es tructuras vacías de la vida q ue n o pasan d e ser meros con venc ion al ismos soc ia les , ya que están cortadas de la ra íz d edo nd e nacieron. 12. ¿Qué es la fe en Dios y en Cristo? 1 3. ¿Quéhacer para descubr i r la d imensión d iv ina de lo humano? 14.¿Dónde encontrar realizado un vislumbre del futuro que esperamos y por el que trabajamos? 15. ¿Qué sen tido tien en las crisis que se dan en el camino de la vida? 16. Las contradiccion esque plantea la renovación de la Iglesia: unos obran d e una ma nera; otros de otra. 17. La fuerza que vence, que mantiene la fe,

que suscita esperanza y que provoca la entrega.



1

Paraíso: ¿mito o realidad ?

1. Algunas dif icultades sobre el paraíso

Hoy la ciencia enseña la evolución, como una hipó tesis mu yprobab le . La B ib l i a p re sen t a l a c reac i ón de l hom bre comouna obra d i rec ta de Dios: «Entonces e l Señor Dios formó a lhombre del polvo de la tierra» (Gn 2,7)*. ¿Quién tiene la razón?

En Gn 1,26, en el primer relato de la creación, el hombre

es el últ imo en ser creado. En Gn 2,7, el segundo relato de lacreación, el hombre es la primera criatura. ¿Cómo se explicaesta contradicción?

Muchos mitos y leyendas de la antigüedad conocen el «árbolde la vida» (Gn 2,9), la «serpiente» (Gn 3,1), un t iempo paradisíaco al comienzo de los t iempos. El lenguaje de la Biblia¿puede considerarse como mítico y legendario?

En el paraíso nace una fuente que al imenta cuatro ríos: elTigris, el Eufrates el Nilo y el Ganges (Gn 2,10-14). ¿Dónde

encontrar un punto geográfico en la que se sitúe esa fuente?¿Cómo pudo hacer Dios que toda la miseria humana dependiera del pecado de una sola pareja? ¿Cómo es posible la formación de la mujer de una costi l la del hombre? ¿Y la formación del hombre del polvo de la t ierra?

Estas preguntas se plan tean porque , quizás inconsc ien temente , consideramos la narrac ión de l para íso como histórico-informativa. Esto es, creemos que el autor escribió aquellas

Las c i tas bíbl icas se hacen de acuerdo con l a ed ic ión de ha Biblia, de la Casa de la Biblia,M a d r i d 1 9 9 1 .




líneas para hacernos saber algo sobre la marcha concreta de lascosas al comienzo de la historia de la hu man id ad .

Este esquema me ntal, con el que leemos y juzgamos la narración d el paraíso, no corresponde a la intenció n con q ue el autorpuso por escrito aquellos datos.

2. La perspectiva d el autor que escr ibiósobre el paraíso

El autor vive muchos cen tenares de m illares de años despuésde los acontecimientos. No le interesa el pasado en cuanto pasad o , s i no l a s i t uac i ón que e s t á v iv i endo en su t i empo. Hayalgo que no funciona. El futuro corre peligro. Hay que haceralgo. Éste es el problema que le preocupa y que lo llevó a escribir. Es un hombre profundamente realista.

La intención del autor, como veremos, puede resumirse de

esta manera: 1) Percibe la situación desastrosa de su pueblo ydesea den unciar claramente el mal. 2) No se queda sólo en un adenunc ia genér ica , s ino que apunta a las responsabi l idades.Quiere que el lector descubra el «origen» del malestar, el malque está en la ra íz de todo, e l pecado «or igina l». 3) Al seruna responsabi l idad d i lu ida y casi inconsc ien te , quiere concienciar con su descripción a sus hermanos sobre la culpa quepueda caberles a ellos mismos en esa situación. 4) Desea despertarlos a una acción concreta, que ataque al mal en su raíz ytransforme de ese modo la situación de malestar en una situa

ción de bienestar. Es lo que la Biblia l lama en otros lugares«conversión». 5) Finalmente, les ofrece la garantía de que laacción transform adora es practicab le, ya que la fuerza qu e lagarantiza, es decir, la voluntad de D ios, es mayor que la fuerza que man tiene la situación d e malestar. De esta manera, despierta la volun tad de luchar y de resist ir con tra el mal y hacenacer la esperanza y el coraje.

3. La s i tuación concreta

que e l au tor qu iere den unc i ar con su d escr ipc iónLa percepción de l mal depen de en par te de l grado de cul

tura que uno t iene. La falta de agua, por ejemplo, es un mal

Paraíso: ¿mito o realidad? 29

para nosotros, pero no tanto para los beduinos del desierto. Así,el autor percibe el mal de acuerdo con su cultura, su nivel deconciencia y su sensibil idad.

En prim er lugar, advierte una ambivalencia general en la vida:1) El amor human o, tan b on i to d e suyo, se convir t ió en in strumen to de domin ación (Gn 3,16). ¿Por qué? 2) La generación

de nuevos hijos, dest inada a aumentar la alegría entre los hombres, se hace con dolores de parto (G n 3,16). ¿Por qué? 3) Lamisma vida es ambivalente : quiero vivi r , pero me acecha lamuerte (Gn 3,19) ¿Por qué? 4) La t ierra, dest inada a produciral imento para el hombre, no produce más que «espinas y cardos»? (Gn 3,18) ¿Por qué? 5) El trabajo, medio para obtener lasubsistencia, t iene algo de incomprensible: mucho esfuerzo ypoco rendimiento (Gn 3,19) ¿Por qué? 6) Existe enemistad entrelos hombres y los animales. La vida no es segura. La amenaza delas serpientes es real. ¿Por qué la vid a lucha con tra la vida? (Gn3,15) . 7) D ios, c reador y amig o de los hom bres, en rea lidad

infunde miedo (Gn 3,10) ¿Por qué?Además de eso, e l autor consta ta una violencia extremada:

Caín ma ta a Abe l , un hombre pe l ea con o t ros y se vengahasta 77 veces (cf. Gn 4,24). Comprueba una disminución dela vida de fe, que no pasa ya de ser más que ri to y mezcla demagia y de superstic ión , don de lo d iv ino y lo human o se confunden (cf. Gn 6,1-2). Finalmente, observa una desintegracióntota l de la humanidad: nad ie se en t iende , todos pelean unoscontra otros, todos quieren d ominar. El hom bre vive a la defensiva (torre de Babel: Gn 11,1-9).

La situación que comprueba a su alrededor es la de un caoscompleto. La mayor parte de los hombres no t iene concienciade ello y contribuye a aume ntar más aún esa confusión. El autorquiere despertar a los demás sobre el peligro que están corriend o , si con tin úan en esa l ínea. El es esencialm ente «incon for-mista». ¿Por qué?

Está convencido de que no se le pued e echar la culpa a Dio s.N i se pued e decir: «¡Paciencia ¡Vamos a aguan tar ¡Así lo quiere Dios »

El sería el últ imo en buscar en Dios o en la rel igión unajustificación para una falsa paciencia que transija con la situ ación. Su fe le dice: «¡Dios no quiere esto ». Por eso, surgendos preguntas fundamenta les: 1) ¿Cómo le gustar ía a Dios




que fuera el mund o? 2) Si el mun do no es como lo quiere Dios,¿quién es el responsable d e ello? Su fe en D ios lo conv irt ió enuna persona con sc ien te que no se conforma con la s i tuac ió n .Esa fe lo l leva a resist ir , a buscar una solució n y a est im ular alos ot ros a tener e l mismo n ivel de conc ienc ia que é l t iene:«Si D ios no qu ie re e s to , yo no puedo con t r ibu i r a que e lmundo siga estando como está».

4. ¿Cómo le gustaría a Dios que fuera el mundo?Situación ideal: el paraíso

El autor tampoco sabe cómo debería ser el mundo. Pero sabeque Dios es bueno, justo y verdadero. Por eso se imagina unasituación que sea todo lo contrario de la que él conoce. Es unasituación de bien estar radical: el paraíso.

En e l para íso , que se descr ibe en Gn 2 ,4-25, 1) la mujer

no está dominada por e l mar ido, s ino que es su compañera ,los dos iguales (Gn 2 ,22-24 ); 2) la v ida cont in úa para s iemp r e , ya que hay un árbol de la v ida (Gn 2 ,9) ; 3) la t ie rraproduce árboles y f rutos abundantes y no está desier ta (Gn2,8-9 ); 4) el trabajo no es opresor, sino l igero, y rin de mu cho,ya que el cuidado de un huerto con árboles no exige esfuerzo (Gn 2 ,15); 5) la fert i l idad de la t ie rra queda garant izad apor una abundanc ia de agua que no posee n inguna par te de lmundo (Gn 2 ,10-14); 6) los an imales, en vez de ser enemigos de l hombre , le obedecen y s i rven (Gn 2 ,19-20); 7) Dioses amigo y compañero ínt imo de los hombres, ya que pasea yconversa con ellos (cf. Gn 3,8); 8) no existe la violencia, ni elabuso mágico d e las cosas divinas, ni el domi nio abusivo sobrelos demás. Es la armonía total: armonía del hombre con Dios,de l hombre con los hombres, de l hombre con los an imales,del hombre con la naturaleza. Es el orden radical , lo opuesto al caos que él conoce y experimen ta en la vida dia ria. N ad ade ambivalenc ia .

Esto es lo que D ios quiere. El paraíso, por así decirlo, es lamaqueta de l mundo. Dios en t regó a l hombre , su empresar io ,esta planta de construcción d el mun do , para que de esta man era pud iera const rui r su propia fe l ic idad . El hombre ten ía laposibi l idad rea l de : 1) v ivi r para s iempre y ser inmorta l ; 2)ser fel iz sin sufrimiento alguno; 3) vivir en armonía con Dios


sin pecado a lguno. Y no só lo ten ía esa posibi l idad , s ino quela t iene, ya que Dios no ha cambiado de idea. Dios sigue queriendo el paraíso.

Ese «paraíso» debería exist ir. Con su descripción el autorden unc ia e l mun do que conoce. Y el lec tor , i lumin ado por é l ,

I hace una pregun ta que es el prim er paso para la «con versión»:

«En tonces , ¿por qué e l mundo e s t odo lo con t ra r io de l oque debería ser?». ¿Quién es el responsable. El problema está¡ ya en pie. La respuesta se dará con la descripción del «peca-: do o r ig i na l» .

5. ¿Quién es el responsable?¿Cuál es el or igen del mal que exis te en el mundo?

El autor habla un lenguaje extraño para nosotros, pero muyclaro y realista para su t iempo . La prohibi ción : « No comer delárbol de l conocimiento de l b ien y de l mal» nos parece arbi traria. Pero para ellos la sabiduría, que guía al hombre a travésde la v ida , se representaba con la imagen de un á rbol (cf .Prov 3,18). La Sabiduría decía lo que era bueno y lo que eramalo, d ecía lo que llevaba o dejaba de l levar hacia la plen itudde la v ida junto a Dios. D ios mismo había dado ese conoci mie nto al hombre a través de la LEY. Pues bien, el hom bre q uequisiera d ecidir por sí mism o lo que lleva a la vida (el bien) olo que aleja de ella (el mal), podría encontrar cualquier cosamenos la v ida . Encontrar ía la muerte . Así , la prohibic ión de

comer de aque l á rbo l de l conoc imien to de l b i en y de l ma ldenuncia al hombre que ya no at iende a la Ley de Dios y quequiere ser para sí mismo el criterio único y absoluto del comportami ento moral en la vida; ya no considera la vida como d ony como tarea, sino como propiedad suya exclusiva, sin ninguna relación con cualquier otro valor fuera de él.

Para e l autor , la Ley de Dios es e l inst rumento de l ordeny del progreso. Su observancia l leva a la conquista de la pazy a la construcción del paraíso. La raíz del desorden proveníadel hecho de que sus contemporáneos estaban abandonando

la Ley, que era a lgo así como la «Declarac ión de los derechos y deberes de los hombres». El fruto prohibido es el usoabusivo de la l iber tad con t ra Dios y por eso mismo cont ra e lhombre .





¿Cuál es la causa de que los hombres aband onen esta orien tac ión de vida? Era la serpiente, que los seducía. La serpientees el símbolo de la rel igión cananea: rel igión agradable, conel culto ri tual al sexo, sin compromisos ét icos, que sólo exigía el cumplimien to d e unos cuantos ri tos. Esta era la gran tentación que inclin aba al pueblo a refugiarse en el ri to fácil y aaband onar las exigencias d uras de la Ley. En ella se con creta

ba, en t iemp os d el autor, la raíz del pecado del pu eblo.Con este plan teami ento , e l autor l leva a sus contemp orá

neos a hacer una seria revisión de vida. Su mundo podría serdiferente, si no iban tras aquella «s erpiente». El autor no estápensando en p r imer l uga r en l o que suced i ó en e l pa sado ,sino en lo que ocurre ahora, a su alrededor y quizás en su m ism ointerior. Es una confesión pública de culpa. Podemos traducir«Adán y Eva» por «un h ombre y una mujer», en representación de todo s n osotros. Son el espejo que refleja crít icamen tela realidad y que ayuda a descubrir en un o mis mo el error, vis

lumbrado en Adán y en Eva. No hemos de dec i r : «¿Por quétenemos que sufr i r todos por causa de un hombre y de unamujer?». No se trata de descargar la culpa sobre otros, sinode qu e cada uno reconozcam os: «¡Yo hago esto ¡Yo soy corres-ponsable del mal que existe ». El autor no es un nostálgico:«¡Eran entonces las cosas tan bonitas ». Lo que quiere es quetodos despierten a la responsabil idad que t ienen y que arrost ren e l mal en su ra íz , dent ro de e l los mismos. Es posiblevencer, porque Dios lo quiere.

Su descripción del «origen del mal» no termina con la descripción del «pecado original». La desviación inicial es solamente el comienzo de la desgracia: 1) Desligado de Dios, porel abuso de la l ibertad contra Dios, el hombre se desl iga delhermano: Caín mata a Abel; es decir, Caín es todo aquel quemata o maltrata a su hermano. 2) Aumenta pavorosamente laviolenc ia : se ten ta y s ie te veces (Gn 4 ,24) . 3) Separado deD ios y del herman o, el hombre se pon e a la defensiva y buscala salvación en la huida, mediante el ri to o la magia (Gn 6,1-2) . 4) Finalmente, prosiguiendo en esta l ínea, la humanidad sehunde y se desintegra, ya que imposibil i ta la convivencia y laacción en com ún (la torre de Babel). Pero, a pesar de todo esto,el autor tiene esperanza y prevé la victoria del hombre sobre elmal, que procede de la serpiente (Gn 3,15).

6. La solución que propone el autor

El responsable de todo es el hombre. P or tanto, no debe rebelarse contra el ma l, cualquiera que sea, sino luchar para que éstedesaparezca. Tiene la misión y la capacidad d e hacerlo, ya queDios así lo quiere. El paraíso existe y sigue exist iendo como

posibilidad real, ya que Dios no lo ha destruid o: lo único que hahecho ha sido poner un ángel a sus puertas para imped ir q ueel hombre avance indebidamente (Gn 3 ,24) . El futuro s igueestando abierto.

Que D ios no ha abandonad o a l hombre , e l autor lo expresa popularmente de la s iguien te forma: Dios hace vest idospara los dos (Gn 3,21); protege a Caín (G n 4 ,15); salva a Noédel d i luvio , causado por e l mal de l hombre (Gn 6 ,9-9,17) .Fina lmente , después de que la desin tegrac ión de la humanidad hizo imposible un a acc ión en conjunto , l lama a Abrahán

para alcanzar con él a todos los demás (Gn 12,1-3). Comienza así lo que llamamos «la historia de la salvación».El grupo de hombres que empieza a exist i r con Abrahán

es como el «partido de Dios» en el mundo, que cree que es posible eliminar el mal con la fuerza de Dios, llevar a cabo la transformación y construir el paraíso, la paz total . Este grupo nacede la raíz verdadera: vive con D ios (cf. Gn 17,1-2), el imi na laoposición y forma un pueblo , el «pueblo de D ios» (cf. Éx 6, 7),cond ena tod a la magia y el ri tualismo vacío (cf. Ex 20 ,1-7), nodomina, ni se defiende para dominar, sino que sirve (Ex 19,6:sentido del «reino de sacerdotes, nación santa»). Los lectores

que el autor t iene an te la vista forman parte de ese «pueb lo».Quiere que sepan lo que s ign i f ica per tenecer a l «pueblo deDios». Deben ser un grupo activo en el mundo, que tome conciencia de la situación, q ue conozca el sentido d e la vida, y q uecamine hacia adelante resist iendo y transformando. Ha d e man tener la esperanza , garant izada por la voluntad de Dios quequiere el bien.

Con la venida d e Jesucristo, el proyecto de D ios tomó formay el paraíso se concretó de hecho en su resurrección. Por eso,san Pablo considera a Jesuc risto como un «nuevo Ad án » (cf.

Rom 5 ,12 -19) , y san Ju an , en e l Apoc a l ips i s , d e sc r ibe e lfuturo que nos aguarda con imágenes sacadas del paraíso terrenal (cf. Ap 21,4; 22,2-3).

34 Dios, ¿dónde estás Paraíso: ¿mito o realidad? 35



7. Respuestas a las dif icultades planteadas al pr incipio

¿Es mi to o rea l idad? Es rea l idad , en cuanto que t ra ta de ldest ino d e la hum ani dad . La armonía que describe es una posibil idad real, garantizada p or el poder d e Dios que se manifiesta en la resurrección de Jesucristo. Es mito, en cuanto que el

autor usó un lenguaje y unas imágenes míticas de su t iempo,para expresar y tran smi tir esa realidad .¿Es histórico o pura imaginación? No hemos de pensar que

haya existido el paraíso en los términos con que lo describe Gn2,4-2 5. Lo que exist ió , y existe todavía, es la posibil id ad realpara el homb re d e lograr la perfecta armon ía y paz, cuand o sedeja guiar por la luz y por la fuerza de Dios. No hay que decir:«¿Por qué Dios no le d io una segunda oportun idad a Ad án y aEva?». D ios está dá nd onos a nosotros esa oportunid ad hasta eldía de hoy. El problema no es de Dios ni de Adán y Eva, sino

, nuestro. El paraíso exist irá y se hará «histó rico», cuand o nosot ros lo queramos y t rabajemos por é l . La ún ica exped ic ión• que va a pode r de scubr i r e l pa ra í so e s l a que emprenda• rumbo hacia el futuro.

Sobre la evolución la Biblia no dice nada, ni a favor ni encontra. La Biblia trata del problema humano. Quiere ofrecer lavisión de Dios sobre la vida. No existe ni contradicción ni acuerdo entre Gn 1,26 (el hombre en el últ imo lugar) y Gn 2,7 (elhombre en pri mer lugar). Son dos narraciones diferentes. Cadauna t iene su objetivo. En cuanto a la fuente que al imenta loscuatro ríos mayores del mun do d e aquel t iempo (Gn 2,10-1 4),

se trata de un m odo l i terario de idealizar la fert i l idad de la t ierra. La formación del hom bre a part ir d el polvo es una imagenpara mostrar que el hombre, en las manos de D ios, es como un apieza de cerámica en manos del alfarero; de él depende totalmen te, puesto que d e suyo es débil (cf. Jr 18,6). La formaciónde la mujer d e una costil la del hombre es una manera de visualizar o de materializar el proverbio popular: «hueso de mis hu esos» (Gn 2 ,23) , expl icando así e l or igen d iv ino de la misteriosa atracción de los sexos. El hombre no puede abusar de eso.

La serpiente como concreción d el diablo: de esto nos habla

el l ibro de la Sabiduría 2,24. La desviación original del hombre es el abuso de su l ibertad, o la desobediencia a la ley deD ios, que se expresa en los 10 man da mie nto s. Y éstos, a su vez,

expresan lo que cada hombre siente como deber y derecho suyocuand o quiere l levar una vida con sinceridad. ¿Cómo fue y quéforma concreta tomó aquel primer pecado? Nadie lo sabe y laBibl ia n o lo d ice . La Bibl ia d ice que , en los t iempos en qu eescribía el autor, esta raíz del mal se concretaba en la inclinación hacia la religión falsa d e los cananeos. No s toca hoy a nosotros examinar nuestra situación, como lo hizo el autor en su

tiempo, para descubrir en qué forma se concreta hoy ese «pecado original» y cuál es hoy la «serpiente» que nos l leva a serinfieles a Dio s y al hombre.

Si el autor hubiera vivido en nuestros días, su descripciónhabría s ido d ist in ta : habría examinado con cuidado nuest rasi tuac ión , habría in ten tado saber dónde está e l or igen de losmales, habría descrito el mundo ideal tal vez de la siguientemanera : un país desarrol lado, con un sa lar io más que suf i ciente para todos, sabiend o todos leer y escribir, con un a semana laboral de 40 horas, con casa propia, con part icipación en

las ganancias de la empresa; el objetivo no habría sido el lucro,s ino e l b ienestar ind ividual y soc ia l de l hombre; no habríaexplotac ión n i v iolenc ia , n i domin io ext ran jero , con ca l lesamplias sin cruces, sin d esastres ni exceso de velocidad; segur idad garant izada para todos, de manera que no habría necesidad d e policías ni de ejército; no habría suburbios ni miseria,ni confl icto de generaciones, ni dificultades en la educación,etc.; sería finalmente la armonía completa, totalmente dist inta de la situación que hoy vivimos en el mundo. Ese paraísotend ría que exist ir. Es posible con struir ese futuro. Y entoncesse nos plantea la misma pregunta, mucho más difícil que las

pregun ta s pues t a s a l p r i nc ip io : «¿Por qué e l mundo no e sasí? ¿ Qué es lo que impid e su marcha hacia el futuro? ¿Q uiénes el responsable? ¿Dónde está la causa? ¿Qué hacer para transformar este mundo, que no es como debería ser?». La Biblia,e l autor de la descr ipc ión de l para íso , desea plan tear estaspreguntas , mucho más ser ias y compromet idas que las preguntas de t ipo histórico. Estas últ imas podrían incluso desviarnuestra atención de lo que es más impo rtante y al ienar a la persona de su realidad.




Conclus ión

La descripción del paraíso terrenal es una confesión pública, un manifiesto de resistencia, u n gr ito d e esperanza, una l lamada a la transformación de l mu nd o.

El autor no «prueba» la existencia de un «pecado o rigin al».Simplemen te verifica su existencia e inten ta determ in ar la formaque esa desviación tenía en su t iempo. No le interesa elaboraruna teoría sobre cómo entró el mal en el mundo, sino ofreceruna estrategia de cómo hacerle sal ir del m un do . La doctrin a delpecado original recibió una i lumin ación ulterior a part ir de sanPablo (Rom 5 ,12-19 ; 1 Cor 15 ,21-22 ). El pecado afecta al hombre en su raíz, sin el imin ar por ello su posibil idad de hacer elbien. En la medida en que aumenta el pecado personal , rat ificamos el pecado or ig ina l , «mordemos la manzana» y aumen tamos, en los que vienen detrás d e nosotros, los males «culpables» de la humanidad.

El bautismo capacita al hombre para enfrentarse contra elmal. Es su compromiso con el grupo que cree en el proyecto deD ios y que inten ta realizarlo a través de la historia, esperandode Dios la ayuda para ello, por medio de Jesucristo.

2

Abrahán:

El hombre en busca del absoluto

1. Algunas d i f icu ltades que se p lan tean sobre Abrahán

De Abrahán se nos hab la en Génes i s 12-25 . Su v i da noera fácil , pero gozaba d e la ventaja de ten er a D ios cerca de sí .D ios interviene, habla con él y orienta su vida. ¿Y hoy? ¿D ónd e

está ese mismo Dios? ¿Ha cambiado Dios o es que nosotrossomos peores?

Si la historia d e Abrahá n sirve sólo como ejemplo sobre elque reflexionar para sacar algunas conclusiones respecto a mivida , pref iero acordarme de Juan XX III , de Luther Ki ng o deGandhi. Son hombres que han vivido más cerca de nuestra vidade hoy. Abrahán vivió en una s i tuac ión tota lmente d ist in ta .

F i na lmen te , ya v i no Cr i s to . Abrahán p repa ró su ven i da .¿Para qué seguir analizando lo viejo cuando lo nuevo ya estáaquí? El and amiaje se qui ta cuan do la casa está ya hecha.

Seguir d iscut iendo, in ten tando saber cómo fue la v ida deAbrahán , podría ser una bon i ta just i f icac ión : «Sigo preocupándome de la rel igión; por tanto, estoy bien y cumplo con mideber» . Pero en realidad, en tonces dejaría de hacer lo que d ebopara cambiar y mejorar el mundo.

Estos y otros problemas son serios y ponen en discusión lautil id ad de la figura de Abrahá n para n osotros, hoy. Si esto esasí , ¿cómo pued en los textos antigu os ayudarnos en la soluciónde nuestros problemas y en el descubrimiento de Dios en nues

tra realidad concreta? También aquí vale lo que dij imos sobreel paraíso: nuestra man era de encararnos con la figura de A brahán no corresponde al objet ivo que tenía ante la vista el autorde las páginas de la Biblia.

38 Dios, ¿dónde estás Abrahán: El hombre en busca d el absoluto 3 9



2. La perspectiva de la Bibliasobre la f igura de Abrahán

Abrahán vivió por los años 18 00-170 0 a.C. Entonces empezó algo, muy pequeño en sí mism o, pero que e l pueblo apreciaba mucho. Los descendientes d e Abrahán recordaban y cele

braban e l hecho en sí , pero según e l s ign i f icado que ten íapara su vida. En épocas sucesivas, siglo X, siglo IX, siglo vilsiglo VI, se elaboraron descripciones que correspondían a lamentalidad del pueblo de aquel t iempo. Fin almente, en el sigloV alguien elaboró una redacción definit iva, que es la que ahoraleemos en la Biblia. Está hecha con elemen tos de las cuatro descripciones anteriores. Esto es lo que ha descubierto el estudiocientífico, en los últ imos 50 años. La narración sobre Abrahán es como un mo num ento inconnexo y heterogéneo.

Por eso, es difícil saber qué es lo que ocurrió exactamente,

ya que a la Biblia no le interesa eso. Su interés está en poderpresentar al pueblo de su t iempo la figura de Abrahán de talmanera que sus contemporáneos pudieran encontrar en ella laforma de d escubrir a Dios y de encamin ar su vida con D ios. Esmenester seguir caminando.

¿Pero no es esto un falseamiento de la historia? - Pued o sacarun a fotografía de un a persona y unos rayos X. En los dos casos,la lámina revela cosas completamente dist intas. Los l ibros dehistoria sacan fotografías de los hechos. La Biblia saca una radiografía de los mismo s. En am bos casos, los resultados son ver

daderos, pero d ist in tos. Adem ás, cuando sucede un hecho, nose percibe todavía su alcance y su importancia. Sólo a larga distancia resulta perceptible. El que entra en una curva muy larga,casi no se da cuenta en e l momento en que lo hace . Pero a lver el camino d e lejos, se puede indicar con claridad el comienzo de la curva. Cuando A brahán entró en la «curva» que m od if icó su vida , é l mismo probablemente no se daba cuenta detodo . Pero a l ver e l hecho a larga d istan c ia , e l pueb lo d i jo:«Nuestra vida con Dios comenzó all í , con Abrahán ». La Bibliadescribe el hecho, no como lo vio Abrahán, sino como lo veía

el pueblo a distancia de los años, a través del prisma de los problemas de las diversas épocas de su historia.

3. Cómo fue la v ida de A brahán

Ante todo lo d icho, se despier ta la cur iosidad: ¿cómo fueentonces la vida de Abrahán? ¿Cóm o fue aquella entrada histó r ica de Dios en la v ida de los hombres? ¿Cuál fue e l hechoconcreto en que ellos vieron el comienzo d e la acción de D ios?

Conocer esto podría ayudarnos a poner unos rayos X sobre nuestra vida y descubrir , all í dentro, los signos de la entrada y dela presencia de D ios.

Abrahán vivió por los s iglos xix-xvm a .C. Por orden deD i o s , sal ió de Ur de los caldeos (en el Irak actual , cerca delGolfo Pérsico), subió hacia Asiría (Siria actual) hasta la ciudadde Jarán. De all í bajo a Palest ina, entró en Egipto y regresó aPalest ina , donde murió en la c iudad de Hebrón . Todo lo hizopor orden de Dios, en contacto continuo con él . Basta leer loscapítulos de la Biblia (Gn 12-25).

Aquí conv iene subraya r dos e l emen tos , que i l uminan e lhecho desde e l punto de vista h istór ico: 1) En aquel t iempoexistía un mov imien to migra tor io que iba , desde la región de lGolfo Pérsico, pasando por Siria y Palest ina, para bajar hastaEgipto. Abrahán era uno de tan tos emigrantes. No se d ist in guía d e los dem ás. 2) Todas las tribus que iban sal iendo de sustierras en busca de t ierras mejores tenían sus propios dioses.Eran los «dioses de la familia». Todo lo que hacían era por ord ende esos dioses.

Conclusión de todo esto: ¿no era en tonces Abrahán d i fe

ren te en nada de los demás? ¿No lo d ist in guía n ada , n i s iquiera su fe? ¿Era uno más entre los muchos que se perdían en lamasa anónima? Esto es lo que les parece a los que miran loshechos desde fuera.

¿Qué entend ía aquella gente de la antigüedad , cuando hablaba de «Dios»? ¿Qué t ipo de Dios era ése: el Dios de la Bibliau otro? Aquella rel igión común a todos los pueblos que vivíanen en el desierto nació, en parte, de esta manera: 1) Se verificaque l a v i da d epend e de un a a rmon ía de l a na tu ra leza y de luniverso: l lueve en primavera, se renueva el rebaño en deter

minadas épocas, vuelven las estaciones del año, los ríos se desbordan y riegan la tierra, el sol sale todas las mañanas, se suceden los días y las noches, los meses y los años, etc. Mientras




perdure esta armonía, la vida está segura, ya que la tierra podráproducir y el hombre tendrá comida para vivir. 2) Se advierteque l a v i da se ve con t i nuamen te amenazada por fue rzasimprevisibles: los terremotos, las tempestad es, las enfermedades, las inundaciones demasiado violentas, etc. 3) Se siente laimposibilidad de ejercer cualquier influencia sobre las fuerzasde la armonía y d el desorden; son superiores a lo que pued e hacer

el hombre y no se sabe cómo explicarlas. 4) Se cree que setrata de fuerzas extraterrenas o divinas. Para que la vida continúe , es necesario que esas fuerzas sean benéficas para el hombre.5) Por eso, se empieza a rendirles culto, y surge la rel igión . Yde este modo cada pueblo y cada grupo crea a «su» Dios protector (a su patrono). 6) Por tanto, en aquel t iempo, para queuna persona pudiera vivi r b ien como HO MB RE, garant izar ypreservar su vida, tenía que honrar a los dioses. ¡Ay del que nolo hiciese Com prom etería su vida y la de los demá s, ya que eldios podría enfadarse y dejar de mantener las fuerzas del orden.

Aquellos «dioses» no eran de hecho Dios. Eran expresiónde las aspiraciones y del miedo d el hom bre, d e su deseo de vivir.El culto prestado a los dioses era expresión de la voluntad delhombre de acertar en la vida. En este sent ido, Abrahán era unhombre sincero de su t iempo, que buscaba acertar en su vida,adorand o al dios que había heredado de su padre (cf. Jd t 5,7).

Hoy la ciencia ha derrum bado la visión an tigua d e la armonía y del desorden del universo. No se derivan de unas fuerzas divinas. Por ejemplo, el sol no se levanta porque Dios loempuje. Todo esto ha cambiad o, gracias a los d escubrim ien toscientíficos. Pero lo que no ha cambiado es la voluntad eterna delhombre de querer acertar en la vida, de querer ser fiel , de quererpreservar la vida, d e querer hacer lo que le man da la conciencia. En t iempos de Abrahán, los hombres hacían eso, adorando a l a s d iv i n i dades y ape l ando a l cu l to mág ico . Hoy sonmuchos lo que hacen lo mismo, intentando cada uno dar sentido y valor a su vida.

Abrahán buscaba el ideal de la vida, el valor absoluto, o sea,aquello que es el valor más alto y que relativiza todo lo demás,en esa religiosidad. Hoy son muchos los que buscan el ideal dela vida y el valor absoluto en esa mism a rel igiosid ad. Otros lo

hacen sin pensar en la rel igiosidad, incluso sin pensar en Dioso en una divin idad, sino, por ejemplo, en el trabajo por la famil ia , en el esfuerzo por hacer un mundo más justo, más huma-

n o , más fra ternal , en la profesión que e jerce , como médico,como abogado, etc. Creemos que así realizamos nuestra vidahumana y que acertamos en la vida. En el fondo, la preocupación es la misma, aunque las formas concretas sean totalmente dist intas. En aquel t iempo, todos lo hacían en términos vert i c a l e s de «d iv i n i dad» ; hoy muchos lo hacen en t é rminoshor izonta les de «humanidad» ( t rabajar por los ot ros, dar miaportación para el bien de todos).

4. ¿Cómo ent ró D ios en la v ida de A brahány cómo en t ra en la nues t ra?

Pues bien, la Biblia, al narrar cómo en tró D ios en la vida deAbrahán, dirige unos rayos X muy fuertes sobre nuestra existencia y nos revela cuál es la brecha por d ond e D ios entra en lavida d e los hombres. Nos hace saber cómo D ios entra en la viday se deja encontrar por el hombre exactamente donde el hombre y cuando el hombre procura ser HOMBRE, esto es, realizar el ideal que se propuso. Por esa brecha entró Dios en la vidade Abrahán .

F u e u n a e n t r a d a c a s i i m p e r c e p t i b l e a l p r i n c i p i o . D ei ncógn i to , D ios sube a l ómn ibus de l a human idad , paga subillete, pasa por el control , entra en conversación con los hombres, se sienta al lado de Abrahán y, cuando éste se da cuentade la presencia de Dio s, Dios está ya en otra dirección. D ios noentra con un cartel en la man o, dicie nd o: «¡Yo soy el Creador,el dueño d e todo esto ¡Quiero que me obedezcáis ». Entra dis

frazado, como un amigo, por la puerta del fondo que siempreestá abier ta , conquistand o con su bondad un lugar en la v idadel hom bre y dejando al hom bre la tarea de descubrir quién esél de hecho.

Concretamente, aquellas divinidades eran proyecciones delhombre, expresión de su más profundo anhelo. Y en esas formas concretas de vivir la vida humana se va dibujando lentamente e l rost ro de ALGUIEN. Abrahán y los suyos perc ibenun a presencia activa, que va más allá de las formas, sin identificarse con ellas, y que acabó imp onién dose por su propia evi

dencia. Ya no es una divin idad que dependía fundam entalmentedel hombre , s ino Alguien de quien depende e l hombre y queva corrigiendo, poco a poco, las formas de vivir. Comienza la




curva larga y defin itiva, cuyo alcance habría de percibi r el pueblo plenamente mucho t iempo después. En aquella manera dedar culto a las fuerzas impersonales d e las divin idad es se vandibujando lentamente los rasgos del rostro del Dios verdadero . Es como la flor que sale del capullo, h acien do caer las hojasque la cubrían.

El gran m ensaje qu e se saca de tod o esto es una respuesta

segura a la pregunta: «¿D ónd e está D ios? ¿D ónde puedo en cont rar lo?». Dios se de ja en cont rar y en t ra en la v ida , d ond e e lhombre intenta ser fiel a sí mismo y a los demás, donde percibe y vive el valor absoluto. Es all í donde hemos de buscar,también hoy, los contornos de l rost ro de ese ALGUIEN enquien creemos. No está en primer lugar en el culto. Nuestroculto sólo t iene valor en la medida en que es expresión de loque vivimos en la vida.

Abrahán aceptó esta presencia y dejó que influyera en suvida. Mirando las cosas por fuera, aparentemente no cambiónada; pero por den tro empezó a brillar una luz que, poco a poco,fue lanzando sus rayos alrededor, hasta las extremidades deluniverso, y l levó a los hombres al descubrimiento de que eseALG UIEN es el Dios creador d el cielo y de la t ierra. Por eso,la figura de Abrahán era tan im portan te y tenía un sen tido tanalto para los que vinieron después de él.

Pero, si todo esto pasó tan desapercibid o, ¿cómo se explicaentonces aquel d iá logo constan te en t re Dios y Abrahán , quenos narra la Biblia? - Un diálogo es la comunicación que seestablece en t re dos personas. Puede darse de mi l maneras.Cuan do viaja el marid o, las mil cosas que lleva consigo le hacen

recordar a su esposa. Es un diálogo, una presencia de la esposaen su vida. Una presencia que sólo él ent iende, aprecia y descubre, ya que vive la amistad y el amor con su esposa. Cu ando alguien le gusta a una persona, esta persona recuerda y evocaa su amado. Los diálogos formulados en términ os de lenguajehumano son la concreción de lo que fue percibiendo sobre él elpueblo descendien te de Abrahán, al vivir su amistad con Di os.Un a vez que la persona acepta la presencia d e D ios en su vid ay cree en ella, se establece un diálogo que tiene sus propias leyes,extrañas tal vez al que vive fuera de ellas, pero perfectamente

compren sibles para el que vive esa presenci a. .Al leer la historia de Abrahán, vemos a un hombre como

nosotros, que i nte nta acertar en su vida y que en ese esfuerzo

llegó a encontrarse con el Dios verdadero. Dios no estaba ni máslejos n i más cerca de Abrahán de lo que está hoy con n osotros.¿Por qué , en tonces, no encon t ramos nosotros a Dios? Quizásporque nuestra visión no es buena. Estamos tan obsesionadospor una imagen de t e rminada de D ios que somos de l a op i nión de que «aquello» no es D ios. Nuestro aparato receptor noestá en sintonía con la frecuencia en la que Dios nos lanza susmensajes. El Dios que se reveló a Abrahán y que es nuestro D ios,es un «Dios de los hombres», que no t iene miedo de esconderse . N o se fi ja en la mariposa el que está cazando á guilas. No vela flor el que mira los árboles.

D ios e s t á y se r eve la , por e j emplo , en l a ded i cac i ón deuna madre a sus hi jos , en e l t rabajo de un obrero para sustentar a la familia, en la lucha de los jóvenes por un mundomás humano, en la alegría sincera provocada por la presenciade un amigo, en la comprensión de las personas que nos consuela. Allí está y puede ser descubierto, poco a poco, rasgo arasgo, el rostro de Dios.

5. Algunas conclus iones impor tan tes

La entrada de Dios en la vida de los hombres es silenciosa. No es en el barullo, sino en el silencio y la calma, a travésde las cosas más comun es de la vida hum ana, como D ios se varevelando e imponiendo a quien t iene ojos para ver . Cuandoel hombre se da cuenta de su presencia, Dios hace ya muchotiempo que está all í . Pero entonces, ¿cómo la Biblia presenta

la en t rada d e Dios en la v ida de Abrahán de una forma brusca y casi violenta (cf. Gn 12,1-4)? - Es que a larga distanciase pe rc ibe me jor e l comienzo de l a curva , de l g i ro en l acarretera. Aunque Dios entra de manera imperceptible, buscauna «conversión» tota l , una verdadera ruptura y t ransformación en la vida.

D ios se presenta com o siendo el futuro de A brahán : «Yo serétu D ios» (cf. G n 17,7). En otras palabras: «Lo que andas b uscand o, al ir tras esas divin idad es o dioses, déjalo de mi cuenta.¡Yo quiero ser Dios para t i . ¡Te lo garantizo » . D e esta man e

ra, la entrada de Dios pone al hombre ante uña opción radical:optar por este Dios o quedarse con las divinidades del pasado.El Dios q ue entra es exigente: «Yo seré tu D ios». Con esta acti-

44 Dios, ¿dónde estás Abrahán: El hombre en busca d el absoluto 45



tud , n o permite que Abrahán siga a otros dioses (monoteísmo).Si Abrahán acepta seguir a este Dios, entonces tendrá que caminar como quiere este Dios (aspecto ético de la religión revelada) y tendrá el futuro garantizado por la fidelidad y por el poderde este Dios (esperanza del futuro — Mesianismo).

Lo difícil es aceptar las condiciones de Dios y caminar en lafe: se nos presenta a Abrahán como al hombre que camina en

la fe, esto es, que aceptó las exigencias de D ios en la vida. Tien eque sa l i r de la t ie rra , para obtener una t ie rra ; pero, cuandomuere , no t iene más que un pequeño lote dond e en terrar sushuesos. Tiene que aband onar a su familia y a su pueb lo para serpadre de un pueblo; pero, cuando muere , no t iene más queun hijo. En el momento en que D ios le habló y le prometió unaposteridad numerosa , Abrahán no ten ía hi jos n i podía tenerlos. Era duro creer en la palabra de Dios, puesto que no teníaningún comprobante. Nace Isaac, y Dios manda que lo sacrifique. Eso sería matar la única esperanza que tenía de ser padre

de un p ueblo. Sin embargo, Abrahán estaba d ispuesto a destruir ese comprobante y a apoyarse únicamente en la palabrade Dios (cf. Gn 22,1-18; Heb 11,19).

La actitud de D ios, a veces, es contradictoria. Prom ete un apos t e r i dad numerosa y man da ma ta r a l h i j o . Prome te unatierra y manda abandonar la tierra y, en vida, Abrahán n o obtiene tierra alguna. Sin embargo,-por su fe, es decir, por su actit u d d e c o n f i a n z a a b s o l u t a e n D i o s , A b r a h á n s e h i z o t a namigo de Dios que pudo ser su confidente (cf. Gn 18,17-19).

Esta manera de descr ib i r la f igura d e Abrahá n no corres

ponde al modo de vivir concretamente de A brahán, sino al idealde fe de los t iempos en que escr ibe e l autor . Así deberíanvivir sus contemporáneos para ser miembros dignos del pueblo que comenzó con Abrahán.

6. Respu estas a las dificu ltadesplanteadas al pr incipio

La primera pregu nta o dificultad ha tenid o ya su respuesta

a t ravés de toda nuest ra exposic ión . La histor ia de Abrahánviene exactamente a responder a la pregunta : «¿Dónde estáDios?».

La h i s to r i a no s i rve so l amen te pa ra saca r de e l l a unascuantas conclusiones para nuest ra vida de hoy (aunque también sirve para esto). Su finalidad prim era es invitar al lector aser é l mismo un «Abrahán» en su vida : a lguien que in ten taacer tar en su vida , que sea s incero consigo mismo y con losdemás, a fin de poder descubrir así la presencia activa de Diosen su vida.

Cristo ya ha venid o. Es verdad. P ero para muchos no ha venido todavía. Ni siquiera para nosotros. Nadie vive perfectamenteintegrad o en Cristo. Lo importan te es que también hoy el hombre descubra cómo t iene que caminar para encontrar en Cristosu plena realización. Pues bien , esto es exactamente lo que nosrevela la historia de Abrahán: el comienzo del camino haciaCristo es la s incer idad de vida , e l amor a la verdad , la búsqueda sincera de lo absoluto: «Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz» (Jn 18,37 ; cf. Jn 3 ,1 7-2 1; 8 ,44-45) . Elque sigue ese camino descubrirá el rostro de Dios en la vida.

Ana l i za r l a v i da de Abrahán t an só lo pa ra sabe r cómovivió y contentarse con eso, no está de acuerdo con la intenció nde la Biblia. La respuesta a las dificultades de orden históricoplanteó ot ras pregun tas y d i f icul tades mucho más comprometidas e importantes que las primeras: «¿Busco a Dios donde élse deja encontrar, o prefiero quedarme en mi búsqueda, donded i f íc i lmente lo encuent ro? ¿Busco a Dios en la v ida o fuerade la vida? Si hay otros que no saben nada de D ios, ¿no será quenosotros, los crist ianos, tenemos la culpa de eso, al no revelarnos en la vida como el verdadero rostro de Dios?».



3

Éxodo: D ios en la historia de la liberación

de los hombres

1. A lgunas dif icultades sobre la his tor ia del éxodo

La histor ia de l éxodo se presenta como un mi lagro cont i nuo , desde el principio (vocación de Moisés) hasta el fin (travesía del Jordán, después de 40 años de peregrinación por el

desierto). No n egamos la realidad d el milagro, pero es extrañoque hoy, cuando tantos pueblos necesitan una l iberación idéntica, no se repitan ya esos milagros. ¿Es que ha cambiado Dios?¿O es que nosotros somos peores? ¿Dónde está el milagro?

Creemos en un Dios l iberador . ¿Pero dónde está hoy eseD ios? La l ibertad está murien do en el corazón de los hom bres,tan to de los r icos como de los pobres, por obra de muchosfactores qu e hemos creado nosotros mismos. ¿ D ón de está nuestro Dios y su l ibertad?

Muchos se han cansado de esperar y han pasado ya a la acción

liberadora: Checoslovaquia, Vietnam, los negros de Américadel Norte, etc. En el mundo entero surgen los l lamados Frentes de Liberación Nacional; los obreros y los marginados vantomando conciencia y pasan a la acción. ¿Tiene que ver todoesto algo con nuestro Dios? Los que así luchan, generalmentepresc ind en de D ios. No pien san en é l y , a l parecer , tampoconecesitan d e él .

Se oye con frecuencia esta acusación con tra los crist ianos:Vosotros decís que sois l ibres, ¡pero vivís man iatado s por lasleyes y las tradiciones imp uestas por el D ios l iberador Habláis

de l ibertad , pero n o se nota esa l ibertad en vuestras vidas. ¡Osparecéis al mendigo oprimido, que se gloriaba de ser descend i en te de l emp erad or de Rom a ¡Nosotros somos los rea l -

4 8 Dios, ¿dónde estás Éxodo: Dios en la historia de la liberación d e los hombres 4 9



men te l ibres, ya que nos hemos liberado de ese D ios ¿D e quésirve, concretamente para la vida, creer en el Dios l iberador?

Se t r a t a de d i f i cu l t ades se r i a s , que ponen en cues t i ónaquello que la Biblia nos dice sobre la l iberación del éxodo.Parece ser que e l esquema con que miramos la Bibl ia y larel igión nos l leva a interpretar equivocad amente las cosas.

2. La perspectiva d e la Biblia al descr ib ir el éxodo

En la Biblia nos encontramos con muchas d escripciones d eléxodo: en los l ibros del Éxodo y de los Números, en el Deu-teronom io, en el libro d e la Sabiduría (caps. 10-19), en los salmos 78, 105, 106, 135; referencias frecuentes en los libros pro-féticos, sobre todo en Isaías (caps. 40-55).

Por consiguiente, el hecho del éxodo se recuerda en l ibrosde diversas personas, elaborados en épocas diferentes, y se des

cribe en casi todas las formas literarias posib les: prosa y poesía,h istor ia y profecía , h imno y narrac ión , l i turgia y sabiduría .Señal de que se trata de un hecho sumamen te im portan te parala vida de l pueblo: todos hablaban de é l y todos lo fueroncomentando a lo largo de los s iglos. ¿Cuál es e l mot ivo deeste interés tan gran de del pueblo por el éxodo?

Descubr imos este mot ivo anal izando la manera con quehablan de l éxodo. En la descr ipc ión de aquel hecho encontramos las siguientes part icularidades que piden una explicación: 1) repeticiones frecuentes dentro del libro del Éxodo (dosveces la historia d el man á, d e las codornices, del agua que man ade l a p i ed ra , d e l a vocac i ón de Moi sé s , d e l a en t rega de ldecá logo , e t c . ) ; 2 ) exage rac iones man i f i e s t a s , como porejemplo en la poesía de Éx 15 y en el l ibro de la Sabiduría,cuando se describen las plagas; 3) contradicciones desconcertantes: el salmo 78 enumera 7 plagas, el salmo 105 conoce8, mientras que el l ibro del Éxodo relata 10 plagas; pero essabido que el l ibro del Éxodo se compone de tres tradicionesmás antigu as: «yahvista», del siglo X con 7 plagas, «elohísta»del siglo IX-VIH con 5 plagas, y «sacerdotal», del siglo VI o Vcon 5 plagas, que n o coinciden con las 5 del «elohísta»; 4) una

acentuación progresiva de los aspectos milagrosos: el «yahvista» dice que sólo el agua sacada del Nilo se convirt ió ensangre (Éx 4,9), mientras que el «elohísta» dice que toda el

agua del N i lo se convir t ió en sangre (Éx 7 ,20) , y e l «sacerdota l» d ice que toda e l agua de Egipto se convir t ió en sangre (Éx 7,19); en el l ibro de la Sabiduría, del siglo I a.C, sedicen cosas más fabulosas todavía sobre las plagas.

En definit iva, ¿cuántas fueron las plagas? Da la impresiónde que el autor o redactor final del l ibro del Éxodo pensó endiez, creyendo que era un buen número. Pero ¿qué ocurrió en

realidad? ¿Cóm o se realizó el cambio del agua en sangre? ¿Esposible saber qué es lo que sucedió en concreto?

Estas part icularidades l i terarias, descubiertas por la exége-sis moderna, revelan la siguiente preocupación o perspectivaen el narrador: 1) La preocupación fundamental no es sólo lade contar la historia y ofrecer un «reportaje periodíst ico» delos acon t ec imien tos de l éxodo , s i no an t e t odo t r an smi t i r ,mediante la descripción de la historia, el sentido de la mismapara la vida, que no se detien e, sino que evoluciona con stantemente . No descr ibe , s ino que interpreta los hechos. Por eso,

no pod emos aceptarlo todo al pie de la letra, ya que hay repet iciones, exageraciones, amplificaciones, in cert idum bres. 2) Elinterés fundamental de la Biblia, es decir, el sentido que elladescubre en los hechos del éxod o, es que all í Dios se reveló alpueblo y se le impuso como «el Dios del pueb lo». D e este contacto con D ios se derivó para el pueblo un compromiso que hayque observar. Es el compromiso de la al ianza. En la manerade describir los hechos, la Biblia quiere dejar que trasparezcaesa d imens i ón d iv i na y reve l a r que D ios e s t aba p re sen t e yactuando en aquellos acontecimientos. Así se explica el aumento progresivo del aspecto milagroso de las plagas; era el medio

más adecuado para el lector de aquel t iempo para poder percibir la dimensión divina de los hechos.

La s iguien te comparac ión puede ac larar este punto. Hayfotografías y hay radiografías. Los libros de historia son comofotografías: describen lo que puede observarse a la vista. Perola Biblia es como una radiografía: revela en ella lo que no p ued eobservarse a simple vista. O sea, no es posible ver ni p alpar lapresencia activa de Dios (cf. Jn 1,18 . Pero los rayos X de lafe perciben y revelan su presencia. Hay una diferencia entrela perspectiva del historiador común y el de la Biblia. No t ie

nen los mismos inst rumentos de medic ión y de observac ión .Por eso, los resultados de la investigación del uno y del otroson diferentes, aunque no contradictorios: son aspectos com-

50 Dios, ¿dónde estás Éxodo: Dios en la historia de la liberación d e los hombres 51



plementarios de la misma realidad. La descripción bíblica intenta presentar los hechos de tal man era que el lector perciba lad imen sión d iv ina de l pasado y aprenda , a par ti r de ahí , a percibir y a asumir la dimensión divina de aquello que está sucedien do a su alrededor en el mo men to en que lee la Biblia. Poreso, la condición para poder captar el mensaje de la Biblia esintentar tener la misma lente que tuvo el autor al describirlo.

3. L a p e r s p e ct i v a d e l a ci e n c i a m o d e r n a¿ c o n t r a d i c e a l a v i s i ó n d e l a B i b l i a ?

Nad ie puede proh ibi r que nos s i tuemos en la perspect ivadel historiad or y que apliquem os a la Biblia los criterios de lac ienc ia mod erna , a f in de l legar a un conocim iento histór icomás exacto de los hechos ocurridos. Se ha hecho ya esta investigación. Los resultados a los que se ha llegado son los siguientes: las plagas eran fenómenos naturales que solían acontecer

en la región del Ni lo; el paso del Mar Rojo era posible d ebid oa las mareas bajas; el vien to fuerte (cf. Ex 14 ,21) h izo retroc eder al agua a un lugar do nd e se podía pasar a pie; el maná erauna especie de resina comestible. Se trata de conclusiones ciertas que no podem os n egar. Estas cosas suelen suceder en Egi pto , incluso hoy. Así, la ciencia explica los acontecimientos deléxodo de forma natural y puede decir: no ocurrió nada extraordinario. Lo que hubo fue un intento humano bien logrado deliberación, como hubo otros muchos, antes y después de Moisés. Esta conclusión parece a primera vista d esconcertante.

Pero el resultado d e esta investigación histórica se sitúa enla categoría de la «fotografía», que la Biblia no ni ega, sin o quesupone, para poder sacar ella una radiografía que revela el otrolado de la medalla: ¡Dios estaba en medio d e todo eso La ciencia, a su vez, no puede negar sin más las conclusiones de laBiblia, ya que esa negación iría más allá de sus premisas y dela capacidad de sus instrumentos de observación. Los instrumen tos científicos no consiguen registrar la acción de D ios. Supresencia sólo es percibida por aquel que se abre a Dios con fe.Dios está más acá y más allá de la observación científica.

Por eso, en la Biblia, hay una cierta despreocupación porel aspecto histórico m aterial , ya que sus autores caen en repet iciones in útiles, en exageraciones y hasta en contradiccion es,

aumentan y d ismin uyen , in terpre tan y cambian la perspectivade los hechos. Todo esto no le importa mucho a la Biblia. Loque le importa es comun icar el mensaje profundo de los hechos:Dios estaba presente y actuaba en aquel intento humano bienlogrado de l iberac ión . D e esta manera , quiere abr i r nuest rosojos sobre lo que está sucediendo, hoy, a nuestro alrededor. Losin ten tos hum anos d e l iberac ión se mul t ipl ican por todas part es . No creamos que esto ocurre a l margen de Dios o queDios no t iene nada que ver con todo ello.

Con mis ojos no percibo los microbios, pero verifico susresul tados ( la enfermedad) y , s i tuviera un inst rumento adecuado, pod ría ver los microbios. Con la simple razón no percibo nada de Dios en el éxodo ni en el mundo de hoy, pero compruebo los r e su l t ados : un pueb lo más l i b re , más humano ,más responsable , más consc ien te ; y ten iendo e l inst rumentoapto de la fe, puedo percibir all í una señal de la presencia deDios.

Lo que sucedió en aquel t iempo, sucede también hoy y hasuced ido s iempre . Hay una tercera d imensión en los acontecim ien tos, qu e n o es visible a los ojos. Ocu rre que el que se dejamarcar demasiado por un ángulo de visión de las cosas, pierde la sensibi l idad por los demás. Si uno quiere ver só lo e llado «científico» de las cosas, se le atrofia la percepción del ladoescond i do de l a s m i smas , que cap ta l a poes í a , e l a r t e , e lcanto, la fi losofía o la pintura. De este modo, la cerrazón delhombre dent ro de sí y de sus propias conquistas c ien t í f icaspuede atrofiar en él la apertura a Dios y l levarlo a no conceder n in guna importanc ia a la d imen sión d iv ina de los hechos

que revela la fe. Sin embargo, muchas veces la culpa no es dela ciencia, sino d e los que profesan la fe, dado que, por la vidaque l levan parecen dar una prueba de que la fe , de hecho,contribuye muy poco al progreso y al crecimiento de la vidahumana.

La Biblia, analizada de este modo, puede ser una luz que nosayude a descubrir esa dimensión escondida de nuestra vida. Lanarración del éxodo, en part icular, puede revelar la presenciaactiva de D ios en determi nad os sectores de la vida hum ana, endon de com únm ente no buscamos esa presenc ia .

52 Dios, ¿dónde estásÉxodo: Dios en la historia de la liberación d e los hombres 5 3



4. El hecho h is tór ico de l éxodo y su d im ens ió n d iv in adescu bierta a la luz de la fe

En d efinit iva, para quienes observan y estudian el hecho deléxodo con criterios puramente humanos, h ubo un inten to logrado de l iberac ión de l yugo de la opresión que un hombre , e l

faraón, imponía a los demás. Hubo una búsqueda de l ibertady de independencia. Hubo muchos grupos que antes y despuésde Moisés hicieron semejantes intentos. Los hombres siguenhaciéndolos hasta el día de hoy, ya que el deseo de la libertades el impulso que se imp one con mayor firmeza.

Poniendo sobre todo esto la luz de la fe, la Biblia ofrece elsiguiente mensaje: al relatar los acontecimientos históricos deléxodo y al insistir, no tan to en el aspecto material d e los hechos,sino en la experiencia viva m uy concreta y en la concepción firmee inquebrantable de que Dios estaba presente y ac tuando en

aquel in ten to humano de l iberac ión , la Bibl ia considera eseesfuerzo de liberación como una manifestación de la presenciade D ios entre los hombres y como un comienzo d el camino queconduce a Cristo y a la resurrección. Por med io d e esa descripción, la Biblia nos trae el mensaje que nos despierta y ayuda aperc ibi r la d imensión d iv ina de los hechos que hoy suceden:don de hay un esfuerzo sincero de liberación , bien sea en el planoindividual o bien en el plano colectivo, all í podemos reconocer la voz amiga de n uestro D ios liberador que nos llama e in terpela; por allí pasa, hasta el día de hoy, el camino que conducea los hombres a Cristo y a la plena resurrección.

Aqu í surge una dificultad. Esta visión que n os ofrece la Bibliasobre la l iberación del pueblo hebreo de Egipto, ¿pudo habersido el resultado de un a autosugestión colectiva? Pud o ser queasí fuera; pero ¿cómo explicar entonces sus resultados? Puedonegar la presencia de los microbios, pero entonces tengo queexplicar los resultados (la enfermedad) de otra manera. Pues bien,los resultados que atestigua la historia son de tal naturaleza queno logra aclararlos satisfactoriamente ninguna otra explicaciónque no sea la de la misma Biblia. En ese caso, la imposibilidadde la ciencia histórica de reducir los resultados adecuadamente

a una causa determin ada cede en favor d e la autenticidad de lainterpretación que dio el mismo pueb lo a los hechos que habíavivido, en la hora de su l iberación d e Egi pto.

El resultado que verifica la historia, sin conseguir darlesuna explicación sat isfactoria, es éste: en la medida en que elpueblo iba caminando, se iba hac iendo más l ibre , más responsable , más sensible a los problemas humanos, más conscien te, más fraternal; ten ía más fuerza y coraje para prosegui rpor el camino de la vida, para levantar la cabeza, hasta hoy, endonde otros habían sucumbido. Todo esto lo registra la Bibliay lo atest igua la investigación histórica. Este resultado aparece en la vida del pueblo que lo explica como una consecuencia del éxodo y que lo interpreta como fruto de la acción deD ios . Esta humanización progresiva de la vida consiguió im ponerse, ya que el horizonte que, a partir del éxodo, se abrió haciae l futuro de l pueblo superaba la s imple vis ión humana y sere lac ionaba con Dios. Pues bien , s i esta v is ión sobre la v idaprestó un servicio tan grande al hombre, donde habían fracasado otras visiones, entonces merece confianza, y no conviene clasificar como autosugestión colectiva la experiencia deDios que está en el origen del pueblo y que llevó al pueblo a

conquistar su l iber tad .

5. El éxodo:comienzo d e un a larga h is tor ia de l iberac ión

Hay dos movimientos que corren paralelos en la historia delpueblo elegid o. Por un lado, existe la conciencia progresiva dela opresión: n o es posible l iberar a quien no t iene conciencia del a opre s i ón en que v ive . No sabr í a qué e s l a l i be r t ad , n i

podría recibirla. Por otro lado, de forma paralela al progreso dela conciencia de la opresión surge la liberación progresiva: después de haber tomad o conciencia de su situación, el pueblo despierta y emprende la acción l iberadora como tarea irrenuncia-ble. La Biblia nos hace saber que tanto lo uno como lo otrotienen que ver con Dios.

En este sentido el éxodo fue solamente un comienzo y noun p un to de l legada. La toma de conciencia empezó por don deera más sentida la opresión: la opresión po lít ico-cultural. P ero,después del éxodo, prosiguió la acción con cientizadora de D ios

a través de unos líderes escogidos por él, hasta llegar a la raízde toda opresión, que es el egoísmo: la cerrazón del hombresobre sí mismo, que lleva a crear estructuras de opresión en

54 Dios, ¿dónde estás Éxodo: D ios en la historia de la liberación d e los hombres 5 5



todos los niveles de la vida. Por otro lad o, la tarea de l ibe rac ión no se de tuvo con la sa l ida de Egipto; no hizo más queempezar y procuró , a cont inuac ión , l legar a l desarra igo de lgermen de la opresión por medio del amor l iberador que predicó Jesucristo. La verdad era l ibertad con qu e D ios sueña paralos hombres es la que nace del amor a Dios y al prój imo. Eléxodo comenzado por Moisés l lega a su término en Jesucris

to , que resucita de la muerte a la vida verdad era. Todo ello seresume en la frase del evangelio: perder la vida por amor parapoder poseerla en plenitud (cf. Me 8,35).

Dios no necesi ta de nuest ra l iber tad n i le in teresa dar lal ibertad, como si se tratara de un regalo. Dios es l ibre. Es elcontacto con él lo que l ibera al hombre y lo que deposita enel corazón del hombre el germen de la verdadera l ibertad.

Este germen se depositó en el corazón del pueblo hebreo conocasión del éxodo y comenzó desde en tonces a crecer. El pueblo había vivido mucho tiempo en Egipto: 430 años (Ex 12,40),

sin tener conciencia de la opresión que estaba sufriendo. Cuando la opresión llegó a los límites d e lo tolerable, el pueblo tomóconciencia de ella y surgió en su interi or el deseo de la l ibertad, expresada en la oración (Ex 1,1-2,25 . D ios respondió a lassúplicas del pueblo, llamando a Moisés para que llevara a cabola l iberación (Éx 3,7 -10; 6,2-8).

A pesar de toda la exaltación de la acción de Dios que seadvierte en la descripción del éxod o, hecha a la luz de una feulterior más iluminada, todavía se advierten en el texto las artimañas empleadas por M oisés para conseguir su objetivo. El pre

texto que debía encubrir la huid a era hacer una peregrinación ,a tres días de viaje, en el desierto (Ex 5,1-3; 7, 16; 9 ,1 ; 8,25-27).Para evitar combates peligrosos con el ejército del faraón, M oisés dirigió al pueblo por el camino d el sur, en dirección al MarRojo (Ex 13,17-18). Consiguió atravesar el mar, debido a unviento fuerte y seco que hizo retroceder el agua (Ex 14,21) y quelevantó una tempestad d e arena en el desierto, hasta el pun to d eimpedir la visibil idad a los egipcios (cf. Éx 14,19-20). Perotod o esto, que revela el esfuerzo y el cálculo de los hombre s, n oera lo más importante. Lo importante, para ellos y para nosotros, fue la fe nueva que nació en el pueblo, a partir de esta expe

riencia vivida, fe en D ios que camin aba con ellos y fe en la palab r a d e M o i s é s , c o m o i n t é r p r e t e d e D i o s ( E x 1 4 , 3 1 ) . L adescripción del éxodo in ten ta provocar esa fe en los lectores, sus-

c i tar en e l los e l mismo esfuerzo de l iberac ión y l levar los acelebrar entre sí esta presencia l iberadora d e D ios en med io d eellos: «¡Cantad al Señor, por la gloria de su victoria » (Ex 15,21).De esta manera , la descr ipc ión de l éxodo i lumina un caminoque comen zó all í en Egip to y que n o ha acabado todavía. Es elcamin o que vamos recorriendo todos n osotros hacia la tierra prometida, donde reina la plena l ibertad, nacida de Dios.

Con esta visión de la vida, ad quirimos unos ojos nuevos paraobservar y percibir el verdadero alcance de los hechos que hoysuceden. Es en el esfuerzo vivido y calculado por la liberacióndon de D ios se de jó en cont rar y dond e s igue de jándose encontrar todavía por los homb res, para poder llevarlos a Cristo. Hoy,este esfuerzo tien e los más variados aspectos: vencer las lim itaciones personales por el estudio, vencer el vicio que deprime,hacer el psicoanálisis que l ibera de complejos y condicionamien tos; el médico l ibera a los pacientes de la opresión d e losmales del cuerpo; el maestro contribuye a el iminar el analfabetismo, enseña cómo practicar la higiene y cómo hay que plan

tar el huerto ; los pueblos se esfuerzan en ser libres del colon ial ismo y del imperial ismo; se in tenta n vencer las distancias q ueson una forma de opresión; los obreros se unen para defendersus derechos que no son respetados; las naciones elaboran juntas la declaración de los derechos de la persona hum ana; se vencen sobre todo las formas de egoísmo; se denuncian las injusticias y las torturas que se practican contra las personas hum anas;se promueve el desarrollo de los pueblos. Son millares las formas de este esfuerzo gigantesco de liberación.

A través de tod o esto, la human idad va recorriendo su peno

so camin o, su penoso éxodo, hasta conquistar su plena l ibertad.C a d a u n o t i e n e s u p r o p i o é x o d o : e l s i m p l e c r e c i m i e n t ohuman o desde la niñez hasta la vida adulta como forma d e vencer las l imi tac iones y de af i rmarse en la v ida ; cada grupo,cada pueblo, t iene su éxodo. La humanidad entera está implicada en e l éxodo o , como d i jo e l conc i l io , está rad ica lm entecomprom etida en el «misterio pascual de Cristo». En tod o estohay una b recha por donde D ios en t ra , se hace p re sen t e yactúa en favor de los hombres, y por donde el hombre puedasalir a encontrarlo. Los que miran desde fuera, no ven ni per

ciben nada, pero la visión de fe puede llevar a descubrir all í ,por la experiencia vivida y sufrida, esa dim ensi ón más profunda de D ios .

56 Dios, ¿dónde estás Éxodo: Dios en la historia de la liberación d e los hombres 5 7



¿Hay que concluir entonces que todas las acciones, hechasen nombre de la l ibertad, l levan la marca de Dios? Esta conclusión va más allá de las premisas. Hay m ovim ientos , l lamados de l iberación, que en vez de condu cir a la l iberación , con ducen a una opresión m ayor, en la medid a en qu e con ducenal odio y a la cerrazón egoísta den tro del gr upo . ¿Có mo lograr,entonces, el deb ido discernim iento?

6. La historia del éxodocomo cr i ter io de discernimiento

Moisés fue educado en la corte del faraón (Ex 2,5-10). Enaquel tiempo se acostumbraba formar a algunos muchachos delos países ocupados en las escuelas de Egipto, para que mástarde pudieran servir a los intereses de Egipto. Pero Moisés nosiguió este camino, ya que la sangre fue más fuerte que la carrera. Se rebeló contra la situación hum illan te en que se encon traba su pueblo y mató a un guardi a (Ex 2,11-12) . Aquel hechose relaciona probablemente con un intento fracasado para conquistar la l ibertad. Tuvo que hu ir (Éx 2,14-2 2). En el dest ierro Dios se le acerca de nuevo y le manda volver a liberar a supueblo (Ex 2,23-4,1 8). D espués de muchas resistencias, Moisés obedeció y asumió su misi ón . La l ibertad por la que va aluchar no se define ya por su aspecto puramente negativo -quedar libre de la opresión política del faraón-, sino que recibe uncontenido posit ivo. El que lucha tan sólo por quedar libre dealgo, sólo sabe lo que no quiere y camina de espaldas al futu

ro; no t iene criterio alguno para orientar su acción hacia adelante. La l ibertad q ue ahora se asoma en el horizon te de Moi sés forma parte de un proyecto que Dios tiene a la vista: Diosquiere liberar al pueblo de E gipto para hacer de él «su pu eblo»y para poder ser el «Dios d el pueblo» (Ex 6,6-8) . El pu eblotiene que ser libre para poder consti tuirse como pueblo de D ios;sabe lo que no qui ere porque sabe lo que quiere en la vida; tienecriterio para orientar su acción hacia adelante. Este objetivo esel que va a orientar la actuación de M oisés y la del pueb lo a través de toda su historia y el que va a dar conten ido y sentid o ala libertad que an helan. Lo que n o contribu ye a ese fin, no contribuye a la libertad. Se percibe entonces q ue la entrad a d e D iosen la vida de los hombres es una luz que orienta y corrige al

mism o t iem po. La primera corrección o conversión se dio en lacabeza de Moisés: de vengad or se convierte en concientizador.

No todo lo que se hace en nombre de la l ibertad conduce aaquella l ibertad que D ios quiere para su pueblo. Por otro lado,no siempre el esfuerzo de liberación se hace de manera pacífica, sin violencia. En efecto, la primera reacción provocada porla actuación de Moisés fue un endurecimiento de la opresiónpor par te de l faraón (Ex 5 ,1-18) y una rebel ión de l pueblohebreo cont ra Moisés, e l l iber tador , por haber d espertado e lodio d el faraón y haber colocado la espada en m anos d e los egipcios, a fin de matar a los hebreos (Éx 5,19-21). En vez de libertad, vino una opresión mayor. Moisés se queja (Éx 5,22-6,1);el faraón se cierra más todavía y resiste a la llamada que se lehace (Éx 7,13.22; 8,15-19; 9,7.12.35; 10,20.27).

Moisés tenía que vencer el miedo y la apatía del pueblo. Ten dría que convencer al pueblo de que el endurecimiento del faraón suponía que Dios estaba ya actuando, preparando la l iberación (Éx 7,3-5 ; 9,35; 10,20.27). La actuación de Moisés consistíafund amentalmente en hacer que el pueblo tomara conciencia desu opresión y se decidiera a asumir el esfuerzo de liberación comouna tarea impuesta por Dios. Interpretaba los acontecimientoscomo señales y l lamadas de D ios en favor d e su pueblo. Hacíaque los hechos hablaran. Al final , el faraón cedió y el pueblopartió (Éx 12,37). Comenzó la marcha hacia la libertad como lamarcha que Dios quería del pueblo. Pero se trata siempre deuna marcha crítica y ambigua. En el umbral de la l ibertad, todoparece fracasar. Acorralado entre el mar y el ejército egipcio,el pueblo se desanimó y volvió a rebelarse contra Moisés (Éx

14,11-12). Moisés apeló a la fe, el pueblo continuó, nació lalibertad (Éx 14,30). En todo esto se revela la fe del líder en lacausa que defiende y promueve. Él la considera victoriosa. Nofue Moisés el que provocó la violencia. Fue el faraón, que noquiso dejar part ir al pueblo hacia la l ibertad. Para él era máscómodo tener a su servicio un pueblo de esclavos.

7. Celebrar la l iberación que Dios concede

La gran experiencia del pueblo fue: ¡Dios nos ha l iberado¡Somos el pueblo d e Dios (Éx 19, 4-6). Por este motiv o, tod olo que acontecía se veía a la luz de esa fe fun da men tal. D ios




est aba p r e sen t e en t od o , o r i e n t á n do lo t od o hac i a e l b i en de supueb lo . A s í s e v io la o r i e n t ac i ó n d e D io s en l a a s t uc i a hum ana que l l evó a l pueb lo a e scoge r e l c am ino m enos pe l ig rosoen d i recc ión a l Mar Rojo (Éx 13 ,17-18) . Se v io e l dedo de Diosen e l v i en to fue r t e que sop l ó t od a la no che , l eva n t an do un anube oscura de a rena (Ex 14 , 20 -2 1 ) y f ac i l i t a ndo a s í l a hu i da ,ya que la marea era más baja y la temp estad fun c ion aba com ouna e spec i e de co r t i n a de hum o que p ro t eg í a l a r e t i r ada . Las

p lagas de l a na tu r a l eza que sue l en ocu r r i r e n Eg ip to ayud a rona c r ea r un c l im a gene ra l d e con fus i ón que f avo rec i ó l a hu i dahac ia la l iber tad . V is tas a la luz de los rayos X de la fe , seconvir t ie ron para Moisés y para los hebreos en una revelac iónde la acc ión l i be r ado ra de D ios . E l pue b lo y su l í d e r sup ie roncaptar los «s ignos de los t iempos» y corresponder , con toda suf i de li d ad , u san do i n c lu so a r ti f i c io s y a r t im añas e s t r a t ég i ca s , ala rea l izac ión de l obje t ivo de Dios .

Todo es to suced ió en la noche de pascua. La f ies ta era unapascua de los pas tores en pr im avera: se unta ban las pue r tas con

la sangre de un cabr i to para defenderse de la in f luenc ia de losm a los e sp í r i t u s . Con ocas i ón de e s t a f i e s t a o pa r a ce l eb ra r l aen e l des ier to , sa l ieron de Egipto . Por eso , en los años s iguientes , la pascua de jó de ser una f ies ta cont ra los malos espí r i tusy se conv i r t i ó e n un «m em or i a l» de l a li be r ac i ón : s e r eco rdabalo que D ios hab í a hecho , s e o f r ec í a a l pueb lo una opor tun i d a d c o n t i n u a m e n t e r e n o v a d a d e « c o m p r o m e t e r s e » , a ñ o t r a saño , e n e l p royec to de l i be r ac i ón en m archa y s e m an t en í a enel pueblo la esperanza de la l iberac ión to ta l en e l fu turo . Poreso, la v ida de los que creen en Dios y en su promesa se l lamaa veces «v i da pa scua l» , e s dec i r , una v i da que pasa suces iva

mente de la opres ión a la l iber tad . La pascua de Cr is to fue laverdadera pascua , en cuanto que pasó de la muer te a la v ida qued u r a s i e m p r e j u n t o a D i o s , e n d o n d e , e n c o n t a c t o c o n é l ,ex is te la verdadera l iber tad .

E l e s fue r zo de l i be r ac i ón y l a p r eocupac i ón po r ce l eb ra re s t a v i c t o r i a f ue l o que m á s ca r ac t e r i z ó a l a h i s t o r i a d e a que lpueblo .

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Sansón y D alila: ¿Folclore o algo más?

1. Algunas dif icultadesen torno a la h is tor ia de Sansón y Dal i la

La h i s t o r i a de Sansón y D a l i l a ocupa un l uga r r e l a t i vam en t e im p or t a n t e en e l l i b ro de l o s Jueces : c ap í t u lo s 13 a l 16 , e sdec i r , c a s i una qu in t a pa r t e de l t o t a l . T r a t a de l n ac im ien to deSansón ( c . 13 ) , d e su m a t r im on io ( c . 14 ) , d e sus l uchas y p roe

zas cont ra los f i l i s teos (c . 15) y de su f ina l t r ág ico y glor ioso(c . 16) . Es una de esas h is tor ias de la Bibl ia sobre las que no sesabe b ien qué pensar .

L a s a c t i t u d e s d e S a n s ó n n o s e c o m p a g i n a n c o n l as n o r m a sde l a m ora l y de l a é t i c a . Po r o t r a pa r t e , Sansón no s igue n i n guna no rm a . Se l im i t a a s egu i r su s im pu l sos . Le gus t aban l a smujeres . La Bibl ia nos habla de t res de e l las . Mataba s in escrúp u l o s . M o l e s t a b a a t o d o el m u n d o , t a n t o a l o s e n e m i g o scomo a sus compatr io tas , con sus hazañas y peleas , ocas ionadascas i s i em pre po r una h i s t o r i a am orosa . H ace l o que l e pa r ece

y ac túa com o qu ie r e . ¿ Y ve en t odo e l l o l a B ib l i a un a ac tuac i ónde l a f ue r za de l Esp í r i t u de D ios ?

¿ Q ué pensa r de e s t a h i s t o r i a ? ¿ S i rve so l am en t e com o m a te r i a l pa r a un f i n e scab roso? N o e s pos ib l e im i t a r l o ; s e r í a pe l i g roso e i n c onv en i en t e . S i n em bargo , ha s t a hoy , l a I g l e s i a s iguel eyendo e s t a h i s t o r i a . ¿ Q ué u t i l i d ad t i e ne pa r a noso t ros ?

2. La perspect iva de l au torque descr ibe la h is tor ia de Sansón

El l i b ro de l o s Jueces , e s c r i t o m uchos años de spués de aque l l o s acon t ec im ien tos , e s com o una co l cha hecha de v a r i o s r e t a -

6 0 Dios, ¿dónde estás?Sansón y Dalila: ¿Volclore o algo más? 6 1



zos. Con los ladrillos viejos, el autor hizo un a casa nueva. V ivióen el siglo vil antes de Jesucristo. Es un t i emp o en el que tod oshablan de la necesidad de hacer reformas profundas en la vidade la nación . Si no se hacen las reformas, ven drá el caos *. El reyEzequías (716-687) inten tó reformar la vida de la nación, perotodo fracasó y fue de mal en peor, bajo el reinado de Manases(687-642) y de Amón (642-640). El año 640 subió al trono unrey joven, Josías, que contaba con las simpatías del pueblo. Eraun líder decidido a reanudar el trabajo interrumpido de la reforma urgen t e de l a nac i ón . Con taba con e l apoyo de t odos .Además de eso, se suavizó la tensió n internacion al con la decadenc ia de Asi ría . Surgió en tonces un m ovimi ento nac ional ista en el que coincidían el gobierno, el clero y los profetas, conel apoyo de la simpatía popular, di rigid o a una profunda reforma, basada en la aplicación de la Con stitució n, que era la Leyde Dios, ahora en una nueva edición, elaborada en el l ibro delDeuteronomio, que data de esta época o de un poco antes.

En esta revisión general y colectiva, un hombre tuvo unaidea genial: procuró aprovecharse de todas las tradiciones pop ulares del pasado para poder llevar a cabo el movimiento reformista. Su tesis era la siguiente: todo el que reforma la vida, ocontribuye a ello, prepara y garan tiza un futuro m ejor. Pensaba que la situación de malestar generalizado provenía precisamente de la negligencia en la observancia de los derechos ydeberes, expresados en la Ley de Dios. El pueblo ten ía quetomar conc i enc i a de e l l o . Con e s t a f i n a l i dad , e sc r ib i ó sulibro, que es el actual l ibro de los Jueces, donde encontramosla historia de Sansón.

Recoge en él todas las tradiciones antiguas del t iempo delos Jueces y las ordena den tro de un esquema fijo, que pon e derelieve su tesis o mensaje fun dam ental: 1) cuan do el pueblo, enaquellos remotos tiempos de los Jueces, dejaba de seguir la Leyde Dios, perdía su l ibertad y era oprimi do por el poder extranjero (Jue 2,1-3.11-15; 3,7 -8.12-14; 4, 1-2; 6,1-2; 10,6-8; 13,1);2) cuando a cont inuac ión se arrepent ía , volviéndose a D ios y

reformando su conducta, Dios suscitaba siempre un líder, sobre

* Sobre esta reforma, cf. el capítulo 6, La historia de una reforma.

el que bajaba la fuerza del Espíritu de Dios, para liberar al pueblo (Jue 3,9-10.15; 4,3s; 6,7s; 10,10s); 3) el resultado era unperíodo de paz y de tranqui l idad en posesión de la l ibertad (Jue3,11 .30; 5 ,31 ; 8,28; 15,32); 4) luego el pueblo aband onaba d enuevo la Ley de D ios, volvía la opresión y se repetía el mism oproceso. De esta manera veía este autor la historia de los jueces. Los jueces eran los líderes carismá ticos, suscitados por D ios,

como respuesta a la buena voluntad del pueblo.Pues bien , esta constanc ia con que se repet ía in fa l ible

m e n t e l a i n t e r v e n c i ó n l i b e r a d o r a d e D i o s , d e s p u é s d e l a«conversión» o reforma d el pueblo, era para el lector una garan tía de que esa intervenció n era posible tamb ién ahora. Bastabacon prepararla y provocarla med iante una reforma profund a dela vida nac ional , ya que D ios no había cambiado d esde en tonces. La fuerza del m ismo Espíritu d e D ios garantizaría tamb iénahora el éxito del in ten to reformista que hiciera el pueblo . Vistoy presentado d e esta manera, aquel lejano pasado de los Jueces

empezaba a revivi r y a tomar d imensiones muy actuales; s idesean que la situación mejore, ¡que hagan lo que habían hechosus antepasados

En este contexto genera l de su l ibro , e l autor inser ta lahistoria, ya existente, de Sansón. Para hacer que cuadrase conla perspectiva y el objetivo general d e su libro, añadió una breveintrod ucció n: «Los israeli tas ofendieron de nuevo al Señor consu conducta , y e l Señor los en t regó en poder de los f i l i s teos.. .» (Jue 13,1), y la conclusión: «Sansón actuó como juez enIsrael durante veinte años en la época de los fi l isteos» (Jue

15,20; 16,31). De esta manera, una historia ya vieja, sin perder nada de su colorido popular, comenzó a tener una funciónmuc ho m ás actual: ser una in vitación para encararse con la situación con el mismo realismo de fe y para preparar la manifestación d e la fuerza d e D ios. Los l levaba a pregun tarse: «¿Quiénes hoy nu estro Sansón , que merezca nues tro apoyo y en el quese manifieste la fuerza d e D ios?» ; y la respuesta, que el auto rdeja en manos del lector, era: «¡El joven rey Josías ».

3. Apun tes a l margen de la h is tor ia de Sansón

La pregunta que se plantea es ésta: «Pero ¿y la historia deSansón? ¿Acontec ió de verdad? ¿Es verdad que Dios aprobó

62 Dios, ¿dónde estás Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 6 3



todo aquello? ¿D e qué sirven esas historias melind rosas y du do sas de asesinatos y amoríos?». ¿Qué sucedió en realidad? ¿Podemos saberlo?

Aquí hay que señalar dos cosas: se trata de una l i teraturamuy popular y de unas narraciones que surgieron en circunstancias part iculares de opresión por parte de los fi l isteos.

Pues bien , la l i te ra tura popular no s igue las leyes de un

reportaje periodíst ico ni se interesa por dar una versión fotográfica d e las hecho; se muestra muy sensible a las peripeciasque aumentan los hechos según el interés del momento. Además de eso, al ser una l i teratura que surgió en un situación deopresión, la narración expresaba lo que deseaba el pueb lo: derrotar a los fariseos y conquistar de nuevo la l ibertad. Tenemosalgunos ejemplos de este t ipo de l i teratura en la últ ima guerra. Bajo la presión de los nazis, el movimiento de resistenciahizo explotar un pequeño puente. El pueblo comentaba el hechoy se lo contaban unos a otros. Era un gozo poder contar todo

aquello. Aliviaba la tensión y man tenía la esperanza. Hacía verque existían fuerzas que actuaban en favor de la l ibertad quetodos anhelaban. Pero a medida que la historia del puente corríade boca en boca, el puente crecía en tamaño y tomaba dimensiones fenom enales.

Así, en Israel, los filisteos lo invad ían tod o y el pueblo sufría.Surgió un m ovimien to de resistencia para reconquistar la l ibertad. H ubo héroes de la resistencia. U no d e ellos era un tal Sansón, que marcó época. Hombre fuerte y valiente que, con subravura brutal con siguió m anten er en el pueb lo la esperanza y

preparar la escalada al poder por obra de David, que derrotódefin it ivamen te a los fi listeos, muchos años después. Como lahistoria del puen te, Sansón entró en la leyenda. Su historia crecía a medida que corría de boca en boca. No es posible ahorasaber exactamente lo que hizo, como tamp oco es posible saberexactamente el tamaño que tenía el puente.

La historia qu e se forjó en torn o a la persona de Sansó n, a unque tenía un a base sól ida en la historia, no nació con la final idad de ser una narración informativa sobre las cosas que suced i e ron . Nac ió de o t ra fuen t e y t en í a o t ro ob je t i vo : nac i ó

como un med io para expresar la esperanza y al imentarla; funcionaba como una especie de válvula de escape para que el pueblo pudiera respirar. Era como si el pueblo dijese: queremos

vivir; no queremos morir así, enseguida; podemos esperar, tenercoraje y resistir, porqu e está con n osotros una fuerza mayor, quees la fuerza del Espíritu de Dios. Este objet ivo concreto provocó un aumento de l carác ter fabuloso y maravi l loso de loshechos y nos hace saber que la esperanza del pueblo no conocía l ímites. Es una narración más patriót ica que histórica. Eraun medio para hacer que creciera el nivel de conciencia del pueblo y para mantener lo un ido. El pueblo no podía resignarseante la fatalidad de los hechos.

4. La h is tor ia de Sansón en cuatro cuad ros

Nacimiento de Sansón c. 13)

La descripción de su nacimiento hace prever que el niño serágrand e: el padre se l lama M anoah, es decir, Tranquilo. La madrees estéril (Jue 13,2). A pesar de eso, nace un n iño que es fuego.

De e s t e modo se sug ie re que e l que e s t á por de t r á s e s e lSeñor. Por eso, se describe cómo el nacimiento fue anunciadopreviamente por el «ángel de Dios», que pide que el niño seaconsagrado enteram ente a D ios. Para e llo la madre t iene queseguir ciertas observancias (Jue 13,4) y el niño no podrá cortarse nunca el pelo (Jue 13,5). Se hace vislumbrar ya así el dest ino de Sansón y el origen de su fuerza: reside en su entregatota l a D ios, que permit ió la manifestac ión de su Espír i tu enél . En la Biblia, el anuncio previo del nacimiento forma partedel esquema por el cual se enseña que el niño que va a nacert iene una misión muy espec ia l en la rea l izac ión de l plan deD i o s : J a c o b ( G n 2 5 , 2 1 - 2 6 ) , S a m u e l ( 1 S m 1,1-28 , J u a nBautista (Le 1,5-25 , Jesucristo (Le 1,26-37 .

Matrimonio de Sansón c. 14)

Sansón s iguió un camino i r regular . Le gustó una f i l i s tea ,enemiga del pueblo, y se casó con ella. Nadie consiguió disuadirle (Jue 14,1-3). Más tarde se vio en ello la mano misteriosa de D ios que d ispon e todas las cosas para bien d e su pueblo ,ya que ese matr imonio fue e l que ocasionó una lucha vic to

riosa contra los fi l isteos (Jue l4,4). En otras palabras, «Diosescribe derecho con renglones torcidos». Los versículos 5 al 20son , evidentemente , una fabulac ión legendar ia en torno a un

64 Dios, ¿dónde estásSansón y Dalila: ¿Foklore o algo más 65

Tenía que descubrir el secreto de la fuerza de Sansón. Por tres



hecho que ya no podemos concretar: matar a un león, sin quelo sepan sus padres; proponen un acert i jo durante la fiesta debodas y pierde la apuesta debid o a la insisten cia d e su mujer;tiene que pagar el precio de 50 túnicas y para ello entra en unaciudad fí listea, mata a 50 homb res, les quita las túnicas y pagalo que debe. Y la Biblia dice que en aquel momen to de matarlos «el Espíritu del Señor lo invadió» (14,19). Al final de la

historia, San són se volvió m uy irritad o a la casa de su padre . Elsuegro le dio su hija a otro.

Peleas con los filisteos c. 15 )

Cuan do m ás tarde Sansón fue a ver de n uevo a su mujer, sed io cuenta de que e l suegro le había engañado, a l dar le suhija a otro. De rabia, cazó trescientas zorras, las ató de dos endos con una antorcha encendida en el rabo y las soltó por mediode las mieses de los filisteos. Se quemó todo (Jue 15,4-5). Lavenganza de los fi l isteos consist ió en matar por el fuego a la

mujer y al suegro de Sansón. Sansón replicó «causándoles grandes estragos y a contin uación fue a esconderse a un a cueva» (Jue15,6-8). Aquello fue motivo de una incursión general de losfilisteos contra los hebreos. Los paisanos de Sansón, para evitarmás d i f icul tades, mandaron un pelotón de 3.000 hombres aprender a Sansón y entregarlo a los fi l isteos. No querían queles molestasen. Sansón dejó que lo prendieran y lo entregarona los enemigos de su pueblo. Pero en el momento de la entrega, la fuerza del Esp íritu de D ios vino sobre él (Jue 15 ,14). Sansón reventó las cuerdas, cogió una quijada d e asno y mató a m il

fi listeos. Cansado y sedien to después de aquella hazaña, pid ióa Dios que le diera agua; se abrió una roca y empezó a manaragua. ¡Acaba de matar a mi l hom bres y Dios le premia conun mi lagro

Final glorioso y trágico de Sansón c. 16)

Sansón fue a Gaza, ciudad de los fi l isteos, y entró en unacasa de prostitució n. Los filisteos pensaban que lo podrían atrapar. Cerraron las puertas de la ciudad. Pero Sansón salió, arrancó las puertas d e las murallas y se las l levó hasta H ebró n. Un

viaje de varias leguas (Jue 16,1-3). Más tarde se enamoró deDalila, una mujer también fí l istea. Los fi l isteos pensaron enuna estratagema para matarlo. Dalila sería la persona clave.

veces, Sansón la eng añó (Jue 16,4 -14). La cuarta vez, Sansóncayó en la tram pa y reveló qu e el secreto estaba en el pelo largoque llevaba: siete trenzas enormes qu e nun ca habían sido cortadas, como señal de su consagración a Dio s. Le cortaron el pelodurante el sueño, prendieron a Sansón y él no tuvo fuerzas pararesistir. Le sacaron los ojos y lo metieron en la cárcel. Cuandoel hombre deja que se entrometa un tercero entre él y Dios,

desviándolo de Dios, pierde toda su fuerza y su coraje y se convierte en juguete de la malicia humana. Se preparó entoncesuna gran fiesta en honor del dios Dagón. Pero entre tanto elpe lo hab ía c rec i do de nuevo y Sansón hab ía r ecobrado sufuerza prodigiosa. El día de la fiesta, Sansón derribó el templo y mató a más f i li s teos qu e dura nte toda su vida an ter ior(Jue 16,30).

5. Sansó n y D alila: ¿folclore o algo más?

Qui en lee estas historias, no puede menos d e sentir repulsay admiración : repulsa, por los crímenes com etidos, que la Bibliano encubre ni just ifica; admiración, por la bravura y autentic idad d e Sansón: no mien te , es s incero, es en teramente l ibre ;desafía los convencion alismos; de rrota a los traidores, a sus paisanos que querían entregarlo; no soporta la doblez ni la conformidad con la situación.

La B ib l i a no aprueba los c r ímenes y la s deb i l i d ad es deSansón, sin o que se l imi ta a describir lo que el pueblo contaba

sobre él y muestra el camino que llevó de la opresión a la libertad . Ent re tan to , acentúa la constan te que marca e l caminodesde e l pr inc i pio hasta e l f in : s incer idad y amor a la l ibertad. Y nos d a además un aviso muy actual: no hay que dejarsellevar por las conversaciones con mujeres frivolas, ya que estosólo sirve para crear confl ictos y puede derrotar a un hombrede la fuerza de Sansón.

Estas historias son populares; son de un pu eblo agradecid oque n o ignora los errores, pero que sabe perdonar: Sansón fueun ban did o, pero vivía y encarnaba un ideal que era el ideal delpueblo, un ideal sagrado, el amor a la l ibertad. Contribuyó aque la l ibertad fuera reconquistada plenamente en t iempos deDavid. Por eso, mirando hacia atrás, a una cierta distancia de

66 Dios, ¿dónde estás Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 6



los hechos, el pueblo ve la mano de Dios en aquella historiaextraña y se convence de que D ios consigue escribir derecho conrenglones torcidos.

Por consiguiente, hay mucho de folclore en la historia deSansón y D alila. Pero no por eso deja de tener valor. El «algomás» está precisamente en el folclore exuberante que deja asomar dó nd e está el interés y el juicio del pueblo en relación conaquella historia: 1) expresión de la esperanza de un pueblo quet iene un futuro, apoyado en e l poder de Dios; 2) expresióndel amor a la l ibertad y a la sinceridad; 3) expresión de la fefirme de que Dios camina con el pueblo en todas las circunstancias; 4) desaprobación de los que prefieren el conformismoy que , por eso, in ten tan e l iminar a l hombre verdaderamen telibre.

6. Conclusiones ulteriores

La reflexión sobre la historia de Sansón y Dalila nos abre unaventana sobre el problema de cómo surgió y se formó la Biblia.No fue de un día para otro. Surgió por un proceso lento queseguía el lento abrirse de la conciencia del pueblo, que ibapercibiendo cada vez mejor su responsabilidad a la luz de Dios.Así, ocurre que en la Biblia, incluso den tro de un mismo l ibro,hay diversas capas, que proceden de diversas épocas. En nuestro caso, tenemos la historia de Sansón, vista, por un lado, conlos ojos del escritor que vivió en tiempos del rey Josías y, porotro lado, con los ojos del pueblo que había vivido algunos siglos

antes bajo la opresión de los filisteos. El libro de los Jueces dala impresión de ser una construcción nueva, hecha con ladrillosantiguos. El estudio de este l ibro de la Biblia muestra que elinterés de la Biblia no está en conservar simplemente las historias antiguas, sino en conservarlas de tal manera que puedanofrecer al pueblo una visión actualizada de fe sobre el presenteque se está viviendo. El objetivo de la Biblia es mantener al pueblo unid o, consciente de su responsabil idad.

La historia de Sansón revela además la sinceridad con que elpueb lo p re sen t aba su p rop io pasado : no ocu l t a nada . S i naprobar los errores cometidos, percibe lo que hay d e bueno entodo aquello. En este pun to es don de la Biblia sigue hoy teniendo razón. Basta con mirar la historia humana: toda la acción

humana es ambivalente, mezcla de bien y de mal. A veces, elmal existe en la raíz de la acción, mientras que la superficie dala impresión de ser buena . Jesús condenó esta ac t i tud comofarisaica, ya que lo exterior no refleja lo i nterior. Otra s veces elmal existe en la superficie, mientras que la raíz es buena. Esésta una ac t i tud que agrada más a Dios que la pr imera , yaque Jesús acoge a los pecadores, a los publicanos y a las prost i t u t a s . S a n s ó n e r a u n h o m b r e c o n m u c h a m a l d a d e n l a

superficie, pero en la raíz había en él algo muy valioso: sincer i d a d , a u t e n t i c i d a d , a m o r a l a l i b e r t a d . E n o t r o t e r r e n ohemos d e reconocer que la mism a historia d e la Iglesia es unamezcla de bien y de m al. En n ombre d e D ios se han hecho cosashorrorosas: ciertas actitudes que se tomaron en las Cruzadas oen t iempos de la Inquisición, o en la persecución a los heterodoxos a comienzos del siglo xx. No tenemos ningún derechoa condenar las acti tudes de Sansón. Al contrario, estas acti tudes provocan una confrontación con nuestra conciencia. Finalmen te, cada uno, examinan do su vida y la concatenación de susactos, se da cuenta de que la mezcla del bien y del mal es cosade cada d ía . Pero no por eso Dios está ausente de nuest ravida . Pues bien , la Bibl ia qui ta la máscara y d ice con c lar i dad: «¡Nosotros somos así ». No disimula ni justifica, sino quereconoce y confiesa, intentando «reformar» y «convert ir».

Al mun do no le gustan los hombres l ibres, los hombres queno siguen la ley de la mayoría, que desafían a todos y resultanmolestos a los amigos y a los enemigos, como lo hacía Sansón. Pero muchas veces son ellos los que, como Sansón, estánpreparando un futuro mejor. Pueden tener muchos errores comoSansón y tan tos ot ros que hoy están luchand o por un futuromejor. Pero descon ocer lo positiv o y la llamada d e Di os en esasfiguras, tanto de ayer como de hoy, equivale a cometer lo queJesús l lamaba «pecado contra el Espíritu Santo». D e él dijeronque tenía el demonio en el cuerpo, porque Jesús molestaba ysacaba a muchos de su tranquil id ad. Para just ificarse atribuíanal adversario mayor de Dios lo que Dios estaba haciendo paraliberar a los hombres por medio de Jesucristo (cf. Me 3,23-30).Este pecado no t iene perdón , porque c ierra e l conducto pordonde podría venir el agua para lavar y purificar el error queexiste en n uestra vida. Equivale a cortar de raíz cualquier in ten

to de «reforma», con el pretexto de querer hacer reformas yrenovaciones.



5

Profetas:

¿D ón de está el D ios en quien creemos?

1. Preguntas y nociones preliminares sobre los profetas

¿Cómo sabe el profeta que Dios manda hacer esto o aquello? ¿Cómo nace la vocación de un profeta? ¿Cómo dist inguira un profeta verdad ero de un profeta falso, si los dos dicen queestán habland o en n ombre de D ios? ¿Cuál es la misión d e un

profeta? ¿Cómo actúa? ¿Qué es lo que enseña sobre Dios? ¿Hayprofetas en n uestros días? Son pregun tas que se plantean cuando uno lee los libros de los profetas.

En el An tiguo Testamen to hay 16 l ibros que se atribuyen alos profetas. De ellos, cuatro son llamados «mayores»: Isaías,Jeremías ( junto con las Lamen tac iones y Baruc) , E2equiel yD an ie l . Los o tros doce son «m enores» : Oseas , Joe l , A mos ,Abd ía s , Joná s , Miqueas , Nahún , Habacuc , Sofon í a s , Ageo ,Zacarías y Malaquías. La división entre «mayores» y «menores» se debe a la cantidad de escritos que se les atribuye. Enla Biblia hay otros profetas, d e los que n o se conserva ni ng únescrito, por ejemplo Elias y Elíseo.

Muchos de estos hombres son realmente nombres extrañospara nosotros. No es posible saber quiénes fueron, cómo vivieron y cómo lucharon. Sin em bargo, el estudio crítico de los escritos y de la historia extrabíblica permite actualmente reconstruirsobre algunos de ellos el entramado complicado de las situaciones humanas en que tuvieron que actuar y realizar su misión.

«Pro-feta» y «pro-fecía» son palabras qu e evocan para nosotros la «previsión del futuro». Pero en realidad, «profeta» quiere decir «el que habla en nom bre de» . Son personas que «hablanen nom bre de Dios» y que saben que hablan en nombre suyo.

70 Dios, ¿dónde estás Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos 7 1

sa. D e este mo do , Oseas descu brió q ue era dueño d e la fuerza



2. ¿Cómo nace la vocaciónde un profeta?

Es difícil penetrar en la int imidad de alguien y levantar elvelo del misterio de la vida que tran scurre en tre él y D ios. Lavocación del profeta se sitúa en esa esfera del misterio impenet rable de la v ida . Pero ref lexionando sobre las in d icac ion es

que nos han d ejado ellos mismos en sus profecías, es posible llegar a formarse una idea de cómo nace la vocación de un profeta. Veamos dos ejemplos.

El profeta A mos era un h ombre sencil lo del pueblo, labrador y pastor (Am 7,14). Vivía en una época de progreso económico, promovido por el rey Jeroboán (783-743), pero conseguido a base de un egoísmo colectivo de los grupos. Estoprovocaba un a división injusta de clases y oprim ía a gran partedel pueblo (Am 5,7; 2,6-7; 3,10). El pueblo que Dios habíaliberado se había hecho esclavo de n uevo y, esta vez, esclavo de

sus propios hermanos. Amos vivía profund amente in tegradoen la vida del pueblo; por eso su fe y su sentid o comú n le decíanque esa situación d e las cosas iba en contra d e la volun tad deD ios. Una paradoja qu e se convirt ió en problema para él y queno le permitía pensar ya en o tra cosa. Todo le hacía recordarque la injusticia se había instalado en el país y le hacía preverel cast igo divino que esto iba a provocar: un albañil , al nivelar unos ladril los, le recuerda que D ios va a nivelar el pueblo;una cesta de fruta madura le recuerda que el tiempo está maduro para el castigo; el fuego en los abrojos le recuerda que Diosva a acabar con las injusticias (cf Am 7,7-9; 8,1-3; 7,4-6). Son

los hechos los que com ienzan a hablar. Todo se convierte en llamada. Así , poco a poco, va creciendo una con ciencia en A mos.Y al final decide: Dios quiere que yo hable. «Ruge el león:¿quién no temblará? Habla el Señor: ¿quién no profetizará»(Am 3,8). «Déjalo todo y vete. Ve a profetizar a mi pueblo»(cf. Am 7,10-17).

D el profeta Oseas se dic e: «Com ienzo d e las palabras que elSeñor pronunció por medio de Oseas. El Señor dijo a Oseas:"Cásate con una prostituta..."» (Os 1,2). La interpretación másprobable es la sigui ente: Oseas se casó y, aun que feliz en su ma tri

mon io, su esposa lo abandon ó y se dedicó a la prostitución . Oseassiguió amán dola . El amor de O ses, f ie l y desin teresado, d espertó en su mujer la conciencia de su valor y volvió a ser espo-

regeneradora del amor. Viviendo integrad o en med io de su pueblo, se da cuenta de qu e esa experiencia suya, dolorosa pero rica,tenía un significado más amplio. El pueblo abandon aba a D ios,consid erado como «esposo del pueblo» , y se prostituía con otrosdioses. Allí percibió todo el alcance de su experiencia personal:D ios sigue amand o al pueblo con un amor fiel y desinteresado,capaz de regenerar al pueblo y capaz de hacerle volver a ser el

«pueblo de Dios», la «esposa fiel de YHWH». Tomó conciencia de su misión: anunciar al pueblo el amor no retribuido deD ios , para provocar así una conversió n sincera. Por eso, sus profecías son tan violentas, ya que el celo es una de las cosas másviolentas que pueden exist ir en el hom bre.

Estos dos ejemplos dem uestran que el profeta era un hom bre en el que culminaba la conciencia del pueblo de Dios enuna conciencia personal e individual. Es una persona que percibe la l lamada de Dios a través de su situación personal dentro del pueblo. La percepción clara de las exigencias de Dios le

l leva a tener una percepción igual de lo que debería ser lavida del pueblo. Es «hombre de Dios» y «hombre del pueblo»al mismo t iem po. Siente su compromiso con D ios y con el pueblo y piensa q ue n o le es posible ya guard ar silencio . Habla conautor idad , ya que habla a par t i r d e D ios y a par t i r d e la conciencia y de la tradición secular del pueblo. Su vocación nacede la confrontación entre la situación real y la situación ideal.

Hay castigos muy severos reservados a los que pretendenhablar en nombre de Dios sin ser enviados por él (Dt 18,20).Para autentificar su mis ión , el profeta predice el futuro. Se trata

de «profecías» a corto plazo. La realización de esa previsió n esla prueba d e que Dios está con é l (D t 18, 21-22 ; Jr 28, 9; Ez33,3 3). Así se dist in gue lo falso de lo verdadero.

3. M i s i ó n y a c t ua c i ó n d e l p r o fe t a :l o q u e e n s e ñ a s o b r e D i o s

La misión y la actuación del profeta están siempre condicionadas por la situación concreta del pueblo al que dirige sumensaje. De parte de Dios, es enviado al pueblo a fin de ser instrume nto en las manos de D ios, para hacer que el pueblo camine en d i recc ión a l obje t ivo con que se había compromet ido


delante d e Dios en la al ianza. El profeta es, por así decirlo, el

Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos 73

Estos comportamientos y estas estructuras de la vida eran



hombre que viene a cobrar del pueblo el compromiso que habíaasumido l ibremente con Dios y consigo mismo. Por eso, parapoder comprend er la misió n y la ac tuac ión de l profe ta , conviene describir brevemente aquella parte d e la vida del pu ebloque cond icionaba su actividad y que provocaba su reacción ennombre de D ios.

Por el éxodo, aquel grupo que había salido de E gipto tomóconciencia de ser el «pueblo de Dios», que tenía la responsabilidad de realizar con Dios un proyecto de liberación. Esta conciencia de ser el «pueblo de Dios» es el dinamismo que haceque el pueblo siga caminan do, sin pararse jamás, abriendo cont inuamente un camino en dirección al futuro, con la garantíadel poder y de la fidel idad de D ios. En la base de esta acti tudfundam ental de coraje, d e fe, de esperanza, de en trega y de amor,está la experiencia y la convicción inquebrantable: «Dios estácon nosotros como el que nos l lama en cada momen to. Estamoscomprometidos con él y él con nosotros». Esta conciencia o expe

riencia de amistad profunda, llamada también alianza, se estructura en com portamientos y acti tudes: la ley, el culto, las inst i tuciones, las fiestas, las celebraciones, las costumbre s, com o porejemplo las peregrinaciones al templo: tradicion es que conservan y transmiten el pasado como mem oria actual; las imágenesy las representaciones, como por ejemplo el arca de la alianzay el becerro de oro; el profetismo, el sacerdocio, la monarquía,las oraciones, la sabiduría popular, etc. A través de todo estocorría la vida intensa del pueblo y se transmitía a las generaciones posteriores la conciencia de ser el «pueblo de Dios» y

se repetía la llamada de Dios a la fidelidad.Todos estos comportamien tos o estructuras surgían en el pue

blo a part ir de su fe part icular en D ios. Eran in strumen tos paraman tener viva la fe, la esperanza y la en trega. N o eran un a final idad en sí mismos, sino medios para alcanzar el fin , del querecibían orientación y crít ica. El día en que, por un motivo opor ot ro , uno de esos comportamientos no conseguía ya serexpresión d e aquella vivencia profunda y, por con siguien te, dejaba de trans mitir ya el valor para cuya comunicación fue suscitado, ese comportamien to era corregido, crit icado o el imin ado.

El criterio utilizado en la eliminació n o en la corrección era siempre el proyecto original que D ios tuvo an te la vista y para el cualcreó a su pueblo.

creaciones del hom bre, que d e esta manera inten taba d ar expresión a su fe. Pero el mal del hombre fue siempre su deseo justoe i nve t e rado de segur i dad , t a n to i nd iv i dua l como nac iona l .Una vez que, después de buscar mucho, encontraba una formade vivi r que expresaba su convicc ión , consideraba eso comouna conqu i s t a y encon t raba en e l l o su segur i dad . Poco apoco se daba entonces el siguiente fenómeno: esas formas de

vivir la amistad con D ios, en vez de seguir siend o la expresiónde una búsqued a constante que dinam izaba y empujaba a caminar s iempre hac ia e l futuro, pasaban a ser expresión de unabúsqueda de segur idad humana , perd ían su contacto con lafuente (la conciencia de ser el Pueblo de Dios) y dejaban deser vehículo de vida . D ismin uía la v ivenc ia in ter ior y perm anecía inalterable la estructura o el comportamiento exterior,dando la impresión de que no había cambiado nada . Pero enrealidad todo el t in glad o externo d e la fe, las estructuras y loscompor t am ien tos , e s t aban ya minados en su base , d eb i do a

la falta de vid a real. El comportam ien to exterior em pieza a serinterpretado entonces por los que se agarran a él como a unaespecie de bil lete de entrada que da d erecho a la ayuda d e D ios.Se convierten entonces en meros convencionalismos sociales,en fachada sin una casa para vivir en ella; se sigue dando laimpresión y la i lusión d e estar b ien con D ios, cuando en real idad la planta está cortada por la raíz por falta de vida. Frágiles por naturaleza, esos convencionalismos sociales presentan una defensa cerrada y violenta contra cualquiera que losataque.

Aq uí es don de los profetas en tran en acción: su misió n y suactuación nacen casi siempre d e este cortocircuito entre la viday el comportamiento. Denuncian la falsa seguridad tras la quese esconde e l pueblo, muchas veces de manera incon sc ien te .Desinstalan al pueblo y lo envían a buscar nuevas formas dec o m p o r t a m i e n t o q u e s e a n d e n u e v o e x p r e s i ó n y e s t í m u l opara su vida y para su fe. Condenan las formas que manteníanal pueblo en su inm ovil ismo. La reacción inm ediata es la segur idad de l pueblo, que se ve pr ivado de aquel lo dond e encon traba una cierta tranquil idad de vida y de conciencia.

El profeta siempre actúa en nombre de Dios. Hace ver queel concepto de Dios, que se revela en esas formas y comportamien tos de l a v i da de l pueb lo , no e s e l de l D ios ve rd ade ro


que se reveló a los padres en el desierto, cuando los l iberó de


amistad con D ios, e l cul to en los a l tozanos l levó a una d ege



Egi pto. Los profetas con siguen tener esa visión clara que les dacondiciones para poder denunciar lo que está equivocado y esdefectuoso, porque son hombres de Dios. No sólo enseñan cosassobre Dios, sino que lo revelan en sus propias acti tudes, most rando que D ios e s s i empre d i f e ren t e , mayor de l o que e lpueblo se imaginaba. Dios no se deja domesticar por ningunaforma, por m uy rel igiosa que sea. Veámoslo con cretamen te.

4. Crítica del concepto d e D ios por los profetas

El becerro de oro: A la salida de E gipto , se hicieron la imagende un p equeño becerro de oro con la final idad de d ar al pueblouna forma concre ta de la fuerza con la que Dios los habíaliberado (cf. Ex 32, 4). Pero esta imagen encerraba un serio peligro: identificar a Dios con los otros dioses, representados igualmente por la imagen de un toro o de otros animales; identifi

car a D ios con la imagen mism a, visualizar y localizar demasiadola fuerza d iv ina , que no puede l imi tarse a n in gún inst rum ento o imagen. M ás tarde , de hecho, cuan do Jeroboán volvió ai n t roduc i r e sa imagen de l t o ro (1 Re 12 ,28) , pa ra da r uncuño rel igioso a la revolución rel igiosa que había hecho, esaimagen fue m otivo de apostasía. Por eso, en la Biblia, la imagen d el becerro de oro recibe las más vehementes cond enaciones: no es apta para expresar la fe en D ios (1 Re 12,3 1-13, 2).

Los altos lugares: Al en t rar en la t ie rra promet ida , e l pueblo empezó a adorar a Dios en los l lamados «altos lugares»

0 «altozano s», bajo árboles frond osos. Creía que la fuerza d eDios estaba all í más concentrada, ya que lograba hacer quecrec ieran á rboles de enorme tamaño en un lugar desier to.Así, Salomón adoró a Dibs en el «altozano de Gabaón» (cf.1 Re 3,4), sin que viera en ello nada inconveniente. Pero estaforma de adorar a Dios encerraba un pel igro: ident i f icar aD ios con los o t ros d ioses que e ran adorados de l a m i smamanera en los mismos lugares; localizar demasiado la acciónde Dios y el lugar de encuentro con él . Por eso, cuando esepel igro se convir t ió en una rea l idad , surgieron los profe taspara condenar con vehemencia esa forma de piedad . La l lamaron «prost i tuc ión debajo de los á rboles» (cf . Jr 3 ,1-2.7;Is 1,29-31; Os 2,6-7). En vez de expresar y de dinamizar la

nerac ión de la v ida . Era preciso cr i t icar lo y cond enarlo.El rey y la monarquía: En la persona del rey se personalizó la

gran promesa que decía: «Seréis mi pueblo; yo seré vuestroDios». Ahora se dice a propósito del rey: «Seré para él un padrey é l será para mí un hi jo». (2 Sm 7,14) . De esta manera , e lrey era la concreción visible de la amistad de D ios para con elpueblo y el instrumento para hacer valer la voluntad de Dios.Pero, poco a poco, la presencia del rey se convi rt ió en pre texto para acomodarse: desde que el rey está en med io d e nosotros,D ios está obligado a ayudarnos, ya que él mismo prom etió man tener siempre a un rey en el trono de David (1 Sm 7,16). Poreso aparecieron los profetas: el trono de David será una cabanadestruida (Am 9,11), nadie de su est irpe ocupará el trono (Jr22,3 0), el rey de Israel desaparecerá para siem pre (Os 10,15 ).El hecho de tener un rey no era un salvoconducto para nadie.

El templo: Era e l lugar e l encuent ro de l pueblo con Dios:«¡Qué del iciosa es tu morada , Señor todopod eroso Me con

sumo suspirand o por los atrios d el Señor» (Sal 84,2-3). Las peregrinaci ones, las romerías, los salmos, los cantos, las preces, tod oestaba vinculado al templo, a la morada de D ios. Si tenemos eltemplo, Dios está con nosotros, compromet ido con nuest racausa: ¡cuidemos bien del temp lo La preocupación por el templo hacía olvidar la obligación más grave de vivir de la fe, dela que el templo era solamente una expresión. Por eso, Jeremíasataca frontalmente el templo (Jr 7,1-15) y dice: «Robar, matar,cometer adulterio, jurar en falso, incensar a Baal.. . , y luegoveni r a presentaros an te mí , en este templo consagrado a mi

nom bre , d ic iend o: " ¡Estamos seguros " , y seguir comet ien dolas mismas abomin aciones... Yo trataré a este templo como tratéa Silo» (Jr 7,9-10.14). Todos sabían que el templo de Silo habíasido totalmente destruid o. El templo en sí mism o no daba ni nguna seguridad de tener garantizada la protección de Dios.

El culto: El culto era el centro de la vida de la nación: recordaba el pasado y lo hacía presente, ofreciendo a cada generación la posibil idad de comprometerse con el proyecto de Diosy tomar conciencia de sus derechos y deberes. Pero el culto secosificó en el rito y, desligad o de la fuente viva que era la viven cia de la presencia de D ios, se convirt ió en una prestación a unplazo c ier to , para comprarse la protecc ión d iv ina . De ahí laenorme atención a las ceremonias, pero no a la vida. Son los


profetas los que perciben la falsedad de esa fachada: ese culto

Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos

c ión . Amos d ice en tonces: «¿No sois vosotros para mí como



no sirve para nada: «¿D e qué me sirven todos vuestros sacrificios? Estoy harto d e holocaustos de carneros y de grasa de becerros.. . Cuando extendéis las manos para orar, aparto mi vista;aunque hagáis muchas oraciones, no las escucho, pues tenéislas manos man chadas d e sangre» (Is 1,11.15 . El culto en s í n ogarantiza la protección de Dios.

Jerusalén: Jerusalén es la Ciudad de la Paz, cantada en tantos salmos, como símbolo de la fuerza y de la presencia activade Dios en la vida del pueblo (cf. Sal 122; 137; 147). Era elcorazón de la vida de la nación, la «Montaña santa». Pero denada servía aquella gloria, ya que no llevó al pueblo a la práctica de la justicia. Por eso, Jerusalén será abandonada por Dios(Ez 11,22-25) . Quedará tota lmente dest ruida , como si fuerauna c iudad cu a lqu ie ra ( Is 3 ,8 -9) . Res i d i r e n Je rusa l én noofrece ninguna garantía.

La tierra: Abrahá n se puso en camino hac ia la t ie rra promet id a , con quistada m ás tarde por Josué. La conqui sta de lat ie rra era una señal de que Dios cumpl ía sus promesas. Porello, viviendo en esta t ierra, podemos tener la certeza de queÉl está con nosotros. El pueblo encontraba en ello su seguridad y vivía como si ya hubiera l legado al pun to final. Los profetas deshacen y desen mascaran esa presunción como si se tratara de una pura i lusión : todos serán l levados a l dest ierro ,tendrán que de jar la t ie rra (Jr 13,15-19) , que quedará tota l mente devastada (Jr 4 ,23-28) .

El día de Yavé: Se vivía de la esperanza. A lgún día l legaríaD ios a manifestar su just icia: destruir a los malvados, exaltar asu pueblo. Sería un día de luz. Se vivía en esa dulce e ilusoriaesperanza , descuidando todo lo demás. Amos d ice en tonces:«¡Ay de los que anhelan el día del Señor ¿Sabéis qué será paravosotros el día del Señor? Será t inieblas, y no luz» (Am 5,18 -20). Ni siquiera el futuro ofrece la seguridad tranquila de Dios.

El pueblo elegido: El origen del pueblo estaba en el hecho deque Dios lo había sacado de Egipto y había hecho con él unaalianza. Era el t í tulo honorífico de donde brotaba todo lo queera di nam ismo y fuerza para camin ar. Pero poco a poco se convirt ió en motivo para que los que pertenecían a él se consideraran unos privilegiados, que confiaban más en ese privilegioque en la fid elidad que exigía de ellos este privilegio y esta elec-

cusitas, hijos de Israel?... ¿No saqué yo a Israel de Egipto, a losfil isteos d e Creta y a los árameos de Qu ir?» (Am 9 ,7). En términos de hoy esto sonaría para nosotros: «Hijo mío, Jesucristo murió tanto por vosotros, catól icos, como por los comunistas . Para mí , no sois mejores vosotros». Los árameos y losfil isteos eran los mayores enemigos del pueblo de Dios. Dioscuida de ellos lo mismo que de los que creen en él . El simple

hecho de per tenecer a l pueblo e legido no da n inguna preferencia o seguridad.

Los hijos de Abrahán: Abrahán fue e l gran amigo de Dios,cuya intercesión podía salvar ciudades enteras (cf. Gn 18,16-33). Era un t í tulo d e gloria poder decir: «¡Nosotros somos descendientes de Abrahán » (Jn 8,33). Pero para muchos esto sequedó en un m ero t í tulo , s in las obras de Abrahán . Juan Baut i s ta , e l úl t imo profe ta de l Ant iguo Testamento, h izo saberque , delante de Dios, los hijos de Abrahán y las piedras son lamisma cosa: «No andé is d ic iendo: "Somos descend ien tes de

Abrahán " . Porque os d igo que D ios puede sacar de estas p iedras descendientes de Abrahán» (Le 3,8). Un nuevo apoyo quese viene abajo.

La Ley de Dios: D ios d io la ley, y el que observa la ley se salvará (cf. Jr 8,8). Por eso, fue preciso explicar bien la ley, parasaber exactamente lo que ella quería y garantizar de este modo,cada uno para sí , la salvación. La ley se convirt ió entonces eninstrumento para obligar a Dios. San Pablo dice que tanto lospagan os (los griegos) sin la ley como los judíos con la ley, todosestán bajo e l pecado (Rom 3,9) : «Nadie a lcanzaba la sa lva

ción divina por el cumplimiento de la ley» (Rom 3,20).Los profetas van qui tand o tod os los apoyos, van abr iend otodos los escondrijos y ponen la luz de la verdad en todos lospuntos oscuros. Cortan los hilos de todos los teléfonos que establecían un a comunicac ión con D ios, dest ruyen todos los puntos de contacto con Dios. Lo vacían todo, roturan el campo ydejan una insegur idad casi rad ica l . Lo derr iban y lo cr i t icantodo por ser falso, no ya en sí, sino porque ha dejado de ser llamada de Dios que invita a caminar en dirección hacia el futuro de la promesa y por haberse convert ido en expresión d e aco

modo y hasta de opresión en nombre de Dios. Hoy, quién sabe,los profetas dirían lo mismo y harían la mism a crítica de muchascosas que nosotros consid eramos como santas e inatacables.


Y como en aquel t iempo, tampoco hoy sería reconocido el


hombre y de dar a l hombre una garant ía de la presenc ia de



profeta, sino que se le rechazaría en nombre de Dios. El mismoJesuc r i s to fue rechazado en nombre de D ios y de l a t r ad i c ión : «Este no puede ser un hombre de Dios, porque no respeta el sábado» (Jn 9,16). Ni la asistencia a misa, ni el rosar io, ni la rosa de oro, ni la catedral bonita, ni la pascua, ni elagua bend ita, ni la vela, ni la promesa, n ada puede, por sí mismo,forzar y obligar a Dios. El que se agarra a esas cosas, se aga

rra a un a proyección suya, que ya no es Dios, sin o un m ito queno existe. Ciertam ente , no es el Dios vivo y verdad ero que losprofetas conocen de cerca y a quien ellos adoran. En esta t ierra no existe palanca alguna que, por sí misma, pueda moverlos cielos. El profeta crit ica todo eso y hace saber al hombreque insist i r en esas formas, como si tuvieran fuerza en símism as para forzar a D ios, sería lo mism o que d ialogar con eleco de la propia voz.

Se entiende entonces que el profeta tuviera que enfrentarse con resistencias muy fuertes, ya que sacudía los apoyos más

fuertes de la seguridad hum an a. Léanse, por ejemplo, las consideraciones de la Carta a los Hebreos sobre el sufrimiento delos profetas perseguidos (Heb 11,32-38).

Toda esta crítica de los profetas, aparenteme nte tan neg ativa, se hacía a partir de la visión de Dios que poseían y que contrastaba profund amente con los comportamien tos y las estructuras de la vida, tal como las vivía el pueblo. N o perm itían laalienación del hombre de la realidad de la vida y la huida almun do de la re l ig ión , en tend ida como r i to , ceremonia y cul to.Eso sería lo mis mo q ue dejar el rito , la ceremon ia y el culto sin

contenido alguno. Si hubieran vivido hoy, ellos serían los primeros en decir que ese t ipo de rel igión es realmente «el opiodel pueblo». Basta leer y meditar un poco sus escritos, paraconvencerse de ello.

Nos queda por examinar ahora cuál es el lado posit ivo deesta crítica tan radical de los profetas.

5. El D ios vivo y verd ad ero d e los profetas

Entonces, según la v is ión de los profe tas , ¿estaba todoequivocado? Aunque dest ruían todos los puentes , levantaban uno, capaz de establecer un contacto real entre Dios y el

Dios: la fe. ¿Qué quiere decir esto?Los profetas viven profun damen te la presencia de D ios. Son

hombres de D ios . D ios e s t á por enc ima de t odo . No puedeser captado, canalizado, colocado como animal de carga el frente de los deseos de los hombres. N o es posible dom est icar aDios. El hombre no debe querer inver t i r e l orden: en vez deservir a D ios, querer que Dios sirva al hombre util izand o como

instrumento el ri to y el culto que, en ese caso, no dejarían deser magia bautizada.

Para los profetas, Dios es una presencia enteramente gratuita, que ofrece su amistad a quien quiera recibirla. Pero quiere que se le respete en esa amistad. El amigo que ofrece su ami stad, quiere que el otro confíe y no in tente garan tizarse los bienesde la amistad po r unos m edios escondidos y espurios. Sería unafalta de confianza, un motivo para n egarle la amistad en el futuro . Junto a un amigo, el otro, para poder obtener el apoyo dela amistad, nunca tiene que apelar a los regalos que ya le hizo

y a los bienes que ya le ofreció, sino que debe apelar simplemente a su amistad: «Tú me dij iste que eras mi amigo. Puesbien, confiando en eso voy a empren der esta o aquella obra, enla que sé que estás interesado y en la que me puedes ayudar».Se apela a la amistad y al compromiso que el otro hizo con sigo mismo en n ombre de la amistad .

Así es Dios. Se comprometió con los hombres, al ofrecerles su amistad . Quiere ser respetado en esta amistad . Exigefe y confianza, como condición primera e inicial para cualquiero t ro en t end imi en to . Su p re senc i a en med io de l os hombres

está garantizada y es segura, ya que él mismo lo afirmó. Peroél es tan fuerte que puede sustraerse a cualquier otra aproximación ind ebida, don de falte la fe y la confianza: el becerro deoro , los a l tozanos, e l rey, e l templo, e l cul to , Jerusalén , lat ierra, la ley, el pueblo elegido, el hijo de Abrahán, el día deYavé, el rosario, la vela, la promesa, la procesión, la asistenciaa misa, la pascua, los siete primeros v iernes, la oración a san taRi ta , la ca tedra l , todo es re la tivo. No t ienen pod er ad quis i t i vo en sí mism os, y el día en que se convirt ieran en med ios para«comprar el cielo» y para garantizar sin más ni más la salvac ión , merecer ían la cr í t ica y la condenac ión de los profe tas ,también hoy. No son cosas en sí . Pueden ser út i les, buenas ynecesarias, cuando se usan como medios de expresar la fe y la

8 0 Dios, ¿dónde estás

confianza, que se exigen como condición primera para cual


(Ex 3,14), que quiere decir: «Con toda seguridad estaré ahí pre



quier contacto con D ios. Son solamente f lechas que apun tanhacia Dios. Pero Dios siempre está más cerca, por su amistad ,que cualquier expresión de amistad . Esas cosas son buenascomo hilos de teléfono, pero no contienen ni obligan a aquelcon el que hablo por teléfono. Este puede colgar el teléfonoy dejar que siga hablando con el eco de mis propios deseos.Pero si son expresión de fe, entonces alcanzan a Dios y él no

cuelga el teléfono. En nombre de su propia fidel idad, seguirá estando en comunicación con el hombre, apoyándole y ayudándo le .

Aparentemente, los profetas lanzan al hombre a la más completa inseguridad, pero en la realidad asientan la base para laseguridad más firme qu e el hombre pued e tener: la certeza absoluta de que Dios sigue allí. Su nombre es Enmanuel, o sea, Dioscon nosotros, poderoso, fiel y amigo. Pero él nos desbord a, essiempre e l Otro. No es domest icable . Sus re lac iones con e lhombre son l ibres y soberanas, y pueden sustraerse del domi

n io de l hombre . E l m i smo hombre e s déb i l y no cons iguesust raerse a l domin io que ot ros le imponen. Esta ac t i tud deDios, al mismo tiempo tan cerca y tan lejos, es un desafío y unaacusación. Le recuerda al hombre sus límites: hay al menos unoque consigue eludir sus garras de dominación. Crit ica así lasrelaciones de d omin io q ue el hombre ejerce sobre el otro hom bre y despierta en los domin ados la volun tad de ser respetadosen su d ign idad . La ac t i tud que D ios toma de este modo delante de los hombres es la que provoca en nosotros la actitud quedebemos tomar ante los demás: el único med io eficaz que existe para vincular a una persona con uno mis mo es la fe, la confianza y el amor desinteresado. En efecto, cuando el hombresabe colocarse en su lugar debido ante Dios, entonces Dios sesiente en la obligación de ayud arle. Dice el salmo: «Lo l ibraré,porque se acogió a mí; lo protegeré, pues conoce mi nom bre»(Sal 91,14). En otras palabras: Voy a tener qu e ayud arle, porque me está tomando en serio. Esto exige del hombre un pasoen la oscuridad, un voto de confianza, un a actitud de fe de quiendeja al otro ser lo que es; deja que Dios sea Dios en su vida.

Esto es lo que nos enseñan los profetas sobre Dios. La síntesis de todo esto queda expresada en e l nom bre mism o q ueDios quiso para sí: Yavé, o sea, Yo estaré presente. Este nombredebe entenderse como la abreviatura de «Yo soy el que soy»

sente para ayudar; pero, el cómo y el cuándo de m i presencia, esoes a lgo que yo mism o determ ino. ¡Podé is contar conm igo ».Su nombre es una invitación a la fe. Y Dios dio pruebas de supresencia l iberadora: la primera gran prueba fue el éxodo; laúlt ima prueba, todavía en marcha, es la venida de Jesucristo,Enm anuel , D ios con n osotros (Mt 1,23 .

Este Dios, perc ibido y vivido de este modo en la vida con

creta, es el núcleo de do nd e parte tod a la acción profética. Esal mismo t iempo una visión nueva sobre el hombre. Por eso losprofetas, en me dio de las mayores desgracias, anunciadas a vecespor ellos mismos, no pierden nunca la esperanza. Por más crít ica que pueda parecer su actuación en la vida del pueblo, enel fondo su mensaje es de esperanza. La crít ica viene cuandola forma concreta de vivir amenaza con estrechar la vida detal manera que m ata la esperanza en el corazón d el pueblo, sobretodo en el corazón de los pobres.

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6. ¿Existen hoy profetas?

Los profetas generalmente no llevan etiqueta, ni hacen figurar su misión de profetas en la tarjeta d e visita. Hoy, el movimi en to profético en la Iglesia y en el mun do es muy fuerte. Lacrít ica de estructuras y de comportam ientos obsoletos, que yano son expresión de n ada, comenzó y fue puesto en m archa porel concil io Vaticano II.

Como en aquellos t iempos el movimien to profético, además

de ser un movimien to d e fe den tro del pueblo elegido, era igualmente un movimiento cultural , así también hoy el profetismoes un d ato cultural que, dentro d e la Iglesia, asume una dim ensión part icular de fe. No son solamente los crist ianos los quecrit ican los comportamien tos y las estructuras, por ser incap aces de expresar la vida que brota y fluye. Los crist ianos sesi túan en medio de este panorama y par t ic ipan de é l , or ientándose por su fe en Dios.

Hoy existen, den tro de la Iglesia, personas que in tentan neutral izar la al ienación en que viven muchos crist ianos, perdidosen prácticas y observancias que n o son ya expresión de la amistad con Dios, sino simple expresión de una búsqueda de seguridad humana. El mantenimiento rígido de esta situación, tanto


en la Iglesia como en la sociedad, no proviene sólo del pue



blo , sino también de los que ejercen la autoridad. Por eso lacrítica de los profetas, tanto ayer como hoy, se dirige tambiéncontra los que t ienen el poder. Es lo que hizo Jesucristo, critican do a los fariseos y a los líderes religiosos. D el pueb lo tuvocompasión, porque eran ovejas sin pastor. Por eso, la misiónprofé t ica es una misión pel igrosa , nada agradable para losque t ienen conciencia de ella, como el profeta Amos u Oseas.

Antes d e hablar, tend rá que pensárselo dos veces. Y como M oisés (Ex 3,11-4, 13) y Jeremías (Jr 1,6), buscará motivos y pretextos para l ibrarse de esa misión tan difícil . Pero ayer comohoy , a pesa r de l a p roh ib i c i ón de l os demás , l os p rofe t a sseguirán hablando: «Habla el Señor: ¿quién no profetizará?»(Am 3,8).

6

D el rey Ezequías al rey Josías:

La historia de u n a reforma

«He encontrado el l ibro de la Ley en el templo del Señor»(2 Re 22,8). Este grito fue como una piedra que cayó en el lagotranq uilo: al poco t iemp o, tod a la superficie se puso en m ovimien to. Fue como una cañonazo en el silencio del valle; en pocossegundos, el eco llenó el valle, como si fuera el estall ido demillares de cañones. Hay situaciones en la historia en las que

todo converge hacia un punto determinado que nadie conoce,que queda más allá del horizonte. El aire está preñado. Algoestá a pun to d e suceder. Nad ie sabe qué, pero todos lo sienten:algo va a ocurrir. Y cuando ocurre, es como la fuerza de unacentral eléctrica que finalmen te l lega y que en la oscuridad , amedia noche , i lumin a de pron to todas las luces de la c iudad ,ya que la red estaba preparada, como si aguardara la llegada dela luz. ¡Todo cambia

Eso fue lo que sucedió cuando el sacerdote Jelcías encontró el l ibro de la Ley en el templo de Yavé y dio aquel grito.

Era el año 18° del reinado del rey Josías (2 Re 2 2,3), es decir,el año 622 a.C. N o se conocen bien las circunstancias hi stóri cas de este desc ubrim ien to de la Ley, ni se sabe cómo fue a pararal templo. Pero se conoce el movimiento que provocó. Y estoes lo que aq uí nos interesa.

Los movimientos históricos son como los árboles grandes,cuyas raíces nacen humildes y escondidas en los siglos precedentes. Por eso, son irreversibles. Nadie consigue cambiarlos.Son más fuertes que los individuos. Pero los individuos pueden inf lu i r en e l los , tan to para bien como para mal . Pueden

hacer que aquel la fuerza de la cent ra l e léc t r ica que l legasupere la capacidad de la red. Y entonces todo se estropea. Esofue lo que aconteció. ¡Las cosas empeoraron desde entonces

84 Dios, ¿dónde estás De l rey Ezequías al reyjosías: La historia de una reforma 85

pun to de s ac r i f i c a r a su p rop io h i j o , pa r a ob t ene r a s í l a p ro t e c c i ó n d e o t ra s d i v i n i d a d e s ( 2 R e 1 6 , 3 ) . Y a n o h a b í a n i n g ú n



1. Las raíces de las que nació el árbol

E x a c t a m e n t e c i e n a ñ o s a n t e s , e l 7 2 1 a . C , t u v o l u g a r u n acatá s t rofe en e l re ino de Is rae l , que quedaba a l nor te de Palest i n a . S a l m a n a s ar , r e y d e A s i r í a , l a g r a n p o t e n c i a m u n d i a l d eaque l l o s t i em pos , i nvad i ó e l t e r r i t o r io ( 2 Re 17 , 3 -5 ) , d e s t ruyó

la capi ta l Samar ía (2 Re 17 ,6) , a r rasó e l in ter ior d e l pa ís , dep ort ó a l pueb lo (2 Re 17 , 6 . 20 . 23 ; 18 , 11 ) y de sp l azó hac i a a l l á ao t r a s pob l ac iones (2 Re 17 , 24 ) . D e e s t a m an e ra acabó con t o dapos ib i l i d ad de r evue l t a o sub l evac i ón . Se acabó l a h i s t o r i a de lre ino de l Nor te (2 Re 17 ,18) . Pero la guerra cont inuó . Los e jér c i t o s de A s i r i a p ros igu i e ron su m archa hac i a e l su r , r odeandol as m on t añas d e l r e i no de Ju d á y fue ron a com ba t i r c on t r a l o segipc ios de la zona de Gaza.

La de s t rucc i ón de Sam ar í a f ue un av i so m uy se r io pa r a e lp e q u e ñ o r e i n o d e J u d á q u e , e n e sa g u e r r a d e l a s d o s g r a n d e sp o t e n c i a s , A s i ri a y E g i p t o , q u e d ó t o t a l m e n t e a i s l ad o , a c o r r a l ado en l o a l t o de l a s i e r r a . E l pueb lo de l no r t e s e de s i n t eg róy de j ó de ex i s t i r, po r habe r aband ona do e l c en t ro un i f i c ado r del a v i da nac iona l . H ab í a de j ado de s e r f i e l a l a a l i a nza y hab í ade j ado d e l a do la Cons t i t uc i ó n de l pa í s , que e r a la ley de D ios(2 Re 17 , 7 -1 8 ; 18 , 12 ) . Pe ro en Ju d á ex i s t í a l a m i sm a i n f i d e l i d a d , e l m i s m o c á n c e r d e d e s c o m p o s i c i ó n ( 2 R e 1 7 , 1 9 ) . S edebió más a la suer te que a sus merec imientos e l que no se v ierai n v a d i d o s u t e r r i t o r i o . S e s a l v ó p o r q u e , p o c o a n t e s , e l r e yA jaz s e hab í a hecho am igo de l o s pode rosos . N o qu i so en t r a ren la a l ianza de Is rae l cont ra Asir ia (2 Re 16 ,5-6) y fue a bus

ca r pe r sona lm en t e a l r ey Sa lm anasa r , pagá ndo l e un fue r t e t r i bu to , pa r a que v i n i e r a a ayuda r l e con t r a l a s am enazas de I s r a e l (2 Re 16 ,7-18) .

Pe ro ¿ qué hace r aho ra ? ¿ Q ué pos i c i ón t om ar ? ¿ Se r am igode Asir ia? No; eso ser ía negar todo un pasado de fe y de lucha.Po r o t r a pa r t e , A s i r i a , aunqu e ayud aba a o t t o s , s ó lo buscaba sup rop i o i n t e r é s , su do m i n i o y su s egu r i dad . A s í pues , po r f ue racrecía la amenaza d e Asir ia y por den t ro n acía un vacío s in res is t e nc i a . A jaz e r a un l í d e r im po ten t e . N o sab í a cóm o a r ros t r a runa s i t uac i ón d r am á t i ca . E l p ro f e t a I s a í a s hab í a i n t en t ado yar ean im ar lo con l a f e en e l f u tu ro que D ios r e se rvaba pa r a sup u e b l o ( I s 7 , 1 - 2 5 ) , p e r o n o e n c o n t r ó e c o e n a q u e l h o m b r em ed ioc r e que , e n un m om en to de de se spe rac i ón , l l egó has t a e l

e sp í r i t u de l uch a ; f a lt aba l a e spe ranza y l a capac i d ad d e r e s i s t i r . Se hab í a pe r d i do e l s en t i do de l a ex i s t enc i a . E l vac ío i n t e r ior se hacía cada vez mayor . I sa ías ten ía razón: «Si no creé is ,no subs is t i ré is» ( Is 7 ,9) - ¿Cómo susc i tar esa fe?

A j a z m u r i ó . E z e q u í a s , j o v e n a ú n , p e r o h á b i l p o l í t i c o ,t om ó e l m an do a lo s ve i n t i c i n co años de edad . Re inó ca s i t r e i n

t a años (2 Re 18 , 2 ) . E ra un hom bre de f e , que «puso su con f ianza en e l Señor» (2 Re 18 ,5) . Tenía fe en e l fu turo de Dios ysupo com un ica r e sa fe a l o s dem á s . D es pe r t ó en tonces un anhe lo gene r a l d e r e fo rm a , d e l que s e h i zo po r t avoz e i n s t r um en tode e jecuc ión . Un soplo de v ida nueva pasó por e l pa ís , an imandoa todos . Se venc ió la apat ía y se l lenó e l vacío . Empezó a surg iru n a n u e v a m e n t a l i d a d , u n a s n u e v a s i d e a s s ob r e D i o s , so b r e e lcu l t o , sob re e l pa sad o , sob re e l d e s t i n o de l a nac i ó n . So l am en te unas ideas , pero fuer tes y ca lurosas , que iban cobrando fuerza y que empezaban a hacer mel la en la cabeza de l pueblo . Es

a q u í , e n e s t e m o v i m i e n t o d e r e n o v a c i ó n , p r o v o c a d o p o r E z e quías , y en esas nuevas ideas , donde es tá la ra íz de aquel la leyque se descubr ió en e l templo cas i c ien años más tarde , por obrade l s ace r do t e J e l c í a s .

2 . L o s p r i m e r o s p a s o s d e la r e f o r m a

L a r e f o r m a e m p e z ó a i m p o n e r s e y e n t r ó e n t o d o s l o s s e c t o r e s de l a v i da nac iona l : l a f e s e f ue pu r i f i c ando y s e com

ba t i e ron t od os l os focos de m ag i a y de supe r s t i c i ó n (2 Re 18 , 3 -4 ; 2 C r 2 9 , 3 - 1 1 ) ; la s i n j u s t i c i a s f u e r o n e l i m i n a d a s y s ei n t r o d u j o d e n u e v o l a l ey d e D i o s c o m o C o n s t i t u c i ó n d e l p a í s ,e n l a so l em ne ce l eb rac i ón de l a Pascua (2 Cr 30 , 1 -2 7 ) ; s e r ec i b i e r o n y c o le c c i o n a r o n l a s t r a d i c i o n e s a n t i g u a s ( P r o v 2 5 , 1 ) ;J e r u s a l é n f u e r e s t a u r a d a y s e p r e p a r a r o n s u s m u r a l l a s p a r ac u a l q u i e r e v e n t u a l i d a d ( 2 C r 3 2 , 1 - 5 ) ; E z e q u í a s s e p r e o c u p óde l abas t ec im ien to de agua en ca so de a sed io o de a t aque a l ac i u d a d y e x c a v ó u n t ú n e l e n l a r o c a v i v a , q u e t o d a v í a n o sim pres iona hoy (2 Re 20 , 20 ) ; com ba t i ó y venc i ó a l o s f i l i s - ,t e o s , e n e m i g o s t r a d i c i o n a l e s d e l o s j u d í o s ( 2 R e 1 8 , 8 ) ; p u r i

f i c ó e l t em plo (2 Cr 29 , 12 -17 ) , r e fo rm ó e l cu l t o y e l s ace r d o c i o ( 2 C r 3 1 , 1 - 2 1 ) .


D e las cenizas empezó a renacer un pueblo nuevo. Ezequíasdescubrió el punto neurálgico por donde entrar, a fin de crear

De l rey Ezequías al reyjosías: La historia de una reforma 87

ocurre cuando hay un combate , las dos par tes en confl ic todan cada una su propia versión de los sucesos y cada una i nten



una nueva esperanza en un pueblo desanimado y desesperado.El eje de esta reforma fue la renovación espiritual y religiosadel pueblo. Fue una verdadera vuelta del pueblo al centro generador de su vida nac ional , a su vida con Dios, tan viva en e lrecuerdo que tenía de su propio pasado (cf. 2 Cr 30,5-9-13-20).Renació la esperanza y la voluntad de luchar y de vivir , sobre

la base de esta nueva fe. Ezequías consiguió abrir la puertadel futuro, amenazada de un cierre definit ivo. Y lo consiguió,sobre todo , porque a través de la reforma l i túrg ica -verd ade raexpresión de la vida del pueblo— abrió una vía de acceso a lasfuerzas vivas del pueblo e hizo posible de este m odo que volviera a encont rar su propia ident idad de Pueblo de Dios. Deahí su gran mérito, que siempre se recordará: «N o hubo en Jud árey como él, ni entre sus sucesores ni entre sus predecesores»(2 Re 18,5).

Pero su actuación no se detuvo en las fronteras de su propio

país. Como buen político, oteó el horizonte de la situación internacional , ya que no era posible, en aquella situación, que unpequeño país como Judá viviera un nacionalismo cerrado. EnEgip to, el faraón Sabaka había conseguid o rehacerse de la derrota que había sufrido; reunificó las fuerzas de la nación y restab l ec i ó de e s t e modo e l equ i l i b r io i n t e rnac iona l , a l t e radoanteriormen te por el avance de los asirios. Inm ed iatame nte, entoda aquella zona surgió de nuevo el intento de formar un frente internacional anti-asirio, apoyado y fomentado por Egipto.Dentro del gobierno de Ezequías creció la tendencia pro-egip

cia, que quiso forzar al rey a tom ar pa rte en esa jugad a. El pro feta Isaías, consejero d el rey para asuntos religiosos y político s,que ya antes había desaconsejado a Ajaz apoyarse en Egipto,seguía manteniendo aún esa l ínea polít ica. Egipto no merecían i nguna con f i anza ( I s 30 ,1 -7 ; 31 ,1 -3) . Pe ro Ezequ ía s noescuchó su consejo. En tró en la jugada y part icipó activamente en ella (2 Re 18,21). Asiria no se quedó con los brazos cruzados: in tervin o y aplastó a la resistenc ia ; in vad ió a Jud á yfue toman do sus ciudad es, una a una (2 Re 18,1 3). Sólo qued óJerusalén, cuya defensa había preparado Ezequías cuidadosamente, durante largos años, trabajando en silencio. Y no se sabe

por qué , pero e l hecho es que Jerusalén no fue tomada. Nisiquiera la atacaron. Ezequías sal ió victorioso. Como siempre

ta interpretarlos en su propio favor. Así , según la Biblia, ocurrió lo siguiente: Senaquerib, el general asirio, vino con 400.000hombres, causó un a gran consternac ión en t re e l pueblo, perouna in tervenc ión de l ángel de l Señor d iezmó e l e jérc i to enemigo y e l genera l tuvo que bat i rse en re t i rada (2 Re 18 ,13 -19,37; 2 Cr 32,9 -23) . La versión d e l mismo acontec imien to ,

encont rada por los arqueólogos en la c iudad d e Nín i ve , in d i ca otra causa. En todo caso, la ret irada de Senaquerib fue unmotivo de gran euforia, que llegó a contaminar al mismo reyEzequías: entró de l leno en el juego polít ico d e la conspiracióninternacional contra Asiria (2 Re 20,12-19). El pueblo sint ióun a confianza mayor en sí mis mo y en sus propios esfuerzos yno cabía dentro de sí por tanta felicidad (2 Cr 32,2 3). Este hechocontribuyó a la renovación interna del país.

3. Las fuerzas con trar ias levantan la cabezay paran e l movimien to

Pero el viento de la suerte puede girar y giró de hecho. Elsucesor de Ezequías, su hijo Manases, fue una frustración parael pueblo y una nul idad en e l gobierno. Hombre incapaz , nocon tribuyó en n ada a la hora de l levar adelante la reforma, quese había in ic iado con tan buena voluntad y con tan tas esperanzas. Entregado a la polit iquería, no se interesó por la rel igión ni por la just icia. Todo se volvió para atrás (2 Re 21,1-16). Y esto duró más de c incuenta años. Manases comenzó areinar a los doce años de edad y murió siendo ya viejo, a lossesenta y siete años (2 Re 21,1). A pesar de esto, en el pueblosiguió en pie la añoranza de l pasado y la conc ienc ia de que ,cuando todos lo quieren, hay algo que puede y debe hacerse,como van a mostrar enseguida los hechos.

La pequeña polít ica se apoderó del gobiern o. No había n ingún interés por la ley de Dios y por el pueblo (2 Re 21,16). Ysucedió lo que era de esperar. Amón, el sucesor de Manases, fueasesinado (2 Re 21,33). Se quería el iminar al rey y poner enel gobierno a a lguien que defend iese mejor los in tereses deun g rupo d e mil i tares, oficiales del propio A mó n (2 Re 21,23)-Aquel asesinato fue la gota de agua que hizo rebosar la copa.


El pueblo se rebeló, ya que, a pesar de los reveses y desilusiones que había sufrido con los reyes, todavía se sentía iden tifi

De l rey Ezequías al rey Josías: La historia de una reforma 8 9

Dentro del país pudo nacer en tonces un movimiento nac ionalista. Con la violenta el imin ación de los conspiradores y ase



cado con la monarquía de la familia de David. Quien la tocase , tocaba al pueblo y podía esperar una réplica in med iata. Elpueblo hizo just ic ia : prend ió y condenó a los mi l i ta res quehabían conspirado contra el rey y se habían hecho indebidamen te con el poder (2 Re 21, 14). Así se evitó la caída d el régimen . Se puso de nuevo en el trono al descendien te legít imo de

D avid, un niño d e ocho años, Josías (2 Re 22,1). La regencia laocupó, al parecer, el sacerdote Jelcías, hasta que el ni ño tuvoedad suf ic ien te para tomar personalmente las r iendas en lamano. Era el año 640 a.C.

4. Volvió el empeño por hacer las reformas,y volvió redob lado

Este hecho violento despertó al pueblo y le dio una nueva

conciencia de su poder. Fue como un comenzar de nuevo. Serecuperó el retraso que habían sufrido por culpa de Manases.Volvió el empeño por hacer las reformas oportunas, las reformas de base, y volvió red oblado. Todo con tribuía a crear esteambiente, tanto fuera como dentro del país.

Fuera del país: Asiría era gobernad a por Asurban ipal , d esdehacía más de ve in t iocho años. Aquel t i rano d io a l mundo lapaz, pero la paz del cementerio. Hizo que los pueblos callaran ante su agresividad asesina: matanzas, deportaciones, torturas, derramam iento de sangre, a millares. Por eso, en la segun

d a m i t a d d e s u g o b i e r n o , p u d o d i s m i n u i r l a c e n s u r a y l avigi lanc ia y ded icarse t ranq ui lam en te a l estud io y a la caza.Dejó a la posteridad una biblioteca colosal , descubierta recientemente, y altorrelieves con escenas de caza de admirable belleza. El apogeo que alcanzó este monarca fue el comienzo de unaderrota irreversible. Lentamente Asiría empezó a apagarse, porexceso de poder. A su vez, Egip to, aun que comen zó a rebelarse de nuevo, no representaba todavía un peligro real. Babilonia, la tercera potencia m un di al d e aquel t iempo, n o había crecido aún lo bastante para representar una amenaza y era vistacon simpatía por los pueblos oprim id os. Ezequías, en su t ie mpo , había man tenid o ya conversaciones secretas con un emisario de Babilonia (2 Re 20,12-15).

sinos del rey Amón, todos se habían puesto en bloque al ladodel nuevo rey, niño todavía, criatura del pueblo. Al mismo tiem po aparecieron dos gran des p rofetas, Jeremías y Sofonías, an imando al pueblo a la reforma y al cambio. Por todo ello, seimpuso e l movimien to renovador y empezó a tomar med idas.Con taba con el apoyo del país. Todos lo veían con simp atía y,

en el marco in ternacion al , parecían realizables sus proyectos.Comenzó la marcha: e l rey a l f ren te y todos de t rás. Pero

comenzó s i n sabe r b i en cómo or i en t a r se . Todo e s t aba d i s puesto , pero faltaba algo. Según el l ibro de los Reyes, habíanpasado ya dieciocho años sin que se hubiera dad o el ataque definit ivo (2 Re 22,3). El l ibro de las Crónicas menciona algunosinten tos anteriores (2 Cr 3 4,3-7). La red elécrtrica estaba preparada, pero faltaba la fuerza de la central, que no acababa dellegar. Un callejón sin sal ida. Era como el agua que t iene queesperar a los cien grados de temperatura para empezar a hervir.

Pero, si hay fuego por debajo de la vasija, nada puede impedi r que el agua llegue hasta ese pun to. Y fuego h abía. La espera duró hasta el momento en que se oyó el grito: «He encontrado el libro d e la ley en el templo d el Señor» (2 Re 2 2,8) . Fueentonces cuando la ciudad se i luminó, porque había l legado lacorriente. Fue el estruendo del cañón en el si lencio del valle.Se encon tró la parte que faltaba. Se dio el estall ido y comenzóel movimiento. Se había abierto de repente un camino claro, ytodos entraron por él: el rey, los profetas, los sacerdotes, los funcionarios y el pueblo. Se abría un futuro de gran optimismo.Era el año 622 a .C , exactamen te cien años después de la caídade Samaría en manos de los asirios.

5. La carta de la reforma encontrada en el templo:su his tor ia

La ley encontrada en el templo era la antigua ley de Dios,p e r o a h o r a e n u n a n u e v a e d i c i ó n , r e v i s a d a y a u m e n t a d a ,adaptada a los nuevos t iempos. Las ideas lanzadas por Ezequías y reprimidas duran te el largo gobierno de M anases encontraban en ella una formulación concreta y operacional. Aquellas ideas no habían desaparecido, sino que fueron rumiadas por


algunos ideal is tas que las conservaron , formularon y f i ja ron pore sc r i t o ; unos i d ea l i s t a s que pensaban en e l f u tu ro y que no s e

D e/ rey Ezequías al rey Josías: ha historia de una reforma 91

z a d o l a d e r r o t a d e S a m a r í a . T o d o s s e a c o r d a b a n t o d a v í a yt em ían que vo lv i e r a a acon t ece r l o m i sm o con e l l o s . E l pue



de j aban aba t i r po r e l m ara sm o po l í t i co y r e l i g io so , p rovocadopor la incapac i dad de Man ases . Aqu el escr i to fue a parar a l tem p l o , n o s e s a b e c ó m o n i p o r q u é . Y a l l í f u e e n c o n t r a d o p o rJe lc ías , con ocas ión de las reformas que se es taban hac iendo enl a cons t rucc i ón (2 Re 22 , 3 -10 ) .

L l evado a l r ey y l e í do en su p r e senc i a , e l l i b ro p rovocó un a

r eacc i ón i n e spe rada de m ied o y con fus i ón : «T iene que s e r g r an de l a i r a de l Señor con t r a noso t ros , po rque nues t ro s an t epasa dos no han obedec i d o l as pa l ab ra s de e st e l i b ro n i han cum pl i do lo que es tá escri to en é l» (2 Re 22 ,13) . D e repen te , a l parecer ,se levantó la n iebla , e l hor izonte se ac laró . El l ibro in ic iaba e lcam in o que t odos de seaban ver , pe ro que nad i e consegu í a d e f i n i r . La ley encont rada en e l templo decía cómo había que ac tuar .F o r m u l a b a c o n p r e c i s i ó n l o q u e e x i s t í a v a g a m e n t e e n l a saspirac iones d e todos . Les of rec ía un a es t ra tegia d e acc ión . Tod ostomaron conc ienc ia de la cr is is en que se encont raban (cf . 2 Re

22 , 14 -17 ) . I n m ed ia t am en t e s e convocó a l pueb lo , s e l eyó la l eyen una a sam blea p l ena r i a y t odos a sum ie ron e l com prom iso decumpl i r la (2 Re 23 ,1-3) . La reforma ten ía ahora su carta. Pod í acom enza r e l t r aba jo . Todo e l pueb lo s e adh i r i ó f e rvo roso (2Re 23 ,3) . El obje t ivo era la apl icac ión ín tegra de las ex igenc iasde D ios en l a nueva s i t uac i ón en que v iv í an .

Rea lm en t e e r a m á s que n ecesar i a una r e fo rm a d r á s t i c a d e l av i da nac iona l . Todo e l m undo s e daba cuen t a . La r e l i g i ón , t a lcom o se p r ac t i c aba , e s t aba l l e na de supe r s t i c iones . U na de l a scausas de e l lo era la in f i l t rac ión y la mezcla d e e lemen tos p aga

nos en e l cu l t o a Yavé y la abund an c i a d e pequeños s an tua r io s ,d i s e m i n a d o s p o r t o d o e l p a í s , en d o n d e s e p r a c t i c a b a u n c u l t oque no s e d i f e r enc i aba en nada de l cu l t o m á g ico de l o s cana -neos . Los p ro f e t a s no s e can saban de denunc i a r e s t a s i t uac i ón .Pero lo c ier to es que conseguían poco o quizá s nada . Bastó , pore j e m p l o , q u e E z e q u í a s m u r i e s e p a r a q u e M a n a s e s v o l v i e r a ai n t r o d u c i r t o d o e l a p a r a t o p a g a n o e n e l c u l t o ( 2 R e 2 1 , 3 - 7 ) .Seña l d e que ex i s t í a una búsqueda y un vac ío e scond i do en l av i da de l pueb lo , que s ó lo enco n t r aba un a r e spues t a conc re t a ene sos e l em en tos m á g icos . E l pe l ig ro m á s g r ave que s e ence r r a ba en t odo aque l l o e r a l a pe rve r s i ón l e n t a y p rog re s iva de l a

n o c i ó n d e D i o s c o n l a c o n s i g u i e n t e p e r v e r s i ó n d e l s e n t i d o d ela v id a de la nac ió n . Fue as í com o, c ien años a t rá s , había come n-

blo de l nor te se de s in tegró y fue a la ru ina , por n o saber ya quié ne r a n i pa r a qué ex i s t í a . M e jo r e r a p r even i r que r em ed ia r . Pe ron o h a b í a r e y n i p r o f e t a q u e c o n s i g u i e r a e x t e r m i n a r l a p l a g ade r a í z . Le f a l t aba a l pueb lo una conc i enc i a c l a r a de su i d en t i dad . E l p rob l em a e r a dem as i ado com ple jo .

D esde e l año 722 , e n que fue de s t ru i da Sam ar í a , l o s t e ó r i

c o s d e l r é g i m e n c o m e n z a r o n a a n a l i z a r m á s d e c e r c a e l p r o b l em a y l l ega ron a conc lus iones p r á c t i c a s y r ad i ca l e s de g r ana l c a n c e p a r a l a v i d a d e l p u e b l o . R e d a c t a r o n u n d o c u m e n t o om an i f i e s t o en e l que de sc r ib í an cóm o hab r í a de s e r l a ap l i c a c i ón de l a l ey de D ios . A l l í expus i e ron su p l an de acc i ón . Fueeso l o que encon t r ó m á s t a r de J e l c í a s en e l t em plo .

6. La carta de la reforma encontrada en el templo:su conten ido

H e aqu í l a s l í n ea s p r i n c ipa l e s de e se m an i f i e s t o o l ey , quehoy se encuen t r a en e l l i b ro de l D eu t e ronom io .

E l d o c u m e n t o p r e s e n t a a M o i s é s h a b l a n d o a l p u e b l o , p o c oan t e s de t om ar poses i ón de l a t i e r r a p rom e t i da . En r ea l i d ad , e lpueb lo a l que hab l aba no e r a aque l que hab í a v iv i do en t i em pos de M o i sé s , a l r ededo r de l año 1200 a . C , s i no e l que pasea ba por las calles de Jerusalén y el que vivía en las aldeas de Palest i n a , u n p u e b l o e n t r e g a d o a l a s u p e r s t i c i ó n , e n t i e m p o s d eManases y de Jos ías . Moisés presenta la ley de una manera muy

d i r ec t a y pe r sona l , e n f o rm a de d i s cu r so . D e e s t e m odo i n t en t a l le g a r a l a c o n c i e n c i a d e l p u e b l o y h a c e r l e c o m p r e n d e r s ur e s p o n s a b i l i d a d e n e l m o m e n t o h i s t ó r i c o q u e e s t a b a v i v i e n d o . A t r avés de l a l e c tu r a de e s t e m an i f i e s t o , e l pueb lo debe r í a de scubr i r d e nuevo su i d en t i d ad d e Pueb lo de D ios , su com p r o m i s o i n s o s l a y a b l e c o n e s e D i o s y l a s e x i g e n c i a s q u e s ede r iv aban de e se com prom iso pa r a su v i da . Ju n to con e l rey , e lmanif ies to a lcanzó su obje t ivo. Basta con ver su reacc ión , cuando acabó de e scucha r su l e c tu r a (2 Re 22 , 13 ) .

E l r a c i o c i n i o d e l D e u t e r o n o m i o s i g u e e s t a l í n e a d e p e n s a m i en to : pa r a el pueb lo n o pued e habe r m á s d iv i n i d ad qu e Y avé ,e l ún ico D ios y Señor de l pueb lo (cf. D t 6 ,4- 25) . Tod o lo dem ásque l leva e l nomb re de D ios , no pasa de ser un a nu l ida d s in valor


alguno. Tiene que ser eliminad o del país (D t 6, 14-15; 7,25-26)Este compromiso del pueblo con Yavé no se basa en lo que el

De l rey Ezequtas al rey Josías: La historia de una reforma 93

l íos santuarios, bien de los dioses falsos, bien del Dios verda



pueblo había hecho por el Señor, sino en aquello que el Señorhabía hecho por el pueblo (D t 6,20 -7,6): es un deber d e grati tud y de amor (Dt 7,7-11). Escogidos por Yavé, todos deben poreso mismo observar lo que él man dó , para pod er algún día tom arposesión de las promesas que les había hecho. Esta idea de baseocupa toda la primera parte del l ibro del Deuteronomio (capí

tulos 1 al 11). Sigue luego la aplicación práctica de esta nuevavisión de la vida nacional.Expresión de fe en la un idad de Dios será la un idad de l

santuar io. Todos los demás lugares de cul to t ienen que serdest ruidos (D t 12,2-3) . Yavé, e l D ios de l pueblo, só lo pued erecibir culto en el sitio que él mis mo escogió para ello (Dt 12,5).Se entie nd e que este sitio es Jerusalén. Allí es dond e deben presentar sus ofrendas y holocaustos (D t 12,6-7). Se determ ina hastalos últimos detalles todo lo que se refiere al culto. Todo quedacentral izado. No se deja nada a la improvisación o a la inicia

tiva personal. Tiene que acabar la situación en la que «cada unohace lo que le parece bien» (D t 12,8). En tod o ello, la gran pre ocupación es la de configurar la liturgia de tal manera que quedeexcluida defini tivamen te la práctica de la mag ia (cf. D t 1 2-18).

Una de las normas concre tas más importan tes era la deque todos t en í an que hace r t r e s pe regr i nac iones a l año a ltemplo de Jerusalén, en las tres grandes fiestas n acionales delaño (Dt 16,16) . Aquel lo ser ía un inst rumento ef ic ien te parap o d e r p r o m o v e r l a c o n c i e n c i a d e u n i d a d n a c i o n a l y u n abuena oportun idad para inst rui r y ac tual izar a l pueblo en e lrespeto a Dios y las exigencias de la ley.

Conviene leer el l ibro del Deuteronomio para hacerse unaidea de la l lamada vibrante que hacía, y sigue haciendo todavía, por m edio d e su est i lo directo y sugestivo, a la concien ciade l pueb lo , y pa ra pe rc ib i r l a r i g i dez d e aque l l a r e fo rmalitúrgica que no dejaba nada a la casualidad.

7. El problema de la sustentación del clero:p iedra d e t rop iezo en la renovac ión

Ligado a este problema de la reforma del culto estaba el dela sustentación y actualización del clero del in terior. Todos aque-

dero, tenían sus sacerdotes. Aquella pobre gente en contraba enlos santuarios su único medio de subsistencia. Al decretar laeliminación de los santuarios, el clero de Jerusalén estaba decretando el hambre y la miseria de sus colegas del interior. Parecía un problema insoluble y un círculo vicioso. Ya Ezequíashabía in ten tado una reforma del c lero , pero no había conseguid o nad a (2 Cr 31,2). Todo volvió para atrás en el reinado deManases. Y sin una solución razonable del problema concretodel clero, cualquier o tra solución para prom over la reforma seríaun in jer to en una rama muerta . A nad ie le gusta mori rse dehambre, por muy bonitas que sean las ideas que le conviden ahacerlo.

Los que habían elaborado el libro del Deuteronomio se encararon con el problema del clero y le dieron la siguiente soluc i ó n , t a l c o m o m u e s t r a l a a c c i ó n e m p r e n d i d a p o r e l r e yJosías: parte del clero del interior se trasladó a Jerusalén , dond eobtuvo un empleo de segund a categoría en el servicio del templo (2 Re 23,8; cf . Dt 18,6-8) ; a ot ra par te se le prohibióestablecerse en Jerusalén (2 Re 23,9) y quedó encomendada ala caridad del pueblo (cf. Dt 14,27-29). Se vislumbra aquí larivalidad entre los dos cleros y la lucha entablada entre ellospor obten er un a mayor in fluencia ante el pueblo. El clero de lacapi ta l buscaba una inf luenc ia mayor en e l pa ís y deseabacentralizar el culto en sus manos. Había motivos para ello, puesera grande el peligro de caer en la magia. Por otra parte, el traslado de todo el clero a la capital podría convert ir al clero queya vivía en la capital en una pequ eña min oría.

De esta manera, el clero del interior se vio privado de susrecursos normales. Encomend ado a la caridad d el pueblo reducido a un empleo de segunda categoría en el templo, no veíacon buen os ojos la acción central izadora de sus colegas m ejorsi tuados en Jerusalén . No les resul taba muy agradable establecerse all í , sin más, en la mism a categoría que «el emigran te , el huérfano y la viuda» (D t 14,29). La previsión social delclero era ya un problema en aquel t iemp o, un problema crucialpara el éxito de la renovación o de la reforma que se deseabaemprender .

Toda esta legislación, al parecer, correspondía a los términos de la problemática, tal como la sentía y la vivía el personalde la coordinación central de Jerusalén, gente que llevaba ya


mucho t ie mpo reflexionando y que tenía una conciencia muchomás clara de las cosas. No era la expresión del problema tal

De l rey Ezequtas al rey Josías: ha historia de una reforma 95

y comienzo de otra. Asiría se ret iró hacia el norte, a la actualSiria, con las pocas tropas que le quedab an, y se atrincheró all í



como lo sentía y lo vivía, en la base, el pueblo y el clero delinterior. Y aq uí es don de reside el germen del fracaso qu e vendría poco después.

8 . L a e j e c u c i ó n d e l a r e f o r m a y s u t r ág ic o f i n a l

El rey Josías asumió la reforma como m isión personal. H izotodo lo posible para l levarla a cabo. Recorrió el país entero,de norte a sur (2 Re 23,4-14). Penetró hasta en el terri torio deIsrael (2 Re 23,15-20) . Estaba dec id ido a acabar con todoslos santuar ios , b ien sea de Yavé , b ien de los ot ros d ioses,p u r i f i c a n d o d e e s t e m o d o a l a r e l i g i ó n d e l c á n c e r d e l asuperst ición y de la magia. Empleó la violencia y llegó a matara los sacerdotes de los falsos dioses, quemándolos junto con susaltares (2 Re 23, 20). H izo la reforma d el clero (2 Re 23,8 -9).

Fue muy elogiado por todo ello: «Agradó con su conducta alSeñor e imi tó e l comportamiento de su an tepasado D avid , s indesviarse ni a un lado ni a otro» (2 Re 22,2).

Es difícil juzgar el movimiento de la reforma ejecutado porJos í a s . Su muer t e p rema tura e i n e spe rada imp id i ó que serealizase toda su obra. Después de él asumieron el gobiernounos hombres incapaces. Todo se quedó a medias. Josías dest ruyó la casa an t igua , pero no tuvo t iempo para const rui r lanueva. Y una vez más fue la s i tuac ión in ternac ional la queinfluyó en la marcha de las cosas intern as d el país y le dio un

rumbo imprevisto.Nabopalasar , rey de Babi lon ia , la tercera potenc ia mundial de aquel t iempo, heredó de sus antepasados el espíri tu delucha y de in depen den cia y empezó a rebelarse contra el pod erío secular de los asirios. Por medio de batallas-relámpago consiguió destrozar en pocos años aquel poder inmenso construido durante siglos. A Asiría le había llegado la hora. El año 612,o sea, diez años después del d escubrim ien to d el l ibro de la leyen el templo, cuando Josías recorría el país destruyendo los santuarios y trasladando al clero, Nínive, la gran capital de los asir ios , fue tomada por los babi lon ios y quedó tota lmente dest ruida . Aquel acontec imiento es a lgo así como la explosiónde la prime ra bomba atóm ica de Hiroshi ma: final de una época

en un últ imo intento de defenderse contra lo inevitable. Es loque ocurre cuando China se hace más fuerte, pero América yRusia se hacen amigas; así Egipto, eterno enemigo de Asiria,se puso al lado de esta últ im a en la lucha por el equil ibrio delMed io Or ien te. Man dó un ejército de refuerzos para socorrer alos supervivientes del ejército asirio, que se había atrinchera

do en Siria. Aquel ejército egipcio tenía que pasar por las t ierras de Josías.

Fue aquél el mom ento en que Josías , quizás un poco presuntuoso, creyó que podría con t r ibui r con a lgo posi tivo en e lterreno de la pol í t ica in ternac ional . Reunió a sus soldados yfue a esperar a los egipcios detrás d el desfiladero d e M egui do ,en el mon te Carmelo. Quería imped irles el paso y de este modoacelerar la derrota tanto de los asirios como de los egipcios.Abrió fuego contra el faraón y quiso vencerlo en la batalla.Calculó mal las cosas y se vio derrotado en el primer comba

te (2 Re 23,29) . Morta lmente her ido, fue re t i rado de l combate y l levado a Jerusa lén , d on de m urió y fue en terrad o enmedio de un lamento universal del pueblo, que veía en él a ungran amigo (2 Cr 35,23-24). Se cuenta que el mismo profetaJeremías hizo el elogio fúnebre d e aquel joven rey, cuya m uerte mató las esperanzas últ imas que le quedaban al pueblo (2Cr 35,25). Josías no tenía más que treinta y nueve años cuando murió (cf. 2 Re 22,1).

Era el año 609. Termin aron d oce años de inten so trabajo d ereforma con una muerte estúpida e inesperada . El faraón , a l

regresar de su exped ic ión mi l i ta r a l nor te de Si r ia , pasó porJerusalén y sometió a l re ino de Judá , pon iend o en e l gobiernoal hombre que é l quería (2 Cr 36,1-4) . De aquí en adelan te ,todo empezó a venirse abajo. Veint idós años más tarde, el año587 , la c iudad de Jerusalén fue tomada por Nabucodo nosor ,sucesor de aquel a quien Josías había prestado su apoyo pagá ndolo con la muerte. Nabucodonosor, rey de Babilonia, tomó laciudad, la destruyó por completo y acabó para siempre con laind ependen c ia de aquel pueblo, que n o volvió ya a reconquistarla hasta el año 1947 después de Cristo, con la creación dele s t a d o d e I s r a e l , t e n i e n d o q u e s o s t e n e r h o y l a s m i s m a s

luchas, en e l mismo juego de la pol ít ica in tern ac ional de lasgrandes potenc ias.


9. Balance de la reforma

De l rey Ezequías al rey Josías: La historia de una reforma 97

imp orta . Lo que impo rta es que se de tuvieron , que reflexionaron, que confrontaron su vida y su actividad con la Palabra



La reforma muri ó con la muerte d el que había sido su promotor. ¿Cómo se explica esto? ¿Dónde estaba el error? ¿A quéatribuir la causa? ¿A la política internacional? ¿A la incompetencia de los sucesores de Josías? ¿Al propio Josías? ¿A la «cartade la reforma»? Si la reforma había sid o promovida precisamentepara poder l ibrarse del desastre que ocurrió, ¿por qué n o consiguió evitar el camino que la conducía hacia él? ¿Fue la reforma demasiado débi l o demasiado fuer te? ¿Fue un esfuerzoin útil sin un mañana? Se da un hecho curioso en medio de todoesto . Jeremías, la gran f igura re lig iosa de aquel t iemp o, queestuvo acompañándolo todo desde el principio, que predicó laconversión, que lloró amargamente la muerte d el joven m onarca, no consta en sus profecías qu e diera un apoyo integral a tod olo que se hacía en n ombre d e la reforma. No se iden tificó con elmov imi en to de la reforma, l levado hasta sus úl t imas conse

cuencias por el rey Josías. ¿Por qué? ¿Apresuró o atrasó la reforma aquella catástrofe que vino tan rápida, en cuestión de sólounos veinte años, en un t iempo en que los cambios se hacíancon mucha má s lenti tud de como ocurre hoy en día? Es difíciljuzgar de todo esto, ya que n os faltan elementos de juicio. Inten taremos dar una opinió n, ya que el hecho está ahí , pidien do unaexplicación; y esta cuestión nos interesa, ya que hoy también laIglesia está metida en un gigantesco esfuerzo de reforma, marcada por acontec imientos de todo t ipo, tan to in ternos comoexternos, tanto nacionales como in ternacionales.

Ante una obra de arte se pueden hacer diversos estudios paramedir todo el alcance del mensaje que intenta comunicar. Nosiempre el mensaje que capta el crítico de arte coincide con eldel artista. Pero el esfuerzo que hace el crítico está dentro delas perspectivas del artista; éste quiere que su obra despierte lareflexión de los hombres y los enfrente con su propia conciencia. Así , en la explicación de la Bib lia y de los hechos que senarran en la Biblia, lo imp ortan te n o es la palabra del exegeta.Esta es muy relativa. Lo importante es que el exegeta conforme sus capacidades de intérprete, l ibere la fuerza y la luz de

la Palabra de Dios, a fin de que pueda actuar sobre las conciencias de los hombres. Quizás éstos l leguen a otras conclusiones, distintas de las que les había propuesto el exegeta. Poco

de D ios, que o ptaron y aclararon para ellos mism os, a la luz deDios, el porqué de sus posiciones.

10. El error de cálculo que hizo que se hundierael edif icio en construcción

La forma nueva de vivir la fe, sintet izada en el D euteron o-mio bajo la forma d e un proyecto concreto de acción, era realmente una respuesta nacida de la exigencias de la realidad, peroa aquella altura era solamente la expresión d e una min oría q uequ i so imponé rse l a demas i ado apr i sa a l os demás . No e ratodavía la expresión del pensamiento de todos, aunque todosquisiesen la reforma. Se adelan tó cuan do el semáforo estaba aúnen rojo y, por eso mismo, contribuyó a acelerar la ruina quequería evitar. Es necesario esperar a que el semáforo esté en

verde, aunque tarde un poco; sobre todo, cuando se trata de l levar al pueb lo a que reformule su m entalid ad y sus prácticas religiosas. De lo contrario, se producen desastres. La reforma drást ica, que seguía al pie de la letra el planteamiento hecho porios teólogos de Jerusalén, aunque incidía profundamente en lavida del pueblo, no pasaba de ser una teoría que, en la práctica , no func ionó , a no se r mucho t i empo más t a rde , e n l aépoca posterior al destierro.

No dejó d e ser un reforma imp uesta desd e arriba hacia abajo,según un esquema establec ido de an temano. El pueblo, con

sus aspiraciones, no se identificaba con la reforma promovid a contanto ardor. Por eso, n o la asumió ni la hizo suya. Por eso mism ola reforma murió con el hombre que la promovía, sin dejar rastro. El pueblo n o razona con tan ta facilidad ni se deja convencercon argumentos sólo de cabeza, por muy claros y l impios quesean. Cuand o un pro blema d e fe se plantea en aquellos términ ostan prá c t icos como se plan teaba en e l caso de la reforma deJosías, entonces la teoría, aplicada drá sticamen te, no trae la solución. Sólo tiene valor a largo plazo, como factor de conciencia-ción. N o funcionan las soluciones drást icas que sin más aplicanun proyecto, a part ir d e la teoría, sin una visión de la realidad,dad o que esas soluciones no son comprendid as ni asumidas porel pueblo. Más pronto o más tarde, acaban fracasando.


En efecto, el rey Josías parece ser que n o actuó con muc hacomprensión por la si tuación concreta del clero del interior y

De l rey Exequias al rey Josías: La historia de una reforma 9 9

aplicación rel ig iosa de aquellas noved ades. El pueblo se s intió engañado. La muerte prematura del rey abrió las compuer



del pueblo. Seguía las normas establecidas de un plan teamie ntoya hecho, sin preguntarse si era viable en los términos en quese ejecutaba. Un a carreta pesada, cuand o se la empuja repen tinamen te con precip i tación, aunque l leve mucho t iempo esperando a que alguien la empuje, no se mueve de su si tio, pueslos ejes están oxidados. En la respuesta que el rey daba al pro

blema, no se preocupó de consultar mucho al pueblo, aunqueen realidad el éxito de la reforma dependía de la colaboracióndel m ismo. Era el pueblo el que tenía que susten tar al clero, elque tenía que pagar los d iezmos para el templo , el que teníaque hacer los tres viajes a Jerusalén, el que tenía que observartodo lo que estaba prescrito.

Toda forma de veneración p ública a D ios se central izó enJerusalén. Los demás sitios se prohibieron y se controlaron severamen te. Se p lani f icó todo , hasta los más pequeños d etal les .Aun que b ien in tencionad a, es ta reforma brusca pr ivó al pue

blo, de repente, del único apoyo que todavía tenía en la vida,en aquellos tiempos tumultuosos, el apoyo tradicional que leayudaba a encontrarse consigo mismo y con D ios, por más espur io que fuese. Los que desd e aquel día s igu ieran pract ican dotodavía otras formas de culto, se sentían como personas fuerade la ley, metidas en un camino equivocado. Privados de estemodo de su manera concreta de adorar a Dios , con la que sehabían identif icado d urante siglos de vida, e ignorando el raciocinio de la nueva forma de adorarlo, el pueblo no se encontraba ya ni cons igo mismo ni con D ios . En la práct ica , no s iempre era posible ir a Jerusalén , y las tres visitas al año no bastaban

para salir al encuentro d el inten so deseo religioso de aquel pueblo. Mucho más tard e, la insti tució n d e la sinagoga local suplióesta grave carencia y posibili tó la ejecución de la reforma, q uehabía presentado el libro del Deuteronomio.

El resultado fue que el pueblo si vio si tuado al margen delculto oficial. Se creó un gran vacío y no se pensó en n ada parasusti tuirlo, a no ser , tal vez, en una idea. Su vida se vio reducida a una vida sin D ios, al men os ante la ley oficial. Allí estaba sin orientació n algu na, en m edio d e la confusión religiosa ypolítica de aquellos tiempos desastrosos. El impacto de la refor

ma fue demasiado grand e y no había n in gún cr i terio n i apoyopara que el pueblo pudiera soportar con buenos resultados la

tas y volv ieron las práct icas paganas , m ás todavía que an tes ,para llen ar el vacío que ha bía creado la reforma.

Es s igni f icat ivo que Jeremías , hombre del pueblo y granl íde r r e l i g i o so de aque l t i empo , ta l como nos i nd i can lo sestudios hechos sobre él, no prestase una cobertura total a aquelmovimiento. Si hubo alguien que tuvo coraje para cri ticar losabusos en la religión, éste fue Jeremías. Pero, en un tiempo enque todo estaba tan confuso , no s iempre era fáci l tomar unaposición clara y def in ida , para saber deci r con cer teza cómohabía que proceder. Es como si un país basase toda su economía en un solo producto. Por muy rico que sea, en el momento en que se dé una crisis de ese único producto, el país cae enla pobreza. ¿De quién es entonces la culpa? En un tiempo así,siem pre es más fácil y certero decir có mo n o han d e ser las cosasque cómo han de ser , excluyendo oficialmente cualquier otrocamin o , i nten to o experiencia.

No se trata d e ser f iel solamen te a Dios. La f idelidad a D iosexige ser tamb ién f iel al pueblo . Esto quiere decir que la preocupación principal de Dios es el bienestar y la felicidad de loshombres , su crecimien to y su real ización p len a. Red uci r es tapreocupación a una preocupación legalista por las normas, enno mbre d e la pureza d e la fe, por muy bon ita y exacta que sea,no siempre es lo que D ios desea. Al padre le importa, ante todo,no que el hi jo ten ga ideas exactas sobre el padre, sino que ten gaéxito en la vida y sea feliz. Siendo feliz, gracias a la bondad delpadre, tendrá ideas acertadas sobre el padre. El honor de Dios

no está separado de la felicidad de los hombres. No basta preguntar so lamente qu é es lo que Dios desea que yo haga. Conviene preguntar además cómo quiere Dios que yo realice las cosas queél desea de m í. Las faltas mayores se cometen gene ralmen te, n ocon t r a la p r imera ex igenc i a , s i n o con t r a la segunda . Somosfieles a la doctrin a abstracta, pero no seguimos la actitud de D iosen la man era de vivirla y de ponerla en práctica. La ley del D euteronomio con tenía y s igue contenien do la doctr ina c ier ta , yaque la Biblia la conserva y los cristianos la siguen leyendo hastahoy. Pero el modo con que los hombre ejecutaron y aplicaronaquella ley im pid ió d e hecho su ejecución y su aplicación. Todos

actuaron con la más buena in tención , den tro de una obedienciaperfecta; pero esto no siempre basta.

1 0 0 Dios, ¿dónde estás?

11 . Conclus ión



Vemos así cómo la Biblia, al traer hasta n osotros esta com plicada historia de la reforma, suscita una luz muy grande deorientación y de crít ica. Deja ver cómo la Palabra de Dios seinserta de tal manera en la historia de los hombres que aceptala dependenc ia de las l ibres dec is iones humanas, asumiendo

incluso el riesgo de no alcanzar su objet ivo. Y aquí reside elgran misterio de la historia, que la Biblia registra, pero no explica. En la Biblia existe una fe inquebrantable de que la historia, informada, dinamizada y orientada por la Palabra de Dios,es una historia victoriosa. Esta certeza lleva al pueblo a tomardecisiones y a actuar. Por otro lado, esas decisiones y esas acciones humanas l legan a oscurecer a veces la presenc ia de laPalabra y a anular su efecto; al menos, esto es lo que nos parece dent ro de las posibi l idades de nuest ra l imi tada observación y de nuestra fal ible manera de pensar. Lo que ocurrió en

tiempos de Josías es el preludio de aquello que ocurrirá cuando la «Palabra hecha carne» sea el iminada de en medio de loshombres, muerta en una cruz, manifestando en esa derrota sufuerza invencible. Todo esto sirve para aumentar en los quecreen en Dios su sentido de responsabil idad.

Esta historia tan complicada de una reforma que comenzóbien y que terminó mal , por una fa l ta de respeto a l pueblo,muestra cómo aquel pueblo tuvo una historia igual a la historia de cualquier pueblo. En medio de aquella confusión general izada, con sus ang ustias y esperanzas, caminaron los profe

tas, tan teando, escrutando los hor izontes , para descubr i r lasllamadas de Dios. No siempre acertaron; no siempre pudieronver con claridad. Pero en su conjunto el pueblo siguió caminan do, a través de alt ibajos, y l legó hasta el pun to adon de D iosquería l levarlo. Aque l pueblo n o tenía un a l ínea telefónica quelo pusiera en comunicación directa con D ios. Pero tenía la convicc ión de que , en med io de tod o lo que acontece , D ios estaba presente. Su historia atormentada es una im presionante búsqueda de Dios.

7

Jeremías:La huid a n un ca es un a solución

Aun que vivió en unas c i rcunstanc ias histór icas tota lmen tedist intas de las nuestras, hay algo que nos une a este hombre.Nos despierta a algunos aspectos de nuestra realidad, en los queno solemos percibir o escuchar las l lamadas de D ios. P resentado aqu í como un homb re concreto, Jeremías deja de ser un personaje d el pasado y se hace muy actual. La gente pued e trop ezar con él en cualquier esquina. ¡Cuidado

1. La realidad: la s i tuación humana del puebloen t iempos d e Jeremías *

Situación internacional: Es el t iemp o que va desde la mu ertedel rey Josías (609) hasta la destrucción de Jerusalén y la dep or-t ac i ón de l pueb lo pa ra e l de s t i e r ro en Bab i lon i a (587) . E lcuadro de la pol í tica in ternac ional cam bió por com pleto: lasdos grandes potenc ias mundia les , Asi r ia y Egipto , perd ieron

su hegemonía colonial ista. El año 612, Babilonia destruyó lacapital asiria , Nínive. Fue un impacto internacional parecidoa lo que ser ía una bomba a tómica china sobre Washington .El pequeño pueblo de Judá vio con buenos ojos este cambio yprocuró ofrecer su propia con tribución al mismo (¡para su propio provecho ). El rey Josías, en el año 609, mandó su ejército a imped ir el paso del faraón de Eg ipto, N ecao, que iba a socorrer a los últ imos restos de las fuerzas de Asiria (enemiga entiempos anteriores, pero ahora amiga debido a la amenaza deBabilonia), que se habían refugiado en el norte de Siria. Josías

Véase un descr ipc ión más ampl ia de es ta s i tuac ión en e l capí tulo 6 .


fue derrotado y perdió la vida en el combate (luto nacional).Las fuerzas al iadas de Egipto y de Asiría fueron derrotadas ydesbaratadas. A part ir del año 60 9, quedaba el camino abierto

Jeremías: La huida nunca es u na solución 103

no se lucha contra un ejército con ri tos vacíos, con ceremonias sin vida y con promesas sin garantía. La desgracia se ibaaproximando inexorablemente . La re l ig ión se ut i l izaba para



para el avance de B abilonia.Repercusión de la situación internacional en el plano nacional:

Había d os corrientes polít icas en el gobierno d e Jud á: un os enfavor de Babilon ia, otros en favor d e Eg ipto. A sí, tres meses después de la muerte d e Josías (pro-Babilonia), el faraón de E gip

to logró destron ar al sucesor pro-babilón ico), Joacaz, y poner unnuevo rey, Joaquín (609-598), que gozaba del favor de Egipto . Por eso, Babilonia se convirt ió entonces en el gran pelig ro.Con la victoria de Babilon ia sobre Necao, el año 605 , Judá tuvoque ser vasallo de Babilon ia. Las intrigas de los pro-egipcios llevaron a una rebelión contra Babilonia, que pronto quedó aplastada. Desde aquella rebelión (602) hasta la destrucción (587),la situación fue de una gran confusión. Se creó lentamen te un averdadera psicosis anti-Babi lonia, calificada como «el peligrodel Norte» (cf. Jr 1,14-15 . In t r igas, pol i t iqueos, sabota jes.Nadie veía claro. Se proponían soluciones absurdas para eludirel peligro.

Situación nacional: La mue rte in esperada y prematura de ljoven rey Josías, l íder querido del pueblo, fue un golpe muyduro, que mató las esperanzas en el corazón de mucha gente.La reforma que había iniciado (véanse los capítulo 4 y 6) nosiguió adelante. Comenzó el desconcierto. Reyes incapaces ocupaban e l t rono. En medio de la incer t idumbre genera l , cadauno se defendía como pod ía, y crecía la injust icia de la man era más n efasta. Se buscaba la seguridad en las alianzas m il i tares con Egi pto; era la política del avestruz, si lenciando o ign orando el peligro; se decía: «Todo va bien; todo va bien, peronada iba bien» (Jr 6,14). Sólo se hablaba de felicidad para disimular las heridas del terror (cf. 8,11). Y se intentaba encubr i r esa pol í t ica débi l y fa lsa con e l manto protector de lareligión oficial. Se pensaba encontrar, la raíz de la seguridad enel cumplimiento de la l i turgia, con sus fiestas y ceremonias:«Estamos seguros» (7,10 ). Y no era difícil enco ntrar profetasy sacerdotes para legitim ar esa manera de proceder, confirmandoa los dirigentes en sus supuestas soluciones a la crisis (8,10).La rel igión se convirt ió así en un verdadero opio para el pue

blo , que creía en esos falsos profetas cuando decían: «Gozaréis de prosperidad.. . No os pasará nada malo» (23,17). Pero

defender los intereses de los grupos.

2. Reflexión crít ica sobre la s i tuación :nace la vocación del profeta

En la aldea de An atot , a unos 6 kilóm etros al norte de Jerusalén, vivía un muchacho, Jeremías, de est irpe sacerdotal (Jr1,1), probablemente descendiente de Abiatar, sumo sacerdotede los t iempos d e David y pr ivado por Salomón d e sus derechos (cf. 1 Re 2,26-27). Era, por tanto, un muchacho con lat rad ic ión de l pueblo en su sangre , que vivía e l drama de lanac ión con una in tensidad muy gran de y que veía e l engaño delas soluciones oficiales, que no atacaban a la raíz del problema.

Por lo que puede deducirse de los escritos posteriores del

profeta, él veía la situación con un os ojos críticos a partir d e lasexigencias de su fe en Dios. Era una visión muy sencil la, casisimplista, elemen tal , pero de un alcance muy gran de. La situación actual era una prueba evid ente de qu e el pueblo había d ejado el camino de Dios. La injust icia se encontraba instalada enel poder, em pezand o por el propio rey (cf. Jr 22,1 3-19 ). Jeremías l legó incluso a du dar d e que hubiera todavía en Jerusalénuna sola persona que pract icase la just ic ia (5 ,1) . «Van demaldad en maldad, sin conocer al Señor» (9,2). Por todo ellohabían abandonado a Dios (2,13). En vez de servir a Dios, quequería la práctica de la just icia (7,5-6), cada uno seguía a su

propio Dios. Había tantos dioses cuantas eran las ciudades deJudá , y t an tos a l t a re s cuan tos e ran l a s ca l l e s de Je rusa l én(11,13 ). Por eso la nación se encaminaba hacia su total desin tegración.

En una s i tuac ión por e l est i lo , de nada servía la pol í t icadel avestruz, de nad a servía eludi r la propia responsabil idad ybuscar la protección y la seguridad en una religiosidad vacía desentido o en unas al ianzas mil i tares d udosas. Lo importante eraatacar el mal en su raíz: «Administrad just icia cada mañana,arrancad al oprimido del poder del opresor, no sea que estalle

como fuego mi ira y arda sin que n adie pueda apagarla» (21,12).Todas las demás soluciones no serían más que injertos sobre


una rama seca. En vez de alejar el «peligro d el no rte», esas soluciones lo acercaban cada vez má s. Excavaban su prop ia sep ultura. Nadie parecía estar consciente de que, en el esfuerzo equi

Jeremías: La huida nunca es u na solución 105

por personas deshonestas (7,21 -26). N o ofrece protección alguna. El templo : es un en gaño trágico querer apoyarse en la existencia del tem plo. D ios ya no habita en él , sino que se ha con



vocado por solucionar la crisis, lo que nacían era aproximar ladesgracia.

La visión crítica de la realidad hizo despertar en Jeremías suresponsabil idad . Era preciso hacer algo. Dios así lo quería. Eraun problema que lo obcecaba. Un día, en la cocina, vio que la

olla se ponía a hervir: «Veo una olla hirviend o, que se derramadesde el norte» (1,13). Y aquello empezó a preocuparle, creyendo que estaba relacionado con el problema que le inquietaba: «Desde el norte se abatirá la desgracia sobre todos loshabitantes de la t ierra» (1,15).

Nace a s í l a vocac i ón . Pe rc ibe con una conc i enc i a muyclara que Dios lo l lama para decir la verdad al pueblo. Percibe que es ésa su misión , para la que había sido dest inad o d esdeel seno de su madre (1,5). Y siente miedo: «¡Ah, Señor, miraque no sé hablar, pues soy un n iño » (1,6). Pero el miedo t iene

que desaparecer, ya que la fuerza de Dios estará con él: «No lest engas miedo , pues yo e s toy con t igo pa ra l i b ra r t e» (1 ,8 ) .Tendrá qu e ser como una «plaza fuerte, un a column a de hierroy una muralla de bronce» (1,18), es decir, nadie podrá con él ,pues es él el que tien e la verdad y la razón. Es in vencib le. «Elloslucharán contra t i , pero no te podrán, porque yo estoy contigopa ra l i b ra r t e» (1 ,19 ) . Je remías s igu i ó ad e l an t e . Asumió l amisión que había ido madurand o en é l , len tamen te , como unaconvicción personal inalien able y cierta, venida de D ios, el Señorde su pueblo.

3. Actuación del profeta Jeremías

En medio de la angust ia genera l izada , Jeremías conservala cabeza fría. Denunciaba con claridad la hipocresía de la política oficial; n o se preocupaba de lo que decían los profetas oportunistas (28,1-17; 23,9-40), sino que seguía su camino, desenmascarando uno a uno los puntos esenciales de aquella falsasegur idad , c reada por e l miedo del pueblo y por la presunción d e los líderes.

El culto: no le agrada a Dios, aunque se haga con inciensocomprado en el extranjero (6,20). Es un culto falso, tr ibutado

vert ido en un extranjero dentro de su propia t ierra (14,8) y eltemp lo va a ser destruid o como un a casa cualquiera (7,12-1 4).Dios no quiere saber ya nada de los israeli tas (7,15). La circuncisió n (9 ,24), los sacrificios (14 ,12), el ayuno (14 ,12), la oración (11,14), todas esas cosas en las que confiaban, no sirven

para nada . Ni s iquiera los grandes ho mbres de l pasado, Moisés y Samuel, podrán hacer que Dios tenga piedad del pueblo(15,1). La ley ya no protege, dado que por medio de la mentira han hecho de la ley de Dios u n i ns trume nto de opresión y deengaño (8,8-9). El rey, que era en otros t iempos la niña de losojos de D ios, se ha vuel to inef ic ien te : «Lo juro por m i vi da ,oráculo de l Señor: aunque fuera un an i l lo en mi mano derecha, yo lo arrancaría de ella» (22, 24). N o ten drá descenden cia(22,30). Conclusión lógica: D ios ha dejado d e morar en Jerusa-lén (8,19). No sirve de nada gritar: «Todo va bien », porque n adava bien (8,11). No sirve de nada pensar que Egipto t iene interés en socorrerlos (37,7): «Con Egipto quedarás tan confundida como quedaste con Asiria. También de all í saldrás con lasmanos en la cabeza» (2 ,36-37 ) (esto es, prisionero). C ualquiersolución no será más que una simple huida. Y la huida nuncaes la solución. Es apresurar el peligro, m ás bien que apartarlo.

Enton ces, Jerem ías, tú que lo crit icas tod o, ¿cuál es la solución que ofreces? — ¡No hay solución ¡Todo está podrid o ; esainst i tuc ión que está ante la vista t iene qu e desaparecer: «Vosotros, habituados al mal, ¿podréis hacer el bien?» (13,23). Estan imposible la conversión del pueblo como que un negro sevuelva blanco (13,23). El pecado lo ha invadido todo (17,1-2).Aun que se quiera, n o se consigue cambiar de vida (18,1 1-12) .La fidelidad ha desaparecido d e en med io del pueblo (7,27 -28);por eso, «yo romperé este pueblo y esta ciudad como se rompeuna vasija de arcil la , que ya no pued e recomponerse» (19,1 1).Entonces, «¿adonde i remos?» — «A la muerte los dest inad osa la muerte, a le espada los dest inados a la espada, al hambrelos dest inados al hambre, al cautiverio los dest inados al caut iverio» (15,2). La única posibil id ad de escapar con vida de estaterrible amenaza que acecha, es entregarse al enemigo que se

acerca (27,12; 38,17-18). ¡Ése era el consejo que daba Jeremías a quien quería oírle


Los demá s consejos, sobre la necesidad d e practicar el bieny la just icia, parecían caer en el vacío. Un hom bre qu e hablaba de ese modo era peligroso y revolucionario. Sus discursos

Jeremías: La huida nunca es un a solución 107

había deseado, pero que nació y creció en él como una llamadadel mismo Dios (cf. 20,7-9). Es preciso haber sufrido muchopara poder l legar a decir: «¡Maldito el día en que nací; el día



promovían la rebelión, d esmoralizaban al pueblo y min aban elen tusiasmo de los soldados, que ya no tendr ían án imos paraluchar contra Babilonia (cf. 38,4). Un hombre así tenía que sereliminado (38,4). Sólo hablaba de terror (20,10). Prepararonla cosa y, una tarde d e relat iva calma, después de un asedio pro

longado de Jerusalén por parte de los babilonios, Jeremías, alsa l i r de la c iudad , fue apresado (37,11-16): «¡Tú te pasas alos caldeos (esto es, los babilon ios) » - «¡M entira : no me pasoa los caldeos » (37,14). De nada sirvieron sus explicaciones.Fue apresado, golpeado y m etid o en la cárcel (37,15). Un calabozo que le daba miedo, pues temía morir en él (37,20).

Pero la cárcel no resolvió nada. Un hombre como Jeremíassiempre resulta m olesto, tan to si está preso como si está l ibre.En vez de mejorar, la si tuación se agravó más tod avía, ya quesu encarcelamiento causó la d iv is ión en t re los mismos d i r i

gentes d el pueblo (véanse capítulos 3 7-38 ). Bien a favor, bienen contra, todos tenían miedo de él , como se deduce con claridad de la entrevista secreta del rey con Jeremías. Pide quenadie se entere de que lo había l lamado para conversar conél (38,24-26) .

Jeremías era una persona para la que «la fe en Dios» noera al ienante: era vivir bien esta vida humana. Veía la l lamada de D ios en los acontecimientos, tanto nacionales como internac ionales. Hacía que los hechos hablaran , « in terpre taba lavida». Dado que todos decían que tenían fe en Dios, Jeremíasles echaba en cara este comprom iso y les mostraba las incon secuencias entre su fe y su vida. P or eso mism o, su palabra d olía.No querían ver la luz de la verdad que les ofrecía Jeremías conpalabras y con gestos c laros e inc is ivos. Querían ahogar suvoz a toda costa.

4. Las consecuencias del compromiso:sufr imiento y persecución

Vista de lejos, resulta admirable una figura como la de Jere

mías. Vista de cerca, desconcierta por la violencia de su sufrimien to y por la fidel idad imperturbable a una misión q ue nun ca

en que mi madre me dio a luz no sea bendito . . . ¿Por qué nome hizo morir en el vientre? Mi madre habría sido mi sepulcro y nun ca me habría d ado a luz. ¿Para qué salí del vien tre?»(20,14-17) .

Fue víct ima de conspiraciones y atentados (18,18), «hom

bre de pleitos y contiendas con todo el mund o» (15,10). Luchóy trabajó durante veint i trés años seguidos, sin obtener el másmínimo resultado (25,3). Es trágica su queja: «Abandono micasa, rechazo mi heredad, entrego a la amada de mi alma (sumadre) en man os de sus enemigos. Mi heredad es para mí comoun león en la selva: ha lanzado contra mí sus rugidos» (12,7-8) . Se quedó aislado y solo con su sufrimien to. Todos estabancontra é l : sus hermanos y su propia famil ia lo t ra ic ionaron( 1 2 , 6 ) ; sus pa i sanos de Ana to t i n t en t a ron ma ta r lo (11 ,18-21); los sacerdotes, los demás profetas y el pueblo en tero se lanzaron contra él gritando: «Morirás por esto» (26,8). Finalmente,lo echaron a un aljibe enfangado y maloliente, d e don de lo sacar o n l u e g o p o r i n t e r v e n c i ó n d e u n o d e s u s p o c o s a m i g o s(38,1-13). Y todo esto parecía un sufrimiento absurdo e inút i l , ya que 23 años de t r aba jo s i n r e su l t ados de san iman acualquiera.

Pero en med io de tod o este sufrimiento lo sostenía una fuerza que n i n gún homb re pod í a vence r y que lo conve r t í a en«plaza fuerte, en column a de hierro y muralla de bronce» (1,18).Era la certeza: «El Señor está conmigo como un héroe poderoso» (20,1 1). Por muy dura q ue fuese su suerte y por m ucho

que se rebelase contra ella, en el fondo lo quería así y lo aceptaba con gusto . Sabía que era ése su camin o. Y por m ucho quele hiciera sufrir su misió n, recuerda con alegría el mom en to d esu vocación , cuand o dice: «T ú me sed ujiste, Señor, y yo me dejéseducir; me has violentad o y me has pod ido » (2 0,7). La gen tese deja seducir por algo que le parece agradable.

Jamás honrado en su vida , ese hombre , después de muerto , se convertiría en imagen del futuro M esías: «El tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades» (Mt 8,17; Is53,3-4). Siempre sucede lo mism o: el que duran te su vida pare

cía apagar la esperanza de los demá s, después d e mue rto se convierte en sím bolo de la esperanza un iversal.


5. La contr ibuc ión de Jeremíasa la realización d el proyecto de D ios

Jeremías: ha huida nunca es u na solución 109

su libertad: demuestra que no sirve de nada invocar a Dios comosi se tratara de un pretexto para justificar el malestar. Este aspecto concreto de su misión nos hace ver que de ningún modo se



Jeremías, al no tener en su vida nadie con quien desahogarse,se desahogaba con Dios. Contr ibuyó de este modo a la in te-riorÍ2ación de la religión e hizo que ésta se hiciera una religión«del corazón», es decir, algo muy personal en lo más ínt imo

del hombre y n o solamente algo que influye sólo en un os cuantos actos exteriores. Jeremías hizo eso no tanto con su enseñanza, como con su vida. Para poder vencer en la vida, parapoder superar y enfrentarse con las dificultades de su misión,tuvo que sufrir. Y venció porq ue, en el sufrimien to, supo ap licar a su vida personal todos los valores colectivos de la fe delpueb lo . E l su f r im ien to l o l l evó a i n t e r io r i za r l a r e li g i ó n ehizo crecer al hombre.

En la oración, tan frecuente en su l ibro, era totalmen te sin cero, dicien do to do lo que se le ocurría. Decía exactamente todolo que le venía de l corazón: venganza , desesperac ión . Llegóinc luso a maldec i r e l d ía en que nac ió . En ese drama personal , en esa vida d e soledad (no se casó para poder ser fiel a sumisió n), fue m adu rand o en la vivencia de su fe. Todos los valores del pasado fueron asimilados por él de una manera muy personal.

Conviene leer los trozos más significativos, llamados «Confesiones de Jeremías» en 11,18 -12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23 ; 20,7-18; 12,7-13. De este sufrimiento surge la concienciapersonal del hombre ante la conciencia colectiva. El hombre seencuen tra consigo m ismo , ya que se encuen tra con el Yo abso

luto de Dios. En Jeremías, la orac ión pasa a ser más adul ta .Con él empieza el movim iento renovador de los l lamados «Has-sid im» y de los «pobres de Yavé», de los que formarían partela virgen María y santa Isabel.

Otr o pu nt o qu e destaca en los escritos y en la vida de Jeremías es el aspecto concreto de la rel igión: el coraje que teníaaquel hombre para señalar las l lamadas de Dios en la vida. Lareligión no era para él un sistema, sino unos hom bres que caminan animados por una fe, en dirección a un futuro. Se percibeaquí el coraje de señalar las llamadas de Dios incluso en los acontecimientos internacionales: revela su fe en que Dios t iene en

las manos el mun do y su dest ino . Se percibe además la convicción de que el mundo será lo que los hombres hagan de él con

qued aba «en la sacristía», como se pretend e hoy, a veces, quehagan los cristianos.

Finalm ente, como ya hemos visto, la figura de Jeremías, dis cut ida d urante toda su vida , se convir t ió en símbolo de esperanza. Cuando Isaías, más tarde, describe la figura del futuro

Mesías en Is 53, la imagen que t iene ante la vista es la vidade Jerem ías.



8

Sabiduría:Ansia de vivir - necesidad de m orir

En este capí tulo en t ramos en un sector nuevo del Ant i guo Testamento. Hemos visto algo de los l ibros históricos, enlos capítulos 1 al 4, y hablamos de los l ibros proféticos en loscapítulos 5 y 7. Nos queda por ver el significado de los l lamados l ibros sapienciales.

El tí tulo Ansia de vivir — necesidad de morir centra solamen

te nuestra reflexión en torno a un tema que preocupaba a losautores de los libros sapienciales, desde el principio hasta el fin.Otro de los temas que preocupaban al pueblo de Israel era eldel sufrimiento y la maldad que existen en el mundo. Se discutirá en el capítulo 9, cuando hablemos del l ibro de Job.

Pero antes de hablar del tema específico es necesario pensarun poco en el origen d e los l ibros sapienciales.

1. Origen , naturaleza y sentid o de los l ibros sapienciales

En la Biblia existe una sección d e l ibros l lamad os sapienciales. Son los siguien tes: Proverbios, Eclesiástico (o Sirácida), Ecle-siastés (o Qohélet), Cantar de los Cantares, Job y Sabiduría. Algunos incluyen en esta l ista el l ibro de los Salmos. Pero de losSalmos hablaremos por separado, en el capítulo 10.

Hay un a diferencia mu y grand e entre los l ibros históricos yproféticos, por un lado, y los libros sapienciales, por otro. Aqué llos representan la expresión de un pen samien to nuevo que loslíderes rel igiosos inten taban comun icar al pueblo e injertar en

su vida , a f in de t ransformar , por medio de é l , la existenc iahumana. Estos representan la expresión de l pensamiento de l


pueblo ya existente, que se verbaliza y se organiza en ellos, convistas a mejorar la vida. Se trata de dos maneras dist intas depensar: una, que razona de fuera hacia dentro, de arriba hacia

Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de morir 113

co . La convicción rel igiosa no in fluye en las raíces del pen samie nto d e esos hombres. Pero puede inf lu i r en la manera depone r la estaca al lado d e la planta qu e van haciend o crecer. En



abajo; otra, que razona de dentro hacia fuera, de abajo haciaarriba.

Este doble movimiento del pensamiento h uman o existe tam bién hoy. A los libros proféticos corresponde la doctrina de laIglesia expuesta y formulada en los catecismos y en los docu

mentos concil iares y pontificios, que la gente recibe y aprend e , para orientar y transformar la vida con ella. A los l ibrossapienciales corresponde la búsqueda del hombre de hoy que,a part ir de los datos de la realidad d e la vida, in tenta encon trarun camino para mejorar su existencia: la antropología, la psicología, la sociología, la economía, la fi losofía, la medicina,etc. , o, en forma menos elaborada, la sabiduría popular y laexperiencia de la vida.

Hasta hoy, los l ibros sapienciales son los que más agradanal pueblo y los que men os estud ia el clero. Quizás el prejuicio

inconsciente de clase es el que ha llevado al clero, al que pertenecen los exegetas y los teólogos, a preferir los libros históricos y proféticos, escritos casi todos por colegas del mismo«status», a los libros sapienciales, que surgen en medio del pueblo . Y esto resulta perjudicial para el conocimiento total dela revelación divina, que se expresó también en el pensamiento del pueblo y se recogió en los l ibros sapienciales. Hoy, sinembargo, se advierte una recuperación de los estudios de loslibros sapienciales.

La Sabiduría, con tenida en los libros sapienciales, forma partede un fenómeno cultural de todo el Oriente Medio antiguo. Lomism o que el pueblo de la Biblia, también Egipto, Asiria, Babilon ia y los demás pueblos ten ían su l i te ra tura sapienc ia l . LaSabiduría no ind ica , en pr imer lugar , una vi r tud in te lec tual ,un con ocimiento , s ino la apt i tud que uno t iene de d i r ig i r b ienla vida y de obrar con sensatez. Puede compararse con lo quehoy se l lama una «filosofía de la vida». R epresenta un a d eterminada actitud ante la vida, común a todos aquellos pueblos,que de suyo tenía poco que ver con la rel igión, lo mismo queen nuestros días las raíces del pensamiento del antropólogo odel economista t ienen poco que ver con las convicciones rel i

giosas de ambos. Si uno sabe calcular mejor o cuidar mejor desu finca, eso no se debe al hecho de que sea creyente o catól i-

este sen t id o, la fe in f luye de hecho, tan to en n uest ro m un docomo en el mun do de la Biblia. Así es como se explica el rum bodiferente que tom ó la Sabiduría en la Biblia, así como la aplicación diferente de los resultados de la ciencia por un capital ista o por un social ista. En este punto, el pueblo de la Biblia

es igual a los demás pueblos y reflexiona sobre la vida con losmism os criterios. Incluso a veces l lega a tomar prestados algunos trozos de la sabiduría de Egipto (Prov 22,17-23,11).

En el origen de la Sabiduría está el pueb lo, que reflexionasobre l a v i da y busca una re spues t a pa ra l a s p regun ta s :¿Cómo vivir? ¿Qué hacer para tener éxito en la vida? ¿Cómohay que comportarse? Son pregun tas que revelan la preocupac ión de a lguien que desea saber cómo d i r ig i r en concre tosu vida , para n o verse derrotad o por e l la . La búsqueda de laSabiduría es la bú squ ed a de los valores y de las leyes querigen la existencia humana: se desea descubrir esos valores yesas leyes, in tegrarlos en la vida y, de este mo do , progresar ymejorar. Esta búsqueda es al principio muy humilde; se hacejunto al pueblo sencil lo, a través de los proverbios, como losque t ambién nos encon t ramos hoy por l os caminos . Pe rollega a alcanzar una forma m uy com plicada y científica, tan toen los l ibros de Job y de la Sabiduría, como en los proyectos yresultados complejos de la ciencia moderna.

La preocupación principal de la Sabiduría es la de arrostrarlos males de la vida, formar a las nuevas generaciones que vancreciendo y con t r ibui r d e este modo a l gobierno de la vida. LaSabiduría se caracteriza por su método de inducción. Sólo acepta las soluciones cuya viabil idad se verifica en la práctica dela vida. Se encuentra un ejemplo típico de esta acti tud en ell ibro del Eclesiastés, que nos ofrece un verdadero retrato decómo procede el sabio en sus investigaciones.

El ambien te original de esta Sabiduría es la educación familiar: les toca a los padres hacer que los hijos abran los ojos a larealidad y vean, de man era objetiva, las cosas de la vida. Re presenta un caudal de experiencias acumuladas a través de generaciones continuas, que se van transmitiendo de padres a hijos

dent ro de un método pedagógico muy in teresante . Sabio, i n i -cialmente, era aquel que podía formular mejor una experien-

I I \ Dios, ¿dónde estás

cia determinada de la vida en un proverbio vigoroso. Así surgían los proverbios o refranes pop ulares, que eran como otrostantos pedazos de vida y que representaban unos valores des


forma de proverbio: la paciencia, la limosna, la falsa seguridad,la lengua y su control , la amistad , el luto, la l ibertad , las relaciones sociales, el respeto a la mujer, el temor de Dios, el com



cubiertos por la gente del pueblo.

He aquí algunos ejemplos de estos proverbios contenidosen la Biblia:

«Corazón alegre hace bien al cuerpo,espíritu abatido seca los huesos» (Prov 17,22).«El que responde sin escuchares necio para su mal» (Prov 18,13).«El pobre habla suplicando,el rico respond e con dureza» (Prov 18,23).«La riqueza mu lt ipl ica los amigos,al pobre lo abandon an los vecinos» (Prov 19,4).«Para el afligido todos los días son malos,pero el corazón feliz siempre está en fiesta» (Prov 15,15).«El necio que calla es tenid o por sabio,

por intel igente, el que no abre sus labios» (Prov 17,28).«El perezoso mete su m ano en el plato,pero es incapaz de llevarla a la boca» (Prov 19,24).«Anillo de oro en hocico de puerco,es la mujer hermosa, pero sin seso» (Prov 11,22).

Y otros mucho s por el estilo. El proverbio expresa una exper ienc ia e lementa l de la v ida , t ransm it id a en forma de mashal(esto es, comparación). Estos proverbios hacen pensar al pueblo y descubrir los valores de la vida. Pertenecen todos al sent ido común y nacen donde está e l corazón de la v ida , en e lambi ente familiar, en la educación de los hijos, en el corro deamigos. Son informales y sirven como normas de orientaciónpara los hijos, no en el sentido de d arles un as recetas ya preparadas y unos preceptos claros, sino en el sentido de que apuntan hacia unos valores. Son las cosas de la vida, del comportamiento y de las relaciones con los demás lo que les preocupa,es decir, los intereses in med iatos. N o hay en ellos mucha especulación fi losófica, pero t ienen la profund idad que caracterizaa la sabiduría popular, sea cual fuere su origen. He aquí, por

ejemplo, algunos de los asuntos con que nos encon tramos en ell ibro del Eclesiást ico, en los que transmiten su experiencia en

portamiento en la mesa , saber desconf iar , prudenc ia con lospoderosos, em pleo de las riquezas, el vino y las mujeres, la lujuria y el adulterio , la malicia de la mujer, el secreto que han dem a n t e n e r l o s a m i g o s , l o s p r é s t a m o s , l a e d u c a c i ó n d e l o shijos, etc.

2. Ins t i tuc ional ización de la Sab idur íay formación de los l ibros sapien ciales

Poco a poco esta Sabiduría, así acumulada , se va extendiendo y va afectando a todos los sectores de la vida humana.Sale del círculo estrecho de la familia, se conv ierte en objeto d einvest igac ión , p ierde un poco su espontane idad y su aspectocasi informal y se convierte en una inst i tución, al lado de las

inst i tuciones del sacerdocio y del profetismo, con vistas a laorganización de la sociedad.Esta inst i tución de la Sabiduría se convierte ahora, en m anos

del rey, en un in strum en to d e gobierno y empieza a asociarse ala figura d el rey Salomón, el sabio por excelencia (cf. 1 Re 4,2 7-54). Así como antes la sabiduría con tribuía a la organización yal gobierno de la vida personal y familiar, ahora contribuye ala organización y al gobierno del pueblo.

Con este cambio —salida del ambiente familiar al ambiente oficial del gobierno— la sabid uría empieza a ser objeto de pro -

fundización y de estudio. En vez de proverbios cortos y populares, surgen t ra tados y estud ios profundos sobre e l mismotema. El aspecto concreto cede su lugar a las reflexiones y seempieza a in vestigar la fi losofía y la concepción de la vida quee s t a b a n p o r d e t r á s d e l m o v i m i e n t o s a p i e n c i a l . P a s a l omismo hoy: durante s iglos los hombres habían estado practicand o la política; pero sólo en n uestros días se empieza a estud iar la pol í t ica en sí mism a y empiezan a surgi r escuelas deciencias polít icas.

Hu bo , sin embargo, un a evolución en la práctica de la Sabi

duría , que puede con sta tarse en los d i ferentes l ibros sapien ciales, contenidos dentro de la Biblia. Registran las épocas ylos diversos aspectos de esta evolución.


Proverbios. Este l ibro contiene una recopilación de proverbios an t iguos muy populares. Pero los recopi ladores escr i b i e ron u na e spec i e de p ró logo (cap í tu los 1 a l 9 ) , do n de

Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 117

gen d e la Sabiduría que nace de Dios. Sufrió mucho la influencia de la cultura griega, al menos en su manera d e expresarse.Se escribió en E gipto .



explican lo que es la Sabiduría y cuál es su origen . Los nuevepr imeros capí tulos son muy poster iores y , por eso mismo,mucho más teóricos y mucho más profundos que el resto dell ibro, que procede de los círculos familiares, es decir, de los

padres preocupados por la educación de los hijos y de los pro blemas de la vida.

Cantar de los Cantares. Por lo que puede verse, se trata aq uíde una recopilación de cantos populares que hablan de amor.Uno de los sabios creyó que estos cantos podrían muy bien servir para expresar, de forma concreta, el amor de D ios a los hombres y el de los hombres a Dios. Ju n tó doce de esos cantos pop ulares y compuso el l ibro que está ahora en la Biblia y que hasido siempre uno de los más comentados.

Eclesiástico. Representa la práctica de la Sabiduría cuando

ésta estaba sal iendo todavía del ambiente familiar. Contienemuchos pequeños tratados sobre los más diversos asuntos. Seadvierte una sistematización de los proverbios en diversas categorías. Pero en este libro n o se ha llegado aún a la reflexión filosófica sobre el origen de la sabid uría. Es lo concreto lo que predomina en todos los sectores.

Eclesiastés. Lo compuso uno de los sabios oficiales d el gobie rn o, que expresa aquí su profunda frustración ante las diversasactitudes que toman los hombres ante la vida. Nin gun a de esasactitudes le sat isface. Lo examin ó todo y l legó a la con clusiónde que todo es absurdo. De vez en cuando inser ta unos proverbios sobre la acción de D ios en la vida de los hombres, p ararevelar que no había perdido del todo su fe en la vida y en Dios,autor de la vida.

Job. Es la sabiduría en su má s alta expresión l i teraria, don dese trata un o de los pun tos qu e má s preocupaba a los sabios: elproblema del sufrimiento del hombre justo. No t iene ya nadade los antiguo s proverbios, sin o la forma casi clásica del d rama.Representa la experiencia vivida de un hombre que sufre y nosabe por qué.

Sabiduría. Es el último de los libros sapienciales, escrito alreded or del año 60 a.C. Es el tratado más profundo sobre el ori-

3. Menaje de los libros sapienciales

Quien lee los l ibros de la Sabiduría, sobre todo los que con

tienen el material más antiguo (Proverbios y Eclesiástico), haceespon táneam ente esta observación: hablan poco de Dios y casisó lo hablan de la v ida . Hace además e l s iguien te descubr i mi en to: la mayor parte de lo que all í está escrito pod ía haberlo escrito cualquiera que reflexionase un poco sobre la vida.No parecen con tener nada ext raord in ar io . Sólo hablan de lascosas ordinarias de la vida cotidiana. ¿Con qué finalidad losrecogió la Biblia? ¿Para qué se tomó Dios el trabajo de inspirar esas cosas? En los libros de sabiduría de Egipto y de Babilonia hay m uchas cosas parecidas y, a veces, hasta má s bon itas

que las cosas que ref iere la Bibl ia . ¿Cuál es e l sen t ido detodo esto?

Este ambiente de sabiduría determinaba la mentalidad y elmod o de pensar de l pueblo, lo mismo que hoy la men ta l idadc ien t í f ica empieza a de terminar de nuevo la menta l idad de lpueblo. Es en esa t ie rra , marcada por la sabiduría , donde seplantó la semilla de la Palabra de Dios y donde fue creciendoel árbol de la Revelación. Los sabios tardaron mucho en darsecuenta d el valor de la revelación para su propia sabid uría. Masno por eso dejaron de ser hombres de fe. Sin embargo, la feno influía en las raíces y en los esquemas de la investigaciónque hacía la sabiduría en torno a la vida. Hoy, un antropólogo puede ser un hombre de mucha fe, pero su convicción rel igiosa no influye en los princi pios d e su ciencia.

Pero poco a poco, en la medida en que la Sabiduría ibatoman do conciencia de los l ímites d e las soluciones que proponía para los problemas hum anos, se iba abriendo cada vez mása la Palabra de la Revelación, transmitida por los profetas y porlos sacerdotes y contenida en los libros proféticos e históricos.Los sabios comenzaban de este modo a percibir el valor de larevelación para sus investigaciones en torno a la vida y a asumirla Palabra de Dios como factor e instrumento para descubrirla Sabiduría. De esta manera, sin sacrificar sus propios pri nci -

118Dios, ¿dónde estás

pios de pensamiento, la sabiduría recibió una influencia muyprofunda de los profetas y de los sacerdotes para la orientaciónde su reflexión sobre el origen y el objet ivo últ i mo d e toda laSabiduría que rige la vida humana. No era un dios cualquiera,


El sentido de todo esto es también el siguiente: aquel pueblo fue subien do, reflexionand o sobre la v ida y descubr ien dosus valores y an t iva lores. Los s in te t izó en proverbios y lostransmitió a los demás. Estos otros ahondaron en las raíces de



sino el Dios de Ab rahán , el Dios d e los padres, el que desde elcomienzo orientó la historia del pueblo. Ese mismo Dios estaba en el origen de las leyes y de los valores que rigen la vida.Entonces todo se volvió transparente. La ley y la sabiduría seiden tificaron. Un a expresión d e esto es el Salmo 119- Se amplíael campo de in vestigación. Ya no es sólo la vida presen te con susproblemas la que merece ser analizada, sino también la historiadel pasado, dond e ese mismo D ios dejó huellas de su Sabiduría.Aparecen en tonces consideraciones sobre la historia en los librosdel Eclesiástico (ce. 44-50) y de la Sabiduría (ce. 10-1 9).

Es la historia, vista ya, no con los ojos del profeta o delsacerdote, sino con los ojos característicos del pueblo, que sonunos ojos marcados por la men talidad de la sabiduría. San Juansintet iza este pensamiento en el prólogo de su evangelio, don demuestra cómo la Palabra creadora, que está en el origen de lavida, es la Palabra salvadora, que orienta la historia. Las dost ienen la misma raíz en D ios y encuen t ran su expresión concreta en Jesucristo, «palabra encarnad a» (Jn 1,1-14 .

E s t e d e s c u b r i m i e n t o d e D i o s , c o m o o r i g e n y f i n d e l asabiduría, coloca bajo una luz nueva los proverbios antiguos.Ahora se les ve como si fueran el primer peldaño, humilde ysencillo, de esa larga escalera que sube d esde la vid a hasta D ios.De esta manera, los l ibros sapienciales que contiene la Bibliaa test iguan una vis ión o pt imi sta de la v ida : para e l que t ien eojos para ver, la vida y toda la realidad puede convert irse en

espejo de D ios. Esos l ibros son el test im on io peren ne de que ellugar de encuentro del hombre con Dios se encuentra en la vida,en lo ordinario de cada día, en las cosas que surgen de la másprofunda experiencia humana. Revelan que el gran valor queposee todo ho mbre es la vida qu e vive. Son un a invitació n a nobuscar a Dios fuera de la vida, en las velas, en las promesas,en las romerías, en los ritos o en las ceremonias, sino en la vidaante todo. A part ir de la vida vivida de este modo, el ri to y laceremonia, la promesa y la romería pueden tomar un sentidoreal. Son, ademá s, una l lamada a no dejarse derrotar nun ca por

las contradicciones de la vida: son las bifurcaciones en el camino que puede llevar hasta Dios.

e sa expe r i en c i a y a s í , poco a poc o , l l ega ron has t a D ios ,como autor de todo aquello que poseían y que vivían. Por esolos l ibros posteriores son má s profund os y hablan más de D iosque los primeros. Pero en todos se palpa el mismo contactoconstan te con la v ida . Así como los l ibros histór icos y pro-fét icos registran el camino hacia Dios recorrido a través de lahistoria, los l ibros sapienciales registran el camino hacia Dioshecho a través de un a profund izac ión progresiva de la propiavida. No es posible hacer un camino sin el otro; el uno completa al otro.

F i na lmen te , aunque l a sab i dur í a de l os hebreos e ra enmuchos aspectos igual a la de los demás pueblos, a med ida queavanzaban en la reflexión sobre sus raíces, se iban d istanci ando d e los demás. La Palabra venid a de fuera o rientaba a la búsqueda de la Palabra nacida de dentro. Esto explica la original idad de la Sabiduría d e este pueb lo. N o cayó en el fatalismo oen el dualism o qu e marca la acti tud de los sabios de los otrospueblos.

En resumen , podem os decir: en los l ibros de la Sabiduría esla voz del pueblo la que habla . Es e l pueblo que ref lexionasobre su experiencia d e vida. Es el pueblo que expresa su voluntad de saber y de vivir , negándose a ser derrotado por la vida.El pueblo revela de ese modo tod a su inm ensa riqueza, su búsqueda de D ios y su encuen t ro con l a Verdad . En e l mov i miento de la Sabiduría, la Revelación divina, por así decirlo,

no viene de arr iba abajo , s ino de abajo arr iba : par t iendo delas raíces de la vida, los hombres supieron, descubrieron quiénera su Au tor y lo adoraron.

Esto nos i lumina en un posible camino que podemos seguirhoy, un camino que ya fue válido entonces: hacer que el pueblo piense, que reflexione, qu e hable y que diga lo que sien te:de jar que e l pueblo par t ic ipe y encuent re su camino hacia laVerdad , hac ia Dios. No imponer , s ino or ien tar y «e-ducar»,dejar que descubra su riqueza y su experiencia de vida. Hacerque func ione e l motor y no l levar lo a remolque como si no

tuviera a lbedr ío n i opin ión propia . Recordar s iempre que lasín tesis f ina l de la h istor ia de la sa lvac ión , conten ida en los


l ibros del Eclesiást ico y de la Sabiduría, se hizo con criteriosno clericales, sino de Sabiduría, esto es, populares. Con estavisión d e la historia de la salvación transpusieron el umbral d elNuev o Testamento. Ho y eso significaría qu e hay que fund ir la


pues de una vida larga y fel iz podía considerarse como algonatura l y como la suprema realizac ión de l ho mbre .

Es sobre todo el autor del l ibro del Eclesiastés el que da un



verdad revelada en las categorías que usa el pueblo y con lasque el pueblo orienta y gobierna su vida, y no en las categorías del clero. Ésa sería la más alta realización de la función delclero dentro del pueblo.

4. Ans ia de v iv i r - neces idad d e mor i r

Por lo que hemos po di do verificar hasta ahora, la característica de esa gen te de los libros de la sabidu ría está en su reflexión sobre la vida. El acento recae sobre el sentido común ysobre e l rea l i smo. Por eso mismo se comprende que e l problema de la muerte (que acaba con la vida) y del sufrimiento(que dificulta la vida) ocupase una gran parte de la reflexión delos sabios.

Se enca ran con l a mu er t e con e s t a men ta l i d ad rea l i s t a .Inicialmente, el ideal de vida era el siguiente: vivir largos años,tener muchos hijos, conocer a los nietos. La muerte tranquiladel anc iano rea l izado era la coronac ión de la existenc ia . N ohabía problemas. Esa muerte se aceptaba con naturalidad, comoun dato que formaba parte de la vida. El problema de la mue rte surgía con la muerte prematura y violenta que truncaba lavida y dejaba inacabada la existencia. Era algo frecuente. Caínseguía matando a Abel. ¿Por qué? En el capítulo sobre el paraíso terrenal vimos ya cómo resolvió este problema su autor, que

formaba parte d e los círculos sapienciales: la muerte violen taent ró en e l mundo, e l hombre mata a su hermano, porque yase había separado antes de Dios.

Pero poco a poco es la muerte como tal la que se convierte en problema, un problema que pide una solución. ¿Por quét iene que mori r e l hombre , s i en é l existe la voluntad indomable de vivi r y de vivi r s iempre? El mot ivo de esta nuevaproblem ática es que, concienciad o por la larga y secular reflexión sobre la v ida , e l sabio empezó a tomar un a ac t i tud cr í t ica ante la realidad y no aceptaba ya las cosas con aquella

naturalid ad inicial . Ad emás d e eso, la reflexión sobre las cosasde la v ida hizo ver que n i s iquiera la muerte t ranqui la des-

paso enorme en la historia de esta reflexión. A nte las cosas queobserva, el autor desconfió d e todo lo que se decía an tigua men te(más o menos como sucede en nuestros días). Pensó que nadavalía la pena. Todo era «vanidad , vanid ad de vanid ades», o sea,en términ os populares: la vida es una tontería («vanidad») enor

me, que no vale la pena vivir (cf. Ecl 1,2).Para él la vida era un tormento, precisamente por culpa de

la muerte. ¿De qué sirve trabajar mucho y matarse de cansanc io , s i un d ía va a tener que mori r y de jar a los demás lascosas que acumuló, sin saber lo que va a ocurrir con lo que conquistó con tantos sudores (Ecl 2,18-19)? «Según salió del vientre de su madre, así volverá; tan desnudo como vino, y nada sellevará del trabajo d e sus manos» (Ecl 5,14). Va sometien do auna crít ica cerrada todas las soluciones que se dan al problemade la vida. En esta t ierra n ada prospera y, después de la muer

te , de nada vale lo que se ha hecho: «porque una misma es lasuerte de los hombres y la de los animales: la muerte de unoses como la de los otros, ambos t ienen un mism o há l i to vi ta l ,s in que e l hombre aventa je a l an imal , pues todo es van id ad .Todos van al mism o lugar: todos vien en d el polvo y vuelven alpolvo. ¿Quién sabe si el espíri tu del hombre sube arriba y elespíri tu del animal baja al fondo de la t ierra?» (Ecl 3,19-21).Nadie sabe lo que va a suceder después de la vida, en la horade la muerte.

En estas reflexiones, el autor del libro del Eclesiastés desper

tó hacia un posible futuro después de la muerte. Estaría bienque así fuese. P ero, por su ironía y escepticismo, él mi smo apagóa continuación la esperanza de poder encontrar algo en el másallá. El ansia de vivir se ve enfrentada con la barrera de que lavida carece de sen t ido y de que la mu erte arrebata todas lasesperanzas.

Aquí la Sabiduría tropieza con sus l imitaciones, se encuentra ante un problema in soluble. Dejánd ose guiar solamente porlos resultados de sus conclusiones empíricas, l lega necesariamen te a la constatación d e lo absurdo. Pero la desesperación de

lo absurdo, provocada por el Eclesiastés, despertó en el hombreel deseo de saber algo más sobre la muerte y la vida. El Ecle-

122Dios, ¿dónde estás

siastés c reó p rob lemas d ond e an t e s n i ng uno los veí a (más omenos como nuest ro pueb lo: una vez conc ienc iado sobre losproblemas d e su vida, empieza a ver la realidad de su situació ncon otros ojos y ya no se conforma).


D e este modo , por causa de su fe en D ios fuerte y fiel , consiguieron romper el círculo cerrado de sus propias reflexionesy despertaron a la real idad más ampl ia de un a vida con D iospara s iempre , garan t izada por e l poder y por la f ide l idad de



5. La fe en Dios rasga el velo que cubre el futuro

Crece entonces la conciencia crít ica ante la realidad. Y elproblema se agrava: ¿qué futuro nos espera?; ¿la muerte o lavida? Las promesas del pasado que se habían dirigido a Abra-hán se concretaban en formas de fel icidad terrena: un pueblo,una t ie rra , una bend ic ión (Gn 12,1-3) . D ios lo promet ió así ynad ie dudaba de su f ide l idad en e l cumpl imiento de su promesa. Pero la realidad decía lo contrario: en vez de obtener elfuturo prometido por Dios, los justos sufrían cada vez más laopresión (Ecl 4,1-2 ), mien tras que los que desobedecían a D iospasaban una buena vida (Ecl 8,10). La situación real de cadadía parecía negar la just icia de Dio s y contradecir su fidel idad.

El Eclesiastés parecía tener razón . ¿Para qué seguir creyend oen ese Dios? El confl icto que se planteaba entonces entre la fey la rea l idad los amenazaba con una d esesperac ión tota l . Loponía todo en cuestión: la vida, la muerte, la fe en Dios.. .

El problema era el siguien te: los bienes presentes no total izaban ni colmaban el deseo de vida y de fel icidad que habíadespertad o en ellos la promesa. En vez de vida y de fel icidad,la promesa no trajo más que frustraciones y desilusiones. Laexpresión de esta crisis se encuentra vivamente descrita en elEclesiastés. Pero la situación conflictiva entre la fe y la realidad,

verbalizada y aumentada por las reflexiones del Eclesiastés, llevóa una nueva con quista. La crisis resultó positiva, ya que les obligó a buscar nuevas soluciones.

La nostalgia d e Dios y la fe en su fidel idad y en su just iciafueron más fuertes que la aparente contradicción de la realidad.Si Dios les prometió algo, tenía que haber una forma de realizarse su promesa. Si la vida presente niega esa promesa, porcausa de las contradicciones y de la muerte, entonces Dios tieneque ser más fuerte que la muerte y t iene que tener la fuerzasuf ic ien te para man tener la v ida d e los hombre s, a través de

la muerte. D e este mod o, la osadía de su fe los l levó a romp erla barrera de la mu erte qu e estaba apagand o la esperanza.

Dios. Nace así la fe en una resurrección de los muertos y en unavida con D ios después d e la muerte. La revelación d e estas verdades no se h i zo por dec re to , s i no a t r avés de l a do lo rosareflexión del hombre, desde los t iempos de Abrahán hasta losúlt imos siglos antes de Jesucristo.

Las primeras tímidas expresiones de la esperanza en una vidasin fin en la presencia de Dios aparecen en los Salmos 11,7;17,15; 23,6; 27,4. Es sobre todo el Salmo 73 el que trae unaformulación más clara de lo que empezaba a esbozarse en lamen te de l os sab ios : «Cuando l a amargura me i nvad í a e lcorazón , cuando m e tor turaba en mi in ter ior, e ra un estúpidoy no lo comprendía, era como un animal ante t i . Pero yo estaré contigo siempre; tú me tomas de la mano, me conduces segúntus planes, y después me llenas de gloria. ¿A quién tengo yoen los cielos? Si estoy contigo, ya n o encuen tro gusto en la t ie

rra . Aunque todo mi ser se consuma, Dios es mi heredad ymi roca para siempre» (Sal 73,21-28). Es el coraje de la fe elque se enfrenta aquí con la realidad, con pretensiones aparentemen te absurdas, pero que a l f ina l lograron im ponerse : hayesperanza , puesto que Dios resuc i tará a l hombre . La expresión clara de este verdad de fe se encuentra en el l ibro de laSabiduría, en los cinco primeros capítulos dedicados al temade la Sabiduría y de l dest ino d e l homb re: «Las manos de losjustos están en las manos de D ios, y ni ngú n tormen to los alcanzará. Los insensatos piensan que están muertos, su tránsito les

parece una desgracia.. . , pero ellos están en paz. Aun que a juicio de los hombres han sufrido un cast igo, su esperanza estaba l lena de inmortal idad.. . Dios los puso a prueba y los hallódignos de él» (Sab 3,1-3.5). Se trata de una conquista de granalcance para la orientació n en el camino d e la vida.

Más tarde , en e l Nuevo Testamento, Cr isto vendrá a completar lo que habían enseñado los sabios sobre la vida despuésde la muerte, sobre la vida que no muere, sino que vence porla fe y la esperanza. Por la fe está ya presente esa vida queno muere y que vence a la muerte. Ese futuro está actuando

ya , está t ransformand o ya la h istor ia , está hac iend o resurgi ra l mundo y a la humanidad de los desast res de l mal y de la


muerte. Creer en la vida que no muere es creer en la posibil idad de la renovación de l mundo : t i e ne que d ejar de ser v iejoy hacerse n uevo.


En la Biblia se rompe este círculo cerrado dentro del cual elhombre no encuentra salida para su supervivencia. Una Voz gratuita, llega hasta el hom bre, un a voz que viene de un a esfera d ela vid a que n o está sujeta a la muerte, q ue n o pertenece a este



6. Consideraciones f inales

En todo esto se vislumbra un a experiencia humana muy p ro

funda y muy nuestra. Nadie consigue vivir solo. Todo hombretiene la necesidad de conseguir que su Yo dependa de alguienque lo man tien e y que le da la sensación de que vale algo y deque está haciendo algo útil . Esto activa sus energías. Muchoshacen que su Yo dependa de l a fue rza de l a amis t ad , que«educa», o de la fuerza del amor hum ano . Pero pensá nd olo unpoco mejor, el hombre se da cuenta de que el otro, algún día,tendrá que morir. Si cae el apoyo, cae lo que se apoya en él .La amistad y el amor hum ano no son tan fuertes que sean capaces de vencer a la muerte.

Los que toman conciencia de esta l imitación , in tentan hacerque su Yo dependa de a lgo que pueda superar la muerte yque les haga sobrevivir: 1) en el trabajo y en la contribución albien com ún, ya que la aportación que se presta entonces, sig ueexist iendo después de la muerte; de esta manera se sobrevive,pero el Yo desaparece en la colectividad del grupo y se acaba.Así pensaban ya antigu ame nte los egipcios; fue esta fuerza d euna esperanza d e sobrevivir en la obra realizada lo que los llevóa construir las pirámides que todavía existen. Se trata, sin d uda,de un a forma de sobrevivir. 2) En una racionalización, que declara que la vida es un absu rdo y que le exige al hom bre aceptar

ese absurdo; ser ía rea lmente hombre aquel que l legó a conformarse con el absurdo de la vida y que aceptó vivir para desaparecer enseguida, pura y simplemente, en la hora de la muerte . 3) En los hijos, que prolon gan la vida y el nombre del padre;es una forma de supervivencia, pero en ella también desaparece el Yo; esta forma de conquistar la vida a través de la procreación l legó a degenerar en el culto a la fert il idad en los pueblos palest inos de la antigüedad.

Todas estas formas de man tener al Yo, de darle co ntin uid ady de darle así un sentid o a la vida van dejando de i lusionar con

el tiem po, ya que el Yo, la persona qu e in terroga y que qu ierevivir, termina desapareciendo.

círculo cerrado do nd e im pera la mu erte. Un a voz de amor, queestablece un d iálogo. En esa voz de D ios, que llama a cada un opor su nombre, que despierta al hombre, éste intuye una fuerza que le hace vivir y que es capaz de rest i tuirle la vida en la

hora de la muerte. Es la fuerza del amor y de la amistad, quellama al otro por su n omb re y que le da un valor; esta fuerzaactuará siem pre, ya que el amor que se percibe y se vive es unamor para siempre. El hombre entró en una conversación conD ios, que des pertó en é l la voluntad de vivi r y, una vez desper tado y d in amizado por e l amor de D ios, quiere i r más a lláde la muerte y vivir para siempre. Se trata de un deseo cierto yexacto , comprobado más tarde por la resurrecc ión de Jesucristo. Esta amistad y este amor es lo que da un valor de eternidad a todo amor y amistad humana. No se pierde nada. Todoes expresión de esa fe y de esa esperanza que hacen vivir para

siempre.

9



Un a introducción al l ibro de Job:El d rama d e todos n osotros

El dram a va a comenzar. En la sala, el público guard a silencio. Pero el telón no se levanta. Perman ece caído. Sale un narrador e in troduce el asun to. Pone al audito rio, al lector, al corriente del problema que se va a di scutir y profundiza en el dramaque viene a cont inuac ión , e l problema concre to de la v ida d eun ho mbre y de su dest ino.

1. El papel del narrador

El narrador comienza contando la siguiente historia: «Habíaen el país de Hus un hombre llamado Job . Era un hom bre rectoe íntegro, que temía a Dios y se guard aba del mal» (Job 1,1).Era piadoso, rico, célebre, est imad o por tod os, fel iz (Job 1,2-5) . El narrador prosigue y l leva al auditorio por detrás de losbas t i dore s de l de s t i no de l os hombres , donde se dec i de e lporqué de las cosas que suceden en la vida y que nosotros no

conocemos, ya que n o están al alcance de nuestro saber.Se imagina una reunión en lo más alto del cielo. Describe

cómo D ios convoca a la corte celest ial , para discutir y decid irsobre el dest ino de los hombres. Satanás era uno de los part icipantes de aquella asamblea (Job 1,6). Satanás es el que ejerce e l pape l de «abogado de l d i ab lo» en e l p roceso de l ahuma nid ad, es decir, el promotor q ue acusa a los hombres anteD i o s . Cuando l e t oca a l t u rno a Sa t aná s , D ios l e l l amó l aatención sobre la vida ejemplar de Job : «Es un hombre íntegroy recto que tem e a Dios y se guard a del m al» (Job 1,7-8 . Pero

Satanás n o se lo cree. Se pon e a discuti r. El cree que aqu ello noera más que la consecuencia del bien estar y de la riqueza que


pose í a : «¿Crees que Job t eme a D ios de s i n t e re sadamen te ?¿Acaso no lo rodeas con tu protección, a él, a su familia y a suspropiedades? Bendices todo cuanto hace y sus rebaños l lenanel país» (Job 1,9-10 . La piedad tan elogiada de Job no pasa

Un a introducción a l libro de Job: El drama de todos... 129

Job lo perdió todo. Su dolor era grande, inimaginable. Y lopeor es que no sabía por qué estaba sufriendo todo aquello. Nohabía asist ido a aquellas asambleas, donde se decidía el dest ino de los hombres, ni sabía nada de su existencia. Sólo sentía



ba de ser una fachada aparente. «Extiende tu mano y quítaletodo lo que t iene. Verás cómo te maldice en tu propia cara»(Job 1,11 . Dios aceptó el desafío: «Puedes disponer de todossus bienes» (Job 1,12 . Satanás obtuvo permiso para ir a probar la honradez y la recti tud de Job. Podía hacer lo que quería: todo, menos tocar a su persona. Y así , de repente, sin queJob supiera por qué, empezaron a caer desastres y más desastres sobre sus bienes. Lo perd ió todo d e una vez. Sólo quedó ély su mujer. Hasta sus hijos murieron todos en medio de unatempestad (Job 1,13-19 .

¡Era dem asiado D esesperado, Jo b rasga la ropa que cub ríasu cuerpo y grita: «D esnudo salí del vientre de mi mad re, y desnudo volveré allí» (Job 1,21 . Pero, a pesar de tod o, Job no serebeló con tra Dios: «Job no pecó ni maldijo a Dios» (Job 1,22 .

Al contrario, su reacción fue: «El Señor me lo dio, el Señor melo quitó . ¡Ben dito sea el nomb re del Señor » (Job 1,21 .

Por eso, en ot ra reun ión , D ios le h izo ver a Satanás queestaba engañado sobre Job (Job 2,1-3). No era una fachada.Era una verdadera virtud. Pero Satanás no se convenció: «Elhombre es capaz de dar todo cuanto t iene por su vida. Extiende tu man o y daña sus huesos y su carne. Verás entonces có mote maldice en tu cara» (Job 2,4-5). Dios le dio permiso paraherirle en su cuerpo: «Lo dejo en tus manos» (Job 2,6). Leexigió solamente que no lo matara. Pero podía hacer todo lodemás. Satanás puso su plan en prác t ica . Y así , de repente ,

s in saber por qué , Job se quedó leproso. Se quedó horr ible(Job 2,7). Un cascote le servía para rascarse. Fue a parar aun estercolero (Job 2,8). Su propia mujer no quiso saber yanada de él; le repelía incluso el al iento de Job, por la noche,en la cama (Job 19,17). Llegó a inst igarle a que renegase deDios: ¿para que seguir siendo fiel a un Dios que no le protegía y que le cast igaba de ese modo ?: «¿ Todavía perseveras entu rec t i tud ? ¡Mald ice a Dios y muérete » (Job 2 ,9) . Job respond ió : «Hablas como una mujer estúpida . Si se acepta deD ios e l b ien , ¿no habremos de aceptar también e l mal?» (Job

2,10). Y Job, a pesar de todos sus sufrimientos, no se rebelócont ra Dios (Job 2 ,10) .

e l efec to doloroso de las dec is iones tomadas. En la opin iónde l pueb lo de aque l los t i empos t an to do lo r y t an to su f r i miento no ten ían más que una expl icac ión : ¡cast igo de Dios¡Job tenía que ser un gran pecador

Tres amigos de Job oyeron hablar de las desgrac ias quehabían caído sobre él y vin ieron de lejos a compartir su dolor,a traerle algún consuelo y a mostrarle su sim patía y su solidaridad (Job 2,11). Pero Job estaba tan cambiado que casi no loreconocieron (Job 2,12). Se quedaron asombrados de tan to dolor.Se sentaron, l loraron con él y no le dijeron nada. Un silenciode «siete días y siete noches, sin d irigirle la palabra, pues veíanque su dolor era muy grande» (Job 2,13). ¿Quién es capaz deexplicar el sufrimien to del justo?

¡El sufrimiento del justo Ese es el problem a que se va a discutir en el drama. El narrador ha presentado un caso muy con

creto, un o entre otros muchos que podrían haber sacado a colación. Una vez cumplida su misión, desaparece el presentador.Todos esperan .. .

2 . T e m a d e l d r a m a :¿ q u i é n e x p l i c a e l s u f r i m i e n t o d e l j u s t o ?

El silencio de siete días y siete noches se prolong a e in vadeal público en la sala, invade al lector. El telón, bajado hasta

entonces, sube len tamen te. Y allí está Job , enc ima de un montón de basura . A su lado, los t res amigos. No habla nad ie . . .Se prolonga e l s i lenc io de l dolor durante s iglos, invade a lmun do y nos alcanza hoy a nosotros, en el momen to en que leemos el l ibro de Job. Este silencio, expresión de nuestra incapacidad de explicar el sufrimien to, envuelve a todos y los un een una misma act i tud de búsqueda: a Job, a los tres amigo s, alpúblico de la sala, al lector, a nosotros hoy, a todos los hombres. Nadie habla.. .

De repente, un grito horrible rasga el si lencio. Una amarga

queja. El público se estremece y al mismo tiempo se alegra, yaque Job t iene la valentía de gritar a los cuatro vientos lo que


siente el justo cuand o sufre sin saber por qué. En su gri to, Jo bse hace portavoz de los muchos que le escuchan: «¡Desaparezca el día en que nací y la noche que di jo: "ha sido con cebido unhombre" ¡Que ese día se convierta en tin ieblas, que Dios desd e

Un a introducción a l libro de]oh: El drama de todos... 131

Va a ver hasta dó nd e sus pensamien tos son capaces de explicarel dolor, si son capaces de resistir los ataques violentos que nacende la conciencia angu stiada y realista de un hom bre que sufre,como Job. Los tres amigos, que habían estado callados duran



su morada n o lo recuerde má s, que la luz no bri lle sobre él . ..¿Por qué no quedé mue r to desde el seno? ¿Por qué no expi rérecién n acido? ¿Por qué me acogió un regazo y unos pechos medieron d e mamar? Ahora dormir ía tran qui lo y descansar ía enpaz.. . ¿Por qué alumbró con su luz a un desgraciado y dio vida

a los que están llenos de amargura?.. . No tengo paz, ni calma,ni d escanso, y me invade la turbación» (Job 3,3-4.11-13.20.26).

Job comenzó el debate. Puso el problema sobre el tapete.Empezó el arduo camino del hombre en busca de un sent idopara las cosas que suceden en la vida, en busca de un sentidopara el dolor y el sufrimiento que le rodean. Allí en la escenaestá, en toda su desnudez y crudeza, el problema de los hombres , el de todos n osotros , i den t i f icado en la persona de Job ,personaje central en el drama que se va a presentar; nacemossin haber pedido nacer y , s in embargo , había al l í gente para

acogernos; nacemos, y es para sufr i r y mor i r , es túp id ame nte ,sin saber el porqué de la vida o del sufrimiento. Allí están tam bién en la escena los intentos que hacemos para explicar el porqué del sufrimiento, identif icados todos ellos en los tres amigos de Job y en el cuarto amigo, joven, que entrará más tardeen la escena (ce. 32-37). Ni ellos ni Job saben n ada d e las deli beraciones que h ubo en tre D ios y la corte celestial; desconocenel porqué d e lo que está sucedien do. Son como el público en lasala, que trajo con sigo su dolor y que lo ve estampa do en la persona de Job , i n tentan do explicar de nuevo , cada día , med ianteraciocinios de todo ti po, su sufrimiento y su dolor, a fin de hacerla vida un poco más soportable.

Los tres amigos de Job son tambi én los amigos d el público,porque encarnan las expl icaciones que se dan tradic ionalm en-te a los sufrimientos de la vida. Pero en Job el público va a tenerque admirar el coraje de quien discute lo que los demás cons ideran como santo y sagrado; el coraje de qu ien, par t iendode su experiencia de la vida, se enfrenta y d erriba toda una trad i c i ón secu la r que , a l querer de fender a D io s , no d i ce másque mentiras sobre la vida humana (Job 13,7-8).

A medida que se va desarrollando el drama, el público asiste a lo que valen sus argumentos, sus consuelos y sus simpatías.

te s iete días y s iete noches , van a presentar y defender losargume ntos que el pueblo suele usar; van a querer defender alpueblo y la tradic ión contra la argumentación de Job. No vana permi t i r que un hombre desengañado y dolor ido ataque lasolidez de la piedad tradic iona l y eche por tierra aquello que fuesiempre la seguridad de su vida. ¿Quién va a ganar? ¿La tradición o la conciencia?

El diálogo en tre Jo b y sus tres amigos es tambi én el diálogointer ior que todo hombre entabla cons igo mismo, cuando seenfrenta con el dolor y el sufrimiento. Es el diá logo que hoy seentabla entre las generaciones an tiguas y las nuevas generaciones: la generación vieja se apega más a lo que recibió d e sus antepasados , mientras que la generación nueva p iensa a par t i r d ela experiencia d e la vida y no en cuentra ya en la tradición de losantig uos un a explicación para sus problemas y un a respuesta a

sus preguntas.

3. El problema existencial que provocó el l ibro de Joby que se expresa en él

Duran te mucho t i empo , la s i tuac i ón cu l tu r a l de l pueb lohabía s ido la s igu iente: v ivía den tro de una estructura tr ibal ,donde todo era de todos , donde cada uno par t ic ipaba del dest ino de los demás , donde todos eran o pobres o r icos , donde

no había d i ferencias , don de había un gran sen t ido de so l idar i dad tanto en el b ien como en el mal. Den tro de este n ivel cultural creían que era perfectamente natural que uno sufriera porel mal cometido por otros (cf. Jos 7,1-26). Había incluso unproverbio que decía: «Los padres com ieron los agraces y los hijossufren la dentera» (Ez 18,2). Ademá s, por aquellos tiempos, nosabían todavía nada sobre el fu turo . Creían que, después demorir , el destin o era igual para todos, buenos y m alos (Ecl 9, 1-2) : una superv ivencia en un lugar , l lamado sheol, que solíansi tuar por debajo d e la tierra.

Viv iendo dentro de esta cultura , el pueblo intentó dar unaexpres ión a su fe en un D ios personal y justo , que Castiga a


los malos y recompensa a los buenos: todos los males queocurren t ienen que considerarse como un cast igo, infl igido porD ios. Si uno sufre, aun que sea justo, su sufrimiento es un cast igo por los pecados y transgresiones que otros han cometid o.


tus pecados. Y al mismo tiempo la conciencia le decía: soy inocente (Job 6 ,29); Dios es cruel , a l t ra tarme de esa manera( J o b 3 0 , 2 1 ) . E s m o t i v o d e u n a g r a n a n g u s t i a e l s e n t i r s erechazado por Alguien a quien se amaba y a quien se intentó



Si uno lo pasa bien, su felicidad es una recompensa d e D ios porsu just icia o la de los demás. No se les ocurría pensar en unarecompensa o cast igo después de la mu erte.

Esta explicación satisfacía al pueblo y resolvía el problema

del sufrimiento del justo. Era una explicación na tural, de acuerdo con la cultura, la única que les podía d ar una id ea de lo quepodría ser la just icia de D ios.

Pero al pasar de ser un pueblo n ómad a a ser un pu eblo agrícola, se produjeron profundos cambios. Creció la concienciaindividual. Al vivir en aldeas y ciudades, al cult ivar cada unosu campo, a l par t ic ipar ac t ivam ente en e l comerc io , superaron el concepto anterior de solidaridad en el bien y en el mal.Se dieron cuenta d e que cada uno t iene lo que se merece. Todoes fruto del propio trabajo. Ya no toleran la idea de tener que

sufrir por el mal que otros han cometido. El profeta Ezequielin tenta expresar la justicia de D ios den tro de estos nuevos conceptos culturales (Ez 18,2s): ya no puede decirse que Dios castiga a los hijos por los pecados de los padres; cada uno recibede Dios lo que merece. De lo contrario, D ios sería in justo.

¿Pero qué ocurre? Se inten ta expresar los datos nuevos den tro del criterio anterior: el mal es castigo de Dios. Si uno sufre,y si no sufre por el cast igo infl igido por los pecados de losdemás, entonces no queda más que una explicación: uno sufreporque él es pecador. La riqueza y la felicidad son sign os de la

recompensa divi na: el rico es justo. La pobreza y la desgraciason signos d el castigo divin o: el pobre es pecador. Así fue comola teología in ten tó sa lvar los da tos de la t rad ic ión sobre lajust icia d iv in a . Job ten ía razón: para defender a D ios, d ecíanmentiras sobre la vida.humana (Job 13,7-8).

De ahí es de donde nació el problema existencial que provocó el libro de Job y que se expresa en él. El libro es la expresión d e la angustia de un hombre que sufre. La tradición , o sea,toda la estructura de la vida organizada, toda la men talidad reinan te , él mismo, Job, en cuanto formado d ent ro d e esa men

ta l idad , decía : tú eres un pecador , tú eres un ser rechazadopor Dios; la magnitud de tu sufrimiento revela la magnitud de

servir con toda fidelidad (Job 16, 17). Di os, por lo visto, se apartó d e Job porque lo consideraba pecador, siendo así que Job, enrealidad, dando vueltas a su cabeza y haciendo un examen deconc ienc ia , no descubría nada que pudiera haber ofend ido aDios (Job 27,5-6; 31,1-40). ¿Por qué lo trataba Dios así? «ElPoderoso ha clavado en mí sus flechas» (Job 6,4). En su corazón nace un sent imiento de rebeld ía cont ra Dios (Job 23,2) .Por otro lado, cree en la just icia de Dios. Dios es justo, másjusto que el homb re. Por tan to, tenía que haber un motivo paraque D ios lo cast igara de ese modo y lo tratase como a un enemigo (Job 19,11) . Pero la conc ienc ia le decía lo cont rar io .¿Quién tenía razón: Dios, tal como la tradició n y el mismo Jo blo concebían, o la conciencia? Allí estaba la últ ima causa delproblema que suscita el l ibro de Job: ¿cómo ser fiel a la conciencia y a Dios al mismo t iempo?

En la experiencia de la persona que escribió el l ibro d e Jo b,la crisis colectiva del pueblo que se arrastraba y que provocaba en todos un malestar , der ivó en una cr is i s personal . Jobexpresa y pone de manifiesto lo que estaba vagamente en elalma de todos. De ahí la fuerza enorme que tenía aquel l ibrocomo factor de concientización.

4. La técn ica de l dram a:hacer part icip ar y llevar a descub rir

Ésta es la técnica del drama: Job y sus amigos no saben loque ya sabe el púb lico, pu esto que n o habían o ído al narrador.El público t iene así en sus manos un criterio para acompañary juzgar la exactitud de los argumentos que van a uti l izar lospersonajes del drama, en esa búsqueda impresionante del porqué de l sufr imien to.

En la d iscusión que viene a cont inuac ión , Job representala conciencia n ueva que nace, los amigos representan la tradición

que quiere defender los valores recibidos de los antepasados. El

público en cuentra un eco de sus anhelos, tanto en Job como enlos tres amigos.


Job representa al público, en la medida en que éste desearebe l a r se con t ra l a s i t uac i ón . Los amigos repre sen t an a lpúblico, en la medi da en que en todos existe un d eseo de seguirel modo de pensar de todo el mundo, a fin de no crear nuevos

Un a introducción al libro de Job: El drama de todos... 135

argumentos presentados por los tres amigos a «argumentos depolvo y réplicas de barro» (Job 13,1 2), a «palabras vacías» (Job16,3) y engañosas (Job 6,15-18). «Instruid me, que yo me callaré ; indicadme dónde está mi falta» (Job 6,24). «Vosotros soisla voz del pueblo, y con vosotros morirá la sabiduría. Mas yo



coraje de expresar y de criticar lo que a todo s les gusta ría d eciry crit icar. Y es enemigo del público, en cuanto que amenazacon deshacer los esquemas de segur id ad t rad ic ion al , que lesdaba un a cierta paz, aunqu e fict icia; es enemigo, en cuanto qu edesenmascara la falsedad tras de la cual se esconden los hombres. Los amigos d e Jo b son amigos del público en cuan to quedef ienden la t rad ic ión ; y son enemigos suyos, en cuan to querepresentan la domin ación de las conciencias e imp iden su crec imi ento , y en cuanto que son capaces, en n ombre d e D ios yde la tradición, de «apostar la vida del huérfano y de vender asu propio amigo» (Job 6,27).

La discusión entre Job y los tres amigos es lenta y en ellael hombre se manifiesta tal como es: frágil y alt ivo, débil yorgul loso, ignoran te y consc ien te , d esamparado y seguro. Lareflexión del d rama va avanzand o poco a poco, para volver luegoal punto inicial . Así es la discusión de la vida: lenta, doloro-sa. Va y viene, hasta que allá lejos, en el horizon te, se enciende una lucecilla, lo suficiente para reavivar la llama de la esperanza de un hombre como Job, que sufre desesperado porque,según la opin ión de la época , se sent ía como condenado porD ios , cast igado po r sus numerosos p ecados, de los que él no seacordaba n i ten ía la menor conc ienc ia . El públ ico ya sabeque , en el caso de Job, no podía aplicarse la opinión tradicional. Pero Job no sabe nada de eso. Puede haber otros muchos

casos como el de Job. Quizás sea el caso de alguno de los queestán en la sala, asistiendo al drama. De este modo, aplicar invariablemen te el criterio de la tradición sería la mayor de las injust ic ias y de las men t i ras que podrían imagin arse . Pero ¿ cómodeshacer los argumen tos d e la tradición ? Es lo que se proponeel autor, al presentarnos a Jo b y a sus tres amigos. La lucha deJob consiste en deshacer los argumen tos de la tradició n, basándose en el test imonio de su conciencia. Job no t iene a nadie quelo defienda; no tien e la protección de la estructura n i de la sociedad . Sólo tiene el test im on io y la voz de su propia conciencia.

¡Nada má s A pesar de eso, a med id a que avanza la discusió n,la conciencia va ganando ventaja sobre la tradición y reduce los

también sé pensar, como vosotros; en n ada me aventajáis, pues,¿quién no conoce estas cosas?» (Job 12,2-3 ).

5. La raíz del problema:la idea equivocada que el hombre se hace de Dios

Pero el autor no se conten ta con deshacer los argumentos del a t r ad i c i ón . E l p rob lema e s mucho más p rofundo . No set ra ta solamente de dec i r cómo no es. Se t ra ta de encont rarun a sal ida, que no se ha encon trado aún con la simple refutación d e los argumen tos d e los demá s. El problema real se sitúaen otro n ivel. El verdad ero confl icto d e Job no es un confl ictocon los tres amigos o con la tradición , sino con el mismo D ios:

«Lo sé tambi én como vosotros, en nad a me aventajáis. Pero yoquiero hablar al Poderoso, frente a Dios quiero defenderme»(Job 13,2-3). «Vosotros lo encubrís todo con mentiras; sólo soisméd icos de pacotilla. ¡Ojalá os callarais de un a vez D aríais unaprueba de sabiduría.. . ¿Vais a defender a Dios con falsedades,a luchar por su causa con m entiras? ¿Es así como lucháis a sufavor? ¿Es así como tratá is de ser sus defensores?.. . ¡Guardadsilencio y dejadme que hable yo, venga sobre mí lo que viniere Sé que arriesgo mi vida, que me juego el todo por el todo.Dios me puede dar la muerte ; pero no me queda ot ra espe

ranza que defender mi causa ante él. Y esto sería ya mi salvación, pues un impío no resiste en su presencia» (Job 13,4-5.7-8.13-16) . A cont inuac ión , Job se pone a argumentar con D ios:«Deja ya de cast igarme, aparta de mí tu terror. Cítame luego,y yo respond eré, o bien hablaré yo y tú respond erás. ¿C uán tospecados y culpas hay en mí? ¡Hazme saber mis ofensas ypecados » (Job 13,21-23) . Antes de hablar , ya había d icho:«Mirad: he presentado mi causa, porque sé que tengo razón»(Job 13,18).

El drama es una especie de juicio simulado. Se entabla un

proceso en el que comparecen D ios y el hom bre para man ifestarsus diferencias y pon er en claro el conflicto que en tre ellos exis-


te . Job quiere en tablar un proceso cont ra Dios, exponer susargumentos y defender su causa (Job 23,4), seguro de quedardef in i t ivamente absuel to (Job 23,7) . No bastan las opin iones de los tres amigos, ni a favor ni en contra; Dios mismo tendrá que juzgar entre el hombre y Dios (Job 16,21). Con esta


pensar y reflexionar, para ver si consiguen identificarse conJob y descubrir , cada uno para sí mismo, la solución que Jobdescubr ió .

Finalmente cae el telón. Vuelve el narrador y pronuncia el



posición suya, Job se desl iga de los amigos, de la sociedad yde todo lo que de terminaba su vida an ter ior . Es un caminonuevo y arriesgado, un camino solitario. Pero él sigue adelante.Con tal de no dejar sin solución ese problema que le afl ige y

que, por ser un problema humano, es el problema de la presencia de Dios en la vida de los hombres. Y D ios acepta la propuesta de Job.

La voz de D ios se deja oír en un largo discurso sobre la Sabiduría divina que llena toda la amplitud de la t ierra (Job 38-41). Job interrogó a Dios y le expuso el problema de su vida.Ahora es Dios quien interroga a Job : «Si eres valiente, prepá rate: yo te preguntaré y tú me responderás» (Job 38,3). Vienea cont inuac ión la descr ipc ión d e las maravi llas de l un iverso,don de hay tan tos misterios que Job no conoce ni sabe explicar,

pero que t ienen, todos ellos, un sentido y un lugar en el conjunto, gobernado por la sabiduría divina.

J o b , al final de todo aquello, resume así la cuestión: «Teconocía sólo d e oídas, pero ahora te h an visto mis ojos. Por eso meretracto y me arrepiento, cubierto de polvo y ceniza» (Job 42,5-6) . Se deshace, cae hecha pedazos, una imagen de Dios, recibida del pasado de oídas. Y n ace una n ueva imagen d e Dios enla mente de Job, a part ir de su propia experiencia. Job encontró la luz en el horizonte de la vida. Volvió la paz y la tranquil id ad. El problema de la vida n o nacía de Di os, sino de una

imagen equivocada de Dios, que se había formado en la cabeza de Job de oídas. Al derr ibar la fa lsa imagen , rec ibida de lpasado y de la tradición por su reencuentro con D ios, Job abrióu n n u e v o h o r i z o n t e a l a v i d a , p a r a s í m i s m o y p a r a l o sdemás.

El autor no dice exactamente cuál fue la solución que en contró Job , pero ofrece al lector y al público todos los elemen tospara que e l los mismos puedan l legar a la soluc ión que Jobllegó. Esta es la técnica del drama, típica de los sabios; no lesinteresa enseñar una solución abstracta; lo que les interesa es

hacer part icipar al lector de su búsqueda y conducirlo a quedescubra él mis mo la verdad. El público, el lector, t ienen que

veredicto: los amigos de Job han perdid o en la discusión. In terpretando el pensamiento de D ios, dice a los amigos de Job: «Nohabéis hablado bien de mí como lo ha hecho mi siervo Job»(Job 42,7). Al defender con argumen tos viejos una posición ya

superada, se han equivocado y t ienen que pedir ahora disculpas a Job , que tuvo el coraje d e enfrentarse con D ios, con la real idad y con la t rad ic ión , apoyándose ún icamente en e l test i mon io de su conc i enc i a ( Job 42 ,7 -9) . E l na r rador t e rminad ic i end o que Job recobró la fe lic idad , expresando así la pazin ter ior que había vuel to a encont rar en su reencuent ro conDios (Job 42,10-17) .

6. Conclus ión

El drama qu e nos presenta el l ibro de Jo b es el camino q uealguien recorrió en su vida y que nos ofrece ahora como el resultado de su propia búsqueda y experiencia. Lo ofrece como unposible camin o para que ot ros pued an arrostrar , como él , e lmister io de l dolor , e l iminando vis iones an t iguas que ya noresisten a la realidad y a la nueva conciencia que está naciend o. Job y sus amigos son la hum ani dad que camina por el sendero de la v ida y de l dolor, d iscu t iendo , abrumad a y d oblegada por el sufrimiento que ha caído sobre ella. Es el confl icto

perm an en te en tre la revelación y la realidad : la revelación, talcomo está encarnada en los pensamientos de la cultura humana, y la realidad, tal como se presenta, en cada época, a la conciencia de los hombres, cuestionando las cosas que procedende l pasado . También hoy e l pode r de l a conc i enc i a se nospresenta en la escena de l mundo, sobre un montón de basura , marginado de mi l maneras, d iscut iendo con t res amigosque de f i enden l a apos i ci ón t r ad i c ion a l y que t i e nen en susmanos el poder. El público asiste al drama, en los periódicosy en la televisión. La discusión camina con len ti tud , va y viene,

pero en conjunto hay que reconocer que progresa: la conciencia es más fuerte.


Al final , quien defendió y preservó el verdadero valor de latradició n, no fueron los tres amigos, sino el mismo Job , ya queabrió otra vez el camino para un nuevo encuentro comDios, quehabía quedado cerrado por los esquemas de la tradició n, encar

Un a introducción al libro de Job: El drama de todos... 139

r e u n i ó n d e sabios, de esas que se ten ían s iemp re , y en tod aspartes, para discutir sobre los problemas de la vida.

El l ibro de Job es difícil de entender, porque su lenguajeli terario es complicado y extraño para nosotros; pero el pro



nada en los amigos. El l ibro de Job echó por t ierra una teología, dejó desbrozado el terreno. Pero no resolvió el problematotal. No era ésa su pretensión. Lo único que quería era quitar del camino una piedra que impedía el paso. Y esto sí quelo consiguió. Los tres amigos se quedaron sólo con la cascara.Job descubrió y conservó el meollo de la tradición.

El l ibro de Jo b revela y muest ra cóm o e l pueblo d e D iostiene realmente necesidad de crít ica y de contestación. Y Jobno tuvo miedo de poner las cosas en discusión, cuando se diocuenta de que la conciencia no conseguía ya aceptar y asimilar la posición tradicional. Excluir la posibil idad del cuestio-nam ien to y de la crít ica o querer encauzarla y orientarla equ ivale a socavar las mismas posiciones que se quería defendercontra la crít ica. Don de la conciencia no con sigue l icencia paraexpresarse, ella mism a lo exige y man da que los demá s se callen:«¡Guardad silencio y dejadme que hable yo, venga sobre mí loque viniere Lo sé tan bien como vosotros, en nad a me aventajáis» (Job 13,13-2). Los tres amigos de hoy tienen que acordarse siempre de que, al final, Dios d io la razón a Job , por haberhablado correctamente d e D ios, a pesar de que ellos creían queJob estaba equivocado.

El libro de Job representa una gran apertura huma na. Elhombre que escribió aquel l ibro, miembro del pueblo elegido,escondió su experiencia con el Dios de su pueblo en la figuralegendar ia de Job, que n o per tenecía a l pueblo de D ios, s ino

que era una figura internacional. Es lo mismo que si hoy uncrist iano describiera su experiencia con Cristo, escondiéndolaen la figura, ya legendaria, de Gandhi.

El l ibro de Job es la expresión t íp ica de la ac t i tud quelos sabios tomaban ante la v ida . El punto de par t ida de suref lexión era la conc ienc ia , la voluntad de no ser derrotadopor la vida. El asunto es siempre la vida y sus problemas. Elobjetivo y el método son: no imponer, sino hacer pensar, hacerdescubr i r un camino . Su ca rac t e r í s t i c a e s e l r ea l i smo. E lambiente en que se t iene la discusión es el corro de amigos.

En el escenario hay un grupo de cinco personas: Job, los tresamigos, y más tarde El ihú, e l cuar to amigo, un joven: una

blema discutido está tan cerca de nosotros y se vive hoy contanta intensidad que, a pesar de esa falta de comunicación enel nivel l i terario del lenguaje, la comunicación que se establece en el nivel de la vida es más fuerte que nunca.

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Resumen del Antiguo Testamento:Los salmos. La certeza en la frente,

la historia en la man o

Los salmos son como un resumen de todo el Antiguo Testamen to, no ya en el sentido d e que contengan de todo un poco,sino en el sentido de que all í se encuentra expresada, de todaslas formas posibles, aquella acti tud que t ien e que caracterizaral hom bre qu e se dispo ne a vivir la vida como una respuesta a

la llamada de Dios: caminar con la certeza en la frente y la historia en la mano.

1. Algunas dif icultades que encontramosen la oración de los salmos

Los sa lmos hablan d e Dios como de Alguien que se man ifiesta en cualquier momento, que está en comunicación directa con los hom bres, que in terviene en los momen tos cr í ticos

de la vida, que vence las guerras, que cura las enfermedades,que conduce al pueblo llegando incluso a alterar el curso normal de las cosas para poder rea l izar su plan con los hombres. Pero hoy D ios n o se aparece. Su acción se escapa de todaobservac ión empír ica . Para los hombres de hoy, sobre todopara los que viven en las grandes c iudad es, D ios no es ya unfac to r na tu ra l en l a v i da , s i no que se ha conve r t i do pa ramuchos en u na hipó tesis inn ecesar ia . El a te ísmo es una ac t i tud práctica que cada vez discute menos la mayor parte de lagen t e . Son como dos mundos to t a lmen te d i s t i n tos . Pa rece

impo sible rezar los salmos y, al mismo t iem po, tomar en seriola vida y la realidad de hoy.


Rezar es de suyo difícil . No es fácil recogerse delante dealguien que es invisible. Ya el simple con tacto con los demá sresulta penoso y difícil . Cuesta mucho llegar a una aperturareal y hacer que se calle todo lo demás p ara atend er a aquel conquien hablamos. Nuestros contactos son generalmente super

Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. La certeza... 143

Por eso mismo , el l ibro de los salmos solamen te registra ytransmite algunas de las oraciones que se rezaban. Es un marcolimitado en el movimiento secular de la oración, una muestrade lo que se rezaba y cantaba . No excluye ot ras orac iones,sino que las suscita y orienta hacia ellas. Lo más importante no



ficiales. Son conversación y no d iálogo. M ucho m ás d ifícil resulta este contacto cuando el Otro es invisible.

Los salmos se nos presentan además como oraciones anti

g u a s , formuladas en ot ra cul tura ; su lenguaje nos pareceex t raño . Fra ses i n comprens ib l e s , s imbol i smos e imágen esque no dicen nada en la actualidad. Desconocemos los hechoshistór icos a los que se ref ieren . Tra tan de s i tuac iones quenosotros no hemos vivido. Por eso resulta difícil reconocerse uno a sí mismo, con su vida y sus problemas, dent ro delos salmos.

2 . L o s s a l m o s y e l m o v i m i e n t o s e c u l a rd e l a o r a ci ó n d e l o s h o m b r e s

No hay que considerar a los salmos como la expresión másperfecta de la oración. Hay salmos bonitos y salmos imperfec tos. Hay sa lmos que l i te rar iamente son un pr imor y sa l mos que n o pasan d e ser un plagio .

No hay que considerar a los salmos como un bloqu e m ono lítico que cayó ya hecho del cielo. El libro d e los salmos n o surgió de un día para otro. Es el l ibro que tardó más t iempo enescribirse. Su composición comenzó alrededor del año 1000a.C. (en t iempos de David) y terminó, al parecer, en torno al

año 300 . E incluso después de la conclusión del libro d e los salmos, no se secó la fuente de d ond e man aban esas oraciones. Porejemplo: 1) En la traducción griega del Antiguo Testamento(los Setenta) se encuen tran 14 salmos u «odas» qu e no están enel original hebreo. 2) En los escritos del Mar M uerto (descubiertos entre 1947 y 1956), que datan de los años 100 antes deJesucristo hasta más o menos el 60 después de Cristo, se encontró un gran número de salmos que no están en el l ibro de salmos de la Biblia. 3) En otros muchos lugares de la Biblia, ta ntoen los libros históricos como en los sapienciales y proféticos,

hay salmos y oraciones que no están registrados d en tro del librode los salmos.

son los salmos en sí , sino el movimiento de oración de dondebrotaron y hacia dond e quieren l levar.

En los salmos se refleja la historia m ilen aria d e la lenta ascensión d el hombre hacia Dios y de nuestra progresiva l iberaciónpor e l contacto con Dios. Conservan todo lo re la t ivo a estaascensión, lo registran todo, tanto las perfecciones como lasimperfecciones.

Las imperfecciones (venganzas, odio, autosuficiencia, etc.)desaparecen a med ida que va camin ando e l hombre . Son m ásclaras en los salmos antiguos. Así , los salmos atest iguan elesfuerzo d el hom bre q ue qui ere ser fiel a Dios y a sí mi sm o. Set ra ta de oraciones de personas que , como n osotros, caminanhacia el fin ofrecido por Dios.

Las imperfecciones muestran que Dios acepta aquellas oraciones de las que es capaz el ser human o. D e lo contrario , no lashabría inspirado. Lo importante es que la oración sea sincera.

3. El origen de los salmosy la lenta formació n del l ibro d e los salmos

El libro de los salmos es un conjunto artificial de 150 salmos reunidos en un solo l ibro para fines l i túrgicos. El t í tulohebreo es Sefer Tehillim, es decir, «Libro de los Him n os» , a pesar

de que, según los subtítulos * de cada salmo, sólo hay un salmocaracterizado como Tehilla, «Himno» (Sal 145). El t í tulo másfrecuente es «Libro de los salmos». «Salmo», en hebreo Mis-mor, e s una man e ra de t e rmin ada de can t a r» . Lo mismo quenosotros hoy tenemos el pasodoble, la samba, el chotis, el vals,etc. , también ellos tenían «himnos» Tehillim), «salmos» Mis-mor), «cán ticos» Shirim), etc.

Se observa aquí cierta confusión: un t í tulo d ice «himn os» yotro «salmos». Lo cierto es que el l ibro contiene him no s, sal-

No todas las traducciones traen los subtítulos.

i 44 Dios, ¿dónde estás

mos, cánticos, lamentaciones y otras muchas formas de cantary de rezar. Es una señal de que no se sabe bien cómo clasificarsu contenido. En esto se refleja el origen diverso de los elementos que componen el l ibro de los salmos. Siempre resultadifícil unificar la vida bajo un denominador o t í tulo ún ico.


interés del pueblo de Dios. El pueblo veía en aquellos cantosun reflejo de su propia vid a. Por eso fue el l ibro más divu lgado y conocido.



Son 150 salmos. Es un número art ificial . Se creyó que eraun número redondo.

Antes de que surgiera el Libro de los Salmos, había variascolecciones de cantos y de oraciones, como existen hoy, porejemplo, colecciones de cantos para la Misa, para las procesiones o para la bendició n d el Santísimo . Había así una colecciónde cantos o salmos para «peregrinaciones» (Sal 120 -134), l lamados también «salmos graduales». Había otra colección decánt icos que se rezaban durante la cena pascual , l lamada e lgrupo «Hal le l» (Sal 105-107; 111-118; 135-136; 146-150) .Había colecciones de diversos autores, lo mismo que hoy haydiscos de Roberto Carlos, de Plác ido Domingo, Glor ia Este-fan, etc. Así, al final del salmo 72 se lee: «Fin de las plegariasde David , h i jo d é jese» . N o todos los sa lmos son de David , n i

siquiera el salmo 72. Hay salmos que se atribuyen a Salomón,a Moisés, a los hijos de Coré, etc.

Al final se intentó hacer una sola colección de todo lo queexistía en el mercado d e la canción. Se recogió d e todas p arteslo que se podía encontrar. Esto explica por qué existen repet iciones: el salmo 14 es lo mismo que el 53; el salmo 40,14-18 se repi te en e l sa lmo 70. Algu nos sa lmos f iguran en d oscolecciones con pequeñas varian tes. Se jun tó todo aq uello, conla consiguiente confusión. Por ejemplo, al final del salmo 72se lee: «Fin de las plegarias de David, hijo déjese», pero hay

salmos no davídicos antes del 72 y salmos davídicos despuésdel 72.

El autor de la redacc ión f ina l lo juntó todo y compuso 5colecciones, que terminan todas de la misma manera: «¡Bendito sea el Señor, Dios de Israel , por los siglos de los siglos¡Amén, am én » (véase el final de los salmos 4 1 ; 72; 8 9; 106).El salmo 150, el últ imo de todos, es una elaboración prolongada de esta aclamación.

Por consigu iente, la misma historia d e la formación del salterio revela su aspecto popular. Son cantos que brotaron de lavida y que reflejan la vida. Supieron polarizar y canalizar el

4. El mo d o popula r de rezar y de can tar los salmos

Otro punto importante para conocer el lugar exacto que ocupaban los salmos en la vida del pueblo es la manera concreta de

como se rezaban y cantaban. También aquí se da un gran parecido entre lo que hacemos hoy nosotros y lo que entonces se hacía.

Muchos salmos tienen pequeños títulos con una breve explicación sobre cómo surgieron y sobre cómo había que cantarlos:1) Muchos iban acompañados de instrumentos. El salmo 150describe algunos de esos instrum entos y muestra que se usabanins trumen tos po pulares. Serían lo que hoy son para nosotros elpandero, el violín, la guitarra, etc. 2) El pueblo part icipaba deuna fo rma pr im i t i va y senc i l l a con ac l amac iones : «Amén ,amén» o «Aleluya». Amén (cf. Sal 1 06,48 ) quiere d ecir: «¡Apro

bado » o «¡Que quede en pie ». Aleluya o Halelú-ya significa:«Alabad a Yavé». 3) Hay un sa lmo en forma de le tan ía ; envez de decir, como hoy nosotros: «Ruega por nosotros», el pueblo decía : Chi ad olam hesdo, es dec i r : «Porque es e terno suamor» (Sal 136). 4) A veces la participación del pueblo era comouna réplica, repit iend o de forma rítmica y aplaudiend o el nom bre de D ios: «Yahú, Yahú, Yahú» (cf. 1 Cr 29 ,20).

En cuan to a la melodía, se hacía como hoy: «Este canto tieneque can tarse con la melodía de la canción XX». Así, por ejemplo, el salmo 22 ten ía que cantarse «sobre la melodía La cierva

de la aurora», un canto popular mu y conocido en aquella época.Existía un canto l lamado N o pierdas, cuya melodía servía pararecitar en el templo los salmos 57; 58 y 59 (cf. además los títulos de los salmos 18; 45; 46; 53; 56; 60; 68; 75; 80; 81; 84).Si hoy se componen nuevas letras para las melodías de ciertascanciones, ¡no hemos in ven tado nad a nuevo ¡Era algo que sehacía ya en aquellos t iemp os

Los subtítulos nos dan también algunas normas para el coro.Algunos salmos tenían que ser entonados por el «maestro decoro» (cf. Sal 14; 21; 31; etc.). El salmo 88 tenía que cantarse

de un modo t r i s te . El sa lmo 6 ten ía que cantarse con arpas,«una octava abajo».


Todas estas informaciones, d adas por el mism o l ibro d e lossalmos, revelan su origen popular.

5 . ¿ D a v i d a u t o r d e l o s s a lm o s ?


mod o a que la fe se reintegrase en la vida. Un exegeta alemá n,l lemado Hermann Gunkel , apl icó a los sa lmos e l método delos «géneros l i terarios» e intentó descubrir cuál era el lugarque ocupaban los salmos en la vida del pueblo. Antes de él ,los salmos se presentaban en bloque como un gran río com



Según el texto hebreo, de los 150 salmos, hay 73 de D avid,12 de Asaf, 11 de los hijos de Coré, 1 de Hernán, 1 de Etnán,1 de Moisés, var ios de Salomón, y 35 son anón imos. La t raducción griega atribuye 85 salmos a David.

Las frecuentes relaciones que se establecen en tre los salmosy D av id y l a a t r i buc i ó n de l Sa l t e rio en b loque a d i cho reyt iene un s ign i f icado teológico más bien que histór ico. No sepuede negar que D avid compuso muchos salmos, pero no todosson suyos. Lo mism o que M oisés está en el origen de la legislación y Salomón en el comienzo de la Sabiduría, también D avidestá en e l pr inc i pio d e l movimien to de orac ión . Fue una personalidad muy marcada, que por su piedad sincera promovió eintensificó la oración.

Poder atribuir un salmo a David y ponerlo en relación conél era lo mismo que dec i r que ese sa lmo ocupaba un lugaroficial en la l i turgia. En esto se expresaba el valor del salmopara la vida.

6. El estud io actual de los salmos y su i nterp retació n

Siempre se rezaron los salmos a través de toda la historia dela Iglesia . Siempre ha habido personas que in ten taron expl i

carlos e interpretarlos para el pueb lo. Un o de los comentariosmás famosos es e l de san Agust ín . Su preocupación era lasiguiente: interpretarlos de tal manera que su pueblo (siglosIV-v) pudiera encontrar en los salmos una reflexión sobre suvida y sobre su fe. Así pues, Agustín part ió de las exigenciasconcretas de la vida de los fieles e intentó darles una respuesta a través de los salmos.

Al nacer la época moderna surgió una separación entre lavida y la fe. Los salmos habían l legado a situarse a veces almargen de la vida, para apoyar una fe frecuentemente irreal.

Por eso la exégesis entró por nuevos caminos intentando salira l e n c u e n t r o d e e s t a p r o b l e m á t i c a , p a r a a y u d a r d e e s t e

pacto s in mucha d iversi f icac ión . Grac ias a los estud ios deGunkel fue posible remar río arriba y l legar a los afluentesque, todo s jun tos, forman el río. En otras palabras, aquel blo

que monol í t ico de 150 sa lmos se d iv id ió en var ios t ipos deorac iones (géneros l i te rarios) : h imn os, lamen tac iones, sú pl i cas , e t c . C a d a t i p o s u p o n e u n a m b i e n t e d e t e r m i n a d o , l omism o que el estudi o de la «samba», por ejemplo, revela todoun ambiente de vida .

Con ese estudio se dio un paso enorme, ya que los salmosempezaron a reflejar aspectos concretos de la vida del pueblo.Pero los afluentes no son todavía la fuente. Por muy importan te que sea ese estud io , no se pued e un o deten er en é l . Escurioso el hecho de que cuando, en sus diversos comentarios,

los exegetas in tentan catalogar los diversos t ipos d e salmos, nose ponen de acuerdo ent re sí . ¿Por qué? Porque , a nuest rojuicio, la vida es anterior a esas formas o t ipos d e oración y n osiempre las respeta. La vida no se deja clasificar. Es preciso irmás allá de esas formas literarias y subir hasta los afluentes yalcanzar la fuente m ism a de do nd e brotan los sa lmos. Y esafuente está má s cerca de nosotros de lo que pensamos o sospechamos . Es nues t ra m i sma v i da humana , i l uminada por l allamada de Dios que nos interpela. Ahondando en los salmos,descubrimos la vida, esa misma vida que nosotros vivimos, yen ellos encontramos algo de nosotros mismos; de esta mane

ra los salmos pod rán l legar a ser una expresión auténtica de loque pasa en nuestra alma. Los salmos, entend idos de esta manera, nos enfrentan con la vida cruda y desnuda, tal como brotade nosotros mi smos; n os lleva a cuestionarn os sobre ella, a hacerque si ntamo s sus alegrías y sus tristezas, sus esperanzas y angu st ias y, de este modo, a preocuparnos, consciente y deliberadamente , con aquel la inquie tud de que nos habla san Agust ín :«Tú nos has hecho para t i y nuestro corazón estará inquietohasta que descanse en t i».

De esta forma los salmos alcanzan el fin para el que fueron

inspirados: nos hacen descubrir quiénes somos y cuál es nuest ra responsabi l idad; a l desinsta larnos, nos dan esperanza y


nos hacen caminar siempre en dirección hacia el fin que Diosnos propuso. Son espejo fiel de la vida y reflejan críticamentenuest ra verdadera iden t idad .


la angu st ia , la desesperac ión , la f rust rac ión , e l abandon o, laderrota , la v ic tor ia , la duda , la cr is i s , la paz , la guerra , lai n c o m p r e n s i ó n , l a f i d e l i d a d , l a a m i s t a d , l a t r a i c i ó n , l aenfermedad , la vejez, la persecución, la injust icia, la opresión ,l a expe r i enc i a de l a apa ren t e con t rad i cc i ón y de l ca r ác t e r



7. Dif icultad pr incipal y exigencia pr ior i tar iaen la interpretación de los salmos

La dificultad principal en el rezo de los salmos, que estáen el origen de las otras dificultades señaladas anteriormente,es la siguien te: los salmos, por lo motivos ya enumerad os, q uedan fuera de nuest ro hor izonte de in tereses. Parece como sino tuvieran nada que dec i r sobre nuestra v i da : unos p rob le mas d ist in tos , un lenguaje d i st in to , un a cul tura d ist in ta , unassituaciones dist intas, una historia dist inta.. . Al fallar ese contacto de conn aturalidad en el plano d e la vida, tod as las discusiones y explicaciones que se den de los salmos caen en el vacíoy no consiguen presentarse a nosotros como un verdadero valorni despertar nuestro interés real. No encienden una luz dentro

de nosotros. Nos dejan a oscuras sobre nosotros mismos, porque no hablan ya de nosotros y, por eso mismo, nos dejan igualmen te a oscuras sobre el Dios q ue all í habla.

Pero esta d i f icul tad se basa en un equívoco. En pr imerlugar , no profund izamos suf ic ien temente en nuest ra propiavida y por eso no somos capaces de sentir la vibración de lavida , presente en los sa lmos. En segund o lugar , no profund i zamos suf ic ien temente en nuest ro conocimiento de los sa l mos y por eso no descubr imos en e l los nuest ra vida humana, como la única fuente d e don de brotan todas esas oraciones.

Si excavásemos hondo tan to en los sa lmos como en nuest ravida , ver íamos que se t ra ta de dos vasos que se comunicanentre sí y que t ienen la misma raíz: el hombre que busca unsent id o para la v ida y e l hombre enfrentado con e l problemadel Absoluto, que se refleja en la problemática tan diversificada de su vida de cada día.

N o conseguirá excavar y descubrir la raíz de los salmos, noconseguirá rezar los salmos aquel que, al mismo t iempo, noin ten ta tomar conc ienc ia de que é l mism o, den t ro de sí , t ienela misma raíz. A pesar de ser extraños a nosotros, los salmos

han nacido de las más variadas situaciones existenciales quesiguen siendo las nuestras: la alegría, la grat i tud, la tristeza,

absurdo d e la v ida .Qui en no haya vivido antes estas situaciones no podrá com

prender rea lmente los sa lmos y d i f íc i lmente l legará a hacerde ellos s u oración.

Por eso, la exigencia primord ial para una buena in terpretación de los salmos es la vivencia de la propia vida en toda suex tens i ón y p rofund i d ad , con todos sus p rob lemas y sen t i mientos. Es el puente que nos une, en el t iempo y en el espac io , con aquel que escr ib ió los sa lmos. Los sa lmos podránconvert irse entonces para nosotros en una auténtica expresiónde n uestra vida. Tomarán hoy d e nuevo, para nosotros, su vigorde expresión human a d i r ig id a a D ios. Y nos podrán inspi rar lacreación de nuevas oraciones, vigorosas y sinceras, que mant ienen, en una ascensión progresiva, el movimiento de vuelta

del hom bre hacia Dios en busca de Paz: «¡La Paz es todo cuanto deseo » (Sal 120).

8. Los salmos:expresión de la búsqued a de D ios en la v ida

Hoy, a los ojos de m uchos, D ios da la impresió n de ser algosuperfluo. No saben qué hacer con él en la vida. Creen que existe . Pero está solo. No saben bien para qué sirve. El problema

no es tan to e l de la existenc ia d e Dios como el «sent ido quetiene Dios para nuestra vida».

En la Biblia existe el mism o problema. Se cree que D ios existe . Pero se quiere saber dónde encontrarlo y se cuestiona su presenc ia sa lvadora: «¿Hasta cuá nd o, Señor , me tendrás olvidado? ¿Cuándo volveré a sentir tu mirada?» (Sal 13,2). «Ahoranos rechazas y permites que se burlen de nosotros... Vendes a tupue b lo a ba jo p rec i o : b i en po co ganas con su ven t a» (Sal44,1 0.13). El estado d e aband ono al que a veces se vería reducido el pueblo era una prueba de la ausencia de Dios y un mo tivo de horribles crisis de fe: «Además de verme colmado de tantaaf l icc ión , enc ima me insul tan mis adversar ios , repi t iéndome


todo el día: ¿D ónd e está tu D ios?» (Sal 42,11). Hoy las madresdicen muchas veces: «Ya no sé qué d ecir sobre Dios a m is hijos».

«¿Dónde e s t á en tonces t u D ios?» (Sa l 4 2 , 4 . 1 1 ; 7 9 , 1 0 ;114,10), es la pregun ta que sigue dan do vueltas y a la que loshebreos, como n osotros muchas veces, no en contraban respuesta.


go, Señor, y renegar de la fe de m is herman os» (Sal 73,15 ). Prefiere cargar con el problema con tradictorio d e D ios. No aceptallevar una vida más fácil y más de acuerdo con los criterios dela mayoría.

¿Por qué? Es que ese D ios tan extraño tien e algo que ver con



Tener un Dios y no poder ind icar lo en concre to es a lgo quemolesta y resulta in cóm odo. ¿Qué t ipo d e D ios es ése? ¡Ése esel problema: el de ellos y el nuestro

La Bibl ia no es ot ra cosa s ino una respuesta viva a estaproblemát ica que , en úl t im o aná l i s i s , es la problemát ica de lhombre moderno. Hoy son muchos los que prescinden del planteamiento teórico, pero plantean el problema práctico: ¿Quésignificado t iene Dios para mi vida? Y al ver que el conceptode Dios heredado del pasado no ofrece, según su manera de pensar, nada substancial para su existencia, en la actualidad, ponena Dios a l margen como algo que no «in teresa», como opio ,como algo que va en contra del progreso, como un motivo dealienación, como algo que no debe exist ir ya para él: Dios hamuerto (para él). ¡Viva el hombre

Es un problema ya viejo, pero que siempre resulta nuevo:«¿Qué tiene que ver Dios con todo esto, si de veras sabe lo quepasa con nosotros?» (Sal 73, 11). Mu chos sacaban la conclusión :«¡Dios no existe » (Sal 14,1). Por tan to, «¡rompamos las cadenas con que él nos t iene presos y l ibrémonos del dominio quepesa sobre nosotros » (Sal 2,3). «¿Quién puede con nosotros?Estamos por encima de todos; triunfaremos con nuestra lenguasobre los que nos acusan» (Sal 12,5). ¡Que cada uno viva parasí y se las arregle como pued a (cf. Sal 11,1-2 ).

De hecho, sin Dios, la vida parece más fácil . El hombre se

l ibra de una angustia inútil y se siente más expedito para progresar y crecer: «Así es como vive esa gen te sin D ios: feliz y tranqui la , incrementando cont in uamen te su capi ta l» (Sal 73,12) ,mientras que los que se cargan con el problema de Dios parecen unos infelices. Es preciso tener m ucha fe para pod er resistirla tentación de dejarlo todo: «En definit iva, ¿de qué me sirvevivi r honradamente? ¿De qué me si rve mantener mis manoslimpias? ¡Sólo pare recibir injurias todo el día y acepar recriminaciones cada mañana Muchas veces estuve a pu n to de d ecir:"¡Ahora es la mía ¡Voy a seguir su ejemplo "» (Sal 73,1 3-1 5).Pero hay algo que le decía que esa actitud no resolvería nada,que sería solamente una huida: «Hablar así sería romper conti-

la vida hum ana. Sin él la vida no tendría n in gún sentid o: «¡Lejosde t i es imposible vivir La infidelidad contigo es lo mism o queempezar a morir. Yo encuentro la felicidad en mi camino haciael Señor. La seguridad de mi vida es Dios por siempre» (Sal73,27-28). Se trata del problema de la seguridad, que todos buscan dura nte tod a su vida. El autor del salmo parece haber encontrado una seguridad tan grand e que es capaz de vivir tran quiloy sereno en medio de las inseguridades e incert idumbres de lavida: «Me pued en atacar y hasta despedazar mi corazón. Pero mivida t iene otro fundamento. ¡El futuro que me espera es Dioseterno » (Sal 73,26). Dios, como fundamento y como futuro d ela vida, le confiere una ind epend encia, una firmeza, una l ibertad y una seguridad de tal categoría que raras veces puedenencon trarse, pero que en el fondo cons ti tuyen el deseo secreto

y el ideal supremo de todos. Un Dios así t iene realmente algoque ver con la vida de los hombres.

La human idad , e l rea li smo y e l test imon io de vida que sevislumbran en los salmos confirman que este Dios no es fruto d euna autosugest ión , s ino que es una rea l idad gra tui ta para e lbien de l hombre . A par t i r de l contacto con ese Dios surgengrandes cualidades humanas:

1) Coraje de vivir: «Mi vid a tiene su fundam ento en el Señor:¿quién podrá derribarme? Aunque vengan con todo un ejército , no tendré miedo alguno. Aunque entablen batalla conmigo,

no dejaré de confiar» (Sal 27,1.3). Es la acti tud del hombremad uro que sabe lo que quiere. Encontró en D ios su seguridad.

2) Tranquilidad que da envidia a los demás: «La alegría queinvadió entonces mi corazón es mayor que la suya, en m edio d esus grandes r iquezas. Tranqui lamente me acuesto y me d uermo enseguida, porque la paz de mi descanso sólo viene de t i ,Señor» (Sal 4,8 -9).

3) Percepción nítida de las exigencias de la justicia: «¿Quiénpuede acercarse de veras a ese Dios? ¿Qué es lo que se exigepara vivir en su santa presencia? Tener las manos limpias y elcorazón puro, no fi jarse en las apariencias ni jurar en falso.


Quien así proceda , tendrá la bend ic ión de l Señor» (Sal 24 ,3-5). «Señor, ¿quién podrá ser huésped en tu casa? El que camina íntegramente, el que realiza la just icia, el que dice la verdad , el que no calumnia, el que no hace daño al prój imo, el queno in sulta al vecino, el que desprecia a los que D ios d espreciay honra a los que lo temen, el que jura y no se retracta, n i siquie

Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos, ha certeza... 153

mi in ter ior una voz me decía : "Sigue buscando la presenc iade Dios" . Por eso te s igo buscando, Señor , ¡no te escondasde mí » (Sal 27,8-9)- Atender a esta voz conduce al hombrehacia unas cotas que no sabe ni puede prever. Dios es siempre sorprendente e imprevis ible . La consecuenc ia inmedia tade su venida es la oscuridad. Sólo crece y progresa el que t ien e



ra en perjuicio propio, el que no presta dinero con usura, el queno acepta el soborno contra el inocente» (Sal 15).

4) Coraje para den unciar las injusticias de los grandes: «Jefesde los pueblos ¿Creéis que estáis haciend o justicia y que gobernáis a los hombres con recti tud ? ¡Todo lo contrari o . . . Tramáiscuidad osamen te la maldad , hacéis pesar sobre la t ierra la violencia de vuestras manos» (Sal 58, 2-3).

5) Percepción clara de la just icia de Dios que inspira confianza en relación con la suerte de los malvados: «¡Q ue se queden tran quilos los justos La just icia quedará vengad a, los culpables pagarán por lo que han hecho. Y todo s dirán : "Sí, el justono se quedará sin recompensa, porque hay un Dios que juzgaa los hombres "» (Sal 58 ,11-1 2).

6) Rechazo de una negación hecha sólo de ri tos y de enseñanza vacías: «¿De qué te sirve saber de memoria mis mandamien tos y pasar te e l d ía en tero hablando de re l ig ión? ¿Tú,que no asumiste tu compromiso de vida y dejaste de lado misinvitaciones?» (Sal 50,16-17).

Conocer a este Dios y convivir con él es el don más precio so que el hombre pued e recibir: «Tu amistad es para mí mejorque mi prop ia vida» (Sal 63,4 ); ya que, debid o al contacto coneste Dios, el hom bre emp ezó a despertarse a los verdaderos valores de su propia vida. Recobró la vida a la luz de una nuevaexperiencia y alcanzó la fuente secreta de donde mana espontánea la orac ión verdadera en himnos, acc iones de grac ias ,alabanzas y súplicas. Se comprend e en tonces aquella exclamación: «¿Qué puede dejarme satisfecho en el cielo o en la tierra,si estoy lejos de ti, Señor?» (Sal 73,25). El eje de su vida es elcamino constante en dirección a ese Dios: «Mi fel icidad consiste en estar camin and o hacia el Señor» (Sal 73,2 8).

Todo lo que hace el hombre en este sentido es respuesta auna llamada que brota desde lo más profundo de su ser: «En

el cora je de aceptar a este Dios en su vida , s in desist i r , conla firme con fianza de qu e él es mayor que cua lquier crisis, d eque es capaz de sostenerlo y de hacerle superar las dificulta

des : «Es grande mi conf ianza en e l Señor; espero de é l unapalabra amiga» (Sal 130). «¡Ay si no tuviera la certeza absoluta de poder exper imen tar a lgún d ía la bond ad de l Señor enla t ierra de los vivos.. . » (Sal 27,13). Cuando todo se vieneabajo, sólo queda el apoyo de D ios que está con nosotros, inv isible por ahora, pero presente de hecho: «¡Tú eres mi refugio,Señor; todo lo que me qued a en la vida » (Sal 142, 6). El hombre camina con esta cer teza , dando t iempo a l t iempo, esperando pod er oí r a lgún d ía de nuevo la voz amiga d e su Dios.Mientras perdura la crisis, su acti tud es la que está expresa

da en el salmo 63: «Me agarro a t i , Señor, y tú me coges contus manos» (Sa l 63 ,9 ) . E l hombre sabe y pe rc ibe expe r i -menta lmente la ley de la existenc ia : «Aunque iban l lorandoal l levar la semilla, vuelven contentos, trayendo las gavillas»(Sal 126,6).

E l que no camina , no se da cuen t a de nada . C amin and o ,«con la certeza en la frente y la historia en la mano», es como seperc ib e , a la luz de D ios, la re la t iv idad de todas las cosas yde todas las formas de vida, sus incert idumbres, sus l ímites einseguridades. Esto es necesario para que el hombre deje todo

lo que es un apoyo falso y un a certeza engañosa, y d espierte alos verdaderos valores, buscando su apoyo y su seguridad enel fundamento y en el futuro de su vida, que es Dios. Los quehan encon t rado e s t e fundamen to y e s t e fu tu ro , han encon trado la verdadera paz, la paz de Dios, y podrán decir: «En miin ter ior todo se aplacó . Todo se llenó d e paz y de seren id ad .Lo mism o que e l n iño después de mamar , ahora duerm o t ranquilo en brazos de mi madre» (Sal 131).

Esto es lo que los salmos nos dicen sobre Dios y sobre nosot ros m i smos . Tocan el núc l eo de la p rob lem á t i ca hum ana .

Cuando se les t raduce como es debido, pueden ser asumidosverdaderamente como expresión real de nuestra esperanza. Pue-


den inc luso a ayudarnos a despertar a c ier tos aspectos de lavida, en los que hoy no ponemos la suficiente atención.

9. El mater ial para la oración11



¿Dónde encontrar material para la oración? Hay una palabra que expresa la respuesta total: en la VID A, en la vida qu ese vive. Para los autores d e los salmos las cosas de la vida fun

c ionaban como un despertador. Viendo y viviendo la v ida , seacuerdan d e otra cosa. Se acuerdan d e Alguien que está por en cima de todo: D ios. Así , para ellos, la vida con todo lo que t ienede hermoso y de triste, la naturaleza con todas sus bellezas yamenazas, la h istor ia y la v ida con todas sus per ipec ias , enfin, todo lo que da motivos para reír o para l lorar, todo se havuelto transpa rente como el cristal , al revelar y al recordar alD ios amigo que l lama, que cuest iona , que an ima y que cr i t i ca. Y, casi sin saberlo ellos mism os, esas cosas de la vid a se convirt ieron para ellos en material y en tema d e conversación cara

a cara con ese Dios am igo. Así n acieron los salmos. Surgieronde la vida con Dios.

Si no se establece esta vinculación con la vida, toda la conversación sobre los salmos resulta inútil . Sería lo mismo queinstalar un buen aparato de televisión, sin enchufarlo a la redeléctrica. No sirve para nada, a no ser como mueble de lujo;pero la televisión no se ha hecho para eso. Los salmos serviríantan só lo como documento de cómo se rezaba an t iguamente ;pero los salmos no se inspiraron para servir de docume ntos dearchivo. Fueron in spirados para ser rezados y para despertar ala oración.

Origen de los cuatro evangelios:Del «evangelio» a los cuatro "evangelios»

1. ¿D e qué s irve investigar el or igen d e los evangelios?

Pos ib l emen te un d i cc iona r io r e f l e j ando e l pensamien todel pueblo definiría así la palabra evangelio: 1) doctrina de Cristo ; 2 ) cada uno de l os cua t ro l i b ros p r i nc ipa l e s de l N uevoTestamento; 3) trozos de estos l ibros que se leen en la celebración de la Misa; 4) cosa que se t iene por verd adera; 5) con

junto de preceptos por los que se rige una secta. Según estasindicaciones, la palabra evangelio significa o puede significar:doctrina, escrito, ceremonia o rito, verdad, código moral. ¿Cuál deestas acepciones es la acertada? Ad emá s, muchas veces iden tificamos evangelio con vida de Jesús y, en ese caso, evangelio vien ea ser lo mismo que historia, en cuan to que nos da informaciones sobre Jesús, sobre las cosas que él dijo o hizo.

¿Por qué esta divergencia tan gran de? ¿Está la causa en losevangelios o en nuestra manera de ver? ¿Pensaban quizás losprimeros cristianos de la misma manera? ¿Existía ya entre ellos

la misma confusión que entre nosotros?En efecto, es muy d iferente para la práctica de la vida con

siderar los evangelio como m eros escritos o como simples historias; o bien como norma de moral, como cr i ter io de verdad ocomo conjunto de doctrina; o bien como un a simple lectura quese hace durante una ceremonia de la Misa. ¿O será, tal vez, otracosa, que es algo así como la raíz de d ond e brotan estos d iversos aspectos?

Por todo ello resultará muy útil investigar brevemente cómonacieron los evangelios, cuál fue su origen. Este estudio nospodrá ayudar a tener una vis ión más exacta de los mismos.


Pasamos por encima de muchas cosas que están escritas all í ,porque no tenemos los ojos bien abiertos. Si sabemos mejorcómo surgieron los evangelios, seremos capaces de descubriry de corregir ese fallo. Será un enriquecimiento posible, hoy,para nuestra vida.

Origen de los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro... 157

Todo esto da la impresión de que a los evangelistas no lespreocupaban las mismas cosas que nos preocupan hoy a nosotros. Parece que no se interesan por dar una descripción mi nu ciosamente exacta de las cosas, puesto que, d e lo contrario, nohabría tanta divergencia en materias tan imp ortantes. Al escribir las cosas de la vida de Jesús, tenían una m entalidad di st in ta



2. Algunas preguntas cuyas respuestasrevelan o t ra menta l idad

Hacemos a continuación una serie de preguntas, cuyas respuestas t ienen que buscarse en los evangelios. El resultado deesta investigac ión será sorprendente : n in guna preg unta tendráuna respuesta cierta. Es raro que se dé un acuerdo total entrelos cuatro evangelios respecto al mism o asu nto.

1. ¿Cuántos años duró la vida apostól ica de Jesús, desde elbaut ismo de Juan Baut ista?

2. ¿A quién se apareció primero Jesús, después de su resurrecc ión , y dón de suced ió?

3. ¿ Cuáles fueron las palabras exactas de la consagración delvino, que se usaron en la últ ima cena?

4. ¿ Cuáles fueron las palabras del centuri ón , al pie de la cruz,después de la muerte de Jesús?

5. ¿Cuál fue la ruta que siguió Jesús, en sus viajes a travésde Palest ina?

6. ¿Cuántas bienaventuranzas pronunció Jesús, al principiodel Sermón de la Montaña?

7. ¿C uán tos días pasó Jesús en la t ierra, después de su resurrección, hasta subir a los cielos?

Las respuestas deberán buscarse simultáneamente en los cuatro evangelios. El que se tome este trabajo descubrirá que, seg únsea el evangelista, la vida apostólica duró menos de un año, másde dos años o hasta tres años. Verá que Mateo dice una cosa,Marcos otra, Lucas otra y Juan otra. Se dará cuenta de que, enciertos asuntos, sólo uno o dos de los cuatro nos informan dealgo. De este modo sigue habiendo dudas sobre las cosas másimp ortantes: las palabras de la últ ima cena, el Pad renuestro, laduració n de la vida d e Jesús, el recorrido d e sus viajes, sus apariciones, sus d iscursos, sus hechos y sus milagros.

de la que nosotros solemos tener, cuando leemos los evangel ios. Por eso resulta que no descubrimos todo el mensaje queel los pusieron den t ro d e l texto , ya que n o nos colocamos en

el mismo án gulo de vis ión que e l los , an te e l conten id o d e losevangelios.

3. Comparac ión que nos revela o t ra d imens iónen los cuatro evan gelios

Los evangelios se escribieron varios años después de las cartas de san Pablo. Para que la gente conozca bien un escrito,t i e ne que conoce r un poco e l ambien t e en que surg i ó . E l

ambiente en que surgieron los cuatro evangelios es aquel delque nos hablan las cartas de san Pablo, esto es, el que constituyen las comunidades fervorosas de crist ianos que vivían enPalest ina, en el Asia Menor, en Grecia o en Ital ia. Más o menoscomo la música popular: para que la gente l legue a comprender una música de terminada , conviene conocer la época y laregión don de se hizo. Es de lo que vamos a hablar ahora.

En este gráfico intentamos establecer una comparación entrelas cartas de san Pablo y los cuatro evangelios. Se advierte cierta evolución en las cosas:

0 1 30 -|- 50-60 65 70-80 100

Creación Nacimiento Bautismo Pablo Marcos Lc-Mt Juan

Las cartas de san Pablo se centran sobre tod o en el « mis terio pascual», es decir, en los acontecimientos de la pasión, m uerte y resurrección de Jesús. Hab lan de Jesús y del evangelio casien cada página. Pero dicen poco de las cosas que le sucedie-

158 Dios, ¿ dónde estás

ron a Jesús antes de su pasión, m uerte y resurrección. Hablande Jesús como de Alguien que está en medio de los fieles, comod e Alguien que está vivo. Esta presencia viva y activa de Cristo,en med io de la comunid ad, es para ellos el «evangelio», la gran«buena n ueva». El fund amen to de esta presencia es la pasión,

Origen d e los cuatro evangelios: De l «evangelio» a los cuatro... 159

no t iene más que una final idad: conocer mejor al amigo, susexigencias y aspiraciones, y profundizar en la amistad con elhoy. Así, las cartas de san Pablo y los Hechos de los Apóstoles, que nos describen la acti tud que tomaron los primeros crist ianos, desde el comienzo, ante Jesucristo, m uestran cómo ellosse i n t e re saban por Cr i s to y por su p re senc i a en med io de



muerte y resurrección de Jesús.El evangelio de san Marcos se interesa ya por las cosas que

ocurrieron con Jesús antes d e la pasión , puesto que em pieza su

narración con el bautismo d e Juan Bautista, es decir, al comienzo de la vida apostól ica d e Jesús.Los evangelios d e Mateo y de Lucas, redactados d espués del

de Marcos, extiend en ya su interés y comienzan con la infanciay con el nacimiento de Jesús.

El evangelio de san Juan, el últ imo, se remonta al comienzo del mu nd o y empieza con la frase: «Al princip io ya existíala Palabra.. .» (Jn 1,1). Esta Palabra o Verbo de D ios es Jesu cristo, que se hizo carne (Jn 1,14 .

Por tan to , a medid a que se va avanzand o hac ia el futuro ,

el interés por Jesucristo retrocede cada vez más hacia el pasad o. De todo esto se saca la siguiente conclusión: la raíz del interés de los evangelistas no es la doctrina, ni la historia, ni la verdad, ni la moral, ni el escrito o la ceremonia. Su interés está en lapersona de Jesús resucitado, vivo en medio de ellos. Para losprimeros crist ianos, Cristo no fue uno que murió, que resucitó y que luego se marchó a los cielos. Ellos, los primeros crist ianos, cuando hablaban de Cristo, no miraban al pasado. Paraellos Cristo estaba allí, con ellos, en la vida, vivo como ellos, yellos vivos gracias a él. El interés primordial estaba allí: en esa

presenc ia amiga de Cr isto en la v ida . «Para mí la v ida esCristo» (Flp 1,21 . Si , a cont inuac ión , se in ten tó in formar enlos evangelios escritos so bre las cosas, los hechos, los discursosque ocurr ieron y tuvieron lugar en e l pasado, fue para dar ,por medio d e esas in formaciones, un conocimien to mayor deJesucristo, vivo en medio de ellos.

Es como cuand o una persona traba amistad con otra. Lo quele interesa es la persona del otro. Pero a medida que va creciendo su amistad, surge el deseo de conocer mejor al amigo.Y esto se hace de man era muy natura l , en t rando en con tacto

con.su fami l i a , con sus pad re s , i n t en t ando conoce r l a v i daque vivió, los estudios que hizo, la infancia que tuvo. Todo esto

ellos. Les bastaba esa presen cia viva y amig a, q ue se había apode rado de l corazón de t odos . Eso e ra l a buena nueva , e l«evangelio».

Pero a medida que iba ahondando en ellos esa vivencia dela fe en Cristo, fueron queriendo saber más sobre él y empezaron a investigar su pasado y las cosas que d ijo, hizo y enseñó . Les forzaban a ello las dificultades de la vida cristiana, yaque el encuentro con Cristo vivo había dado un nuevo rumboa su vida, trasnformánd olo to do, provocando en ellos una «conversión ». Tenían que saber cómo portarse en la vida n ueva quellevaban. Empezaron entonces a buscar en el pasado, no porcausa del pasado en sí mism o, sino por causa del presente, d ond eellos se las tenían que ver con sus dificultades y don de convi

vían con C risto. Querían saber mejor lo que ese Cristo deseaba de e l los , quién era , de dón de ven ía , qué es lo que prom et í a . Es t e m i ra r a l pa sado a l canzó su pun to más a l t o en e levangelio de san Juan , que retrocedió hasta antes de la creacióndel mun do (Jn 1,1), i lumin and o así el significado de Jesús, vivoen medio de ellos, no sólo para los cristianos, sino también paratodos los hombres y para el universo en tero.

Por consiguiente, el que se pusiera a leer los evangelios sólopara encontrar en ellos historia, doctrina, verdades, moral o algunos elementos para las ceremonias, no leería los evangelios conlos mismo s ojos con que fueron escritos. La lectura de los evangelios supone algo en aquel que los lee, a saber: una convicciónde amistad con Cristo vivo hoy, en el siglo xx. Tenemos queleer los evangelios p ara conocer a ese Cristo y para saber lo queél pide hoy de nosotros.

El evangelio, la «buena nueva» n o es, en prim er lugar, doctrina, ni ceremonia, ni u n l ibro ; no es moral ni historia; no sonverdades. Es Alg uien , Jesucri sto. « Para mí la vida es Cristo».Esto es la raíz; lo demá s es sólo ramas y hojas. Sin raíz, lo dem ásse seca y se pudre. Pero la raíz tampoco existe sin ramas nihojas.


La doctrina só lo t iene sent ido en la medida en que guardare lac ión con la persona de Cr isto , de quien nace . De lo contrario, se convierte en un conjunto abstracto de verdades muybon itas, sin que la gente sepa para qué sirven.

La moral crist iana sólo t iene sen tido y sólo es crist iana, en lamedida en que guarda relación con ese amigo vivo y presente

Origen d e los cuatro evangelios: De l «evangelio» a los cuatro... 161

no existe nada que pueda vibrar. Por eso, tal vez, el hecho devivi r t ranqui los y bien acomodados, en una re l ig ión que nosagrada, creyendo que todo está bien, es el motivo de que hayadejado de ser «buena noticia» para nosotros la «noticia» de queCristo vive en med io de n osotros. Hasta se ha vuel to «incómoda» , porque despierta nuestra atención sobre los fallos y los

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en nuestra vida. De lo contrario, se puede convert ir en un conjunto de prescripciones odiosas. Por estar comprometido conCristo es por lo que el crist iano hace las cosas que t iene que

hacer.La historia sólo despierta interés porque habla de una per

sona amiga. ¿Q uién está interesado en querer enseñar a todo elmundo la historia, por ejemplo, de Julio César?

Las ceremonias sólo t ienen sentido cuando existe amistad conla persona a las que se dirigen . N o se celebra el cumpleaños deuna persona desconocida . Pero, cuando se t ra ta de un amigo ,no falta n adie.

El libro sólo tiene sen tido en la med ida en que habla de la per

sona. No se conservan fotografías de personas que no se conocen.Fina lmente , la verdad sólo t iene sentido porque hace saberalgo sobre el amigo. Es una expresión de la convicción qu e m eliga con él.

La raíz y el tronco de donde todo procede es la persona deJesucristo. Él es quien provoca el interés. Sólo la persona escapaz de l levar a una conversión y a una transformación ; no lapura d octrina. El evangelio, antes de ser un l ibro escrito, es unarealidad viva y personal. Los escritos, compuestos por Mateo,Marcos, Lucas y Ju an , lo único que d esean hacer es i lumi na r

este Evangelio vivo. Si no h ubiera este evangelio vivo en la vida,los cuatro evangelios servirían de muy poca cosa. Serían comolas cuerdas de un violín sin la caja de resonancia, como el mapageográfico que traza los contornos de una región que no existe . Serían algo ficticio.

Quizá s sea ésta una de las causas de la crisis actual: nos faltala vida d e la raíz, insist imos d emasiado en las ramas, cuya vinculación a la raíz no acaba de verse con claridad . Un a «no ticia»se hace «buena», cuando corresponde a una expecta t iva queex i s t e den t ro de noso t ros . E l que lo t i e ne t odo , e l que nosiente la falta de nada, el que vive totalmente sat isfecho, norec ibe n inguna buena not ic ia , ya que no espera nada . En é l

límites de nuestra vida personal y social que a nosotros nos gustaría ignorar. En ese caso, esta «buena noticia» se vuelve contra n osotros y se convierte en m otivo d e juicio, como lo fue para

los fariseos (cf. Jn 3,19-21).

4. Comparando los cuatro evangelios entre s í

Existe ot ro aspecto cur ioso en los cuat ro evangel ios quemerece nuest ra a tenc ión y que puede ayudarnos a comprender mejor su final idad en relación con nuestra vida. Muchas delas frases, d iscursos, hechos y milagros de Jesucristo se narranal mismo t iempo en los cuatro evangelios o, al menos, en lostres evangelios l lamados sinópticos es decir, en Mateo, Marcos yLucas. Comparando bien estas descripciones, se advierten algunas diferencias, como señalábamos anteriormente. He aquí algunos ejemplos:

El Padrenuestro: san Mateo lo pone como parte del Sermónde la Mon taña (Mt 6,9 -13), m ientras q ue san Lucas lo pone eno t ra ocas i ón (Le 11 ,1 -4) . ¿Qu ién t i e ne razón? Ma teo t i e neuna preocupación catequética; escribe, por así decirlo, para ayudar a los profesores d e religió n; po r eso facilitó las cosas y jun tóen un solo discurso todo lo que se refería al tema de la oración (Mt 6,5-15).

ha parábola de la oveja perdida es presentada po r Mateo comoexpres i ó n d e l ce lo apos t ó l i co (M t 18 ,12 -14 ) y por Lucascomo expresión de l amor miser icord ioso de Dios, que va enbusca de los pecadores (Le 15,3-7).

ha transfiguración: Mateo habla del rostro resplandecientecomo e l so l y de l a nube luminosa (c f . Mt 17 ,2 .5 ) . Es torecuerda a Moisés, cuando en el monte Sinaí , envuelto por lanube luminosa, se le puso el rostro resplandeciente y dio la antigua ley al pueb lo. Mateo quiere presentar en tonces a Jesús com oun nuevo Moisés, que da la nueva ley a los hombres. La ley esel mismo Jesús, presentad o por el Padre que dice: «Éste es mi


Hijo amado, en quien me complazco; escuchadlo» (Mt 17,5).Por su parte Lucas, al hablar de la transfiguración , dice que Eliasy Moisés hablaban con Jesús sobre su pasión y muerte (Le 9,31)y mencion a el sueño de los apóstoles (Le 9,32): está p ensan doen la agonía del huerto, d ond e Jesús se enfrenta con su pasiónmien tras los apóstoles dorm ían (cf. Le 22,4 0-46). La pasión d e

Origen d e los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro... 163

Cristo en la vida d e los lectores. Dad o que los lectores de Asiaeran diferentes de los lectores de Ital ia o de Palest ina, cadaevangelista presentaba las cosas de la vida de Jesús de manera d i ferente . Su preocupación no era la h istor ia o e l pasado,sino la vida presente de los crist ianos. N o parece que tuvieranmucho escrúpulo en modificar un poco el tenor verbal de las



Cristo empezó en el mom ento en que él decidió sufrir, con ocasión de la transfiguración*.

Así podríamos seguir mult ipl icando los ejemplos. Lo queimp orta saber es lo siguien te: a los evangelistas no les in teresa tran smi tir m aterialmen te las palabras de Jesús. Eso les inte resa sobre todo a los lectores que van a leer las palabras de Jesús.Lo que hay que hacer es captarlas en la vida. P or eso, cada evangelista presenta las cosas de la mejor man era que pu ede , paraque sean captadas más fácilmen te en la vid a. La consecuenciaes paten te: no pod emos leer los evangelios como si n o tuvierannada que ver con nuestra vida. No nos podemos l im itar a explicar los textos y a pararnos en ellos. Es necesario vincularlos ala vida que vivimos.

Hay pe r sonas que p i en san que l a f i d e l i dad cons i s t e enconservar la verdad tal como está, sin cambiar nada. Y entonces se l imitan a repetir las cosas. Si la verdad corresponde alas exigencias de la vida o no, eso es algo que les interesa muypoco. Lo que les interesa es que se man teng a la ortodoxia de laverdad. Se pierden en discusiones a veces inútiles. Pero todoesto sirve de poco, si no hay una reflexión de la verdad en lavida. Para los evangelistas, tener la fe verdadera significaba losiguien te: estar dispuesto a transformar la vida para que fueraconforme con lo que Jesús pedía. La fidelidad no se l imi taba

tanto al contenido del «credo» que se profesaba como a las exigencias vitales de la mism a. Por eso los evangelistas n o se preocupan tanto de copiar exactamente, según el tenor verbal , laspalabras y los hechos de la vida de Jesús, sino que lo presentaban d e tal manera que el lector pudiera p ercibir que este hechoo esa palabra tenía algo que ver con su vida.

Los que leen los evangelios solamente para instruirse y nopara vivir , están fuera del objet ivo del evangelio. La primerapreocupación de los evangelistas era: insertar el mensaje de

* Sobre la transfiguración, cf. el capítulo 15.

palabras de Jesús, con tal que el mensaje fuera percibido porlos lectores.

Por eso establecieron una relación constante entre la «realidad de sus futuros lectores» y el «mensaje del evangelio»; poreso mismo, el que hoy lea los evangelios debe tener la mismapreocupación: vincular la «realidad del lector» con el «mensajeexpresado en los evangelios». Si así no lo hacemos, seremos comola persona que «escucha estas palabras y no las pone en práctica» (Mt 7,26).

5. Origen de los evangelios:del evan gelio a los cuatro evangelios

Después de todo lo que hemos visto hasta ahora, podemosdescr ib i r con más fac i l idad e l or igen de los evangel ios. Nohemos de imaginarnos que cierto día el Espíritu Santo bajó yllamó a aquellos cuatro hombres para que escribieran lo que élles iba a dictar. Es todo lo contrario. Jesús no mandó escribirnada , s ino que mand ó pred icar y anunc iar la buena not ic ia desu muerte y resurrección: se hizo hombre como nosotros, amigode tod os, para conducir a todos por el camino d e la vida y mostrar a todos el sentido verdadero de la vida humana que vivi

mos. Tenemos la certeza de que será así , porque él resucitó yvive en los que creen en él. Ésta es la buena noticia; éste es elevangelio.

Era esto lo que los apóstoles predicaban y anunciaban a todoel mundo: Cristo está vivo en medio de nosotros para ayudarnos en el descubrimiento de un sentido para nuestra vida. Estapred i cac i ón comenzó e l d í a de Pen t ecos t é s . Bas t a l ee r unpoco los Hechos de los Apóstoles para formarse una idea decómo fue . Muchas personas fueron acogiendo este mensaje ,adhiriénd ose a la persona de Jesucristo que les abría un a n ueva

perspectiva en la vida. Esto se manifestaba concretamente enla vivencia del am or y de la caridad. Surgían así en todas par-


tes comunidades fervorosas de personas, que se llamaron «crist ianos» (Hch 11,26), porque creían en Cristo.

Esta gen te «crist iana» llevó a cabo un cambio rad ical en lamanera de arrostrar la vida. Por eso tuvieron que plantearse u nmontón de problemas y de necesidades: ¿cómo comunicar esa

Origen d e los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro.., 165

recordar sobre Jesús (cf. Le 1,1-4 . En todo aquel trabajo n uestra fe reconoce la acción d el Espíritu Santo, hasta el pun to d ever en la palabra de esos evangelios la Palabra de D ios.

Todo esto demuestra que los evangelios no solamente describen las cosas de la vida de Jesús, sino que reflejan igualm entela preocupación de los pr imeros cr ist ianos de encont rar res



fe a los demás (puesto que el que descubre algo bueno, se loquiere com unicar a los demá s)? ; ¿cómo just i f icar su fe an telas acusac iones de los ot ros, jud íos y paganos? ; ¿pod emos y

debemos seguir observando la ley antigua?; ¿cómo resolver losproblemas in ternos de la comunidad? , ¿ tendremos que recurrir en esos casos a los tribunales civiles?; ¿cóm o organizar n uestro culto?, ¿cómo celebrar en común estas cosas que nos animan y que s iguen const i tuyendo la a legría de nuest ra vida?¿Cómo deben ser las re lac iones dent ro de la comunidad? Y,sobre todo, después de haberse adherido a Cristo, nació en todosellos un g ran amor a su persona y un deseo de conocerlo mejora él y la función que representaba en el plano d e D ios.

Querían respuestas a todas estas preguntas tan concretas que

se referían a su vida c otid ian a. R ecurrían a los apóstoles y éstosles recordaban las cosas que había dicho y hecho Jesús. De estamanera, empezó a circular dentro de la comunidad de los crist ianos un gran núm ero de n arrac iones sobre Jesús: t rozos dediscursos, relatos de milagros, descripciones de los hechos desu vida, frases sueltas dichas por él en diversas ocasiones.

Con e s t a s na r rac iones , ob t en i d a s de l os após to l e s comorespuestas a sus pregun tas, los crist ianos in tentan orientarse ensu vida nueva. Poco a poco, como siempre ocurre , a lgunosempezaron a hacer colecciones d e frases d e Jesú s, para facili

tar de esta manera su memorización y su conservación. Otroshacían colección de sus milagros; otros intentaban catalogar lasdiscusiones que surgieron entre Jesús y los fariseos (ya que servían para resolver las discusiones que tenían ellos mismos conlos judíos).

Cuando, finalmente, los apóstoles empezaron a desaparecer,muriendo uno tras otro, nació entre los crist ianos el deseo defijar por escrito todo aquello que corría de boca en boca sobrela vida d e Jesús, que les habían t ran smi t id o los apóstoles. Yasí , f inalmente, cuatro personas, en lugares y en épocas dife

rentes, M ateo, Marcos, Lucas y Jua n, d ecidieron coleccionar enuna obra, cada cual por su cuenta, lo que pudieron recoger y

puestas para sus problemas de cada d ía , re lac ionados con lavivencia de su fe. Si no hubiera exist id o este interés de los primeros crist ianos por vivir la fe en la práctica de la vida, jamás

se habrían escrito los evangelios.

6. Respuesta a la pregunta inicial

¿Tendría razón o no la definición que nos habría ofrecido esesupues to d i cc iona r io? ¿Cómo de f i n i r e l evange l io? ¿Comodoctrina, como escrito, como ceremonia, como moral, como verdad o como historia? Ya hemos dado la respuesta, que podríapresumirse de la siguien te manera. El evangelio es ante tod o un a

nueva vida, nacida en el hombre por su adhesión a Jesucristo.Ésta es la gran verdad, que provoca una conversión, que t ien e asu vez como consecuenc ia un nuevo comportamiento moral.Reflexionando sobre esta realidad se descubre la doctrina; fi jándola por escrito surgió el libro; y celebrando esta vida comunitariamente surge el culto con la ceremonia de lectura de los evangel ios. El fund amen to de todo esto es la historia de Jesús deNazare t , que n ac ió y vivió más o menos d urante 33 años, fueasesinado y resucitó. A hora sigue estand o presente y activo enaquellos que se abren a él en la fe. La historia es el fundamento , pero no sólo la historia de Jesús. También lo es nuestra historia de hoy. Esta tiene que mostrar la veracidad del evangelioen el que creemos. De nada sirve hablar mucho, si nada de esoapa rece en l a v i da , s i no re suc i t amos noso t ros a una v i danueva, visible para todos.

12

El Sermó n de la Mon taña:



¿Consejo, ley o ideal?

1. Algunos d atos para s i tuar el di scurso de Jesús

El l lamado «Sermón de la Montaña» se encuent ra en loscapítulos 5 a 7 del evangelio de M ateo. Se le l lama Sermón dela Montaña, porque , según M ateo, Jesús ut i l izó como pu lpi toun montículo que había all í . Dice el evangelio: «Al ver a lagen te, Jesús subió al mo nte , se sentó, y se le acercaron sus dis

cípulos. Entonces comenzó a enseñarles con estas palabras» (M t5,1). De esta manera tan sen cilla, el evangelista describe el telónde fondo don de va a aparecer el letrero lumin oso de las palabras revolucionarias del Sermón de la Montaña, para que todoslo lean, lo escuchen y lo mediten.

El Sermón de la Montaña es el primero de los cinco grandes d iscursos de Jesús en el evangelio de san Mateo. Mateo reúneen él todo lo referente a la entrada en el reino de Dios: quiénpuede entrar en el Rein o, cuáles son las condiciones, qué comportamientos hay que adoptar dentro de ese Reino. Los otros

discursos hablan respectivamente de la difusión del Reino a través de la predicaci ón de los apóstoles (Mt 10 ), del «mis terio delRein o», presentado por med io de parábolas (Mt 13), de la convivenc ia mutua den t ro de l Rein o (Mt 18) y de la rea lizaciónfinal del Reino (Mt 24-25).

El Sermón de la Montaña se d iv ide en t res par tes: 1) Lasbienaventuranzas (Mt 5,1-12), que indican cuáles son los miembros del reino de D ios; 2) las actitudes que han de tomar los hombres que forman parte del Rein o (Mt 5 ,13-7,12); 3) conclusiones finales (Mt 7 ,13-27), don de Jesús insiste fuertemente en la

acción y no solamente en la men talidad o en la inten ción .


En cuanto a las ac t i tudes que se descr iben en la segundaparte , pueden d ivid i rse de la s iguien te manera : 1) la func iónde los miembros del Reino en el mundo: ser sal de la t ierra yluz del mun do (Mt 5 ,13-16); 2) el espíri tu que los anima d ebeser diferente del espíritu que anima a los fariseos (Mt 5,17-20);3) por m edio d e seis ejemplos-contrastes, Jesús define la actitud del crist iano ante el Antiguo Testamento (Mt 5,21-48); 4)

El Sermón de la Montaña: ¿C onsejo, ley o ideal? 169

lo mismo que nos gustaría que ellos se portasen con nosotros(Mt 7,12), y ¡hasta ser perfectos com o es perfecto nu estro Pad recelestial (Mt 5 ,48). ¿Es posib le observar tod o esto? ¿Es posi ble que alguien l legue hasta el punto de poder decir: «¡Yo hehecho todo esto ¡Soy perfecto como es perfecto Dio s Pad re »?

3. San Lucas nos ofrece una versión de este mismo discurso.



Jesús define con qué espíri tu hay que practicar los tres grandes ejercicios de pied ad: la limosn a, la oración y el ayuno (Mt

6,1-18); 5) Jesús explica cuál debe ser la acti tud ante los bienes de este mundo (Mt 6,19-34); 6) describe cómo han de serlas relaciones con los demás (Mt 7,1-5), con los que no aceptan el evangelio (7,6), con Dios (7,7-11). Termina con la l lamada «regla de oro» (Mt 7,12).

2. T r e s d i f i c u l t a d e s q u e s u r g e na l q u e l e e e l S e r m ó n d e l a M o n t a ñ a

1. Da la impresión de que Jesús lo pone todo patas arriba:para él, la felicidad está con los pobres, con los tristes, con loshumildes y perseguidos (Mt 5 ,3-12); d ice que viene a completar la ley (Mt 5,17), pero manda observar cosas que parecenimposibles (cf. Mt 5,22.48).

2. Si el Sermón de la Montaña in dica el camino que conducea la fel icidad, entonces deberemos pre tend er: no enfadarse connadie (Mt 5,22), no insultar al hermano (5,22), marcharse demisa cuando alguien t iene algo contra mí, si no me he reconciliado antes (Mt 5,23-24), no mirar nunca a la mujer con deseo

de poseer la (Mt 5 ,28) , no jurar nunca (Mt 5 ,34) , no ment i rnunca y decir siempre la verdad (Mt 5,37), no resist ir al quenos abofetea en un a mejil la , sino presen tarle la otra (Mt 5,39),entregar hasta la camisa al que quiere quitarme el chaleco (Mt5,40), amar al enemigo (Mt 5,44), perdonar siempre (Mt 6,12),no hacer nun ca nad a para ser bien vistos por los dem ás (Mt 6,1),tener una confianza tan grande en Dios que hasta las palabrasde la oración se vuelvan secundarias (Mt 6,5-8), no acumulard inero (Mt 6 ,19) , escoger en t re Dios y e l d inero (Mt 6 ,24) ,no preocuparse de la comida, d e la bebida o del vest ido, y vivircomo los pajar i l los , s in angust iarse por nada (Mt 6 ,25-31) ,

no juzgar nunca a nad ie (Mt 7 ,1-2) , portarnos con lo demás

Pero es muy diferente d el que figura en el evangelio de Mateo.Se encue nt ra en Le 6 ,20-4 9: 1) N o lo pronun c ia Jesús en lamontaña, sino en el l lano (Le 6,17); 2) no t iene más que cua

tro bienaventuranzas, y no ocho como Mateo (Le 6,20-22); 3)además, t iene cuatro maldiciones, que están ausentes en Mateo(Le 6 ,24-26); 4) omite muchas de las cosas que se d icen enMateo, por ejemplo: no registra el Padrenuestro (lo deja paraotra ocasión), no trae ninguno de aquellos ejemplos-contrastes, n o dice nad a de la sal de la t ierra y de la luz del mun do (lod ice en ot ro lugar) , e tc . ¿Se t ra ta rea lmente de l mismo d iscurso? Y en ese caso, ¿cuál de los dos evangelistas t iene razón?

3. Soluciones ya propuestasEn cu anto a la primera dificultad: «Jesús lo pone todo patas

arriba», esto no vale sólo para el Sermón de la Montaña, sinopara otras muchas de las cosas que dijo: los últ imos serán losprimeros y los primeros serán últ im os (Me 1 0,31); el men or esel mayor (Le 9,48); para poder ser el mayor, hay que hacerseservidor de todos (Mt 23,11); perder la vida para poder ganarla, pero pierde la vida qu ien quiere ganarla (Mt 16,25); los pecadore s , l os pub l i canos y l a s p ros t i t u t a s t i e nen p re fe renc i asobre los fariseos, los justos, para entrar en el Reino (M t 21 ,31 ),etc. Estamos tan acostumbrados a estas palabras, que ni siquiera nos fi jamos en el peligro que encierran para nuestra seguridad, que se apoya en unas cosas y en unos valores que nosot ros mismos hemos const ruido y asentado. ¡Las hemos oídoya tan tas veces ¡Y son tan pocas las personas qu e las toman enserio ; dan la impresión de que ni siquiera son serias. Conservamos las palabras de Jesús d e la misma m anera como se conservan en algunos m useos las espadas y los cañones: muy bon itos para ver y observar , pero ya no ofrecen n ingún pel igro.Qued aron neutral izados. Pasa como con el crucifijo en muchos

países. Está en tod os los rincones d e la casa, en las t iendas, en


l o s qu ioscos , e n l a s ga so l i n e r a s , e n e l pa r l am en to , e n l o s j uz gados , e n l a s e scue l a s . . . Fo rm a pa r t e de l con jun to , com o fo rm apar te de la comida e l café que la gente se toma t ras los pos t res .Y a no nos dam os cuen t a de que s e t r a t a de un hom bre t o r t u rado y legalmente ases inado por causa de un ideal que é l defend i ó con su v i da . A s í t am b ién , e s com o s i l a s pa l ab ra s de l Se r m ó n d e l a M o n t a ñ a e s t u v i e r a n e n m a r c a d a s e n u n c u a d r o m u y

El Sermón de la Montaña: ¿C onsejo, ley o ideal? 171

t a r s e y dec i r : « ¡Es t a l ey e s dem as i ad o d i f í c i l pa r a m í » . D e l an t e de l t r i buna l no va l e l a d i s cu lpa : «Y o no conoc í a l a ex i s t en c i a de e sa l ey» , o : «N o obse rvé e sa l ey po rque l a cons i de roi m p o s i b l e p a r a m í » . T o d o c i u d a d a n o t i e n e q u e a c t u a r d e t a lm ane ra que e s t é s i em pre den t ro de l a l ey o que l a l ey e s t é asu f avo r . En tonces , e l j uez no puede hace r nada con t r a é l ; yé l , po r l a obse rvanc i a f i e l d e l a l ey , puede de f ende r se con t r a



b o n i t o y c o n s e r v a d a s e n m e d i o d e a l g o d o n e s . L a p a l a b r a d eDios , esa espada de dos f i los (Heb 4 ,12) , ya no cor ta . Su acc ión

h a q u e d a d o c o n t r o l a d a y n e u t r a l i z a d a . Y a n o m o l e s t a n an u e s t r a c o n c i e n c i a . H a c e m o s c o n l a s p a l a b r a s d e C r i s t o l omismo que hace hoy la prensa con las ideas nuevas que surgen:s e apod e ra de e l l as y s e l as t i r a a l m u n d o . En e se m o m e n to , l ai d ea nuev a de j ó de m o le s t a r , po rque em pezó a se rv i r a l o s i n t e reses de los que no quieren verse moles tados por e l la . Esa soluc ión , f recuente y fác i l , reduce la palabra de Cr is to a l tamaño dela nues t ra .

E n c u a n t o a l a s e g u n d a d i f i c u l t a d : « ¿ E s p o s i b l e o b s e r v a re l S e r m ó n d e l a M o n t a ñ a ? » . Y a h a c e t i e m p o q u e l o s c r i s t i a n o s se p l a n t e a r o n e s te p r o b l e m a e i n t e n t a r o n d a r l e a l g u n aso luc i ón . H e aqu í a l gunas de l a s so luc iones p ropues t a s de sdee l pa sado has t a hoy :

1 . El Sermón de la Montaña es sólo para una pequeña élite.H ay gen t e que p i en sa de l a s igu i en t e m ane ra : «Lo que J e súsm an da en e l Se rm ón d e la M on t aña no pued e s e r pa r a t odos . ¡Esim pos ib l e » . Po r e so p i en san que e l Se rm ón d e l a M on t aña d ebee n t e n d e r s e , n o c o m o u n a l e y u n i v e r s a l , v á l i d a p a r a t o d o s ,s i no com o un consejo, de s t i n ado a l o s m á s e s fo r zados que s i e n t an l a vocac i ón pa r a e so . Es t a pequ eña é l i t e s e com pon d r í a delo s ob i spos , s ace r do t e s y r e l i g io sos y de a lgún que o t ro l a i co .Pa ra e l pueb lo com ún bas t a r í an l o s d i ez m andam ien tos , ¡ queya es bas tan te N o se pod r ía ex ig i r a todos los la icos lo que Jesúsa f i rm a en e se d i s cu r so . Es t a op i n i ón e s m uy com ún en t r e l o scató l icos , s i no como teor ía of ic ia l , a l menos como prác t ica .

2. El Sermón de la Montaña debe ser explicado y observado como

cualquier ley. Jesús es un doctor de la ley . Habr ía ven ido a cod if i c a r d e u n a f o r m a n u e v a l o s m a n d a m i e n t o s d e l a l e y d eD ios . Po r o t ro l a do , é l m i sm o d i j o que no hab í a ven i do a abo l i r l a l ey , s i no a com ple t a r l a (M t 5 , 17 ) . Po r cons igu i en t e , e lS e r m ó n d e l a M o n t a ñ a e s u n a ley y debe exp l i ca r se com o cua l

qu ie r o t r a ley. Pues b i en , a n t e un a l ey , no s i rve de nad a l am en -

e l juez . D e e s ta m ane ra , l a obse rvanc i a de l Se rm ó n d e la M on t aña em pezó a s er , pa r a m uchos , un m ed i o pa r a de f ende r se con

t r a D ios , e l l eg i s l ado r . Em peza ron a hace r se e s tud io s p ro fun dos : ¿qué hacer para que los cr is t ianos no se s ien tan condenadospor l o que e s t á e sc r i t o en e s t e d i s cu r so? , ¿ qué hace r pa r a quelo que a l l í s e o r den a s ea obse rvado en su t o t a l i d ad ? , ¿ qué hace rpa ra que e l c r i s t i a no pueda t ene r s i em pre l a conc i enc i a t r an qu i l a de e s t a r s i em pre den t ro de l a l ey y de t e ne r l a l ey a suf avo r ? La exage rac i ón de e s t a pos tu r a h i zo que no pocos caye r an en l o que s e l l am a l ega l i s m o y ca su í s t i c a . E l Se rm ó n de l aM on taña s e r í a com o aque l p rog ram a de l a t e l ev i s i ó n que d i ce :« ¡ E l c o c h e e s s u y o ¡ L l é v e s e l o a h o r a m i s m o » , o s e a : « ¡ E lre in o de D ios es suyo ¡Fel ices voso t ros , los pobre s » (Mt 5 ,3) .

Pe ro en l o s dos ca sos , l a s cond i c iones son t an d i f í c i l e s que n ie l coche n i e l Re i no s a l d r á n n un ca de l e scapa ra te . ¡Todo qued ae n p r o m e s a s y n a d a m á s

3 . El Sermón de la Montaña es para provocarnos a la penitencia.Lute ro i n t en t ó obse rva r el Se rm ón de l a M o n t añ a com o s i f ue rau n a l e y . P e r o n o l o c o n s i g u i ó y s e p r e g u n t ó : « E n d e f i n i t i v a ,¿ pa r a qué v i no Cr i s t o ? ¿ Pa ra f ac i l i t a r o pa r a d i f i cu l t a r l a s a l vac i ón ? ¿ Pa ra ab ri r una e spe ranza o pa r a hun d i r no s en l a de se s pe r ac i ón ? » Lu t e ro s e d io cuen t a de que nunca s e r í a capaz unape r sona de obse rva r l o que Cr i s t o m anda en e se d i s cu r so , po r

m ucho que s e e s fo r za se . Pe ro en tonces , ¿ pa r a qué h i zo Cr i s t oe l Se rm ón de l a M on t aña? Lu t e ro o f r ec i ó l a s igu i en t e r e spues t a : Po r e l Se rm ón de l a M on t aña J e sús i n t en t ó convence r a l o shom bres , d e una vez pa r a s i em pre , d e que noso t ros , po r noso t ro s m i sm os , j am á s consegu i r em os r ea l i z a r l o que D ios debe r í a ex ig i r d e noso t ros . S i D ios f ue r a a ex ig i r t odo e so , pod r í a m os de s i s t i r y com p ra r b i l l e t e d i r ec to haci a la cond enac i ó n , i d asolamente . Para que es to se grabase b ien en nues t ra mente , Cr is t o expuso e s t e i d ea l d iv i no en e l Se rm ón de l a M on t aña .

A l l í s e de sc r ibe l o que debe r í am os s e r , pe ro que no som os

n i con segu im os s e r. J e sús hab r í a p ropue s to l o im pos ib l e a p ro -


pósi to. El Sermón de la Montaña serviría para quebrar el orgul lo de l hombre an te D ios. Su f ina l idad sería doble : pr im ero,ante tales exigencias el hombre t iene que desesperar de poderalcanzar la salvación por su propio esfuerzo; tiene que reconocer su debil idad y su incapacidad radical para subir él solo laescalera del cielo. Y en seg und o lugar, el Sermón de la M ontaña debe llevar al hombre a echarse en brazos de la misericordia

Hl Sermón de la Montaña: ¿ Consejo, ley o ideal? 173

Dijeron: «¡Es un consejo ». Y e l resul tado fue aquel laactitud tan com ún d e hablarle al pueblo solamente d e la moralde los diez mandamientos. El pueblo se quedó sin saber nadao sabiendo m uy poco del re ino de D ios. No se sent ía a t ra ídopor la promesa del evangelio. Actuaba más bien por interés ypor miedo. No quería perderse el cielo, después de la muerte.



de D ios y dec i r , jun to con e l publ icano: «D ios mío, ten compasión d e mí, que soy un pecador» (Le 18,13). El hombre t iene

que esperar su salvación ú nicam ente d e Dios y no de su propioesfuerzo. Dios la prometió y con ella se com-prometió. Dios no falla.Por eso, no hemos de fiarnos de nuestras propias fuerzas, ya queéstas no t ienen nin gún poder adquisit ivo. El Sermón de la Montaña serviría solamente para conducir al hombre a Cristo y paraque reconociera en él a su único Salvador.

A.Jesús no dio una ley, sino que enseñó una mentalidad. Setrata de una opinión que hoy va siendo aceptada por muchos.Por medio de una enseñanza concre ta , ut i l izando e jemplos yhechos, Jesús estaría enseñan do un a nueva men ta l id ad . Por

ejemplo: «Todo el que se enfade con su hermano será llevado ajuicio» (Mt 5,22), no sería una ley coercit iva, ni siquiera l legaría a ser ley, sino sólo una m anera con creta de decirnos quelos que creen en Jesús deberán tener tal mentalidad que seráinconcebible la más pequeña falta contra la caridad.

Es muy diferente consid erar el Sermón de la Mon taña comoley, como consejo, como mentalidad, o como exigencia real peroimposible. Esta divergencia de opiniones muestra por sí mismaque n o se trata de un problem a fácil d e resolver. Más ad elanteveremos qué hay que pensar de tod o esto. Pero estas opinio nes

han ten ido mucha influencia en la vida de los crist ianos y todavía hoy siguen influyendo en la vidas de muchos.

D ijeron: «¡Es una ley ». Y el resultado fue tod a aquella serieinfinita de reglas y observancias, impuestas en n ombre d e Cristo , que dejaron a muchas personas angustiadas, con rabia durante toda su vida , s in en tender nada de l amor de Dios y de l sent ido de la vida. Para esas personas, el Evangelio —es decir, la«buena no t ic ia» - solamente ten ía de «buena» n ot ic ia e l nombre y nada más. En vez de paz y tranquil idad, causaba y siguecausando angustia y desesperación de conciencia. Por eso hay

muchos que no quieren saber ya nada de la rel igión.

D ijeron: «¡Es un med io para provocar el arrepen timien to ».Y el resultado fue aquella actitud del cristiano que no ve delante de sí e l te rreno que pisa y que só lo mira hac ia e l c ie lo ,

esperando que ocurran las cosas sin participar para nada en ellas.Dios tenía que hacerlo todo; la acción del hombre no servía paranada. Muchos cristianos dejaron de percibir la vinculación entreel evangelio y la vida con vistas a la transformación del m un do .Para e llos , e l mun do no cuenta , no s i rve de nad a , no da paracomprar el cielo.

No lo dijeron, pero lo pensaron: «¡Son solamente palabrasbonitas ». Y el resultado fue que la rel igión y la fe se convirt ieron tan sólo en un adorno bon ito alrededor de la vida. Se quedaron al margen sin molestar realmente a la conciencia de los

hombres. La fe se separó de la vida y la vida se separó de la fe.Dijeron: «¡Se trata de una mentalidad ». Y el resultado fue

aquella acti tud vaga e indefinida: cada cual sigue su impulso,con plena l ibe r tad . Se n iega la necesidad de est ructuras y denorm as; nada d e eso pertenecería al evangelio.

No es fácil encontrar el ángulo de visión desde el que seaposible apreciar y percibir toda la profundid ad del mensaje queencierra el Sermón de la Montaña.

En cuanto a la tercera dificultad: «¿Por qué Lucas presenta un discurso tan diferente?». La respuesta se dio ya, en parte,en el capítulo anterior. Bastarán algunas observaciones. Mateoescribe para los judíos convertidos. Por eso, juntó frases y pronunciamientos de Jesús que ofrecieran una síntesis del mensaje del evangelio, accesible para todos. Así se comprende la cont in ua confrontación entre lo antiguo y lo nuevo, en el capítulo5. Les interesaba a todos los judíos con vert idos.

Lucas escribe para los paganos convert idos. A éstos no lesinteresaba tanto la confrontación entre la moral de Jesús y lamoral del Antiguo Testamento. Por eso Lucas la omite por entero y conserva tan sólo lo que interesa a sus lectores. Hace comoMateo: s in te t iza e l pensamiento de Jesús, no para los judíos


convert idos, sino para los paganos convert idos. Unos y otrosdesean ser fieles al evangelio: el evangelio quiere «convertir»,provocar un cambio d e vida. Por eso, la fidel idad al evangelioimplica que el mensaje de Cristo se presente de tal manera quetoque a la persona en su vida concre ta . Pues bien , la v idaconcre ta de los paganos convert idos era d i st in ta d e la de losjudíos convertidos. Por eso, la fidelidad exigía que las palabras

El Sermón de la Montaña: ¿Consejo, ley o ideal? 175

«sepulcros blanqueados» (Mt 23,27), «hijos de asesinos» (Mt2 3 , 3 1 ) , «serpien tes , raza de víboras» (Mt 23,33) . D i jo quehabía que ofrecer la otra mejil la , cuando alguien abofetea laderecha (Mt 5,39). Pero él mismo, cuando recibió una bofetada durante su comparecencia ante Anas (Jn 18,22), no ofreció la otra mejil la , sino qu e, al con trario, protestó con energíay reaccionó con firmeza: «Si he hablado mal, demuéstrame en



de Jesús se presentasen d e man era diferente a aquellas dos categorías de personas. Adem ás, como ya hemos visto , conviene

señalar que Mateo pensaba en los «profesores de re l ig ión».Generalmente, los profesores de rel igión no t ienen t iempo niposibil idad de hacer una síntesis de la materia. Siempre andanbuscando un manual, donde poder encontrar reunidas las cosasque se refieren a un mismo asunto. Mateo se encargó de estatarea y presentó , en forma de d iscurso, todo lo relacionado conel comportamiento necesario para que uno pudiera formar partedel Reino.

4. La v ida de un a persona expl ica y da sent idoa las palabras que pron unc ió

En medio de tantas opiniones divergentes, no resulta fácildeterminar cuál fue exactamente el pensamiento de Jesús. Elexegeta corre s iempre e l pe l igro de presentar sus propiasideas como si fueran las de Jesús. En tre tanto necesitamos obtener algunos criterios que nos ayuden a ver con claridad, a finde que podamos orientar nuestra vida. Para que lo que vamosa exponer no sea solamente un pensamiento nuestro, sino quecorresponda a lo que nos d ice el evangelio sobre Jesú s, creo quees preciso situar el Sermón de la Montaña dentro del ambiente general de la vida de Jesús y ver cómo vivió y practicó élmismo lo que enseñó y mandó. Su vida es la que nos va a darla clave para abrir esta puerta de entrada en el Sermón de laMontaña.

Por e jemplo, Jesús d i jo que no hemos de enfadarnos (Mt5,22), pero él mismo se enfadó en varias ocasiones (Me 3,5).Llegó hasta el punto de hacer un lát igo de cuerdas y expulsara los comerciantes del templo (Jn 2,15). Dijo que nunca habíaque insultar a los otros; pero él mismo los insultó y usó palabras muy fuertes contra los demás: «hipócritas» (Mt 23,13.15),

qué; pero si he hablado bien , ¿por qué me pegas?» (Jn 18,23).Dijo que no había que preocuparse de la comida, de la bebi

da o del vest ido, pero él mismo tenía el grupo d e los doce apóstoles que cuidaban de ello (Mt 16,7), y había un grupo de señoras que «le asistían con sus bienes» (Le 8,3). Dijo que no habíaque juzgar a los demás (Mt 7,1), pero él mismo juzgó a losotros, cuand o dijo al pueblo a propó sito de los fariseos: «O be-decedles y haced lo que os d igan , pero no imi té is su e jemplo , porque no hacen lo que dicen» (Mt 23,3).

Pues bien, n o podemos ig norar estas acti tudes de la vida deJesús a la hora de explicar las palabras que pron un ció . Es la vidala que nos va a poder expl icar e l sen t ido verdadero de laspalabras. La vida vivida y la palabra hablada son como la cajade resonancia y las cuerdas del violín: forman una un idad inseparable, la unid ad d el violín que tran smite la música y el mensaje del Sermón de la Montaña hasta nosotros.

Por otra parte, sucede hoy con el Sermón de la Montaña lomismo que sucedió con la persona de Jesucristo: muchas opinion es, y de las más di vergentes, pero n in gun a parece expresarla rea lidad . Todo e l mun do da su opin ión , pero n ing uno ac ierta: no es una ley, no es para una él i te , no es para hun dirn os enla desesperación , n o es sólo un cu adro para enm arcar, no es sólouna men ta l ida d . . . Pero en tonces, ¿qué es?

Lo mismo suced ió con Jesús. Todo e l mundo lo conocía ,había oído hablar de él y daba su opinión sobre él. Algunas opiniones eran incluso muy bonitas, pero muy parecidas a las pompas de j abón : e s t a l l an cuando se l a s t oca . Una vez reun i óJesús a sus discípulos para hacer un anál isis de las opinionesdel pueblo sobre él: «¿Quién dice la gente que soy yo?» (Me8,27). Un resultado decepcionante: nadie acertó. Unos decíanque era Juan Bautista o Elias, otros opinaban que se trataba d eun profeta (Me 8,28). Y recogiendo las opiniones diseminadaspor los evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento se

advierte la gran variedad de juicio emitidos sobre Jesús y sobre


su mensaje: «un hombre de Dios» (Jn 3,2), «un agitador quealborota al pueblo» (Le 23,2 ), «el profeta Jeremías» (Mt 16,14),«el profeta prometido que tenía que venir» (Jn 6,14), un peligro para la seguridad del pueblo (cf. Jn 11,47-5 0), un destructorde las sagradas t rad ic iones (Mt 26,61) , «un hombre que noviene de Dios, porque no observa el sábado» (Jn 9,16), «locura y escándalo» (1 Cor 1,18.23 , «un comilón y un borracho,

El Sermón de la Montaña: ¿Consejo, ley o ideal? ni

que no cabía dentro de la cabeza del pueblo de aquel t iemponi cabe den t ro de la nuest ra . In ten taron y seguimos in ten tando com pararlo con cosas y personas que nos son conocidas: JuanBautista, un profeta, un hombre de Dios, la ley, un motivo dedesesperac ión , un consejo , una menta l idad , un marco. . . Peroestas ideas y estos conceptos nuestros no son capaces de llegara la raíz, desde la que piensa, actúa y habla Jesucristo. N o hay



amigo de publícanos y pecadores» (Mt 11,19), «el Mesías oel Cristo» (Me 8,29). En el fondo, todos juzgan a Cristo a par

t ir de lo que ellos mismos saben, de lo que son o quieren ser.Lo reducen a l tamaño d e sus propios pensam ientos. Y Cristono cabe all í dentro. No cabe dentro de los esquemas que nosmontamos nosotros mismos. Más pronto o más tarde acaba rompien do todos los esquemas: él es la total noved ad.

Como se ve, con Jesús sucedió lo mism o que está suced iendo con e l Se rmón de l a Mon taña . ¿Cómo es que n i ngunoacertó? Quizás nos ayude a comprender el problema un ejemplo vulgar: una persona del campo fue a la ciudad y allí vio porprimera vez un avión, «una caja de hierro, con alas, que se levan

taba ella sola del suelo y se pon ía a volar». Al volver a su aldea,donde nunca habían visto un avión n i habían oído hablar deello, in tentó explicar a los demás qu é era un avión . Luego, cadauno se puso a preguntar, para ver si había comprendido bien:«¿Vuela?» - «Sí que vuela, pero no bate las alas» - «¿H aceruido?» - «Sí que hace ruido, y much o; pero el ruido n o le saledel pico» — «¿Tiene pico?» - «Sí que lo t iene, pero no lo abre»- «¿Come y bebe?» - «Bebe una cosa que se l lama gasolina ,pero no tiene estómago?» - «¿Hace la dige stión ?» - «Pareceque la hace, porque toda la bebida se mete dentro de él , perono tiene tripas» - «¿Sube él solo?» - «Sube solo, pero no tien e

vida» — «¿Pero cómo es eso, señor Pepito?» Nadie fue capaz dehacerse una idea del avión. El señor Pepito intentó compararel avión con cosas que su pueblo conocía. Pero el avión era unacosa tan nueva que no cabía en sus cabezas ni podía entrar dentro de las categorías familiares del pueblo. Solamente viendo ytocando el avión de cerca, se podría entender y comprender loque eran aquellos aviones de los que hablaba con tanto entusiasmo el señor Pepito.

Eso mismo ocurrió con Jesús y sigue ocurriendo con el Sermó n de la Mon taña. Lo que apareció en la t ierra, en la persona,

en la vida y en las palabras de Jesús era tan nuevo y tan diferente,

manera de comprender quién es Cristo y cuál es el sentido delSermón d e la Mo ntaña, si sólo usamos los pensamientos q ue bro

tan d e nosotros mismos. D amos una opin ión y no acertamos. Esque, antes de Jesús, Dios no llegó nunca a hacerse tan humild e, tan cercano, tan humano, tan escondido en la vida. Era tannuevo, que solamente viend o y tocando d e cerca al mismo C risto , convivien do con él, pod ría caber aquello en la cabeza del pueblo, para comprend er quién era y cuál es el sentido d el Sermónde la Mon taña. A llí estaba y aquí está la clave para compren der y entend er el Sermón d e la Montaña. ¿Qué viene a ser enton ces esa novedad que aparece en la vida de Jesús?

5. La novedad que aparece en la viday en la palabra d e Jesús

Vamos a anal izar t res aspectos que pod rán darnos a lgunaidea de l ambiente dent ro de l cual hay que s i tuar e l Sermónde la Montaña.

1. L a llegada de Jesús: Energía de Amor que transforma

Con la l legada de Jesús a los hombres, cambió algo. Esta

ba sucediend o algo nu evo. Jesús l lega como si fuera el du eño:expulsa al usurpador (Le 11,22), barre la casa (Le 11,25), desbroza el terreno (Mt 3,12). La familia hum an a vuelve a encontrar la paz y el biene star: los ciegos comi enzan a ver y los cojosa andar, los leprosos qued an limpios y los sordos oyen (Mt 11,5),la alegría de la fel icidad vuelve a asomar en el rostro de lospobres (Le 6,20-21), los marginad os -las p rosti tu tas, los pecadores y los publ ícanos- son admit idos de nuevo en la convivenc ia humana (Me 2,16; Le 7 ,36-50) , las enfermedades securan (Mt 8,16-17; Me 6,56), la naturaleza deja de ser una amenaza (Mt 8,2 3-27) y sirve a los hombres (Le 5,4-7), el ham bre

es vencida (Me 6,30 -44) y los h amb riento s se sacian (Le 6,21),


los muertos resucitan y desaparece la tristeza del luto (Le 7,11-17 ; Me 5,41-43), los pecados son denunciados (Mt 23 ,13-31;Jn 16,8-9) y perdonados (Me 2,5; Le 7,48), los débiles son acogidos sin recelo (Jn 8,1-11), se afianza la justicia (Mt 5,10-20;6,33) , se proclama la s incer idad (Mt 6 ,1-6; Me 7,17-23) , seanuncia la verdad (Jn 8,46), caen las barreras, los hombres seunen, un soplo de amor da nuevo al iento a la vida (Jn 13,34-


den uncia sobre todo la falta de autenticid ad y de sinceridad (Jn8,45-47; 3 ,19-21; 12,46-50) . Él despier ta en los hombres lavoz de la conciencia, ad ormecida bajo tan tas leyes y prescripciones humanas. Los que t ienen miedo de su conciencia reaccionan e intentan ahogar la voz de Cristo. Los que son sinceros, aceptan el juicio de Cristo y se adhieren a él (Jn 3,2 1; 6,68).Las aguas se van ac larando por un a d iv is ión más n í t ida en t re



35; Mt 11,28-30) y hace resucitar los huesos resecos (cf. Ez37,1-14). Como la t ierra seca del desierto que renace bajo la

lluvia, así la humanidad se renueva bajo la acción benéfica deJesucristo. Algo cambió. Y cambió radicalmente: el pecado yel error son expulsados d el mun do (Jn 1,29 , cortados de raíz,ya que la culpa es reconocida (cf. Me 1,5) y perd onad a. Se quiebra y agoniza la fuerza del m al, herid o m ortalm en te, ya que esexpulsado el demonio (Le 11,20; Jn 12 ,31 ; Hch 10,38; etc.).Los hombres quedan libres de toda forma de opresión (Le 4,18)y renacen al bien , cuya victoria ya se hace vislumb rar (Jn 16,33).La ven ida de Jesús fue rea lmente una a legría para todo e lpueblo (Le 2,10). Todo esto comenzó a exist ir entre los hombres con la l legada de Jesús. Era la luz verde, esperada desdehacía siglos. Era la prueba de que había llegado el reino de DiosLe 11,20; 17 ,21 ; M e 1,15 .

2. L a llegada de Jesús: Luz que confunde y provoca

Juntamente con el bien y el amor, aparecen también el maly e l o d i o . J e s ú s l l e g a y d i v i d e a l o s h o m b r e s ( J n 7 , 4 3 ;10,19). Todos se sienten afectados por su presencia y tomanposición. Nadie es neutral (Le 11,23). Su llegada es como unjuicio (Jn 3,19-21): los que se enfrentan a la vida sin prejuicios ni intereses egoístas, los que aman la verdad, éstos se declaran a favor suyo y reconocen en él la voz de Dios (Jn 8,32;18,37; Mt 11,25). Pero en los que falta este amor a la verdad,la voz de Cristo en cuen tra resistencias (Jn 8,43-4 4), se ve amordazada (cf. Jn 11,57), oril lada (cf. Jn 9,22) y finalmente ahogada en la sangre de un asesinato, rat ificado oficialmente porl a l e y ( j n l 9 , 7 ) .

Delante de Jesús, los hombres se definen. Jesús no hace nadapara provocar su resistencia; es solamente una presencia humilde y firme de la verdad y del amor (Jn 8,39-40), y hace bril lar esta luz sobre todos los escondrijos en que se ocultan loshombres. Revela así todas las flaquezas y todos los fallos y

buenos y malos. El juicio está en marcha (Le 22 ,51 ; Mt 10,35).A pesar de la resistencia contra Jesús, él no se ve tocado ni ven

cido por los ataques de sus adversarios que lo llevan a la muerte : él sigue siendo sob eranamen te l ibre (cf. Jn 10,18).

3. La llegada de Jesús: Exigencia de cambio radical en la vida

Jesús provoca reacciones porque no pide licencia para actuary para hablar, sino que obra y habla con una l ibertad desconcer tan te . Se presenta rea lmen te como dueño d e la s i tuac ión .Viene con unas exigencias que jamás tuvo hombre alguno elcora je de presentar a los demás. Se s i túa a sí mismo comonorm a, criterio y fin de tod o el obrar hum an o. Sólo él t iene la

llave de la vida que lleva a la felicidad. Y no só lo tiene esa llave,sino que él mismo pretende serlo. Basta analizar sus afirmaciones: «Yo soy la puerta» (Jn 10,9); no existe otra puerta parala salvación. «Yo soy la luz del mundo» (Jn 8,12); fuera de élno hay más que tin ieblas. «Yo soy la verdad » (Jn 14,6), el restoes mentira (Jn 8,44). «Yo soy la vida» (Jn 14,6); no hay otrocamin o para evitar la muerte (Jn 11,25 -26). «Yo soy el camino» (Jn 14,6); sin él la gente se pierde (Le 11,23). «Yo soy elpan de vida» (Jn 6,35); sin él la gente pasa hambre (Jn 6,35).El es la fuente de agua (Jn 7,37-38); sin él la gente no logra

apagar su sed (Jn 4,13-14).Por amor a é l , los hombre t ienen que de jar lo todo (Le14,33); de lo contrario, no es posible ser discípulo suyo. Poramor a é l , los hombres t ienen que perder su vida (Me 8,35);de lo contrario, no pueden poseer la vida. El que vaya tras él ,tiene que cargar la cruz de cada día (Le 9,23). El está por encima de los padres y de los hermanos y no permite que nad ieprefiera la familia a él (Le 14,26). Dice que sólo él sabe algosobre D ios (Mt 11,27) y que nadie pued e llegar a D ios sin pasarpor él (Jn 14,6). Y el mayor pecado consiste en no creer enlo que él dice (Jn 16,9). Al presentar estas exigencias, él no seexpl ica n i se just i f ica . Cuando le p iden una expl icac ión , no


responde (Me 8,11-12) . Habla con autor idad (Me 1,27 , s inser autoritario, puesto que siempre es «sencil lo y humilde decorazón» (Mt 11,29).

6. El Sermó n d e la Montaña en la vid a de Jesús


Sermón de la Montaña muest ra hasta dónde puede l legar e lhombre , cuando la energía del Amor empieza a transform ar efect ivam ente su vida; el Sermón de la Mo ntaña es la expresión d eaquella luz que confunde y provoca, al confrontar a los hombrescon su conciencia y al hacerles ver dónde está la causa de susmales. Por eso provoca las opiniones m ás an ti tét icas.

El Sermón de la Montaña es la expresión de la novedad que



Quien quisiera explicar el Sermón de la Montaña sin teneren cuenta todo lo que hemos consta tado en la v ida de Jesús,

no podrá compren der nad a. En las cosas que acabamos de ver,se comprueba q ue en Jesús apareció algo nuevo en tre los hombres, algo radicalmen te nuevo. Era tan n uevo que los judíos, contodo el Antiguo Testamento, no consiguieron comprenderlo.

Jesús def ine esta novedad d ic iendo que se t ra ta de l reinode Dios. «El plazo se ha cumplido. El reino de Dios está l legando. Convert ios y creed en e l evangel io» (Me 1,15 . Esteevangelio, esta buena nueva, no consiste só lo en palabras, n isiquiera en las palabras del Sermón de la Montaña, por muyboni tas que sean . En é l es don de está el REIN O DE D IOS, o

sea, en él Dios es rey. En él aparece lo que ocurre en tre los hom bres cuando a lguien se abre a D ios y de ja que D ios sea D iosen su vida . Al l í cambia todo. Y cambia rad ica lmente en a lgomejor. Esto es lo que hizo Jesús. Mostró con su vida que elhombre sólo puede ser hombre, sólo puede ser plenam ente humano , cuando deja que Dios sea Dios en su vida, cuando se abreal reino de Dios, porque sólo entonces el hombre será plenamen te lo que debe ser, según la intenció n de aquel que lo creó.Sólo Dios sabe lo que hay en el hom bre y sólo él consigue hacerque funcione el homb re en su más alta potencia l idad . H izo estopor medio de Jesucr isto. Por eso Jesús es buena noticia paratodos los hombres, ya que corresponde exactamente a lo quelos hombres desean.

Los que ven y escuchan estas cosas hacen nacer en su interior un deseo espontán eo: les gustaría part icipar de esto: ¿cómodebo obrar?, ¿qué debo hacer en este caso? La respuesta a estapregunta se da en el Sermón de la Montaña, don de M ateo recogió todo lo que Jesús dijo en concreto sobre la vivencia y sobreel comportami ento de aquel que se decide a dejar que D ios seaDios en su vida y que entra incluso a formar parte del reino deDios. El Sermón de la Montaña es la expresión concreta de aquella exigencia de cambio radical, con la que se presenta Jesús; el

comienza a exist ir en la vida de los hombres cuando se abrena Dios. Es la expresión concreta de la conversión que se l leva

a cabo en los que se adhieren a Jesucristo. Lo que se dice en elSermón de la Mo ntaña, nadie con sigue observarlo con sus prop i a s fue rzas , como nad i e cons igue en t ra r en con t ac to conDios con sus propias fuerzas. Pero ¿de qué sirve, entonces, propon er una cosa imposi ble, que yo no pued o observar? Lo aclara una com paración. N uestra vid a es como el auto que comprala gente y en e l que está escr i to: k i lometra je máximo, 200por hora. El comprador entra en el auto e intenta alcanzar los200 por hora, pero no lo consigue ni siquiera en recta cuestaabajo, pisando el acelerador hasta el fondo. No le es posiblealcanzar el l ímite m áxim o in dicad o en el auto. Está hecho para200 por ho ra, pero apenas consigue alcanzar los 1 40.

Lo mism o pasa con la vida. En el Sermón de la Mon taña seind ica el kilometraje má ximo de la vida: «Ser perfectos comovuestro Pad re celest ial es perfecto» (Mt 5,48). Pero n osotros,con toda n uestra buena voluntad , pisand o el acelerador hasta elfondo, corriendo en cuarta, en un a bajada recta y larga, apenasconseguim os llegar a los 140 por hora. Nos convencemos d e quees imposible l legar a los 200, que nos señala el Sermón de laMontaña. Pero entonces, ¿de qué sirve escribir en el coche de lav i da : «ve loc i dad máx ima , 200 por hora»? Es que , cuando

D ios mism o entra en la vida del hombre y cuand o el homb re seabre a D ios y se pone en contacto con Jesucristo, adhiriénd osea é l , e n tonces , por a s í dec i r l o , e l hombre de scubre que suautomóvil t iene una quinta marcha, que le permite correr másdeprisa que antes y alcanzar algún día los 200 po r hora. D entrode los hombres hay unas posibil idades y una fuerzas dorm idasque ni siquiera nosotros conocemos. Dios, que nos conoce, cuando entra en la vida, consigue elevar la capacidad del hombrehasta el máximo d e sus posibi l idades. Aquel lo que , hu man amente hablando, parecía imposible —y de hecho era radicalmente

imposible— se convierte ahora en una posibilidad real.


Algo semejante ocurre todos los días. Una sencil la amistad puede hacer que una persona descubra dent ro de sí unasfuerzas y unas posibi l idad es que an tes desconocía por completo y que jamás descubriría si no hubiese aparecido en su vidaaquella amistad. Así , en el contacto de la amistad con Cristo,es decir, entrando en el reino de Dios, el hombre horada el suelorocoso de su conciencia y llega a otras capas de petróleo dentrode sí , que ofrecerán una nueva y desconocida en ergía. La vida


observarlo como se observa un a ley cualquiera. D e nad a sirvenel juridicismo y la jurisprudencia, de nada sirven el legalismoy la casuística, tan apreciados por los fariseos. Eso desvirtuaríael Sermón de la Montaña y lo reduciría a ser una ley humanaque habría que observar con un esfuerzo meramente humano.D esaparecería en ese caso todo el din amis mo de la novedad, delreino de Dios, que está en su raíz. Además de eso, el Sermónde la Montaña se convert iría en un peso insoportable. Y esto



se din amiza y adquiere un n uevo sentido. Se crea un am bien tenuevo. El Sermón d e la Mo ntaña pertenece a este nuevo am bien te de vida. D entro d e ese ambiente es don de pued e leerse, explicarse y comprenderse, ya que sólo se observa all í dentro. Losque viven fuera de ese ambiente no entienden nada y se equivocan en sus opiniones, lo mismo que los judíos se equivocaron respecto a Cristo.

Por eso, a nuestro juicio, es absurdo exigir la observanciadel Sermón de la Montaña a una persona que no sabe quién esJesucristo, para el que Jesucristo y el santo án gel de la guard ason la misma cosa, para el que Jesús es tan sólo una idea. Sólopuede obse rva r y só lo cons igue obse rva r e l Se rmón de l aMo ntaña el que conoció a Jesucristo y se adhi rió a él , es decir,el que t iene fe de hecho. Y lo mismo que una amistad es algod in ámi co, también la t ransformación que produce la fe en lavida, los nuevos descubrimientos que va revelando y las fuerzas nuevas que despierta poco a poco, todo eso será algo progresivo y dinámico. El Sermón de la Montaña no es algo quese observa de un día para otro. Es un programa de vida. Es laexpresión , cada vez más c lara y n í t id a , de un a adhesión in terior que el hombre hizo a Jesucristo. Al adherirse a Jesucristo , él abre una puerta p or la que se l lega a Dios; y con el pod er

de D ios la vida se va transforman do de acuerdo con lo que estáescrito en el Sermón de la Montaña.

7. Discus ión de las op in iones

El Sermón d e la Montaña , en tend i do d e este modo y vistodentro del ambiente total de la vida de Jesús, no es una ley. D euna ley se informa la persona, intenta estudiarla, explicarla yobservarla. En este sen tido, el Sermón de la Montaña no es ley.

De nada s i rve estud iar lo y expl icar lo , porque no es posible

no es posible porque el mismo Jesús afirmó: «Mi yugo es suavey mi carga ligera» (Mt 11,30). Jesús condenó a los fariseos queexplicaban la ley de Dios com o si fuera u na sim ple ley huma na (cf. Mt 23,4). Si así fuera, serían unos desgraciados los pobresy los ignorantes que n o conocen la ley ni saben explicarla. Sinembargo, él llamó a los pobres «felices» y declaro que habríande poseer el Reino (Mt 5,3).

No se puede admitir que aquel que dijo: «Venid a mí todoslos que estáis fatigados y ag obiad os, y yo os aliviaré; cargad conmi yugo y aprend en de mí, que soy sencil lo y humild e de corazón y hallaréis descanso para vuestras vidas» (Mt 11,28-29),haya dado a los hombres una ley que, en vez de descanso, not raer ía más que preocupaciones, angust ias y escrúpulos. Lapreocupación, la angustia y el escrúpulo nacen donde el Sermón de la Montaña se desl iga de la persona de Cristo y de suamistad, para ser explicado y observado como cualquier otraley, con una men ta l idad puramen te jur íd ica . Sin embargo, n opor eso Cristo puso las cosas fáciles en la vida. Todo lo contrario. Cristo supo llegar hasta el hombre tal como éste quiere ser tocado en su vida , abr iendo un nuevo hor izonte , despertando como respuesta el amor, el coraje, la capacidad deresistir, la esperanza, la iniciativa y la creatividad.

El Sermón de la Montaña no es para provocar la desesperacióny para echarnos en brazos de la misericordia de D ios, como loenten día Lutero. Pero la verdad es que e l Sermón d e la Montaña nos da una conciencia clara de nuestros l ímites y de n uestras debil idad es. Muestra qu e, nosotros solos, somos incapacesde hacer lo que Dios quiere de nosotros. Pero, v isto e l contexto general de la vida de Jesús, el crist iano, detrás del Sermó n de la Mon taña y en su raíz, ve y encuen tra a la persona deJesucristo, percibe su amor y su amistad y descubre que, adhiriéndose a él , podrá l legar a observar lo que manda el Sermón

de la Montaña. Y aquí faltan los criterios humanos para juz-


gar, como faltan los criterios humanos para explicar la vidade Jesús tal como la veíamos an tes. Dios t ien e otros criteriosque confunden . Por ot ra par te , s i fuera éste rea lmente e lobjetivo d el Sermón de la Mon taña, Cristo podría haberlo expresado con un poco más de claridad, ya que nada de eso se vislumbra en las palabras que hay all í . En ningún lugar se diceque el discurso sea para hundirnos en la desesperación y paraarrojarnos en brazos de la misericordia de Dios, desconfiando


bien , el evangelio perfora el suelo de nuestro yo y hace d escubrir, allí en el fondo, fuerzas nuevas de energías imprevisibles.Brotan, transformando la vida y haciendo funcionar la máquina de la sociedad hacia algo mejor. Esta perforación se hacemed ian te la «concienciació n». La concienciación, en este caso,es la percepción de l propio valor que t iene lugar cuando e lhombre descubre la l lamada de Dios dentro de sí . La llamadade Dios es como las raíces de los grandes árboles: se pierden en



de todo lo que hacemos. ¿Acaso Cristo quiere tratar a los hombres como aquel señor que mandó a sus empleados seguir uncamino muy difícil y casi intransitable, hasta que cayeran desanimados y oyeran a continuación: «¿No veis que no podéis nadasolos? ¡Subid al coche, que yo los llevaré hasta el destino final ».

El Sermón de la Mon taña no es para una pequeña élite de curasy de frailes y de algún que otro laico muy esforzado. Es paratodos. Jesús n o habló sólo para los apóstoles, sino para «la gente»(cf. M t 5,1-2). Jesús no pensó n unca en un a rel igión el i t ista. Enla medid a en que todos van sal iend o de su antig uo testamentoy van en contrando a Cristo, irán cruzando el umbral del Sermónde la Mon taña. La cuestión es saber si están ya todos en cond ic iones de en t rar en e l Nuevo Testamen to. No es cuest ión dedecir: «Vamos a facilitar las cosas para el pueblo y dejar queobserve só lo los 10 mandamientos». No tenemos n i derechoni poder para eso. La cuestión es ayudar al pueblo a que se sitúeen el camin o que los lleve de los 10 man dam ientos al Sermónde la Mon taña, medi ante su adhesión a Cristo. Y en este sentido todos seguimos estando con un pie en nuestro antiguo testamen to, in tentan do salir , bien o mal, para hacer que nazca ennosotros aquella planta nueva que nadie consigue explicar, porque viene de Dios, pero que todos desean en el fondo. Todos

vamos camin and o hacia la perfección: «Sed perfectos, como vuestro Pad re celestial es perfecto».

El Sermón de la Montaña no es solamente para comunicar unanueva mentalidad. El crist ianismo no está hecho de ideas y men talidades. Es «conversión », es decir, acción concreta. Sobre tod oen el final del Sermón de la Montaña, Jesús insiste mucho enla necesidad de la acción. En vez de hablar de una mentalidadnueva, quizás fuera mejor hablar de una «fuerza nueva». Elevangelio es como las perforadoras del suelo que buscan petróleo. Cuando uno encuentra una bolsa, el petróleo brota por sí

solo, haciendo funcionar los coches y las máquinas. Así tam-

ramificaciones infinitas en el interior de la tierra, vasos capilares de gran fragil idad; pero, jun tas todas ellas, hacen n acer el

tronco que se enfrenta con las tempestades más fuertes. La llamada d e Dios se hace , muy humi ldem ente , en e l sendero d iario de de cada día.

8. Pis tas generales para la interpretacióndel Sermón d e la Mon taña

D e t o d o l o q u e l l e v a m o s d i c h o h a s t a a h o r a p o d e m o ssacar algunas conclusiones para entender mejor el Sermón de

la Montaña.El Sermón de la Montaña es el juicio que pronuncia Jesús

sobre la vida hu man a: la vida hum ana, bien vivid a, debería serasí. Es el ideal que él propon e. Un ideal no se observa. La gen tecamina hacia él, in tenta alcanzarlo. Será juzgado, no por el hechode haber alcanzado el ideal , sino por haber cam inad o hacia él ,con toda fidel idad.

La confrontación con el Antiguo Testamento (Mt 5,21-48)muest ra lo s iguien te : la ley de l Ant iguo Testamento, los 10man dam ientos, son los pr imeros pasos por un camin o que , s i

la gente sigue caminando por él , la conducirá al t ipo de vidaque nos describe el Sermón de la Montaña y que, al final , termina en Dios.

Para el hombre que está todavía en el An tigu o Testamen to,la exigenc ia de D ios se impon e ya con la misma insistenc ia .Pero la diferencia con el Nuevo T estamento está en la percepción del alcance de esa exigencia para la vida. En el AntiguoTestamento, la exigencia divina se imponía como «no matar»(Mt 5,21). Si el hombre camina fielmente por ese camino de«no matará s», D ios se hará más cercano y se manifestará má s,

y el hombre, debido a esa percepción más clara de la amistad


de D ios con é l , s en t i r á m e jo r l a s ex igenc i a s de l «no m a ta r á s»p a r a s u v i d a h u m a n a y a c a b a r á r e c o n o c i e n d o q u e D i o s s e l ei m p o n e , c o n l a misma i n s i s t enc i a , p i d i éndo l e que «no s e en f a de». O sea , perc ib i rá que só lo observa plenamente e l «no matará s» aquel que supo ar rancar de l corazón la ra íz de l ases ina to ,que es la ira. Este es el sentido de las frases difíciles de Mt 5,21-23 y de l a s s igu i en t e s . En J e sús , D ios l l egó t an ce r ca de l o shom bres que quedó p l enam en t e de m an i f i e s t o e l a l cance com


fue r za pa r a m ove r a D ios . Pe ro e l que pe r c ibe que e s t á s i e ndosos t en i do g r a tu i t a m en t e po r D ios , és e ha r á t odo l o pos ib l e pa r am os t r a r su g r a t i t ud y pond r á su em peño n o t an to en hace r ob ra sc o m o e n a t e n d e r a l c o m p r o m i s o q u e D i o s a s u m i ó c o n s i g om i sm o de sos t ene r l o ha s t a l a v i da e t e r n a . Le p r e sen t a a D ios e lc o m p r o m i s o q u e D i o s a s u m i ó . Y D i o s n o p u e d e r e s is t i r e s to .Po r e so , su o rac i ón s e rá s i em pre e scuchad a (M t 7 , 7 -1 1 ) .

Es t a s nuevas r e l ac iones con D ios l l evan cons igo unas nue



ple to de las ex igenc ias d iv inas para la v ida humana. Y es tas ex igenc i a s s e r e sum en en e l nuevo m an da m i en to de l am or . Los 10m a n d a m i e n t o s s o n 1 0 p i s t a s a b i e r t a s e n l a v i d a h u m a n a q u eq u i e r e n e d u c a r a l h o m b r e e n e l a m o r y e n l a e n t r e g a d e s ím i sm o (M t 7 , 12 ) .

Las b i enaven tu r anzas (M t 5 , 1 -12 ) , que dan l a im pres i ón deponer lo todo patas ar r iba , muest ra que los cr i ter ios de Dios sond i s t i n t o s . D e r r iban y tr an s fo rm an nues t ro m u nd o t an b i en o rga n izado según los cr i ter ios de nues t ra segur idad personal y colect iva , c r i te r ios nues t ros , nac idos en par te de la desconf ianza fundam en t a l d e unos con t r a o t ro s , d e una nac i ón con t r a o t r a . Po reso , l o s que r í e n , l o s r i cos , l o s g r andes , t odos l o s que t i e nenv e n t a j a s g r a c i a s a l a o r g a n i z a c i ó n t e r r e n a d e e s t e m u n d o ,ésos , para Di os , no valen lo que se cree que valen an te e l m un do .Cuando apa rezca l o nuevo, t odo cam b ia r á . Po r e so , «d i chososlos que e s t á n t r i s t e s , po rque D ios l o s conso l a r á ; d i chosos l o shum i l de s , po rque he r eda r á n l a t i e r r a ; d i chosos l o s que t i e nenh a m b r e y s e d d e h a c e r l a v o l u n t a d d e D i o s , p o r q u e D i o s l o ssac i a r á ; d i chos l o s que t i e nen un co razón l im p io , po rque e l l o sve r á n a D ios» . Las b i enaven tu r anzas son l a m ayor am enaza q uen u n c a se p r o n u n c i ó c o n t r a la h u m a n i d a d c e r r a d a en s ím i s m a , p r e o c u p a d a d e s u s e g u r i d a d . L a m a y o r p r o d u c c i ó n

de l m undo ac tua l e s l a m arg i nac i ón . Y son p r ec i s am en t e e sosm arg inados po r l a soc i edad l o s que son dec l a r ados d i chosos .Seña l d e que , cuando l l egue e l Re ino , hab r á ce sado e sa i n j u s t i c i a que hoy p roduce t an to s m arg i nados .

En e l Sermón de la Montaña las re lac iones con Dios se as ient an en o t r a s ba se s . N o se fundam en t an ya en l o que noso t roshacem os po r D ios , s i no en l o que D ios hace po r noso t ros . Po reso, en la l im osna , e n l a o r ac i ón , e n e l ayun o , la a c t i t ud t e nd r áque s e r r ad i ca lm en t e d i s t i n t a (M t 6 , 1 -18 ) . E l que c r ea que t ododepende s ó lo de é l , é s e ha r á cuan to pueda po r m u l t i p l i c a r l a s

o r ac iones , c r eyendo qu e l a s pa l ab ra s y la s acc iones t i e n en un a

vas r e l ac iones con l o s b i ene s m a t e r i a l e s (M t 6 , 19 -21 . 24 ) . Es

un a cues t ió n d e perspect iva o de ojos con los que se mira la v id ay e l m u n d o ( M t 6 , 2 2 - 2 3 ) . E s t a p e r s p e c t i v a , o e s t o s o j o s ,aho ra son o t ro s , pues to que a l a l uz de D ios e l hom bre pe r c i be m e jo r e l s en t i do de su v i da . Sab r á da r su j u s to l uga r a l a sp r eocupac iones po r l a com ida , po r l a beb ida y po r e l ve s t i do .Son p r eocupac iones m á s que necesa r i a s en l a v i da , pe ro ya noson l o m á s im por t an t e (M t 6 , 25 -34 ) .

J e sús no v i no a r e fo rm ar a lguna que o t r a pa r ed de l a ca sa ,no v i n o a co r t a r a l guna que o t r a r am a seca o pod r i d a de l á rbo l .V ino a sanear la ra íz de l á rbol , a mejorar los fundamentos de lacasa . A l mejorar lo , tod a la casa mejora . Sí , e l Sermó n de la M on t aña l l ega a l a r a í z de l a s acc iones hum anas : ex ige s i n ce r i dadr ad i ca l a n t e D ios , a n t e l a p rop ia conc i enc i a y an t e l o s dem á s .Es t a s i n ce r i dad r ad i ca l s ó lo e s pos ib l e en l a m ed ida en que l ap e r s o n a v a d e s c u b r i e n d o q u i é n e s . ¡ H a y t a n t o s a f e i t e s s o b r enu es t ro 70 que n i s i qu i e r a noso t ros nos conocem os Por e so , e lp roceso de conve r s i ón o de t ran s fo rm ac ión que ex ige e l Se rm ónde l a M on t aña , e n o r den a l a s i n ce r i dad r ad i ca l , e s un p rocesodo lo roso que t r op i eza con m uchas r e s i s t enc i a s , t a n to den t ro denoso t ros m i sm o s , com o d en t ro de l a soc i edad . Se le r odea r á contod a c la se de r ece los , que n o son m á s que un a fo rm a de de f en

sa i n d iv i dua l o co l ec t iva .

13

Las parábo las:



Revelar el sentid o divin o de lo hum an o

1. Dif icu l tades e incer t idumbresa propósito de las parábolas

Una de las mayores dificultades viene de los sermones dec ier tos pred icadores. Cuando e l evangel io de l domingo t raeuna parábola , en tonces da la impresión de que Jesús estabahablando de nuest ra gente de l s iglo XX, con una prec is iónmatemát ica : la c izaña (Mt 13,25) son las modas modernas;e l enemigo que s iembra la c izaña es la gente que hace locontrario d e lo que man da la Iglesia; la oveja perd ida y encontrada de aquel rebaño de cien ovejas es un determinado individ uo que se convirt ió (Le 15,4); el buen samaritano (Le 10,33)es aquel bu en catól ico que hace obras de caridad . Y así por elest i lo. ¿Cómo lo saben? Es la pregunta que se hace el puebloal oír esas explicaciones. ¿Es un acierto o un error i nterp retarasí las parábolas?

La explicación de la parábola del «adm ini strador sagaz» esmuy difícil (Le 16,1-8). El hom bre hizo una serie de ch anchullos (vv. 5-7) y luego se dice que Jesús «alabó a aquel admin ist rador in icuo, porque había obrado sagazmente» (v. 8) .¿Cómo puede Jesús e logiar un comportamiento semejante?¿Acaso para que lo im itara la gen te?

Jesús usaba las parábolas como manera de enseñar al pueblo,pero casi nunca las explicaba. El pueblo parecía no entenderlas,ya que hasta los apóstoles preguntaban por el sentido de esasparábolas (cf. Me 4,10). Se dieron cuenta de este problema yse lo expusieron: «¿ Por qué les hablas por m edio de parábolas?».

Jesús respon dió : «Por eso les hablo por med io de parábolas, por-


que aunque m i r an no ven , y aunque oyen no e scuchan n i a t i e n den» (Mt 13 ,11-13) . Entonces , ¿hablaba Jesús en parábolas paraengañar a l pueblo? (cf . Me 4 ,11-12) .

¿Cuá l es e l sen t i do d e todas esas parábolas qu e é l no expl ica?

2. Dos ejemplos concretos de nuestra vida

has parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 191

placeres de la v ida ( las esp inas) y en los corazones abier tos , d is pues tos y s i n ce ros ( la t i e r r a buen a ) (c f. M t 13 , 3 -8 ; 13 , 1 8 -23 ) .

E n e s t e t i p o d e c o m p a r a c i ó n o d e p a r á b o l a, p u e d o p r e g u n tar sobre cada uno de los elementos de l a com parac i ón : « ¿ Cuá l e ssu s ign i f i c ado? » .

Segundo ejemplo



U n a parábola e s u n a e s p e c ie d e c o m p a r a c i ó n o d e i m a g e n ,

s acada de l a r ea l i d ad de l a v i da , pa r a i l um ina r o t r a r ea l i d ad ,r e l ac ionada con e l r ei no de D ios . H ay dos m ane ra s d e u sa r com pa rac iones e im á genes , pa r a i l um ina r a l gún pun to o scu ro a l o sdem á s . Esas dos m ane ra s s e dan en l o s evange l io s . Pe ro an t e sde hab l a r d e l a s com parac iones u sadas en l o s evange l io s , con v iene ac larar es te problema con dos e jemplos sacados de la v idao r d i n a r i a .

Primer ejemplo

U n o p r e g u n t ó : « ¿ Q u é t a l v a s , a m i g o ? » — E s t e r e s p o n d i ó :

«La gen t e p i s a e l a ce l e r ado r pa r a i r a c i en to , pe ro s ó lo va aochen t a . En l a s r ec t a s s e va dep r i s a , s i n e spec i a l d i f i cu l t ad .E n l a s s u b i d a s l a c o s a e s m á s d u r a . P e r o e n l a s c u r v a s e sdonde s e pa sa peo r» .

Pa ra l o s que conocen l a v i da de hoy , e s t a r e spues t a , aun q u e e n i g m á t i c a , e s c l a r a . S e i n s i n ú a q u e e s t á n h a b l a n d o d e lcoche, pe ro en r ea l i d ad e s t á n pensando en l a vida: se quiere i r ac ien to , pero só lo se va a ochenta : o sea , no va como deber ía i r ;s e hab l a de rectas, pe ro s e p i en sa en l o s días fáciles de l a v i da ,cuando t odo m archa b i en ; s e hab l a de subidas, pero se p iensa en

lo s contratiempos; s e hab l a d e curvas, pero se p iensa en las crisisde la vida. A buen en t endedo r , pocas pa l ab ra s ba s t an .

En e s t e e j em plo conc re to , se habla de las cosas de la car retera , pero se piensa en ot ra cosa; se habla de l coche , pe ro se piensa en una form a de t e rm i nad a de v iv i r l a v i da . D e l m i sm o m o do ,J e sús u sa unas com parac iones en l a s que hab l a de l s em brado r ,de la semil la que cae por e l camino , sobre las p iedras , en mediode las esp inas y en la t ie r ra buena . Pero é l piensa en e l evange l i s t a o en e l p r ed i cado r ( e l s em brado r ) , e n l a pa l ab ra de D ios( la semil la) , en los corazones duros ( la p iedras) , en los corazo

nes superf ic ia les (e l camino) , en los corazones seducidos por los

H a b l a n d o a u n g r u p o d e h o m b r e s c a s a d o s , u n o l e s d e c í a :«C ie r t o i n d iv i duo , c a sado , so l í a l evan t a r se t em prano , p r epa ra ba e l café para los dem ás m iem bro s de la famil ia , d e jaba la casaen orden y sa l ía a t rabajar a l campo. Se pasaba todo e l d ía t raba j ando , d e scansaba poco , sudaba m ucho y s e e s fo r zaba has t aa l tas horas de la noche. Volvía a casa , contento y t ranqui lo , porhabe r pa sado un d í a m á s ded i cado a su f am i l i a» .

E n e s t e e j e m p l o o c o m p a r a c i ó n , l a g e n t e n o p u e d e p r e g u n t a r : « ¿ Q u é e s l o q u e s i g n i f i c a l e v a n t a r s e t e m p r a n o , p r e parar e l café, de jar la casa en ord en , t rabajar en e l campo? ¿Qu éq u i e r e d e c i r c o n " v o l v e r t r a n q u i l o y c o n t e n t o " ? » . E s t a s p r e gun t a s no son aqu í de r ec ibo , ev i den t em en t e , ya que l o s d ive r sos e l em en tos de l a com parac i ón no s ign i f i c an nada , o s ea , not i e n e n u n s i g n i f i c a d o p r o p i o e i n d e p e n d i e n t e . E s t o d o e l c o n j un to de l a com parac i ón em pleada l a que t i e ne un solo sentido:se de sea acen tua r l a l abo r io s i dad y la ded i cac i ón de aque l i n d i v i d uo a su f am i l i a , a f in d e i n v i t a r a lo s hom bres ca sados , queescuchan aque l l a expos i c i ón , a obse rva r una ac t i t ud i d én t i c a .

En e l p r im er e j em plo , cada e lem en to t en í a un s en t i do p rop i o ,r e lac ionado con aque l l a m ane ra d e t e rm in ada de v iv i r la v i da . Ene l s egundo , c ada e l em en to t i e ne l a f unc i ón de con t r ibu i r a i l u minar e l sen t ido global de la comparac ión . De es ta manera , Jesúsut i l iza muc has comparac io nes o parábolas en las que n o se pued ep regu n t a r : « ¿ Q ué s ign i f i c a e s to o aque l l o ? » . N o se pued e p r e gun tar : «¿A quién qu iere des ignar con la oveja perd id a? ¿A qui énrepresenta e l buen samar i tano? ¿Qué es en es te caso la c izaña yqué e s l o que qu ie r e de s ign a r con e l g r ano d e m os t aza? ¿ Q u iénes e l hombre que s igue dormido mient ras crece la semil la? (Me4,2 7). ¿Y qué son las migajas q ue se caen de la mesa?» (Le 16,2 1).En l a m ayor pa r t e de l a s com parac ion es qu e usa J e sús , e s t od oe l con jun to e l que cons t i t uye un único sentido. D e nad a s i rve que rer saber el sen t id o de cada un o de los e lemen tos , ya que és tos no

t i e n e n n i n g ú n s e n t i d o p r o p i o .


3. Aplicación concreta:«el sagaz adminis trador» y «la viña abandonada»

La parábola que plan tea má s dificultades es la del administrador sagaz (Le 16,1-8). Plantea dificultades precisamente porque nosotros in ten tamos d escubr ir un sent ido propio en cada

La s parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 193

que , en unas cuan t a s p i nce l adas r áp i da s , c a rac t e r i za unasituación. Al analizar la parábola del sagaz administrador, seperc ibe lo s iguien te : de pronto , aquel hombre cayó en apuros, ya que e l pa t rón descubr ió e l f raude que estaba cometiendo. Tendrá que presentar cuentas de su administración y, acontinuación, lo despedirán de su trabajo. Perderá el empleo.El futuro se presenta muy oscuro y tendrá que cambiar radicalmente. Pero el administrador no pierde la calma, no se queda



elemento d e la comparación , siend o así que sólo existe un sent ido para tod o el conjun to. Lo que resulta más difícil de expli

car es la frase d ond e se afirma q ue Jesús elogió al ad min istrador poco honrado, por haber ac tuado con sagac idad . ¿Cómoentender esto?

En otra ocasión Jesús dijo: «Sed astutos como serpientes ysencil los como palomas» (Mt 10,16). San Pablo dice que «eldía del Señor vendrá como un ladrón en plena noche» (1 Tes5,2; cf. Mt 24,43-44; 2 Pe 3,10). Nadie saca de esto la conclusión que el Señor sea un ladrón, aunque se haya comparado con un ladrón. N adie dice: tengo que ser paloma y serpiente.En estos tres casos se hace la comparación , evid entem ente, entre

una cualidad que caracteriza a la acción del ladrón y que marcala acti tud de las serpientes y de las palomas. El ladrón no an uncia su veni da, sino qu e viene cuan do m enos se le espera; así serála venida del Señor al final de los tiem pos. La sencillez y la astucia son dos cualidades q ue se presentan para imitar, cuand o sepropone el ejemplo de la paloma y de la serpiente. Pues bien,lo mismo vale en la comparación del administrador sagaz.

La única d iferencia es que, en el caso del adm ini strador sagazla comparación no se hace con u na sola palabra (como en el casodel ladró n, de la serpiente y de la paloma), sino q ue se trata de

toda un a historia, inven tada por Jesús, para acentuar un a únicacualidad que existe en ese adm inin strador infiel. Es la cualidadque hay que im itar (lo mismo qu e el día del Señor im ita la cualidad del ladrón que se presenta, sin que nad ie lo espere, a medianoche) . ¿Cuál es ese aspecto que Jesús quiere acentuar en laconducta de aquel ad min ist rador?

Para descub rirlo, hay que proceder a un examen min uciosode la comparación y ver dónde se centra su interés. En el cuad ro de un p i n to r , t odos l os e l emen tos conve rgen hac i a unsolo punto, donde se revela el mensaje que él quiere comuni

car . Así también , las parábolas son como pequeñas p in turas

derrotado por los hechos, sino que se pone a pensar. Examinala situación y hace cálculos con toda frialdad. Analiza sus posib i l i d ad es : «Cavar ya no pued o . . . Ped i r l imosn a me da ve r güenza... ¡Ya sé lo que voy a hacer para que alguien me recibaen su casa, cuando me quiten la administración» (Le 16,3-4).Ord ena falsificar las cuentas de los deudores d el patrón. D e esamanera , una vez desped ido, podrá l lamar t ranqui lamen te a lapuerta de esos deudores. No podrán rechazarlo, ya que podríaacusarlos y l levarlos a la just icia por fraude. De esta maneragarantizó su futuro.

Éste es el pun to q ue la parábola quiere acentuar: aquel hombre supo obrar con eficiencia, no se dejó abatir por las circu nstanciassino que garan tizó su futuro deforma sagaz y bien planeada. Ésta esla cualidad que merece la atención de Jesús y que se dibuja conrápidos trazos en este episodio. El objetivo que tiene Jesús antela vista es: «¿Por qué no hacéis vosotros lo mismo? ¿Por qué,en vuest ro propio terreno, n o obrá is con la misma sagac idady eficiencia?». De hecho, con la l legada de Jesús a la vida dealguien, el futuro de esa vida va a tener que cambiar radicalmen te. No podrá seguir viviendo de la misma m anera que antes.Jesús q uiere que la gen te n o se cruce de brazos, sino que se encare valientemente con la vida, a la luz de la fe, que planifique

debidamente las cosas y actúe con eficacia y sagacidad, parapod er garantizarse el futuro n uevo de D ios que se abre a quienacoge a Jesucris to. No nos est im ula a faltar a la honrad ez, sin oque n os in cita a ser eficientes en las cosas que hay qu e hacer enel terreno de la fe.

No hay que preguntar : «¿Qué sign i f ica «admin ist rac ión»en esta parábola? ¿Qué sign ifican los cien barriles de aceite ylos cien sacos de tri go? ». Todo eso no significa nad a. Sirve solamente, como en el caso del hombre que se levantaba temprano y hacía café, para poder resaltar mejor aquella cualidad de

sagacidad y de eficiencia ante el futuro que se veía bastante


oscuro. Todo eso forma p arte del cuad ro, lo mism o que formaparte de l cuadro e l á rbol f lor ido a l lado de una casa pararesaltar la alegría que el artista quiere comunicar por medio desu pin tura .

La parábola de la «viña abandonada» (Le 20,9-19 ) es de otrotipo que, a veces, recibe el nombre de alegoría. Al oír hablarde la viña, los judíos se acordaban d el canto d e la viña del profeta Isaías (Is 5,1-7). Sabían que, aunque Jesús hablaba de viña,

Las parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 195

fiesta (el hijo pród igo); es raro encontrar a un a mujer que pi erde una moneda, barre toda la casa y, después de encontrarla,l lama a toda la vecindad para contarles lo ocurrido (Le 15,8-10). La persona q ue oye esas cosas se extraña po rque , a pesar deser hechos de la vida, no suelen suceder. Esto es precisamentelo que pretend en estas parábolas: llamar la atención sobre algoextraño que all í acontece. Allí es donde se esconde el sentidoúnico que Jesús quiere comunicar. Y allí es donde convergen



estaba pensando en el pueblo de D ios, por el que Dios sentía tanto

cariño. Habla d e arrendar la v iña , peto piensa en la responsabil idad que el pueblo t iene d e dar frutos. Habla de siervos y deempleados enviados por el du eño d e la viña, pero piensa en losprofetas que Dios mandó en el Antiguo Testamento y que fueron rechazados, azotados, d espedid os con las manos vacías (Le20 ,10-12) . Habla de l h i jo muy amado que mandó e l dueño,pensan do q ue lo respetarían má s que a los otros enviad os, peropiensa en é l m i s mo , e l ú l t imo env iado de D ios a su pueb lo ,designado como hijo muy amado por los profetas. Habla delasesinato del hijo del dueño de la viña, pero piensa en su prop i a muer t e . Y t e rmina l a comparac i ón p regun tando : «¿Quéhará, pues, con ellos el dueño de la viña?», respond iendo a cont inuació n: «Vend rá, acabará con esos labradores y dará la viñaa otros» (Le 20,15-1 6). Los judíos compren dieron muy bien elsentido de esta respuesta y dijeron: «¡Eso no puede ser », esdecir: «¡Eso jamás ». Comprendieron el sentido de la comparac ión : Jesús les estaba amen azand o con la transferenc ia de lreino de Dios a los paganos.

La parábola, o alegoría, de la «viña aband onad a» es una delas pocas en que la gente pu ede preg un tar, a propósi to de cadaelemento o detalle: «¿Cuál es su significado?». A este mismo

tipo de comparación pertenece la parábola del «buen Pastor»(Jn 10,1-18) y la de «la verdadera Vid» (Jn 15,1-8). Pero enlas otras parábolas hay que buscar el sentido único en el quequiere insist ir Jesús. Existen varios modos de descubrirlo.

En algunas parábolas, sacadas de la vida concreta de cadadía, ocurren cosas curiosas que nunca acontecen en la vida decada d í a : e s r a ro encon t ra r a un pas to r q ue aband ona c i enovejas en el desierto, sólo para ir a buscar a una que se perdió(Le 15,3-6); es raro encontrar a un padre que se queda aguardan do a l h i jo in gra to que se marchó , s in dar le n in gun a sa t i s

facción, y qu e in cluso sale a su encuen tro y le prepara un a gran

los demás elementos de la comparación.

Pero muchas veces se da un a mezcla de los dos tipos d e comparac ión . Así , por e jemplo, cuando Jesús habla en sus parábolas del rey, del juez o del p adre, ti piensa s iempre en D ios.Cuando habla de los hijos del rey, en los empleados del rey enel rebaño o en la viña, piensa en los profetas y en el pueblo deD ios . Cuando habla de fiesta o d e bod as, piensa en la alegría delreino de Dios. ¿Cómo lo sabemos? Porque Jesús hace lo quetodos hacían en aquel t iem po. El métod o de usar parábolas eraun métod o muy común de enseñanza. Los demás profesores dereligión también lo conocían y lo usaban. Y según las reglas de

este métod o, conocido por los estudios que se han hecho sobreél en los últ imos t iemp os, estas figuras ten ían ya su significado establecido por tod os. Jesús, en su enseñanza, ut i l izó el lenguaje del pueblo.

4. Las ventajas de la enseñanza en parábolas

Todas las parábolas son imágenes sacadas de la vida de cadadía que todo el mundo conoce: las cosas de la vida que hacenreír o llorar, con las que la gente tiene q ue bregar desde la m añana has t a l a noche . Je sús se most ró un g ran pedagogo a lemplear las cosas de la vida, para explicar con ellas las cosasinvisibles del reino de Dios.

Yo pued o decir: «La renovación de la Iglesia es como los árboles de la avenida. Tenía ramas demasiado abundantes y huboque podarlas , para permit i r que e l á rbol crec iera e impedirque el follaje excesivo absorbiese tod a la savia y acabara m atan do el árbol». Cuando la persona que oye esto pasa luego por laavenida y ve podad os los árboles, se acuerda d e la comparacióny los árboles empiezan a hablar y a convencerlo de que es ver

dad . La vida empieza a hablar de D ios y del reino de D ios.


Juntando los elementos de las parábolas de Jesús, se obtiene un mosa i co cur ioso de l a s más va r i adas s i t uac iones yaspectos de la vida: semilla, arado, luz, sal, pájaros, flores, cerdos , l ir ios, yerba, palomas, serpiente, f iestas, bodas, pan , vin o,fermento, comercio, administración, guerra, construcción, torre,casa, camino, espinas, t ierra buen a, pescadores, red, niños, l impieza de la casa, joyas que se pierd en, perlas que se encu entran ,talentos, viña, ovejas, pastor, herencia, educación, salario, asal


la s imple exposic ión teór ica . Quizás sea más vaga y menosprec isa , pero es muc ho m ás profunda y está más cargada desen t i do .

Al escoger el método de las parábolas, Jesús no siguió caminos nuevos. Asumió el método d e enseñanza ya existente, renovándolo por dentro. Se situó más dentro de la línea de los sabiosque en la línea de los profetas, al menos en su enseñanza al pueblo . Ante los fariseos, sin embargo, su predicación t iene más



tantes, ricos y pobres, hijos ingratos, etc. Basta pasar los ojos

por los evangelios. Todo esto t iene un gran sentido.Casi n unca explica Jesús las comparaciones que usa. Algu

nas veces termina el ejemplo con estas palabras: «El que tengaoídos para oír, que oiga» (Mt 13,9)- El sentido de esta expresión es: «¡Ahí está ¡Tratad de entend erlo ahora vosotros ». Dejaque el pueblo descubra el mensaje. Es un voto de confianzade Jesús en el hom bre. Piensa que t ien e intel igen cia suficiente para descubrir , a part ir d e las cosas de la vida, el sentido delas cosas del Rein o. No lo da todo m asticado. En vez de resolver los problemas y de dar las respuestas, pone los problemas

y las preguntas en la cabeza de los otros, obligándoles a pens ar . A c o n t i n u a c i ó n , e l lo s m i s m o s , p e n s a n d o , v i v i e n d o yreflexionando, encontrarán la solución de los problemas queJesús puso en su cabeza. Todas aquellas situaciones y todos aquellos aspectos tan variados d e la vida, a los que se alude en lasparábolas comienzan a hablar y a cuestionar al homb re. Aran do en el campo o abriendo un surco, el labrador se acuerda deaquella palabra: «El que pone la mano en el arado y mira haciaatrás, no es apto para el reino de Dios» (Le 9,62). Jesús hace lavida transparente. Da un nuevo sentido a las cosas de la vida.Las parábolas valen, no sólo por la enseñanza que ofrece cada

una de ellas, sino también, y sobre todo, por la visión nuevaque abren hacia la vida de cada día: todo tiene algo que ver conel reino de D ios y todo habla de él .

Jesús viene a problematizar, hasta cierto pun to, a los hombres. Cuand o el hombre vive demasiado tran quilo, esto es señalde que hay algo en su vida que no funciona. Viene a ponerleproblemas y a suscitar preguntas, por medio de las parábolas,no para angustiarlo, sin o para ponerlo en la pista segura que lolleve a Dio s y a la felicidad.

Fina lmen te , una imagen o una comparación es mucho má s

rica en fuerza de comunicación y en poder de evocación que

bien el aspecto de una denuncia profética.

5. Las parábolas y el reino d e D ios

En el capítulo sobre el Sermón de la Montaña vimos quées lo que significa el reino de D ios. Este Reino estaba presente y actuante en Jesús, en su persona y en su trabajo. Cuandointrod uce sus parábolas con las palabras: «¿Con qué com pararemos el reino de Dios o con qué parábola lo expondremos?»(Me 4,30), inten ta i lumin ar ante el pueblo el sentido de su propia presencia en med io d e ellos. Cada un a de las parábolas i nten

ta i lumin ar algún aspecto de este misterio . En otras parábolas,sobre todo en las que pron unci ó al final de su vida, Jesús pie nsa en el Reino que habría de realizarse, a través de su muerte yresurrección, y que iría creciendo lentamente, a través de la historia de los homb res, hasta el final de los t iempos.

Esta realidad invisible d el Reino se explica con los elementos visibles de la vida de cada día. Surge aquí la dificultad queya antes planteábamos: ¿Cómo podía decir Jesús: «Les hablopor medio d e parábolas, porque aunque miran no ven , y aunque oyen no escuchan n i en t ienden » (M t 13, 12-15; Me 4, 11 -

12)? ¡Da la impresión de que la parábola, en vez de i luminar,se escoge precisamente para en cubrir y que n o se comprend aLa respuesta a esa dificultad parece ser la siguien te: Yo puedo

h a b l a r d e l a v i d a u s a n d o l a s s i g u i e n t e s c o m p a r a c i o n e s :«Tenemos que abrir y ensanchar los horizontes, abrir una p istaen esta selva tan cerrada, sintonizar en la frecuencia debida,tomar las curvas del camino, dejar bien anclada la barca, seguirfirmes hasta que se disipe la niebla». Son imágenes que todosconocen , pero cuyo sent ido no todos comprend en . Por e jemplo , el que cree que la vida es buena, clara y segura, no com

pren de po r qué se habla de « tomar las curvas de la carretera»,

198 Dios, ¿dónde estás/

de «ensanchar los horizontes», d e «abrir pistas en la selva cerrad a » , de «sintonizar en la frecuencia debida», etc. Estas imágenes ind ican que la vida no es tan segura y, al mism o t iemp o,se vislumb ra en ellas una concepción d e la vida.

Así hizo Jesús. Util iza imágenes que todos conocen, puesson de la vida cotidiana. Pero no todos l legan a comprenderese sentido nuevo y desconocido sobre la vida que él quierecomun icar por m edio d e esas imágenes accesibles a todos. Les


do se usa de la forma debida, es un instrumento importante enla explicación de las imágenes empleadas. Pero es preciso queel oyente tenga sent ido común y juzgue con cr i ter io de loque oye. Qu e haga lo que Jesús qui ere que haga: pensar y buscar, hasta descubrir por sí mismo el sentido de las cosas.

Ya se explicó la parábola del ad min istrador sagaz. De muestra, además, que Jesús era más humano que nosotros y que estaba más metido en la vida que nosotros. No t iene miedo de uti



fa l t a l a c l ave de comprens i ón . Y e s t a c l ave e s e l m i smoJesús. Mient ras e l pueblo no comprenda quién es Jesús, nollegará a comprender el sentido total de las imágenes que élutiliza. A los apóstoles se les «ha dado a conocer los misteriosdel reino de los cielos» (Mt 13,11), porque ellos se estabanabrien do a Jesuc risto. N o hacían com o los fariseos y el pueblo , que querían que Jesús se portase como a ellos les gu staba; los apóstoles in tentaban ser como Jesús quería que fuesen.Aceptaban a Jesús sin cond iciones previas.

Esta actitud delan te de Cristo era una luz que les podía revelar el sentid o últ im o y verdadero d e las parábolas. Pero para losdemás las parábolas eran solamente «preguntas en la cabeza».Obligaban a las personas a pensar, a fin de romper el esquemaque l levaban d ent ro d e sí y en e l cual querían «encuad rar aJesús». La parábola es como una lá mpara que la gen te pon e enmanos d e alguien: empieza a examinarla y a ver cómo funciona, hasta descubrir q ue sólo se encien de cuan do se le enchufa enla red eléctrica. La parábola sólo revela su sentido pleno y emp ieza a i lumin ar de hecho cuando la enchufamos en la persona d eCristo, por medio de una conversación sincera con él . Allí lapersona em pieza a ver claro el camin o que ha d e seguir. Perola parábola, incluso antes de que la persona llegue a vincularla

con Cristo, t iene un a aptitud propia para l levar a los hombres abuscar, ellos mismos, cómo funciona y cómo puede empezar aencenderse y a i luminar el camino. Esta cualidad le viene delpoder que posee la imagen o la comparación .

6. Respuestas a las dificultades

Muchas d e las aplicaciones d e las parábolas, en los sermones o en los l ibros, provienen más d e la exuberancia d e la ima

ginación del predicador que del texto. La imaginación, cuan-

l izar un ejemplo, sacándolo de los hechos ruines que sucedentodos los días. En todo lo que sucede, por muy malo que sea,siempre hay algo bueno que es posible aprovechar.

14

Los milagros d e Jesús:D emostración gratuita



del futuro que n os espera

1. Algunas dif icultades que hoy nos planteanlos milagros

Al subi r a los cielos, Jesús prom etió que los que creyeran ensu nombre harían milagros (Me 16,17-18). Según los Hechosde los Apóstoles , en la Iglesia de los pr imeros cr ist ianos se

hacían muchos milagros. ¿Dónde están hoy esos milagros, prometidos por Jesús? ¿En Lourdes? ¿En las salas de milagros delos grandes cent ros de peregrinac ión? ¿D ónd e?

Según las estadísticas, se ha verificado una baja en el número de milagros en Lourdes. A medid a que aumen ta la investigación científica, disminuye el milagro. La ciencia consigue yaexplicar hoy lo que an tes no se explicaba. Ya no hay m ilagros.Enton ces, ¿de quién d epende e l mi lagro? ¿D e nosotros, de laciencia o de D ios? ¿Q uién pod rá d ecirme si una cosa es milagro?Y lo que Jesús hacía, ¿era también milagro? Si fueran a aplicar

se a todo aquello los criterios de la ciencia, ¿qué quedaría?D ice e l Nuevo Testamen to: «Lo seguía mucha ge nte , por

que veía los s ignos que hacía con los enfermos» (Jn 6 ,2) .«Sacaban los enfermos a las plazas y los pon ían en cam illas yparihuelas, para que, al pasar Ped ro, al menos su sombra tocara a a lguno de e l l os . Un g ran número de pe r sonas p roce den t e s de la s c iud ades ce rcanas , a cud í an a Je rusa l én , l l e vando enfermos y poseídos por espí r i tus inmundos, y todosse curaban» (Hch 5,15-16) . ¿Hay a lguna d i ferenc ia en t re e lpu eblo que b uscaba a Jesú s y a los apó stoles y e l que hoy

busca el agua de Lourdes?


La impresión general que queda es ésta: el crist iano ilustrado y evolucionado no parece creer mucho en los milagros.Otros, que no son crist ianos o que son catól icos trad icionales,parecen creer en ellos. ¿Cómo explicar esto? ¿No creen ya enlos milagros los crist ianos modernos? ¿Qué es un milagro?

2. Nocion es generales sobre los milagros

Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del futuro... 203

Un ejemplo de la v ida ord in ar ia puede i lumin ar lo que laBiblia entien de por m ilagro. Un día, la señora María, la m ujerde Ped ro , puso una f l o r en l a ven t ana , bon i t a y l l ena decolor. Era para que P edro la viera, se pusiera con tento y su piera que María estaba contenta con él . Era un gesto de cariño.Cuando Pedro volvió de l t rabajo , le d io un beso y le d i jo:«¡Gracias, Ma ría ¡Eres marav illosa ».

Otros pasaron por la ventana, vieron la flor y no se dieroncuenta d e nad a.Tampoco necesitaban ver n ada. La flor era para



Nuestra noción habitual de milagro es la siguiente: algo queno t iene expl icac ión na tura l , que va en cont ra de la marchacomún de las leyes de la naturaleza y que es científicamenteinsoluble. El pueblo cree que el milagro es diferente y fuera delo común, que no suele suceder y que nosotros no podemos realizar, por estar por encima de nuestras fuerzas. Cree que el milagro ocurre cuan do estamos al cabo de n uestros recursos: «Ahorasolamente Dios es el que puede echar una mano». ¡Como siDios estuviera ausente cuando no lo necesi tamos para solucionar nuestros problemas ¡Como si D ios no tuviera nada quever con lo que es común, normal, ordinario, humano, sin nada

de extraordin ario Si así fuese, entonces tend rían razón los quedicen: «Algún día la ciencia lo explicará todo y se acabarán losmilagros».

Por otra parte, el milagro es visto generalmente como unbeneficio de D ios para la persona que lo ha recibido. Es una especie de regalo personal , que nos l leva a pregu ntar: «¿Qué conversión está Dios exigiendo de mí?». Se trata de un beneficiopuramente particular, desligado de la Iglesia, desligado del plande Dios con los hombres, desl igado de todo.

Finalmente, la reacción más común de los hombres de hoyante el milagro es ésta: «¿Será verdad?», o: «¡Qué estupendosería eso para mí ».

La palabra milagro se de r iva de «mi racu lum», e s dec i r ,algo admirable, algo que causa admiració n. En la Biblia se hablamucho de las «cosas admirables» que Dios había hecho porsu pueblo. Pero no todo es adm irable. Por ejemplo, un niño detres años que saltase cinco metros sería una cosa adm irable, pe rono recibiría el calificativo de milagro. M ilagro es aquel hecho,aquel acontecimiento o aquella realidad admirables, donde el

hom bre percibe la presencia de D ios que se revela all í .

Pedro. Pedro la vio y aquello era suficiente. La flor se convirt i ó en signo de amor , de car iño, de amistad , de presenc ia , defidelidad. La flor alcanzó el objeti vo qu e María puso en ella.No tenían por que verlo los demás. Eso rompería el secreto delamor en tre los dos. Para los dem ás, la flor n o era un signo, n opasaba de ser una simple flor, como cualquier otra. Para Pedroy María, la flor significaba todo un mundo.

Así también, Dios pone muchas flores en la ventana de lavida d e la gen te. Unas flores están a la vista de todo el mu nd o,pues son para que tod os las vean. Otras , más pequ eñas, pero aveces mucho más bonitas, son solamente para t i . La vida está

llena de esas flores, de esos signos de Dios, signos que revelanamor , car iño, amistad , presenc ia , f ide l idad , poder , fuerza;signos qu e causan admiración y recuerdan al amigo. La flor causóla adm iración de P edro. Se quedó extasiado, por ver en ella laexpresión del amor que María le tenía. Milagro es, como hemosdich o, todo lo que causa admirac ión por e l hecho de que nosrevela el amor y la l lamad a de D ios.

Así, en la Biblia, puede ser milagro la cosa más ordinariay la cosa más fuera d e lo común. P uede ser una tempestad , u napuesta de sol, la belleza de la naturaleza y la gracia de un niño,

el maná del desierto y las plagas de Egipto. Y puede ser también la resurrección de un muerto, la curación de un paralít ico , la mult ipl ica ció n de los panes. En todas esas cosas el corazón amigo perc ibió la mano del amigo, lo mismo que Pedropercibió la man o de M aría en la flor de la ventana. Los que noson amigos, pueden pasar, pero no ven nada. Por eso el milagro , para ser milagro, no depende de la ciencia. Esa cosa admirable no depende só lo de Dios, s ino también de nosotros, denuestra mirada. D ond e no hay una mirada de amistad, ni siquiera Dios puede hacer algo. Así , Jesús no con siguió hacer ni ng únmilag ro en N azaret , porque faltaba esa mirada, p orque le fal-


taba fe a aquella gente (Me 6,5-6 ). En las discusiones q ue hoyse tienen sobre los milagros se olvida a veces que, para pod erpercibir el mensaje de la flor, para poder percibir el milagro,hay que tener esa mirada de fe, de amor y de amistad.

3. Caracterís t icas del milagro, según la Biblia

Las palabras más usadas en la Biblia para designar lo que


la naturaleza y negar los rasgos de Dios que en ella se manif iestan . Esto no depende de los inst rumentos c ien t í f icos deobservación, sin o de u na visió n de fe. Si la ciencia dijera: «Esapuesta de sol , la tempestad, la l luvia, la sequía, todo eso esla cosa más na tura l de l mundo que se pueda imaginar , todoeso no t iene nada de extraordinario», ese juicio sería cierto yverdadero. La ciencia t iene razón. Pero no por eso se le prohibe a mis ojos ver en todo ello una señal y un reflejo del Diosamigo y quedar admirados an te e l lo o , como d i r ía la Bibl ia ,



hoy llamamos milagro son: signo, fuerza, cosa admirable. La característ ica fundamental del milagro, en la Biblia, es la de revelar la presencia activa de Dios, la de ser xana, fuerza que actúay que provoca un a cosa admirable, l lamand o la a tenc ión y que ,por eso mis mo, se convierte en signo de Dios. No pertenece almilagro, en cuanto milagro, el hecho de estar en contra de laley natural o de no tener explicación científica. Pertenece almilagro, en cuanto milagro, el hecho de ser signo de la presenciaactiva de Dios en la vida.

En la Biblia, el milagro es como una palabra que Dios led ice a l homb re , para comunicar le a lgo y d i r ig i r le una l lama

da. Así , la Biblia reconoce «milagros», «signos», «cosas adm irables», «expresiones de fuerza», en la creación, o sea, en cosasque para nosotros no t ienen nada de mi lagro: Dios envía lalluvia (Jr 5,24), manda que el sol i lumine el día y que la luzbril le por la noche (Jr 31,35); él es el que regula la sucesiónde los días y de las noches (Jr 33,20.25). «Los cielos proclaman la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de susman os; el día al día le comun ica el pregón , la noche a la nochele t ransm ite la not ic ia. N o es un preg ón , no son palabras, noes una voz que se pueda escuchar; mas por toda la t ierra se

extiend e su eco, y hasta el confín d el mu nd o su mensaje» (Sal19,2-5). «¡Oh D ios, qué numerosas son tus maravillas ¡Quéincalculable su conjunto Si las cuen to, son más que la arena,y aunque termin ara de contarlas, estaría ante un misterio todavía mayor, que eres tú » (Sal 139,17-18).

La naturaleza era el gran l ibro en el que se revelaban losrasgos de l rost ro de D ios. Eviden temen te , la concepción quese tenía de la naturaleza era l imitada y pre-científica. No sesabía nada de las leyes que hoy conocemos, con una perfeccióncada vez mayor. Pero no por eso el progreso de la ciencia puede

declarar que se ha superado la mirada que la Biblia t iene de

ver a l l í dent ro un milagro, una señal de Dios. En esa mismaperspect iva , la Bibl ia ve los s ignos de Dios en la v ida cot i diana, en las cosas más comunes de la existencia humana, enla historia del pasado. Basta leer los l ibros de los Proverbiosy el libro del Éxod o. La mano de D ios está visible en todo , l lenan do la v ida de un gesto de amigo, que tan ta fa lta nos haceen la vida.

En la Biblia, podríamos decir, el milagro es bilateral: porun lado, supone una actuación de Dios; por otro, supone en elhom bre un a mirad a de fe para poder captar el significado d e loque Dios realiza. De lo contrario, sería como una película muda.

Nad ie l a en t ende r í a n i t e nd r í a sen t i do . No se r í a ya «mi l a gro» en el sentido bíblico de la palabra. En la Biblia, la pregun ta an t e un mi l agro n o e s: «¿Se rá ve rdad?» , s i n o : «¿Quéquiere Dios significarme con eso? ¿Cuál es su mensaje? ¿Quéquiere Dios de m í , de n osotros?».

Puede haber milagros «falsos» y «verdaderos». Hay algunos criterios para dist in guirlos: t ienen que estar den tro del conjun to del plan de D ios y estar de acuerdo con el resto de la revel ac i ón (c f. D t 1 3 , 1 -1 8) . No bas t a con que apa rezca a lgomarav i l l oso o p rod ig ioso pa ra que pueda dec i r se s i n más :

«¡Es de Dios ». El mismo Jesús dijo que algunos l legarían ahacer milagros muy grandes, pero advierte: «¡Tened cuidadocon ellos » (Mt 24,25). Dice además que en el juicio final habrágen te que diga: «¡Señor, Señor ¿N o profetizamos en tu no mbre, y en tu n ombre expulsamos demonios, y en tu n ombre hicimos muchos milagros?». P ero él les responderá: « No os conozco de nada. ¡Apartaos de mí, malvados » (Mt 7,22-23).

El milagro no le dice nada al que no tiene fe. Quizás le llevea plantearse el problema de Dios. El que tiene fe percibe allí lamano de D ios, porque está sintonizado con la frecuencia en qu e

Dios emite su mensaje.


Estos cr iter ios pueden ayudarnos a formular algún juiciosobre los «milagros» que hoy están s u c e d i e n d o e n m u c h o slugares.

4. La his tor icidad de los milagros de Jesús

Algunos han negado la historicidad de los milagros de Jesús.


Puede ser que, aplicando todos los criterios de la cienciaactual , haya que concluir que algún que otro hecho de la vidade Jesús no fue quizás un milagro según los criterios que nosotrostenemos. Pero no por eso dejaría de ser un milagro (signo, fuerza, cosa adm irable) en el sentid o bíblico d e la palabra: signo dela presencia activa de D ios en med io de los hombres.

5. Los milagros de Jesús como señales



Los motivos que aducían eran: se trata de invenciones de los

cristianos para «canonizar» a Jesús. También entre los paganoshabía dioses «milagreros» y Jesús tenía que poder com petir conellos. Había, además, hombres que hacían milagros en abundancia, como, por ejemplo Apolonio de Tiana. También entrelos judíos había rabinos y otras personas que hacían milagros.Jesús no sería entonces más que uno entre otros muchos.

Hoy no se adm ite ya esta opinión . Los argumentos no valen.Generalmen te se niegan los milagros, no tan to por causa de losargumentos aduc idos, s ino porque , an tes de cualquier argumen to, no se cree ya en la posibil idad de los milagros.

Los argumentos aducidos no valen, por los siguientes mo tivos: No es posible negar sin más el test imonio tan masivo delos evange l ios . Además , en l os m i l agros de Je sús no haynada de magia, tan característ ica de los demás «milagreros»de la época. Si comparamos las relaciones de los demás con lasde los evangelios, se advierte una gran diferencia: sobriedad,senc i l lez , n in gun a explotac ión de los aspectos m aravi l losos.Jesús hace mi lagros por su propia autor idad , y no pid iéndoselos a Dios, como hacían los judíos.

En los l lamados «libros apócrifos», escritos en su mayor

parte después de comenzar el siglo II, se encuentran a vecesinformaciones sobre milagros sensacionales del niño Jesús, quecarecen d e todo fundamen to histórico. Son más bien un a expresión de búsqueda de la seguridad. Cuando el niño se da cuenta de que sus padres n o están en casa, hace tod o lo posible porsentirse seguro. Del mismo modo, atrofiado o perdido el contacto real de fe y de confianza en D ios, se busca la segurid ad enritos y en milagros. Entonces, éstos ya no valen por su significación, sino que t ienen valor en sí mismos. Y en ese caso,cuanto mayor sea el aspecto sensacional y maravilloso, tanto

mejor. Pero la Biblia no pien sa de ese mod o.

Como veíamos en el capítulo 12, con la l legada de Jesúshubo algo que cambió en el mun do, y que cambió radicalmente.D ebid o a su palabra y a su actuación, to do se «re-orientó» y se«rein tegró». Surgió una s i tuac ión rad ica lmente nueva , quebrotaba de Cristo como de una raíz: una humanidad nueva, unmu nd o n uevo. Los milagros forman parte de esa «re-novación»más am pl ia y son un a «señal» de la misma. En los mi lagrosse hace visible la «fuerza» que suscita ese «admirable mundonuevo».

Si hacemos un aná lisis detenid o, vemos que la acción mila

grosa de Jesús llega a todos los sectores de la realidad : las enfermed ades, e l hamb re , la ceguera , la na tura leza , la muer te , e lpecado, el dem onio , la voluntad, la tristeza. Es un ataque frontal contra todos los males que afligen a los hombres: 1) expulsa a los demon ios, que están en el origen de los males; 2) perdona los pecados , que p rovocan los ma le s ; 3 ) domina l a svoluntades débiles de los hombres y las robustece, ya que lebasta con decir: «¡Ven y sigúeme », para que un hom bre comoLeví deje de una vez el oficio de usurero con todas sus ganancias, para seguir a Cristo (Mt 9,9); 4) dom ina la naturaleza que

constituye una amenaza contra los hombres, ya que calma latempestad , camina sobre las aguas y provoca la pesca mi lagrosa; 5) elimin a el hambre, m ult ipl ican do los panes; 6) cura todot ipo de enfermedades: cojos, c iegos, luná t icos, mudos, sordos , leprosos, etc.; 7) es superior a la fuerza de la muerte y resucita a tres muertos: Lázaro, el hijo de la viuda de Naín y la hijade Jairo; 8) su presencia fue m otivo d e un a gran alegría y esperanza para el pueblo.

Su manera de hacer los milagros recuerda la acción creadora de Dios: le basta una palabra para curar a los enfermos,

pa ra expu l sa r a l os demon ios , pa ra ca lmar l a s o l a s , pa ra

2 8 Dios, ¿ dónde estás

resucitar a los muertos (cf. Gn 1,3). Nada de magia. Con lallegada de Jesús está en marcha una nueva creación.

Jesús no hace milagros sólo por hacerlos. N o los hace parasat isfacer la cur iosidad humana , n i para promocionarse a símismo. Se los niega a Herodes, que deseaba verle hacer milagros (Le 23,8). Se niega a hacer milagros en el desierto a petición d el dem oni o (Le 4,3-12). Se niega a hacerlos para sí mism o,cuando está en la cruz y le dicen: «Si es rey de Israel, que bajeahora de la cruz y creeremos en él» (Mt 27,42). N un ca hizo mila


6) Los mi l agros e s t á n hechos pa ra ac red i t a r an t e l osdemás las palabras y el mensaje que les dirige (cf. Jn 12,37;Le 10,13-14) .

7) Los milagros son sign os para mostrar q ue Jesús está en elPadre y el Padre en él (Jn 10,38; 14,11).

Por cons igu i en t e , l os m i l agros no t i e nen sen t i do en s ím i smos , i n depend i en t emen te de t odo lo demás . T i enen unafinalidad: revelar a los hombres algo sobre Jesús. Por medio de



gros para jugar, como sugieren los apócrifos. Sus milagros sonseñales. ¿Señales de qué?

En va r i a s ocas iones Je sús i nd i ca e l s i gn i f i cado de l osmilagros:

1 Juan Bautista mandó a preguntar: «¿Eres tú el que teníaque venir, o hemos de esperar a otro» (M t 11,3). Jesús respond e: «Id a contar a Jua n lo que estáis viend o y oyend o: los ciegos ven, los cojos an dan , los leprosos qued an l impi os, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anunciala buena noticia» (Mt 11,4-5). Los milagros que aquí se enumeran son los mismos que fueron anunc iados por e l profe taIsaías, como signos del tiem po m esiánico (cf. Is 35,5 s). Por consigui ente, Jesús hacía esos milagros y apelaba a ellos para quelos demás pudieran darse cuenta de que habían llegado los tiempos mesiánicos.

2) Los fariseos dudaban de las expulsiones de demonios quehacía Jesús. Les responde: «Si yo expulso los dem oni os con elpoder d e D ios, en tonces es que e l re ino de D ios ha l legado avosotros» (Le 11,20) . La expulsión de los demonios se hacecomo signo de que ha l legado ya el Reino.

3) En otra ocasión, Jesús cura a un paralít ico para probarque ten ía poder para perdonar los pecados (Me 2,10-12) . Eneste caso, el milagro es una señal del poder que tenía de cortar la raíz de todos los males, que es el pecado.

4) El milagro de la tempestad calmada provoca la pregunta: «¿Q uién es éste, que hasta el viento y el lago le obedecen?»(Me 4,41). El milagro no es un hecho en sí , sino que llama laa tenc ión sobre Jesús, in ten tan do revelar a lgún aspecto de supersonal idad .

5) Cura al hombre de la mano atrofiada para dem ostrar qu e

está por encima del sábado (cf. Me 3,1-5; 2,27-28).

ellos, Jesús se presenta con una misión recibida del Padre.

Jesús no permite que el pueblo se detenga en los milagros,es decir, en los «beneficios», sin preguntarse más allá por elmensaje que Dios le quiere comunicar a través de ellos. Permite que el pueblo lo busque por causa de los milagros quehacía. Basta leer los evangelios para convencerse de ello. Peroenseguida intenta l levar al pueblo a no detenerse en los milagros y a buscar su significado. Así por ejemplo, el pueblo lobuscaba por causa de sus milagros (Jn 6,2) y se quedó tantotiempo a su lado que hasta les llegó a faltar comida. Jesús mult ipl icó los panes (Jn 6 ,11-12). Más tarde, el pueblo lo busca de

nuevo y Jesús dice: «No me buscáis por los signos que habéisvisto, sino porque comisteis pan hasta hartaros» (Jn 6,26). Sepreocupaban sólo del «beneficio» y no se interesaban por la«señal», esto es, no les in teresaba descubrir el significado y elmensaje. Jesús entonces les habló de una forma muy dura (Jn6,60) , d istanc iándose de l pueblo, que quedó encerrado en susintereses inmediatos, sin querer abrirse a un sentido más elevado de las cosas (cf. J n 6,66).

Los milagros ocurren y existen a fin de ayudar al pueblo aabrirse al mensaje d e Di os, a disponerse para adherirse a Cris

to por la fe y a reconocer en él al Mesías y al hijo d e D ios. D ond eno se da esa apertura de fe, ni siquiera el milagro p uede haceralgo. Así , por ejemplo, Jesús no consiguió hacer ningún milagro en Nazaret por causa de la falta de fe del pueblo (Me 6,5-6) . Los fariseos vieron todos los milagros, pero no creyeron (Jn12,37) , porque les faltaba aquella sinceridad y aquella apertura a la verdad (cf. Jn 18,37; 8,39-47). Sin esa apertura, elmi lagro no consigue nad a .


6. Los milagros d e Jesús:«demostración gratuita» del futuro

Además de ser signos de la l legada del Reino, los milagrosson también el comienzo de la realización de este Reino, una«demostración gratuita» de lo que el poder y la fidel idad deD ios van a realizar en favor y a través de los hombres q ue creen.

Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del uturo... 211

de nuestra actividad y de nuestro esfuerzo, es engañarse a símism o. Don de e l mi lagro no consiguiese su obje t ivo de con versión, ten dría un efecto con trario y se convert iría en m otivode juicio y de condenación (Le 10,13-14 ; Jn 15,24). Y esto valehasta hoy: pararse en e l mi lagro y sa t i sfacerse en é l puedetener un efecto con trario a lo que se cree. El milagro es como lapalabra de Dios: una espada de doble fi lo (Heb 4 ,12).



Por eso, los milagros, además d e ser simples señales, suscitan

también la esperanza, porque muestran el comienzo del futuro ; suscitan la fe, porque muestran el poder que garantiza elfuturo; suscitan la entrega y la capacidad de luchar y resist ir ,porque garantizan que la dedicación a la causa del Reino t ieneplena validez y no se verá frustrada.

Bajo las manos de Jesús el futuro toma u na forma concretay comienza a exist ir entre los hombres el Paraíso, donde todoes orden , paz y armonía. El Paraíso comienza a exist ir porqueen Jesús actúa una fuerza nueva, que es el Espíritu de Dios. EsteEspír i tu , que ac tuó en la creac ión (Gn 1 ,2) , que infund ió la

vida a los hombres (Gn 2 ,7; Job 33,4) , que rea l izó las grandes maravillas del pasado (Ex 15,1 0; Is 63,12-1 4), qu e llena lainmensidad de la t ierra (Sab 1,7), que fue prometido para elfuturo como el gran don de Dios (Jl 3,1-5), ese Espíritu creador (Sal 104 ,30) lo posee Jesús en p len itud (Is 1 1,2; Le 4,18)y lo comun ica a todos los que creen en é l (Jn 16,1 2-15 ) y atodos los que se esfuerzan por vivir una vida humana digna (cf.Gal 5,22). Pero es necesario tener unos ojos de fe para poderverlo en acción. A veces, esta fuerza constructora de orden, queva a desembocar en el Paraíso, encuentra una mayor disponibil idad y actúa de una man era más condensada y prodigiosa en

algunas personas: san Francisco de Asís, el papa Juan XXIII,los santos en general. Pero está siempre en todos: en la luchacontra el mal, en el esfuerzo por liberar al hombre de todo loque le oprim e, en el in tento por establecer el orden, la paz y laarmonía.

La primera final idad del mi lagro es provocar la conversión yel cambio con vistas al establecimiento del Reino en la vida delos individuos y de la sociedad: «El reino de Dios está l legand o. Convert ios y creed en el evangelio» (Me 1,15 . Quedarsesólo en la dependencia del milagro y pensar que el milagro en

sí es una señal de la protección de Dios, que nos dispensaría

7. Jesús, la gran Señal o el gran MilagroLos milagros son como las ventanas abiertas por D ios hacia

el sentido de la vida, hacia los caminos de la salvación. Losmilagros están ahí , sobre todo, para l lamar nuestra atenciónsobre Jesucr isto. N os lo enseña e l evangelio de san Jua n conmucha c lar idad .

En e l evangel io de san Juan se encuent ran re la t ivamentepocos mi lagros; apenas un o de cada ca tegoría. Para Jua n , e lmilagro no es sólo un beneficio a alguna que otra persona, sino

al mismo t iempo revelación de algún que otro aspecto de lasalvación que Cristo ha traído a los hombres: cambia el aguaen vino para mostrar la super ior idad de l Nuevo Testamentosobre el Antiguo (Jn 2,1-11); cura al hijo de un oficial del rey,para mostrar que la fe de los hombres es el control remoto delp o d e r d e D i o s ( J n 4 , 4 6 - 5 4 ) ; c u r a a l p a r a l í t i c o u n d í a d esábado, no sólo para darle la felicidad a aquel desgraciado, sinotambién para revelar que él no tiene horas para trabajar, ya quees como D ios que actúa siempre y en cualquier mo men to, parae l b i en de l os hombres ( Jn 5 ,1 -17) ; mul t i p l i ca e l pan , nosólo para saciar el hambre d e aquella gen te, sino tam bién para

revelar que él mismo es el Pan de vida (Jn 6,1-59); cura alciego de n acim ien to y rest i tuye la luz a sus ojos, no sólo paraayudar a aquel hombre , s ino también para revelar que é l esla Luz del mundo (Jn 9,11-7); resucita a Lázaro, no sólo paraayudar al amigo y para enjugar las lágrimas d e Marta y M aría,sino tam bién para mostrar que él es «la Resurrección y la Vida»(Jn 11,1-44) .

Pues bien, todos los milagros n o son más que un a an ticipac i ó n d e l m i l a g r o g r a n d e y d e f i n i t i v o d e l a r e s u r r e c c i ó n ,don de qued ó d e manifiesto quién era Jesús y cuál es el futuro

que él quiere realizar. La fuerza de la resurrección actuaba ya


en Jesús y sigue actuando ahora en los que creen en él (cf. Ef1,17-21 , provocando, por medio de ellos, la conversión y latransformación de la vida y de las estructuras que impiden larealización del Paraíso.

8. Respuestas a las dif icultades planteadas al pr incipio

¿Milagro o ley de la naturaleza?

Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del futuro.. . 213

dos . Pero las da cuand o, don de y como quiere . A la gen te letoca pedírsela. Cuan tas más propin as da el amo, tan to mejor esese amo: es lo que piensan. Cuantos más milagros hace Dios,tanto mejor es . Ejerce entonces el papel de Dios. Pero eso haríaque nosotros, sus empleados, pobres hombres, nos quedásemos s i empre en l a cond i c i ón de empleados y de e sc l avos .Nunca l legar íamos a ser h i jos de aquel de quien ped imos yrecibimos l imosnas.

Pero el milagro no es la l imosna que da el amor. El mila



No hay oposic ión . Puede haber un «signo de la presenc iaactiva de Dios» en la contemplación de una puesta de sol , enlos acontec imientos d e cada d ía , en la hermosura de un n iñ o,en una curación obtenida por medio de una medicina. La ciencia podrá dar la explicación de todo esto, pero nunca llegaráhasta el pu n to de que me prohiba decir: «¡Gracias, Señor ¿Q uéquieres de mí?».

Cada uno t iene su propia vivenc ia de la amistad con D iosy percibe los signos d e la presencia de D ios a su mod o. Puededecirse que cada uno t iene sus milagros en s u vida. El criteriodebe ser: conformidad con el evangelio; provocar un cambio devida; no pararse en el beneficio, sino in tentar captar la l lamada d e D ios qu e allí se revela; ofrecer u n apoyo a la fe y no favorecer el gusto por los aspectos má gicos que oscurecen la pres e n c i a g r a t u i t a d e D i o s , v i n c u l a n d o e l p o d e r d e D i o s ae lementos mater ia les que son incapaces de tener semejantepoder. Es posible que llegue el día en que la ciencia consigaexplicar todo lo que sucede en Lourdes. Pero no por eso pod rásacar la conclusión: «Dios no está ahí». Eso depende de otroinst rumen to d e medic ión , que es la fe.

Si Pedro n o hubiera tenid o el amor que tenía por María, nohabría visto nada en la flor que ella le había puesto en la ventana. Vería en la flor, en la ropa, en la comida, algo que Maríadebía hacer por él, por ser su legítima esposa. Entonces la flortend ría el efecto de hacer aumentar en él la conciencia de queél era su marid o, de ser aquel a quien la mujer tenía q ue obedecer. No crecería en él el amor. Al contrario, disminuiría suamor y caer ía en un egoísmo cada vez mayor. De la mismaforma, mucha gente ve en los milagros algo que Dios debe hacer,por ser Dios, por ser e l amo. El amo, así p iensan , t iene la

obligación de dar de vez en cuando una propina a sus emplea-

gro es un a señal de amo r que el pad re ofrece a los hijos. Y hastaque no hayamos creado en nosotros la mentalidad de hijos, notendremos la mirada apta para perc ibi r e l verdadero sent idodel mi lagro.

Milagros hoy

El gran mi lagro, tan grand e que la gen te no lo ve por estardemasiado cerca de la vista, es la vida que se renueva por la feen Cristo; es la vida que siemp re encu entra n uevo coraje y quenun ca se desan ima; es la vida que aguan ta la persecución, que

llega a morir, pero q ue resucita siemp re; es la vida qu e ren ueva a los otros con su si mple presencia; es la vida que confundepor causa de su gran riqueza, a pesar de la pobreza en que sevive. Este es el gran milagro, ambulante y continuo, provocado por la acción del Espíritu, presente en la vida de los hombres. Donde disminuye la percepción de esta fuerza de la viday del Espíritu, allí nace la necesidad de «milagros» como apoyopara la v ida . Donde los hombres pierden la sensibi l idad porla presenc ia ac t iva de Dios en med io de e l los , una presenc iagarantizada por la palabra de Dios, all í buscan otros mediospara garantizarse esa presencia, y surgen los «milagros».

Es difícil hacer un juicio sobre los «milagros» que hoy estánocurriendo por todas partes mundialmente y que llenan las salasde milagros de los grandes santuarios. Muchos mueven la cabeza d ic iendo: «¡Pobrec i l los ». Hay que acordarse s iempre deaquella frase del evangelio: «Lo seguía mucha gente, porqueveía los signos que hacía con los enfermos» (Jn 6,2 ). Y Jesúsacogía a aquel pueblo: «sint ió compasión de ellos, pues erancomo ovejas sin pastor» (Me 6,34). Llegó incluso a permitirque un a señora, que llevaba doce años con hem orragias, le tocase su manto para curarse (Me 5,25-34) . Se t ra taba de una


actitud mágica y superst iciosa, pero Jesús no la conden ó. Con den ar la acti tud del pueblo es relat ivamen te fácil. Pero encon trar el vacío interior que lleva al pueblo a buscar los milagroses mucho más difícil . En vez de juzgar l igeramente el sentimiento del pueblo, quizás fuera más honrado hacer una revisión seria de nuestras acti tudes: ¿ estamos ofreciendo al puebloun esperanza, algo que le abra la puerta d e un futuro m ejor ypor lo cual valga la pena luchar? ¿N o habrá que ver en esta crec ien te búsqueda d e mi lagros en tan tos lugares, un a señal deque e s t á aumen tando l a de sespe rac i ón de l pueb lo que ha

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La transfiguració n de Jesús:El sentid o d e las crisis de la vida



dejado de creer en todas las soluc iones of ic ia les , tan to de lgobierno como de la Iglesia? ¿No se tratará de «tener compasión de la gente, porque son como ovejas sin pastor» y de ofrecerle, en toda su plenitud, la «buena nueva» del Reino?

Y esto no vale solamente para el pueblo pobre y subdesa-rrollado. El horóscopo hoy tan de moda se encuentra hasta enperiódicos «catól icos». Aum enta en las religiones esotéricas elnúmero de sus miembros en todas partes, gente instruida quetiene en la vida todo cuan to quiere. Lo que pasa es que n o t ienela vida que quiere . También e l los caminan por los senderos

de la vida como ovejas sin pastor, necesitados de una visión delfuturo que pueda d espertar una esperanza, una fe, un g ran amor.

1. E l o b j e t i v o d e e s t e c a p í t u l o

Generalmente, cuando oímos hablar de la Transfiguración,pensamos en un hecho determin ado de la v ida de Jesús. No losi tuamos d ent ro de l ambien te genera l de su vida . En rea l idad ,la Transfiguración es un marco en la vida de Jesús. Se encuen t ra a l comienzo de una fase nueva y d i ferente de su ac t iv i dad. El objetivo principal de este capítulo es ilustrar, por medio

de un estudio de la Transfiguración, este aspecto de la vida yde la ac t iv idad de Jesús, qu e nos va a revelar mejor e l lad ohumano de su persona .

En general, cuando leemos los evangelios, sólo pensamos enlas cosas que están escritas allí y no pensamos en los que las escribieron ni en las personas para las que fueron escritas. Es decir,no pensamos en los evangelistas ni en la situación concreta delos primeros cristianos. Pues bien , el relato de la Transfiguraciónes un ejemplo típico de có mo los evangelios hablan tan to de Jesúscomo de la vida de los primeros crist ianos y de la intenció n de

los evangelistas qu e la describieron. O tro d e los objetivos d e estecapítulo es precisamente i luminar esta triple dimensión de losevangelios: Jesús, los primeros cristianos, los evangelistas.

El tercer objetivo es explicar el sentido del sufrimiento y dela pasión de Jesús, ya que a partir d e la Transfiguración es cuando la pasión aparece en el horizon te de la vida de Jesús y cuando él empieza a hablar de la necesidad d el sufrimiento para susdiscípulos.

El presente capítulo podrá ayudar de este modo a levantarel velo sobre un aspecto de la vida de Jesús y de la vida cris-


t iana , que genera lmente permanece cubier to. In ten tará mostrar cómo se va realizando el plan de D ios a través de las peripecias de la vida de cada día que dependen de las l ibres decisiones de los hombres; muestra, además, cómo las crisis de lavida son otras tantas oportunidades concedidas por Dios paranuest ro crec imiento y para la rea l izac ión de su voluntad ennuestra vida.

La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la... 217

sidad de q ue la gente sufra con él. Insiste en las exigencias duraspara los que quieran ser discípulos suyos (cf. Mt 16,24-28; Me8 , 3 4 - 3 8 ; Le 9 , 2 3 - 2 7 ; 1 4 , 2 7 ; 1 7 , 3 3 ; 12 ,9 ; Me 1 0 , 2 8 - 3 1 ;etc.). Antes, en la primera fase, no se hablaba con tanta insistencia de la necesidad de sufrir con él.

La perspectiva de las parábolas es diferente: En la primera pa rte,Jesús usa muchas p arábolas, para i lustrar con ellas el misteriodel R eino , en cuan to que d ebe realizarse en el futuro, a travésde la pasión y de la muerte.



2. Las diferencias entre las dos fasesde la actividad de Jesús

Una vez, poco antes de su Transfiguración, Jesús reunió asus d i sc ípu los y l e s p regun tó : «¿Quién d i cen l os hombresque soy yo?» (Me 8,27; M t 16 ,13; Le 9,18). A par t ir de aquelmom ento, cambia el rumb o de los acontecimientos y se advierten profundas diferencias en la actividad de Jesús.

Disminuyen los milagros: En la primera fase de su actividadentre el pueblo, Jesús hacía muchos milagros. En la segundafase, los milagros son casi una excepción. Marcos sólo refieredos , contra las decenas de m ilagros d e la fase an terior. M ateotampoco conoce más que esos dos mi lagros y uno más (cf .M t 17 ,14 -21 ; 2 0,29 -34; 17,24-27 ) . Lucas só lo conoce c incomilagros, es decir, los dos conocidos por Marcos y Mateo, yotros tres. Sólo ésos. ¿Por qué tantos milagros en la primerafase y tan pocos en la segunda?

Comienza la alusión constante a la Pasión: En la primera fasesólo se habla de la Pasión alguna que otra vez como d e una posi bilidad futura. Ahora, en la segunda fase, la Pasión es una certeza y se habla d e ella repetidas veces. Jesús llega incluso a hacer

profecías sobre su Pasión (cf. Me 8,31-32; 9,30-32; 10,32-34).Cambia la actitud con el pueblo: Antes, la gran preocupación

de Jesús era el pueblo. Ahora, en la segunda fase, su mayorpreocupación son los discípulos y su in strucción. M uchas vecesestá solo con ellos y los va instruyend o (Me 9 ,28.3 0.35; 8 ,27 .31;10,10.23-27.28-31; 9,38-41). Incluso hace un viaje al extranjero, a las tierras de Tiro y de Sidón, para estar a solas con losdiscípulos. Habla por prim era vez de la Iglesia (Mt 16,18).

Comienza a hablar de la necesidad de la cruz para los discípulos: N o sólo habla de su propia pasión, sino también de la nece-

Se hace patente la oposición de los fariseos: En la primera faseexistía un a cierta oposición velada con tra Jesús por parte de loslíderes del pueblo. Ahora, en la segunda parte, esta oposiciónse hace clara, abierta e irreversible.

Estas son las diferencias que una lectura atenta de los evangelios descubre en tre la primera ya la segund a fase de la activ idad de Jesús. Esta divergencia pide u na explicación. ¿Q ué eslo que ocurrió para que la actividad de Jesús tomara un rum bodist in to?

3. Replanteamiento , rev is ióny cambio de actividad en la vida de Jesús

Jesús dejó Palest ina, se fue a la región de Tiro y de Sidón;luego volvió de allí jun to con los discípulos, llegó cerca de Cesa-r ea d e F i l i p o , s e d e t u v o e h i z o u n r e p l a n t e a m i e n t o d e l asituación real: «¿Quién dicen los hombres que soy yo?». Losdiscípulos van d and o la opinión del pueblo, que es la más variada posible: «Uno s que Juan el Bautista; otros que Elias; otros

que Jeremías o uno de los profetas» (Mt 16,14; Le 9 ,19; Me8,28) . ¡Escaso resul tado Ni n gun o acer tó . Todo e l mun do seequivocó. No l legaron a descubr i r quién era Jesús. En toncesJesús preguntó a los apóstoles: «Y vosotros, ¿quién decís quesoy yo?». Pedro respond ió en n ombre d e todos y confesó q ueJesús era e l Cr isto , es dec i r , que era e l Mesías , e l Salvadorpromet ido por Dios (Me 8,29) . Y Mateo añade: «Tú eres e lMesías, el Hijo de D ios vivo» (Mt 16,16). Ellos sí que acertaron. Para ellos, la actividad de Jesús no había sido inútil . Unavez examinado e l resul tado de su ac t iv idad junto a l pueblo,¿cuál va a ser la reacción de Jesús ante esta realidad?


Je sús fue s i empre obed i en t e a l Pad re . Su v i da e s tuvocaracterizada por su obediencia. San Pablo dice que fue obed i en t e has t a mor i r (F lp 2 ,8 ) y que v i no a l mu nd o p rec i sa men te para hacer la voluntad de l Padre (H eb 10,9) . Lo afi r mó varias veces el mismo Jesús: «Yo no hago n ada por m i p ropiacuenta; solamente enseño lo que aprendí del Padre.. . Yo hagosiempre lo que le agrada» (Jn 8,28-29). Pero esta obedienciano debe en tend erse como si Jesús no n ecesi tase anal izar loshechos y los acontecimientos, como si para él todo estuvieraclaro. El lee la voluntad del Padre en las cosas que acontecen,

i s transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis déla... 219

ra la realización del rein o de D ios. Es la profecía que hablabadel sufrimien to y de la muerte d el Siervo dolien te de Yavé (Is53,1-1 3), la que ind ica a partir de ahora el camino. Ésta es ahorala voluntad del Padre claramente expresada en la sagrada Escrit u ra , que Je sús acep ta p l enamen te , aunque con angus t i a ymied o (cf. Jn 12,27). El rechazo de los hombres no consiguióimped ir la rea l izac ión de l plan de D ios. Al cont rario , con t r i buyó a que se realizase de otra manera, que revelaría más todavía la bondad de Dios con los hombres. No sirve de nada preguntar: «¿Cómo habría sido el Reino si el pueblo lo hubiese



en la Biblia, en la situación concreta. Para eso se retira y rezaa l Pad re , e n l a so l edad , du ran t e noches en t e ra s (Le 6 ,12 ;9,18; 5,16). Varias veces, la situación concreta lo lleva a cambiar su comportam iento (cf. Jn 4,3 1-34) . La carta a los Hebreosllega a decir que Jesús «aprendió sufriendo lo que cuesta obedecer» (Heb 5,8). En este punto Jesús fue realmente hombre,«en todo semejante a sus hermanos», «excepto en el pecado»(Heb 2,17-18; 4,15). Y no sólo procuraba descubrir la voluntad de Dios, sino que la cumplía arriesgando su vida.

D ios respeta profund amente la l ibertad d e los hombres. En

la pr im era fase de su ac tiv id ad , Jesús an unc ió la llegada d e lReino (Me 1,15 . Ofreció todos los signos necesarios para queel pueblo pudiera percibir q ue él era el Mesías prometid o. P eroel pueblo ten ía una idea tan diferente del Mesías que no llegóa reconocer en Jesús al Mesías que esperaba. Jesús, en esta primera fase, no util izó para hablar de sí el término Mesías, yaque era una expresión po lít icamente sospechosa, lo mism o qu ehoy, por ejemplo, la palabra «revolucionario» o «conciencia-ción». No quería aumentar el equívoco ya existente. Trajo lar e a l i d a d p r o m e t i d a , s i n p o n e r l e l a e t i q u e t a . E l p u e b l omism o ten ía que descubr i r la y reformular su manera de pen sar respecto al Reino. Pero no fue eso lo que ocurrió. Se anunc ió y se ofrec ió la gran oportun idad de l «año de grac ia de lSeñor» (Le 4 ,19) , pero no se la reconoció n i se la aceptó .Dios dejó al hombre que decidiera sobre la realización de susalvación.

Lo dem uestra el replanteamien to que se hizo entonces. Reveló que la actividad de Jesús había l legado a un momento crucial y decisivo. A part ir de esta l ibre decisión de los hombresdelante del anuncio del evangelio, Jesús comienza a reformular su manera de proceder. Empieza a arrostrar de otra mané

aceptado, ya desde el principio ?». N o lo sabemos. Es una posibil idad que no se realizó.

4. La ten tac ión en la v ida de Jesús

Nadie puede negar que Jesús fue tentado, ya que los evangelios lo dicen expresamen te (Mt 4 ,1 -11 ; Me 1,12-13; Le 4 ,1 -13). La carta a los Hebreos hace de la tentació n o de la provocac ión una caracter ística con stan te de la v ida de Jesús (Heb4,15) . Jesús fue ten tado en e l desier to , donde Satanás quisoinducirlo a seguir otro camino en la realización de su misión,dis t into del que D ios le había ind icado. Jesús reacciona con firmeza, con frases sacadas de la Biblia, y no permite que Satanásconsiga sus objet ivos. Jesús es aquel que d esvía al hombre delcamino trazado por Dios. Más tarde, Pedro es l lamado Satanás(Me 8,33), porque quería disuadir a Jesús de seguir el camin odel sufrimiento. Pedro creía que aquel camino n o cuadraba conla d ign idad de l Mesías.

Adem ás d e estas dos oportunid ades en que aparece Satanás,Lucas alude a una tercera: «Cuando terminó de poner a prueba a Jesús, el diablo se alejó de él hasta el mom en to oportuno »(Le 4,13). ¿Cuál fue aquel otro momento oportuno?

Jesús se encuentra siempre ante la opción de seguir por elcamino que el Padre quería o más bien por el camino que deseaba el Pueblo. Por ejemplo, después de la mult ipl icación de lospanes, el pueblo quería hacer de Jesús un rey. Pensaban que Jesúsera «el profeta que d ebía venir al mun do» (Jn 6,14) y queríanconvert irlo en un mesías a su gusto, en un mesías político terren o. Fue una ten tación para Jesús; y Jesús la resistió huy end o a lamontaña (Jn 6,15).


Durante la primera fase de su actividad, Jesús procuró l levar al pueblo a que cambiara su opinión sobre el Mesías y sobreel Reino y que lo aceptara tal como era, sin condiciones y sinprejuicios. No lo consiguió. El pueblo se mantuvo en su opin i ón y Jesús la respetó. Constantemente la aspiración popularprovocaba a Jesús a dejar un camin o por otro. Esta es la tentación, la crisis, que marcó toda la vida d e Jesús. Satanás in terfería, pretendiendo desviarlo del camino trazado por el Padre.Los hombres in ten tan cont inuam ente encuadrar a Dios en susproyectos humanos, sin permi tir que D ios los critique. Pero Jesús


medio de una encuesta sobre la opinión del pueblo. Nad ie acertó . Preguntó lo mismo a los apóstoles, y Pedro respondió: «Túeres el Mesías» (Me 8,29). Ellos lo aceptaron tal como era, sincondiciones ni prejuicios. Al menos, así parecía. Firmaron unpapel en blanco, dispuestos a lo que viniese. E inmediatamente Jesús empezó a llenar la hoja en blanco. Sus palabras reflejan la decisión interior que ya había tomado.

Empezó a decir lo que él mismo pensaba de su misión mesiá-nica. Es como si dijera: «Es verdad. Soy el Mesías, pero con



se afianza en su camino, por la adoración constante. N o cedió alos compromisos fáciles del poder y de la aspiración popular.

De esta manera, las cosas se iban encauzando hacia una definició n. Y llegó para Jesús la hora de esta definición . Se dio cuen ta de que no era posible cambiar la mentalidad del pueblo, d ebido sobre todo a la influencia de sus l íderes, los fariseos y losescribas. Éstos no llegarían jamás a aceptar la opin ión de Jesús.Sería la ruina de su posición social. En ese caso, las cosas quedaban claras. Jesús tampoco cambiaría. Sería inevitable un conflicto. La cruz aparece en el horizonte d e su vida. Su mu erte vio

lenta no era una mera posibil idad ; se convirt ió en un a certeza.Otean do así el horizonte de los acontecimientos, la luz de la

misión recibida del Padre es la luz del amor y del respeto quetiene a los hombres. Jesús empieza a cambiar el rumbo de su actividad. D e la decisión que va a tomar, ahora, ante la reacción negat iva de l pueblo, d epende su futuro. Es una dec is ión d e vida omuerte. Fue obed iente al Padre, escogió el camino d e la fidel idad que lo llevaría hasta la muer te. Y fue una d ecisión firme:«Tomó la decisión de ir a Jerusalén» (Le 9,51), don de lo m atarían. Pero todo eso no se llevó a cabo sin una lucha interior, sin

una tentación, iguales a las que los evangelistas nos describencomo sucedidas en el desierto o en el huerto de los olivos. Satanás , por así decirlo, reaparece constan temente en su vida. Puesbien, la Transfiguración ocupa un lugar cen tral en ese cambioque se realizó en la vida de Jesús.

5. La cr is is y la tentació n en la vida d e los apóstoles

Jesús les había hecho aquel la pregunta : «¿Quién d ice lagen t e que soy yo?» (Me 8 ,27) . Obtuvo l a r e spues t a por

viene que sepáis que el Mesías t iene que padecer mucho, queserá rechazado por los ancian os, los jefes de los sacerdotes y losmaestros de la ley; que lo matarán, y a los tres días resucitará» (cf. Me 8,31). Aquella revelación fue un golpe, un rayoen medio de un cielo sin nubes, para los apóstoles. Eran incapaces de combinar aquel lo con las ideas que ten ían sobre e lMesías. Lo mismo que el pueblo, pensaban en un Mesías glorioso, majestuoso, con vert ido en Juez severo. ¡Y ahora, a aquelhom bre qu e ellos creían que era el Mesías se le ocurre decir q ueél , precisamente por ser Mesías, sería rid iculizado , rechazado,torturad o, conden ado como si fuese un band id o Era algo que

no les cabía en la cabeza. Comenzó la crisis de fe en la vida delos apóstoles.

Pedro, que poco antes había interpretado el sentimiento detodos diciendo que Jesús era el Mesías, interpreta de nuevo elsen timien to general diciend o: «¡D ios no lo quiera, Señor ¡Note ocurrirá eso » (Mt 16,22; Me 8,32). La reacción de Jesús fuesumamente extraña: «¡Ponte detrás de mí, Satanás Eres paramí un obstáculo , porque tus pensamientos no son como losde Dios, sino como los de los hombres» (Mt 16 ,23; Me 8,33).Comenzó el confl icto, pero Jesús permaneció firme en su mod o

de entender su misión de Mesías y Salvador. Sería duro llevaresta misión hasta el final , ya que se encontraría con la oposición d e sus mejores amigos, sin pensar en la oposición del pueblo en general.

Pero Jesús no se echó para atrás. N o sólo dijo que tenía quesufrir , sino que añadió que también ellos, los apóstoles, tendrían que sufrir , renunciar a sí mismos, cargar con su cruz yseguirlo (Me 8,34; Mt 16,24-25). Era para no dejar si t io a lamenor duda e incert idumbre. En vez de suavizar el confl icto,Jesús lo lleva a sus últimas consecuencias. El que quiera ir con

él, tien e que saber lo que está h aciend o y saber lo que le espera.


Éste es el ambiente general dentro del cual t iene lugar laTransfiguración: Jesús toma la decisión de arrostrar su misiónde Mesías como misión que conquistaba la gloria del Reino através del sufrimiento y de la muerte; sufre la tentación porparte del pueblo, que desea de él otra cosa, y sufre la tentaciónpor parte de los apóstoles, que no lo entienden; sufre ademástoda la repulsa natural que causa la muerte a cualquier persona normal; los apóstoles, en medio de una profunda crisis, yano saben qué hacer; el pueblo quiere apod erarse de Jesús para


taña (Jn 6,15). Subió a la montaña a rezar (Le 9,28). Ante latentación que viene del pueblo, Jesús se afianza en Dios porla oración. Se lleva sólo a tres apóstoles: Ped ro, San tiago y Juan .Y allí , en aquella soledad, es dond e Ped ro se acuerda de la obligación que había de hacer t iendas, ya que era el últ imo día:«Señor, ¡qué bien estamos aquí ¡Si quieres, hago tres tiend as »(Mt 17,4).

Aparecen aqu í dos figuras, Moisés y Elias, los representan tes de l Ant ig uo Testamento, y hablan con Jesús de la mu erte



hacer de él un rey o un mesías terreno y político, pero hace esoporque no comprende y porque es como un rebaño sin pastor,más merecedor de compasión que de un juicio severo (cf. Me6,34). Ésta es la situación concreta en la que se encuen tran Jesúsy los apóstoles.

6. La Transf iguraciónen el contexto de la vida d e Jesús y de los apó stoles

En la descripción de la Transfiguración se alude a las tien

das: «Si quieres, hago tres tiendas» (Mt 17,4; Me 9,5; Le 9,33).La narrac ión va in t roducida por una ind icac ión cronológica :«seis días después» (Mt 1 7, 1; Me 9,2), que no t iene n in gun are l ac i ón con lo an t e r io r . ¿Cuá l e s e l sen t i do de e s t a s dosobservaciones?

Los judíos celebraban u na fiesta llamada «fiesta d e los tabernáculos» o «fiesta de las tiendas». Recordaba los 40 años quehabían pasado sus antepasados en el desierto debajo de las tiendas. La fiesta duraba siete días. En estos siete días, el pueblotenía la obligación de vivir bajo t iend as improvisadas. Si no era

posible hacerlo durante los siete días, había que hacerlo porlo menos el día séptimo. E ra una fiesta n acional, cargada de esperanza mesiánica. En esos días el pueblo andaba más revuelto,seguía esperando al Mesías con más insistencia: «¿No vendráhoy, por ven tura». Creían qu e el Mesías vendría un día d e ésos.

Era un ambien te cargado de esperanzas mesián ico-polít icas.El pueblo miraba a Jesús, esperando y pid ien do que se def i niera, qu e se proclamara com o Mesías. La tentación se hacía má sviva, más violenta e insistente, sobre todo el último día de fiesta. Así , «después de seis días», es decir, el día séptimo, Jesús

busca la soledad, como aquella otra vez cuand o huyó a la mon -

que iba a sufrir en Jerusalén (Le 9,31). Esto significa lo siguien te : el mismo An tiguo Testamento, que era para los apóstoles laexpresión máxim a de la voluntad de D ios, estaba de acuerdocon Jesús: tenía que sufrir , porque esto entraba en el plan deD i o s , esbozado ya en los profetas. Al mismo t iempo, Jesús seaparece lleno de gloria, diferente, transfigurado. En este conjunto de hechos, los apóstoles encon traban un med io para vencer su crisis de fe: veían a Jesú s en teram en te glorificado conla gloria que ellos habían soñado para el Mesías. Al mismo tiem po, el Antig uo Testamen to, en sus dos mayores representantes,Moisés y Elias, decía que Jesús tenía que sufrir. Por tanto, la

pasión de la que había hablado Jesús y contra la cual ellos sehabían rebelado, entraba en los planes de Dios. La cruz era elcamino para la gloria. No había otro. Eran ellos los que estaban equivocados. Jesús tenía razón. Era preciso cambiar de opinión y revisar su posición. Y la voz divina lo confirmó en esaconclusión: «Éste es mi Hijo amado; escuchadlo» (Me 9,7).Comienza aquí la lenta victoria sobre la crisis de fe, provocadapor el escándalo de la cruz.

Según el evangelio de san Lucas, la Transfiguración teníapara Jesús un gran parecido con la agonía en el huerto: en los

dos casos, Jesús rezaba (Le 9, 28 ; 22,4 1); en la Tran sfigurac i ón apa recen dos hombres hab lando con Je sús sobre l apasión y la muerte (Le 9,31), mientras que en la agonía aparece un ángel para confortarlo y animarlo a aceptar la pasióny la muerte (Le 22,43); en los dos casos, los apóstoles duermen(Le 9,32; 22,4 5); en la Transfiguración, du rante la oración , suaspecto es glorioso (Le 9,29), mientras que en la agonía, durante la oración , su aspecto es d isti n to, ya que comienzan «a corrergotas de sangre por su cara» (Le 22,44).

Así , para levantar un poco el velo del mi sterio que envuel

ve a la persona d e Cristo y saber lo que pasó en su in terior en


la hora de la Transfiguración , se pued e recurri r a la escena dela agonía y dec i r lo s iguien te : aparece aquí e l aspecto tanhuman o de Je sús . Como cua lqu ie r hombre , s i en t e m iedo yangustia ante la muerte; pero él la enfrenta con coraje y conorac ión , para poder ser f ie l a Dios. Su misión l legó en unmomento cr í t ico. Para sust raerse de las l lamadas de l pueblo , que querían desviar lo de su camino, é l se aparta de lagente para estar a solas con el Padre. Rezando y reflexionando sobre el Antiguo Testamento, se enfrenta a la situación dela misma manera con que se había enfren tado con e l demo


para judíos convert idos, hace que el lector piense en Moisés,que tenía el rostro brillante como el sol cuando bajó de la montaña con las tablas de la ley antig ua en la man o (Ex 34,2 9-35)y recuerda la nube luminosa que descendió sobre la mon taña delSinaí , cuando comunicó Dios su ley por medio de Moisés. Dela misma manera, Mateo sugiere lo siguiente: la antigua ley fuedada por med io de Moi sé s , pe ro l a nueva l ey e s dada porJesucristo. El mismo Jesús es esta nueva ley, ya que Dios had icho: «¡Escuchadlo » (Mt 17,5) . Y así como el pueblo de lAnt iguo Testamento se l lenó de miedo, cuando Moisés vino



n io en e l desier to , recurr iendo a las palabras de la sagradaEscr i tura . Esta adhesión f i rme de Jesús a l Padre rec ibe un arespuesta en su Transf igurac ión , en la apar ic ión de los dosrepresentantes del Antiguo Testamento y en la voz celest ialque suena: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco;escuchadlo» (Mt 17,5).

Un a vez acabado tod o, Jesús prohibe a los tres apóstoles q uerevelen a los demás lo que acababan d e ver (Mt 17,9; Me 9 ,9;Le 9,36). Todo d esapareció y se qued ó sólo Jesús. Los evangel ios insisten en este pun to: ¡sólo Jesús Como si quisieran d ecir:

de ahora en adelan te, la única expresión de la voluntad de D iosjunto a los hombres es Jesucristo; es Jesucr isto en e l momen tode aceptar la muerte, en una entrega total a sus hermanos. Ensu actitud , él es la ley que t ien e que o rientar la vid a.

A p a r t i r d e e s t e m o m e n t o t a n d e c i s i v o , c o m i e n z a l asegund a fase en la vida d e Jesús, d e la que antes hablábam os.

7. La Transf iguración en los evangelios

Cada evangelista describe el hecho a su manera. Cuando trespersonas describen al mismo amigo, cada una de las tres lo pintará de manera dist inta, ya que cada una ve algo en el amigoque las otras dos no ven. La diferencia se percibe en los máspequeños rasgos.

Así , e l evangel io de san Mateo (Mt 17,1-8) d ice que e lrostro de Jesús se puso como el sol; habla de una n ube luminosa;afirma que el miedo de los discípulos llegó al oír la voz celestial. Los otros dos, Marcos y Lucas, no recogen estos detalles y,aunque hablan del miedo de los apóstoles, lo ponen en otro con

texto. Acentuando estos pequeños rasgos, Mateo, que escribe

con la ley, así tambié n el mied o aparece en el momen to en quese da la n ueva ley.

El evangelio de san Marcos (Me 9,2-8) t iene pocos rasgospropios en la descr ipc ión de l cuadro de la Transf igurac ión .Cuenta simplemente lo que se decía de aquel acontecimiento,s i n que re r comun ica r n i nguna i dea p rop ia suya . Lo ún i copin toresco, mu y propi o de Marcos, es la valoración que da sobrela blancura de los vestidos de Jesús en la Transfiguración: «.. .sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningún batanero del mundo podría blanquearlos» (Me 9,3)-

El evangelio de san Lucas (Le 9,28-36), como ya hemos pod ido verificar, acentúa la semejanza que hay entre la Transfiguración y la agonía de Jesús en el hu erto.

Pero antes de que la escribieran los tres evangelistas, estanarración era transmitida oralmente por los primeros crist ianos. ¿Por qué motivo transmitían este hecho? Al parecer, losmot ivos son muy d i ferentes: 1) El escándalo de la cruz eraun t ropiezo demasiado grande para la evangel izac ión de losjudíos (cf.l Cor 1,23 . ¿Qué hacer para que creyeran que un

homb re , condenad o por dos t r ibunales y muerto escandalosamente en una cruz, fuese aceptado como Mesías? Solamenteprobar que el sufrimiento y la cruz entraban en el plan de Dios,descr i to en e l Ant iguo Testamento. La Transf igurac ión respon día a este problema y hacía ver que, según el Anti guo Testamento, la cruz era el camino del Mesías hacia la gloria. 2)Los cr ist ianos encont raban en este acontec imiento una conf i rmación de su fe en Jesús, Hi jo de D ios, ya que D ios m ismodec ía : «Es t e e s m i Hi jo» . 3 ) La na r rac i ón con f i rmaba l aautoridad de Jesucristo: él era la ley y la norma para el crist iano: «¡Escuchadle ».


Ésta es la historia de la Transfiguración. Un estudio atento de este episodio tan conocido de la vida de Jesús reveló aspectos desconocidos de esa misma vida. Hizo ver la verdad de lafe que profesamos: en Jesucri sto, D ios se encarnó y se hizo hombre igual qu e n osotros. Esto quizás nos lleve a fijar con má s atenc ión nuest ra mirada «en Jesús, autor y perfecc ionador de lafe, el cual , animado por el gozo que le esperaba, soportó sinacobardarse la cruz» (Heb 12,1-2).

16

La libertad del cristiano:Pluralismo en la man era de vivir

la mism a fe en Jesuc risto



1. Un a s i tuación de confl icto en la Igles ia:s ín toma de un mal ocul to

A Pablo no le iban m uy bien las cosas con la comun idad deJerusalén. No era culpa suya. Algunos crist ianos de all í no sefiaban de él . Además de conservar el recuerdo doloroso de la

persecución que había suscitado contra ellos (Hch 9,13.26), lesparecía que Pablo era demasiad o avanzado. Corría el rumor deque acababa con las tradiciones y de que incitaba a los judíosdel mu nd o en tero a aband onar la observancia de la ley de Moisés (H ch 18 ,13; 21,28) . Habría d icho que la c i rcunc is ión novalía ya para nada (H ch 2 1,21). Sería más o menos como cuando hoy andan d ic iend o a lgunos que e l precepto domin ica l , e lcelibato, el ayuno eucarístico, el rosario, etc. no sirven de nada.

Pablo sentía profundamente esta falta de confianza de sushermanos en la fe. ¡Precisamente él , que lo había dado todo,

por amor de Cristo, en quien tambi én ellos creían (Gal 2,20;2 Cor 10,1; 11,22-23; Flp 3 ,5-8) . Además de ser fa lsa , laacusación contra él era el síntom a d e un mal oculto. Revelabauna d ivergenc ia muy profunda en t re Pablo y sus colegas deJerusalén . Tenían opin iones rad ica lmente opuestas sobre e levangelio y sobre la función y el lugar d e Jesucristo en la vidade los hombres.

Pablo creía perfectamente co mpatible qu e exist iera, d en trode la unid ad de la fe, un cierto pluralismo en la manera de viviresa fe en Jesucristo. Los judíos convertidos vivían esa fe en lasinceridad y en la entrega tota l , observando las prescripciones


de Moisés (Hch 21,2 0; cf. 10,14 .28; 11, 3; 1,46 . Pablo no estaba en contra de eso. Él mismo, cuando lo creía oportuno, observaba la ley (1 Cor 9,20). N o por eso pod ían acusarle de o portun ista , ya que no buscaba su propio in terés. Pero no podíasoportar la pretensión de algunos colegas de Jerusalén que querían introducir su manera judía de vivir el evangelio como sifuera la única válida y verdadera, imponiéndosela a todos comocamino obl igator io para que a lguien pud iera par t ic ipar d e lasa lvac i ón de Cr i s to (Hch 15 ,1 .5 .24) . Pab lo c re í a que unpagano, convert ido a l cr is t ian ismo, debería poder v ivi r esa

La libertad del cristiano: Pluralismo en l a manera de vivir 229

romano acabaría cayendo sobre el cristianism o (cf. Hch 13,4 5;13,5 0; 1 4,2 .5; 16,20 ), pero la fe estaría abierta a todos los hombres ind ist in tamente . ¿Qué hacer? ¿Atraer sobre sí la reacción de todos y poner en peligro la supervivencia de la fe porexceso de velocidad, o ir con más calma y poner así en pe ligrola supervivencia de la fe por una muerte prematura?

Pablo era de la misma op inió n y luchó por ella. Sufrió much opor causa de esta convicción . Sus adversarios hicieron todo loposible por disminuir la influencia de Pablo. Intentaban minarsu autoridad: el evangelio que él predicaba sería sólo de él , y



misma fe a su modo, d ist in to de l de los judíos, pero con lamisma sincer idad y en t rega tota l . Era prec isamente en estepun to don de se manifestaba la divergencia. Los otros no teníanesa apertura de espíri tu y crit icaban las iniciat ivas de Pablo.Quizás obraban sin malicia, movidos por una conciencia malformada. Pero Pablo tenía sus dudas sobre la sinceridad de aquellos hombres (cf. Gal 2,4 -5; 4,17 ; 6,12; Flp 3,2). En tod o caso,trabajaban de forma activa y organizada para conseguir sus objetivos.

2. Las du d as y las luchas in tern as ,engendradas por el confl icto

Se produjo entonces una gran confusión dentro de la Iglesia (Hch 15,2) . Nadie sabía qué hacer . ¿Quién ten ía razón?¿Pablo o el grupo d e Jerusalén, que se escondía tras el no mbredel apóstol Santiago (Gal 2,12)? Hasta Pedro, el jefe de la Iglesia, se movía entre dudas e incert id umbres, no sabiendo en contrar el camino cierto en esa problemá tica emin entem ente prác

t ica, y se dejó in fluir por el grupo d e Jerusalén (Gal 2, 11-14 ).La Iglesia estaba en una encrucijada y nadie sabía qué cami

no seguir. Era algo que no estaba previsto; Cristo no hab ía d ejado n ada escrito; las normas an teriores no eran capaces de resp o n d e r a u n p r o b l e m a t o t a l m e n t e n u e v o y q u e e x i g í acreatividad. Era difícil escoger: siguiendo la l ínea de los másmod erados, se evitaría el peligro d e la persecución (G al 6 ,12;5,11), pero eso dificultaría que los paganos entrasen en la Iglesia, al tener que someterse al rito de la circuncisión; la Iglesiaquedaría reducida a una secta judía y acabaría siendo tragada

por el t iempo. Siguiendo la l ínea de Pablo, el mundo judío y

no d e los apóstoles Pedro y San tiago (cf. G al 2,6 -9; 1,19-23 .

D estruida su autor idad , quedaría fal to de fundam ento todo sutrabajo. Pablo tuvo que defenderse, mostrando que no habíaninguna divergencia entre él y los dos grandes apóstoles (Gal2,1-10). H izo tod o lo posible por deshacer la impresión de queél era un d emoled or d e la ley y de la tradició n (cf. 2 C or 11,21-2 3 ; 12 ,11 ; Hch 25,8 ; 24,14-15 ; 1 Cor 9 ,20; Rom 3,3 1; 10,4).Es posible que la reacción de los otros contra Pablo estuvieramotiva da só lo por el mied o a la persecución . Resulta difícil juzgar a larga distancia. Pablo, al menos, era de esta opinión: «Los

que os fuerzan a circuncidaros lo hacen para quedar bien antelos demás y para no ser perseguidos a causa de la cruz deCristo» (Gal 6,12). El los llamaba «falsos hermanos» (Gal 2,4;2 Cor 11,26.12-13) .

3. La convicción de Pablo,t raduc id a en ac t i tudes prác t icas

A Pablo le impo rtaba poco que uno estuviera c i rcunc ida

do o no, que un cr istiano vin iera de l juda ismo o de l pagan ismo (Gal 6,15; 5,6; 1 Cor 9,20). No le prohibía a nadie observar la ley de Moisés. Pero tampoco soportaba la pretensi ón delos otros de que esa ley era necesaria para poder ser cristiano.La salvación que trajo Cristo estaba abierta para todos, ya que,según Pablo, bastaba la fe en Jesucristo, en tend ida com o adhes i ón t o t a l a é l (Ga l 3 ,22 ; 2 ,15-19-21) . De l an t e de Cr i s to ,todo el mun do está en pie de igualdad . Todo lo dem ás, las observancias, las prescripciones y toda aquella innumerable cantidad de normas, todo pasó a un segundo plano, l imi tándose aser medio e instrumento para alcanzar el objet ivo principal.


Por eso, cuando le convenía, es decir, para hacerse judío conlos judíos, Pablo observaba la ley de M oisés (1 Cor 9,2 0). In cluso quiso que se circuncidara Timoteo para facilitar las relaciones con los judíos (Hch 16,3). Pero se opuso enérgicam ente ahacer lo mismo con Tito, cuando los demás querían hacer deello una cuestión de principio (Gal 2,3-5; 5,2).

Lo mis mo hay que d ecir de aquellas observancias jud ías enrelación con la comida y la bebida. Pablo creía que, en todoeso, lo que valía era la conciencia (Rom 14,1-5). Qu e cada un ohic iera lo que le parec iese , pero s iguiendo s iempre su con

li z libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 231

cer v ia je misionero a l mundo pagano, aceptó l levar a lgunoshombres al templo para que cumplieran una promesa, hechasegún la ley de Moisés. Era una man iobra táct ica de algunos d esus colegas de Jerusalén, para dar a los demá s la impresió n deque Pablo n o era cont rar io a la ley (Hch 2 1,20 -24) . Pero enotra ocasión, al tratarse solamente de un problema de convivenc ia en la mesa , Pablo l legó a enfren tarse públ icamentecon Pedro (Gal 2 ,11 -14) . D ebido a cier tas t rad ic iones y convencionalismos judíos, Pedro se dejó enredar por el grupo deJerusalén y abandon ó el banquete con los paganos convert idos,



ciencia y haciénd olo todo por el Señor (Rom 14,6 -9), porqu e,en de f i n i t i va , «e l r e i no de D ios no cons i s t e en l o que secome o en lo que se bebe» (Rom 14,17). Había que ser realmente l ibre (Gal 5,1). Pero cuando los demás querían hacerde esas cosas secundarias una cuestión de principio, entoncesreaccionaba fuertemente, incluso contra el mismo Pedro (Gal2,11-14) y denun c iaba sus pretensiones como cont rar ias a lavoluntad de Dios, como cosas que «sólo sirven para sat isfacer el propio egoísmo» (Col 2,23). No pasaban de ser prescripciones humanas (Col 2,22).

Pablo sentía horror por esa uniform idad en el obrar, impue sta en nombre de la fe. No le gustaba la gente que, por no entender n ada de lo principal , se erguía en defensora de cosas secundarias, queriendo definir por ellas la ortodoxia de alguien. Lomism o que él decía: «El reino de D ios no con siste en lo que secome o en lo que se bebe», podríamos repetir hoy: «El reinode Dios no consiste en comulgar o no en la boca, en que lossacerdotes se casen o sean célibes, en el color de los ornamentos, en llevar traje n egro o marrón , en confesarse un a vez al meso una vez al año, en tener la misa con dos o tres lecturas, en el

ayuno eucarístico de 50 ó 60 m in utos, y otra infinidad de cuest iones que enturbi an la visión. El reino de Dios «consiste en lafuerza salvadora, en la paz y la alegría que proceden del Espíri tu San to» (Rom 14,17). O lo que es lo mism o, «lo que valees la fe que actúa por medio del amor» (Gal 5,6). Lo demás esbueno, es vál ido y es úti l en la medid a que ten ga capacidad paral levar a eso y para ser expresión suya. De lo cont rar io , novale; «no fue , desde luego, in spi rac ión de l que os ha l lamado» (Gal 5,8).

En o t ra ocas i ón , Pab lo l l egó a t omar una ac t i t ud que

debió costarle mucho . Al volver a Jerusalén, después de su ter

comiendo sólo con los judíos convert idos. Por ese motivo lospaganos se sint ieron reducidos a una categoría inferior d e crist ianos y se vieron forzados, por la situación, a observar aquellas mismas normas. Pablo, ante eso, reaccionó con energía ydijo a Ped ro «en presencia de tod os: "Si tú, qu e eres judío, vivescomo pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los de origen pagano a comportarse como judíos?"» (Gal 2,14).

Vemos cóm o, a pesa r de los i n t e re se s t an g ran des queestán en juego, la lucha se entabla siempre, tanto ayer comohoy, sobre las cosas más comu nes de la vida, en cosas irri tan

tes, de poca monta; pero all í es donde se decide la batalla. Serecorre un kilómetro, avanzando centímetro a centímetro.

4. La l ibertad en Cris to

Lo que Pablo apreciaba ante todo era su l ibertad. Libre dela ley (Gal 3,13), l ibre de todo, para poder seguir en todo laconciencia nueva que había nacido en él a part ir d e su adhesióna Cr i s to (Ga l 5 ,1 ; 2 ,4 ) . La ob l iga to r i edad no se impon ía

desde fuera, sino que nacía de dentro. No cambiaría esa l ibertad por nada en el mundo (Flp 3,7-9); por eso no permitía queotros impidiesen a los paganos vivir esa misma l ibertad (Gal2,4-5). Ni siquiera Pedro, el jefe supremo de la Iglesia, teníaautoridad para ello (Gal 2,14). Ni siquiera aquellos «supera-póstoles» de Jerusalén (2 Cor 11, 5; 12,11). Se enfrentaba an imosamen te con ellos porque, como escribía, «en nada m e aventajan» (2 Cor 12,11), ya que «también yo creo tener el Espíritude Dios» (1 Cor 7,40).

A part ir de esta visión d e las cosas, Pablo tomab a sus decis iones, pero no s in consul tar an tes con los ot ros apóstoles


(Gal 2,1-2) que, por otra parte, nunca tuvieron n ada que reprocharle, al menos en principio (Gal 2,6-9). Quizás, en la práct ica, no habían conseguido entender por completo el procedim i e n t o d e P a b l o . D e h e c h o , h a b í a m u c h a g e n t e q u e n oconseguía acompañar a Pablo en su apertura, ya que no habíatenid o la mism a lucha y la mism a experiencia por la que elloshabían pasado . Pablo, a su vez, tampoco exigía que todos pen sasen como él. Sabía respetar la conciencia de los otros. Siendorealm ente libre, se hacía esclavo de todos (1 Cor 9,1 9). Veía enel otro, por muy débil y cerrado que fuese, «un hermano por

ha libertad del cristiano: Pluralismo en l a manera de vivir 233

adelante, no me ocasionéis más preocupaciones, que ya tengobastan te con l levar en mi cuerpo las marcas de Jesús» (Gal6,17). Aludía al sufrimiento y a la tortura que soportaba porel bien de los demás.

5. Soluc ión de l problema:aceptac ión de l p lura l i smo

A med ida que pasaba el t iemp o, aumen taba la confusión en



quien Cristo murió» (1 Cor 8,11). Y si , por casualidad, su procedi mien to l ibre podía ser motivo de caída para el otro, estabadispuesto a no comer carne jamás, si con eso podía ayudar alhermano (1 Cor 8,13). Practicó lo que escribía a los gálatas:«Es cierto, hermanos, que habéis sido l lamados a la l ibertad.Pero no toméis la l ibertad como pretexto para vuestros apetitos desordenados; antes bien, haceos esclavos los unos de losotros por amor» (Gal 5,13). El am or lo llevaba a respetar la conciencia de los demás. Sólo pedían que no dificultasen su trabajo, imp onien do restricciones que no tenían nada que ver conla fe en C risto, y que n o escondiesen, bajo el man to d e la fe ydel orden debido, su propia falta de coraje para enfrentarse conla realidad y con las persecuciones (Gal 6,12).

Hay que indicar además que tod o eso, para Pablo, no se quedaba sólo en teoría o en d ocum ento escrito. Tenía el coraje deenseñárselo a los demás en la práctica y d e asum ir el riesgo delas consecuencias. Tenía el coraje de d ecir a los gálatas: «Cam inad según el Espíritu y no os dejéis arrastrar por los apetitosdesordenados» (Gal 5,16). Los «apetitos desordenados», o los«deseos de la carne», según la traducción más literal, eran aque

llas preocupaciones por las observancias materiales de la comida y la bebida, por las fiestas y normas, y sobre todo por la circunc is ió n que había que hacer en la carne . Y no se quedabaaquí. Después de haber indicado a los demás el camino, él nose echaba para atrás cuando surgían dificultades con las otrasautor idades. El compromiso de Pablo con Cristo se t raducíaconcretamen te en el comprom iso por los dem ás. No hacía dis t inc iones teológicas, para no tener que enzarzarse en d iscus iones . No d i s t i ngu ía mucho en t re l a t eo r í a y l a p r ác t i ca .Para él , la fe era una acti tud eminentemente práctica. Y apelaba a ella para su comportamiento de compromiso real: «En

la Iglesia . La convivenc ia en t re cr ist ianos ven id os d e l pagan ism o y cr ist ianos procedentes d e l juda ismo se iba hac iendocada vez más difícil (Hch 15,1-5). Era urgente resolver esteproblema y obtener un a visión má s clara del evangelio. Se convocó una reun ión en Jerusalén , que ha en t rado en la h istor iacomo el primer concil io ecuménico (Hch 15,6). La discusiónfue larga (Hch 15,7). Pero al final habló P edro y zanjó la discusión: lo que salva y l ibera al hombre es la fe en Jesucristo(Hch 15,11). Habló así , no para agradar a Pablo, sino porqueél mismo había visto y palpado, por propia experiencia y por

ind icac ión d iv in a , que era ése el camin o c ier to (Hch 15,7-9;10,4 4-48 ) . Las cosas se fueron ac larando. N o se prohibió laobservancia de la ley de Moisés. Se cond enó solamente la obligator iedad de esa observanc ia para los paganos convert idos(Hch 15,10). Santiago apoyó la decisión d e Pedro (Hch 15 ,13-19) y ambos se d istanc iaron def in i t ivamente de los que ibandicien do lo contrario (Hch 15,24). Se empeñaron en dejar bienclaro este pun to en el comunicad o final de la reunión : «Hemo soído que a lgunos de en t re nosotros, s in mandato nuest ro , oshan i nqu ietado y desconcertado con sus palabras. Por tal mo tivo hemos dec id ido de común acuerdo escoger a lgunos hom

bres y enviároslos con n uestros amados Bernabé y Pablo, hom bres que han consagrado su vida al servicio de nuestro SeñorJesucr isto» (Hch 15,24-26) .

Aceptada como tesis la plura l idad en la manera de vivi rla fe en Jesucristo, se intentó concretarla en la práctica, dándole una cierta estructura. La tesis es una cosa, la práctica esotra. No se podía, por ejemplo, exigirle a un judío convencid o , como era el caso de Ped ro y de S antiago, que fueran a vivircon los cr ist ianos procedentes de l pagan ismo. Tampoco eranecesario. Ni podían exigirle a Pablo que se adaptase a las ñor-


mas d e convivencia jud ías. Por eso, les dejaron a Pablo y a Bernabé e l cuidado de las comunidades existen tes en e l mundopagano. Pedro y Santiago se harían cargo de las comunidadesdel mundo judío (Gal 2,7-9)- Pero a todos les asistía el derecho a vivir su fe en Cristo en la santa l ibertad de su conciencia. Pero, con vistas a la convivencia mutua, se exigió a lospaganos convert idos que observasen cuatro normas, propuestas por Santiago (Hch 15,20; 21,25).

De esta forma volvió la paz, al menos como posibilidad real,una paz fundada en el respeto y la aceptación de las mutuas

La libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 235

que se habla de una «abund ante suma» (2 Cor 8,20). Hub o un amovil ización general de las Iglesias paganas en favor de loshermanos necesitados de Jerusalén. Y Pablo lo dio todo por esetrabajo. Se convirtió en experto limosnero, para convencer a losotros a que dieran con generosidad (cf. 2 Cor 8-9).

No hay que confundir esta campaña de fraternidad con unacolecta cualquiera. Es una señal elocuente de que el EspírituSanto no es derrotado nunca por los hechos que van apareciendoen la historia. Nunca queda apresado en las ideas de los hombres. Es creador y sabe suscitar cosas nuevas, cuando los hom



d ivergenc ias. Los cr ist ianos supieron descubr i r y aceptar lavoluntad de Dios en medio de aquella confusión generalizada.Y, por muy extraño que pueda parecer, esta aceptación realistade las mutuas d ivergencias puso las bases de una aproximacióny de una comunión mucho más ín t ima y rea l que la que losot ros pre tendían a lcanzar , imponiendo a todos la misma e t i queta en la manera de vivir la fe en Jesucristo. En el concil io,los crist ianos conservadores de Jerusalén, coartando sus exigencias, como si cortasen el cordó n um bil ical , permitieron queCristo naciera de hecho para todo el mun d o. Precisamen te por

esta magnan imid ad que mostraron , y que c ier tamente no fuefác il , obtuvieron la gra t i tu d y el reconocimiento de los crist ianos proceden tes del pagan ismo. Y de esa grati tud nació mástarde una d e las in ic ia t ivas más hermosas de un idad : la grancolecta en las Iglesias del mundo pagano en favor de los pobresde la comunidad de Jerusalén .

6. Del pluralismo nace la iniciat iva de la unidad

Los crist ianos de Jerusalén, por aquella concesión bastantedolorosa que habían hecho, liberaron el mensaje cristiano parae l mundo pagano . Y de l mundo pagano , p robab lemen te enCorinto (2 Cor 8,10), nació la iniciat iva de retribuirles por elbien recibido (Rom 15,27). Se organizó entonces una campaña de fraternid ad que se ganó las simpatías y obtuvo la colaboración de todas las comunidad es d e Galacia en el Asia Menor(1 Cor 16,1), de Macedonia en el norte de Grecia (2 Cor 8,1), yde Acaya en el sur de Grecia (2 Cor 9,2). In cluso se dio u na cierta competición entre ellas, para ver quién daba más d inero (2 Cor9,2). Y fueron generosos, a pesar de su pobreza (2 Cor 8,2-3), ya

bres se desanim an por falta d e ideas, derrotados por la realidad.Efectivamente, una vez oficializada la divergencia entre los

paganos y los judíos, una vez aceptados los hechos y reconocida la realidad en el primer con cil io, esta misma realidad nueva,recién creada, suscitó a continuació n un nuevo problema, comosuele suceder: ¿cómo mantener la unidad en semejantes condiciones? Más aún, los crist ianos de Jerusalén, reconociendo yaceptando la l lamada d e Dios en los hechos, tuvieron que asist ir al lento desplazamien to del eje de la Iglesia hacia el mun dopagan o. Sabían qu e les tocaría ser una pequeña min oría. ¿ Cuálsería en adelante su lugar y su futuro en la Iglesia?

Todos tenían el mismo Cristo, la misma fe, el mismo P adre,el mismo bautismo, el mismo Espíritu Santo (Ef 4,4-6); perola vida era plur i forme. Del mismo t ronco estaban nac iendoramas muy d ist in tas , d iversi f icándose cada vez más unas deotras a medida que iban ofreciendo. Pero por esas ramas, pormuy variadas y diferentes que fuesen, corría la mis ma savia quehacía nacer en todas ellas las mismas hojas y los mismos frutos, los frutos de la caridad, concretada en esa amplia campaña de fratern idad . Se t ra tó , como todo ind ica , de una in ic ia t i va espontánea, no impuesta (2 Cor 8,3.10), que unió más queantes a las comunidades paganas y que dio a los hermanos deJerusalén una conciencia mucho mayor de pertenencia a la Igle-s i a , m u c h o m á s p l e n a q u e a n t e s . E s t a c a m p a ñ a f o r m a b aincluso par te d e la of ic ial izac ión de l plura l i sm o que exist íaen la Iglesia (Gal 2,10). Era una forma de concretar las decisiones del concil io.

La campaña no era tan to para dar una impresión de un i dad a los demá s, ya que faltaba la asistencia de un m un d o q ueaplaudiese las iniciat ivas de los crist ianos. No se trataba de


poner un a fachada para que escond iera la desun ión más profunda. Al contrario, nació precisamente de la aceptación real i s t a de l a s d ive rgenc i a s ; c rec i ó de l p rop io p lu ra l i smo. Setrata de la respuesta agradecida de los crist ianos paganos a lamagn anim idad de los colegas de Jerusalén, a quienes debían lal ibertad de vivir su fe, según su propia inspiración y realidad(cf . Rom 15,26-27) . Se había superado la desun ión , porquesupieron encon trar el sentido de la unidad en el nivel más profundo y só l ido de l plura l i smo, don de e l amor puede d ar pruebas de su creatividad. Esta campaña habría sido imposible antes

La libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 237

evangel io . ¿No estaremos acaso impid iend o en n uest ros d ías ,como antaño, e l nac imiento de Cr isto a l mundo, manten iéndolo preso de unos esquemas y modo s de pensar y de vivir quetienen que ver poco con la fe? ¿N o será hora de que d emos un aprueba de magn anim idad , como hicieron los crist ianos de Jerusalén? ¿N o deberíamos ser realistas y aceptar el pluralismo enla manera de vivir la fe, la misma fe, en Jesucristo? ¿O será,acaso, que tenemos miedo de enfren tarnos con la rea l idad ycon las persecuciones?



del concil io de Jerusalén, cuando todavía estaban peleándosepor las ideas, queriendo cada cual imponer su opinión al otro.En ese caso, la campaña habría sido un instrumento más, paraque un grupo pud iera domin ar a l otro.

Pero ahora, una vez aceptada la diversidad y part iendo deella, la unidad puede florecer y cada flor puede prosperar ensu propio campo, con su propio abono, y mostrar sus propiascualidades y colores, puestas en la vitrina de la Iglesia para alegrar la vista de todos los hermanos. Aquella campaña mostróhasta dónde llegaba el compromiso de cada uno con Cristo y

con los hermanos. Era el termómetro de su fe, de su esperanza y de su caridad. No era una forma barata de l imosna, dadapara tranquil izar la propia conciencia.

7. Conclus ión

No todos los judíos convert idos consiguieron tener estavis ión . No comprend ieron la aper tura inmensa d e l conc i lio ysiguieron , in c luso más tarde , defend iend o su opin ión y moles

t ando a Pab lo todo cuan to pod í an . Pe ro e l que ha venc i douna g uerra , no se preocupa ya de las pequeñas escaramuzas.Aquellas discusiones, por mu y dolorosas que fuesen, no lograron quitarle a Pablo su profundo sentimien to de grati tu d. Sabíadist inguir entre lo que se debía a la iniciat iva de unos pocos,por muy peligrosa y desagradable que fuese, y lo que era iniciativa de la.Iglesia.

Todo eso pasó hace ya much o t i emp o y las cosas son ahoradist intas. Pero hoy existe en la Iglesia una situación de conflicto q u e , por l o que todo i nd i ca , e s t ambién s í n toma deuna d ivergenc ia profunda sobre lo que t iene que ser hoy e l

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Fe en la resurrección :«Si D ios está con n osotros,¿quién co n tra nosotros?»



Hemos hablado mucho de la resurrección, ya desde la primera págin a. Nació entonces un a expectat iva: «¿Qué es lo quesignifica la fe en la resurrección?» De la resurrección puedendecirse muchas cosas y desde m uy d iversos án gulos. No vamosa decirlo todo ; no somos capaces de ello. N o d iremos m ás qu elo suficiente para i luminar la pregunta que entonces se planteó: «¿Qué es lo que significa la fe en la resurrección, hoy, paranosotros?».

1. Posiciones que dif icultanla compren s ión de la resur recc ión

Hoy se discu te muc ho sobre la resurrección . Se hacen sobreella toda una serie de preguntas: ¿Qué es lo que Dios va a hacerel día de la resurrección? ¿Tendrán los hombre el mismo cuerpo? ¿El mismo tamaño? ¿Seguirá siendo feo el que es feo? ¿Ylos n iños que mueren? ¿Seguirán s iendo n iños para s iempre?Y, suponiendo que todos l leguen a la edad adulta, ¿será agradable una vida e terna s in e l encanto de los n iños? ¿Y aquelhombre que murió q uemad o, s in que quedase n ing ún resto desu cuerpo? ¿Cómo podrá Dios arreglárselas con él?

Y así van surgiendo las preguntas, provocando discusionesinútiles e insolubles. Una pregunta suscita otra. Son como elniño que va corriendo d e flor en flor, separándose cada vez másde su casa . Cuand o f ina lmen te se para , se s ien te perd i do, s insabe r de dón de v i n o n i a d ond e va . Empieza a l l o ra r . Es t a s


preguntas sobre la resurrección se parecen un poco a los l loros del niño. Son una señal de que estamos perdidos, lejos decasa, lejos del sentido auténtico de la verdad. Estamos perdidos, no ya en los caminos difíciles de la fe, sino en la tela dearaña de nuestros propios pensamientos, que han desvirtuadopor comp leto el sentid o de la resurrección. Ya no sabemos qu éhacer con ella en la vida.

El sentido común de muchas personas nos l levó a decir queesas dificultades no pueden venir de Dios. No sirven más quepara complicar más la vida, qu e ya es de suyo tan difícil .

Fe en la resurrección: «Si Dios está con nosotros...» 241

to que entonces ésta dependería de los argumentos que va a dar.Pues bien, cuando la verdad de la resurrección depende de miargumentación , entonces soy yo, por algunos instantes, el dueñode esa verdad . Esa verdad existe y sigue exist iend o gracias a m iargumentación. Difícilmente voy a permitir entonces que esaresurrecc ión , que estuvo bajo mi domin io y que depend ió dem í, se coloque por en cima d e m í, con sus exigencias radicalespara la vida. Por otra parte, la Biblia no pone la defensa de laresurrecc ión como pun to de par t ida d e su argumentac ión .

Empezar el estudio de la resurrección con el anál isis de lo



Otros no creen en la resurrecc ión , porque no encuent ranpruebas suficientes, capaces de conven cerles. Dicen que es imp osible para un homb re pod er probar, por la ciencia histó rica, elhecho de la resurrección de C risto, por ser mucho s los problemas implicados en esta cuestión.

Otros comienzan el estudio sobre la resurrección, queriendo sabe r exac t amen te l o que acon t ec i ó aque l domingo dePascua, cómo era el cuerpo glorioso de Cristo, cómo puedenimagin arse las apar ic iones y cóm o expl icar las cont rad icc i ones que registran los evangelios en su relato.

Otros, finalmente, estudian la resurrección inten tand o defenderla de las dificultades que se plantean contra ella. De estemod o desean hacer esta verdad un poco más aceptable al hom bre de hoy.

2. ¿Cómo abord ar el es tud io sobre la feen la resurrección?

Creo que , para un cr ist iano que d ice tener fe , no hay quecomenzar una exposición sobre la resurrección intentando querer demostrar el hecho de la resurrección de Jesús con argumentos científicos e intentando deshacer los argumentos contrarios. Porque la fe en la resurrección es algo que incide tanprofundamente sobre la v ida y t iene repercusiones tan profundas sobre todo lo que hacemos que no es posible que dependa de unos cuantos argumentos inc ier tos que no todos aceptan. Tiene que tener una base más sól ida.

Ad emá s de eso, el que se coloca en esa posición se coloca yapor encima de la resurrección, al menos psicológicamente, pues-

que acontec ió e l domingo de Pascua es , según creo, en t rarpor la puerta que no lleva al centro de la casa. El que así procede , reduce ya desde el principio la resurrección a un hechoaislado del pasado, perteneciente a una época que ya pasó. Sedistancia de la resurrección. Difícilmente estará en condiciones de percibir en seguida lo que ella puede representar para suvida. No fue así como procedieron los primeros crist ianos. Enlas cartas de san Pablo, que son anteriores a los evangelios, sehabla de la resurrección en casi todas sus pági nas, pero all í nose habla, más que una sola vez (1 Cor 1 5,1-4), de la m odalid ad

histórica en que se realizaron las apariciones y los acontecimientos de l domingo de Pascua.

Respecto a las preguntas que hoy hacemos en torno a la resurrección , san Pablo respond ería de este mo do : «¡Necios Hasv i s to a lguna vez que e l á rbo l o una p l an t a cua lqu ie ra seaigual a su semilla? Seguro que has visto alguna vez sembrar yplantar á rboles. ¿Se parece la semil la a la plan ta o a l á rbolque va a nacer de ella? Del mismo modo tú, con tu vida, erescomo una semilla de la que, cuando mueras, nacerá un cuerponuevo, d i ferente , espi r i tua l , por la fuerza de Dios. ¡Cuídate

de la semilla, que Dios se cuidará de lo demás » (cita resumida y l ibre de 1 Cor 15,35-50).Pero sigue en pie la pregunta: «¿Qué significaba entonces,

para san Pab lo, la fe en la resurrección? ».

3. La diferencia en tre nosotros y los pr im eros cr is t ian os

Se da un a diferencia m uy gran de en tre la manera con que hoynos situamos nosotros ante la resurrección y la forma con que

vivieron los primeros crist ianos, en su vida, esa misma verdad.


Para la mayor parte de los que hoy creen en la resurrección,esta fe tiene algo que ver con el pasado y con el futuro. Con elpasado, ya que rec i tamos en e l Credo: «Creo que Jesucr istofue crucificado, muerto y sepultado, que bajó a los infiernos,que resucitó al tercer día». Por la fe en la resurrección aceptamos que, hace veinte siglos, se encontró un sepulcro vacío yque Jesús resucitó , apareciéndose varias veces a los apóstoles.Con e l futuro, ya que también rec i tamos en e l Credo: «Creoen la resurrección d e la carne». Por la fe en la resurrección ad mi t imos que algún día, no sabemos cuándo, resucitarán todos los


Los primeros crist ianos no se colocaban por encima de laresurrección para poder dem ostrarla, n i tomaban distancia frente a ella para poder contemplarla. N o se preocupaban, al menosal pr in c ipio , de saber qué fue lo que ocurr ió ex actamente e ldom in go de Pascua, ni empezaban el estudio d e la resurrecciónpor la defensa d e la misma. El que vive no necesita probar quenació. N o n ecesita defender la existencia de sus padres. La resurrección no necesitaba ninguna defensa. Era la luz que les hacíaver y leer la v ida . La fe en la resurrecc ión era e l ambientevital d entro del cual se vivía y desde el que se hablaba. Era como



muertos.La fe en la resurrección susten ta estos dos postes, bien fir

mes, un o en el pasado y otro en el futuro. ¿Y el presente? ¿Existe algún hilo que una un poste con otro y que, pasando sobrenuest ro presente , i lumine la l ámpara de la v ida , haga ver e lcamino que se ha de seguir y mueva e l motor de la existencia? Los que hoy viv imos, ¿qué somos y qué es lo que hacemoscon nuestra fe en la resurrección? ¿Existe alguna resurrecciónen su vida?

Para la mayor parte de n osotros, los crist ianos, según creo,la resurrección t iene poco que ver con el presente que vivimos.Es uno d e esos misterios d ifíciles d e la fe, escondidos en el fondodel pasado y de l futuro, con los que no sabemos muy bienqué hacer en la vida de cada día.

La manera con que se habla de esta mism a verdad en el NuevoTestamento es muy diferente. El ángulo de visión es dist into.

Para que yo pueda hablar de la v ida , la cond ic ión pr imord ia l es que yo tenga vida , que esté v ivo. Un marc iano, en e lcaso de que exista, podría estudiar nuestra vida en este plane

ta, pero sería un cono cimien to de alguien que se encuen tra fuerade eso que estudia. El in dio más sim ple e ignoran te de la selvapodría hablar con más autor idad sobre la v ida humana en e lglobo terrestre, por muy intel ige nte qu e fuese el marciano. Unciego que nun ca ha visto la lu2, puede im aginarse lo que es laluz, hacer cálculos ciertos y complicados, pero el niño que tieneojos para captar la luz del día sabe más que el ciego, aunque nosepa explicar todo lo que vive y todo lo que siente sobre la luz.Lo mismo pasa con el Nuevo Testamento, cuando habla de laresurrección. La fe en la resurrección era la cond ición para pod erhablar de la vida que de ella nacía.

el aire que se respiraba. Tanto los que hablaban de la resurrección como los que oían hablar de ella, vivían dentro de estenuevo ambiente. La fe en la resurrección era la raíz de todo,lo mismo que la vida que se t iene es la raíz de todo lo que sehace en la vida. Una rama no puede desgajarse del árbol parapoder ser observada aparte. Eso sería su muerte. Ni necesitaprobar a los demá s que está un ida al tronco d el árbol. Basta conque produzca frutos. Estos son la mejor prueba de su vinculación con el tronco y con la raíz. Cuando el sol está en lo másalto del cielo, nadie se preocupa de prob ar o defender la exis

tencia del sol. De lo que se preocupa es de aprovecharse de suluz y de su calor para mejorar su salud. D e esta segunda p reocupación nació el Nuevo Testamento.

Se trata de dos maneras muy dist intas de abordar y de vivirla mism a verdad de fe . Noso tros, hoy, s i tuamos e l obje to dela fe en la resurrección en el pasado y en el futuro. Los prime ros cristianos lo situaban en el presente. En la manera de hablarde l Nuevo Tes t amen to sobre l a r e sur recc i ón encon t ramosmuchos pun tos que pueden ayuda rnos pa ra una rev i si ón denuestra m anera de ver y de vivir la resurrección.

La aparición de la fe en la resurrección es algo tan nuevo yd i ferente que no cabe dent ro de nuest ros cr i ter ios. Por eso,an tes de estud iar esta verdad , de cr i t icar la y de in terrogarlacon nuestras pregun tas, incluso antes de querer defenderla connuestros argumentos, conviene dar la palabra al Nuevo Testamento para que nos diga lo que él entendía por fe en la resurrección y cóm o la vivía en la vida. D e lo contrario, es posibleque estemos inventando d i f icul tades donde no existen y queestemos defend iendo cosas que no necesi tan defensa , por nopertenecer a la fe en la resurrección .

2 4 4 Dios, ¿dónde estás

4. Pun to de par t ida para la fe en la resur recc ión :l a p e r c e p c i ó n d e l os l í m i t e s d e l a e x i s t e n c i a ,b a r r e r a s q u e m a t a n l a v i d a y l a e s p e r a n z ae n e l h o m b r e

Para que pueda percibirse todo el alcance de la novedad deuna cosa que aparece en la vida, hay que analizar primero lasituación anterior. En la confrontación entre las dos, es decir,

Fe en la resurrección: «Si Dios esta con nosotros.,.» 245

tado . Era mejor salir de Jerusalén (cf. Le 24,13) y volverse cadauno a su rincón y a su trabajo (cf. Jn 21,3). No había pasadonada. Fue una i lusión, una utopía, una al ienación, la de habercreído en ese Jesús y en el mensaje que predicó. Ahora ya habíapasado tod o: «ya hace tres d ías.. .». Su muerte los hizo volveral terreno duro de la realidad.

Por otro lado, una vez que se había levantado el velo delfuturo y que habían tenido la ocasión de vislumbrar las enormes posibil idades de la vida humana durante los tres años deconvivencia con Jesús, el deseo siguió en pie. Un a vez cerrado



en la confrontación entre el antes y el después, es donde aparece el valor de la cosa nueva que se hizo presente. P or eso, vamosa analizar primero esta t ierra, d ond e se plan tó y creció la semilla de la fe en la resurrección, para ver luego si esta tierra existe hoy entre nosotros.

Aquellos dos discípulos de Jesús, Cleofás y su colega queiban por el camino en dirección a Emaús (Le 24,13s), eran laexpresión de lo que ocurrió en la vida de los apóstoles, despuésde la muerte de Jesús. Eran al mismo t iempo expresión de loque acontecía en la v ida de los cr ist ianos que iban por los

senderos de la vida, en el tiemp o en q ue Lucas escribía este episodio en su evangelio: gente perseguida, que no sabían ya colocar en su vida la fe de la resurrección, ya que la muerte mataba en ellos la esperanza, y no encon traban ya a aquel Cristo vivoen quien creían. Y siguen siendo todavía la expresión de lo queocurre en la vida de muchos en n uestros días.

«Nosotros esperábamos que él fuera el l ibertador de Israel . Y sin embargo, ya hace tres días...» (Le 24,21). Aquella fuela queja amarga de los dos. Con la muerte de Jesús murióa lgo en la v ida de los apóstoles , a lgo de importan c ia funda

menta l . La vida , para e l los , de jó de tener sen t ido. Anter iormen te, había crecido en ellos una unió n d e vida tan grand e conJesús que ya no podían concebir la vida sin él (cf. Jn 6,68-6 9).estaban d ispuestos a mo rir con él (Jn 11,1 6), a sufrir por él (cf.Me 10,38-39), a dar su vida por él (cf. Me 14,31), ya que sinél todo perdería su sentido. Por amor a él , habían abandonado todo lo que tenían (cf. Me 10,28). Jesús se había vuelto eleje en la rueda de la vida de los apóstoles.

La muerte de Jesús fue la ruptura del eje. Esa muerte seimpuso, trágicamente, como una barrera infranqueable, entre

la situación presente y el ideal de futuro que habían al imen-

ese futuro con la muerte de Jesús, la realidad parecía más oscura que antes. Ya no los atraía ningún otro futuro. La muertedest ruyó todos los anhelos y mató , rad ica lmen te , todo in tento de futuro.

Y esa muerte n o era solamente la cruz. Era toda una situación que se centraba en la cruz y que conducía a la cruz a quienquisiera seguir por el camino de Cristo. Las fuerzas de la muerte estaban más vivas que nunca: el imperial ismo romano, quecon un a sola palabra había rat ificado la conden ación a muerte;los soldados, que habían ejecutado la sentencia del gobernad orPilato, sin que se lo hubieran pod ido imped ir; los escribas, quese habían alegrado por ello; los fariseos y el fariseísmo, que lahabían provocado, manipuland o la opin ión públ ica ; la mental idad fluctuante del pueblo y tantos otros factores. Todo esocontribuyó y se conjuró, como en una fuerza única, contra Jesús(cf. H ch 4,2 4-28) y consiguió vencerlo. Al matar a Cristo, mataron el futuro en el corazón de los apóstoles. La muerte estabapersonificada en esa situación, como una fuerza horrorosa, amenazando cualquier inten to que pud ieran hacer los apóstoles porseguir haciendo lo que Jesús hacía. Todo se acabó. Las sombras

de la muerte se instalaron en la vida, impidiendo la esperanzay amenazando con su opresión a todo el porvenir.

Los apóstoles se quedaron amedrentados ante esta fuerza. Yhuyeron (Me 14,50-52). Incluso trancaron las puertas de la casa(Jn 20,19). Con aquellos hombres asustados ya no se podía cont a r pa ra nada . Fue ron de r ro t ados por l a r ea l i dad que losaplastaba.

La muerte de Jesús m ató algo en los apóstoles, lo mism o qu ela muerte del marido mata algo en la esposa, lo mismo que lamuerte del amigo mata algo en el amigo. Los apóstoles esta-


ban más muertos que el propio Cristo. Se secó la fuente y seacabó el agua. Destruyeron la central y la luz se apagó.

Esa era también la situación de los crist ianos que caminaban por los senderos de la vida por el año 7 0, en los tiempos enque Lucas escribía su evangelio. Una gran frustración habíainvadid o sus corazones. Por algún tiemp o habían creído en Jesucristo. Se decía que él estaba vivo, en m ed io de la co mun id ad.El habría obtenido la victoria sobre la muerte; los que creyesen en él, participarían de esa fuerza victoriosa sobre la muerte . ¿Pero dón de estaba él? ¿D ónd e estaba esa victoria? El i mpe

Fe en la resurrección: «Si Dios está con nosotros... 247

la m ult i tud , pero au men ta el vacío, la desesperación y la soledad . A medida que aumenta e l poder de las aguas, aumentala resistencia del di que que in tenta d omin arlas. Ésos y algunosotros son en la actualidad los puestos avanzados de la muerteque extiend e sus brazos sobre la vida, cubriénd olo tod o con elvelo del luto y amenazándolo todo con su opresión. No tenemos medios para arrostrar todo eso. La muerte, esa muerte personificada en la situación, nos supera. En el horizonte se apagala últ ima lámpara qu e todavía bril laba. Cada uno se las arreglacomo puede, para no verse tragado por la nada y por la frus



r io romano seguía persiguiendo a los que cre ían en Cr isto.No perm itía que los cristianos abrieran un nuevo camino haciael futuro, dando un nuevo sentido a la vida humana. Los crist i a nos e s t aban mur i endo como c r im ina l e s comunes en l a scárceles y en la arena. ¿D ón de estaba Cristo? «Esperábamos queél fuera el libertador; sin embargo...». Una barrera infranqueable se interpo nía entre la realidad y el futuro. La muer te person i ficada en las est ructuras de l im per io rom ano, m ataba laesperanza en e l corazón de los cr ist ianos. ¿Servía de a lgomantener todavía la fe?

Así también hoy hay mucha gente camin and o por los caminos de la vida: gente sin mucha esperanza, derrotada por la realidad q ue aplasta y que ma ta la esperanza, que destruy e el futuro. Hay fuerzas an te las cuales el indi vid uo se siente im porta nte ,porque no l a s cons igue domina r y porque lo supe ran conmucho, y que mant ienen su vida presa , s in cond ic iones paradesarrollarse. Parecen querer llevar a la human id ad entera haciauna total esclavitud. ¿Qué individuo puede hacer algo contrael poder económico, contra el poder de la propaganda y de laopinión pública, contra el poder de la ideología y del Estado

totali tario, contra el poder d e la men talidad fluctuante del pueblo, cont ra e l poder de la moda y de los convenc ional ismossociales, contra el poder de la ironía y del sarcasmo, contra elpoder de la organización que concede privilegios a unos y margina a los otros, contra el poder de la míst ica del desarrollo,que a veces parece contradi ctorio?

Todo se hace para el hom bre. «El homb re es la meta », seg únse dice. Pero en el corazón d el hom bre m uere la esperanza, dad aslas barreras y los límites con que ha de enfrentarse en la vida,tanto personal y familiar como social e internacional. Crece laconciencia, pero crece al mismo tiempo la desorientación. Crece

tración total . Busca un rincón bajo el sol. Muchos desconfíande todo y de todos. Consideran ridiculas e infantiles las t ímidas iniciat ivas que se proponen para romper el círculo de hierro en el que mue re asfixiada la vida. Se acomodan y se vuelven esc lavos sat i sfechos, con tentos y t ranqui los , encerradosen una jaula de oro, pero sin conciencia. Ha vuelto hoy, en eln ive l más e l evado y c iv i l i z ado , l a an t i gua « lucha por l avid a». Sobrevivir, cueste lo que cueste.. . ¿Vale la pena seguircreyendo en algo?

En med io d e todo eso camina el cristiano con su fe en la resu

rrección, ligada a un hecho del pasado y a otro del futuro. ¿Quéhace con su fe, para suscitar la esperanza en el corazón de loshombres?

Nu estra situación no es muy d ist in ta de la que fue la de losapóstoles después de la mu erte de Cristo. Como en t iempo s deLucas, andamos con la fe bajo el brazo, sin saber muy bien quéhacer con ella. No encontramos la brecha por donde injertarnos en la vida y, por eso, esa rama tan preciosa acaba m urien d o, sin prod ucir frutos. Es que ya no tenemos conciencia de loslímites y de la opresión en que vivimos.

Están los que resuelven el problema de esta manera: la resurrección se refiere solamen te a la situación que vend rá d espuésde la muerte. Buscan trabajar en esta vida, para garantizarse laresurrección en el cielo, después de la muerte. Consideran elmu nd o sólo como el garaje d ond e se guarda el coche de la vida.En el garaje no se vive, no está hecho para eso. A nadie se leocurre que su fe puede tener repercusión alguna sobre esta vidanuestra que hoy vivimos.

248 Dios, ¿dóndeestás?

5. La novedad que nace en los hombrespor la fe en la resurrecció n

Pero -y aquí está la absoluta n ovedad de la resurrección— altercer día después de la muerte de Jesús, aquellos once individuos tuvieron la experiencia cierta e inconfundible de queJesús estaba vivo (Le 24,5.34). Era él mismo, el mismo Jesúscon el que habían convivido du rante tres años (Hch 10,40-4 1).Lo confirmaban las apariciones (Me 16,9-14; 1 Cor 15,1-4).


sodio de los dos discípulos, que iban por el camino, en dirección a Em aús. D escubrieron a Cristo y lo reconocieron «al part ir el pan» (Le 24,35). En ese mom ento en que los cristianos sereúnen en torno a la Eucaristía, cuando se parte y se distribuye el pan, celebrando y haciend o presente la mue rte y la resurrección del Señor (1 Cor 11,26), es cuando brota la fuente d edon de nace, o debería nacer, esa agua nueva que pue de regar elárbol d e la vida y capacitarlo para dar frutos. Esa con vivenciaen torn o a la mesa es la que abre los ojos (Le 24, 31) y hace percibir la voz de Cristo, bien en la palabra de la Biblia (Le 24,32),



Era é l mism o. Jesús había t raspasado un a barrera que n ad iehabía sa l tado jamás. Ese Cr isto vic tor ioso sobre la muerteestá ahora con ellos, amigo de ellos. Era la evidencia misma,aunque habían tenid o antes d ificultades para creer en ese acontecimiento nuevo e inesperado (Le 24,10-11.37-43; Jn 20,25).

Ahora no había ya motivos para sentirse derrotado ante larealidad. También ellos resucitaron. Se abrió de n uevo el velode l fu tu ro , pa ra no ce r ra r se j amás . En su v i da en t ró unanueva fuerza, la fuerza de Dios; una fuerza tan grande que conseguía sacar la vida de la mu erte (Ef 1,19-20 . Una fuerza liga

da a la persona viva de Jesucristo, in visible en sí misma, perovisible en sus efectos. Una fuerza más intensa que todo lo quesos t en í a an t e s su e spe ranza . Todas aque l l a s ba r re ra s queimpedían la vida y qué mataban la esperanza, todo eso fue vencido: la fuerza del imperial ismo romano, la del fariseísmo, lade la opinión pública, la de la mentalidad fluctuante del pueblo. Las fuerzas d e la muerte fueron derro tadas. La guerra yaestaba ganada , aunque la bata l le cont inuase . Era só lo cuest ión de t iempo. Nad a podía amedrentarlos: se enfrentaban conel pueblo, con los judíos, con el saned rín, con los romanos, conlos f a r i seos , con l a t o r tu ra , con l a c á rce l ( c f . Hch 2 ,14 ;4,8 .19.23-31; 5 ,29 .41 ; etc.). La vida que había n acido en ellosy había superado la muerte , ya era vida nueva y vic tor iosa(cf. Ef 2,6). Aunque tuvieran que sucumbir bajo los golpesde la muerte, la vida no moriría (cf. 1 Cor 15,54-58). Ahorat en í a sen t i do re s i s t i r , no con formarse con l a s i t uac i ón yactuar para transformarla.

Aun así los cr ist ianos, andando por e l camino de la v ida ,perseguidos por e l imper io romano, plan teaban la pregunta :«¿Pero dón de encon t rar a ese Cr isto vivo? ¿ D ón de descubr i resa fuerza que él comunica?». Lucas responde contando el epi-

bien en el compañero anó nim o que va con la gente por el camino de la vida (Le 24,15-16.35).

Lucas apun ta esos tres canales de comunicació n con C ristoy con su fuerza: el hermano a nuestro lado, la Palabra de D iosy la reunión de amigos en torno a la misma fe y al mism o ideal ,en la Eucaristía. Se palpa aquí cuánto falta todavía para quela actual renovación litúrgica pueda alcanzar realmente su objetivo. Usando estos tres medios, los cristianos encontrarán modosde vencer la crisis y descubrir de nuevo, en su vida, el sentidode su fe en la resurrección, o sea, de su fe en Cristo, vivo en

med io d e ellos. Creer en la resurrección no es solamente aceptar un hecho del pasado y otro del futuro, sin o que es, ante tod o,una ac t i t ud de v i da , que nace por e l de scub r im ien to de unamigo, vivo en la vida, gracias al poder de Dios.

6. La resurrección no sólo aconteció,s ino que acontece y acontecerá

La resurrección de Jesucristo n o es un hecho q ue, hace casi

dos mi l años, d io cuerda a un motor que s igue func ionandotodavía . La resurrecc ión no es un hecho que suced ió y pasóya. Jesús, en cada mo men to, oye la voz de D ios que lo l lama ala vida (cf. Jn 5,19-21; 6,57). Dios lo resucita y le da nuevavida , por una acc ión permanente . Es como la luz: func ionamientras sigue dando vueltas la turbina del generador. Cuando la turbina para, la luz se apaga en las casas del pueblo. SiDios, por una suposición absurda e imposible dejara de l lamara Jesús a la vida, Cristo, la luz del m un d o (cf. Jn 9,5), se apagaría, y la Iglesia, el pueblo de D ios, los sacramentos, la fe, tod oeso dejaría de existir.


La acción de D ios que resuc i ta a Jesucr isto pued e compararse con la acción creadora: el día en que dejase de pronunciarsu palabra creadora, caeríamos en la nada. Del mismo modo,el día en que dejase de pronunciar su palabra salvadora, queculmin a en la resurrección, nuestra fe qued aría vacía de sentido (cf. 1 Cor 15,1 4-15 .17-1 9).

La acción d e Dio s que resuci ta a Jesu cristo no es como laacción que da cuerdas al reloj o que enciende el motor. El relojy el motor , una vez acc ionados, marchan solos, in depen d ien temente de su dueño. La acción de Dios es más bien como el

t imbre que suena mient ras tengo e l dedo apre tando e l botón .


pruebas que consigan refutar los argumentos en contrario. Lafe en la resurrección nace de la palabra amiga que Alguien pronunc i a en favor nues t ro . As í como l a pa l abra de l amigop u e d e confirmar a una persona , rest i tu i r le la conc ienc ia de símism a y reanimarla a una nueva esperanza, tambi én la palabraamiga d e D ios alcanza a la persona hum ana en su raíz, le devuelve la conciencia d e sí misma, la resucita a una n ueva vida y lahace vivir para siempre.

Al resucitar a Jesús de entre los muertos, Dios concretó subuena v oluntad para con los hombres, expresó e l poder i r resist ible de esa volun tad salvadora y l iberadora, afirmó la fide



O como la antena in tercontinen tal , que capta las ondas d e otrospaíses. En el mo men to en q ue acaba la emisión de otro país, laantena ya no capta nada ni tran smite nada y se oscurece la pantalla de nuestro televisor. El momento en que Dios dejara dehablar la palabra que resucita a Jesucristo, Cristo se callaría.No sería ya nada, no revelaría nada, y la pantalla de nuestravida se oscurecería, nuestra palabra y nuestro test imo nio de feserían huecos y vacíos. Serían una m en tira, un ch eque sin fondos (cf. 1 Cor 15, 15). En ese caso, sería mejor «comer y beb er,

que mañana moriremos» (1 Cor 15,32).Pero Dios no qui ta la mano del t imbre , n i in terrumpe la

t ransmisi ón , n i de ja de l lamar a Jesús a la v ida . Dios no nosengaña, n i nos deja frustrados. Es fiel y es lo suficientem entefuerte para seguir hacien do lo que em pezó a hacer. No hay fuerza que se lo imp id a. Vence siemp re. Esta es la convicción de feque tenem os. ¿En qu é se basa?

7. El últ imo fundamento de la fe en la resurrección

El úl t imo fundamento, la ra íz misma de nuest ra fe en laresurrección, es la buena volun tad de D ios, la buena voluntad deAlguien que se ha comprometido con nosotros de manera irrevocable.La fe en la resurrección no depende de una ley ciega e impersonal, ni tiene nada que ver con los argumentos filosóficos quedefienden la inmortal idad del alma, ni está basada en el dinamismo irresistible de la evolución del universo, que tiende haciael bien, n i t iene su fundam ento en un cálculo nuestro, hecho abase de invest igac iones histór icas que hayan logrado pro barla h istor ic idad de la resurrecc ión de Jesús, n i dep end e de las

l idad de la misma y nos hizo saber hasta qué punto, en nuest ra acc ión , podemos conf iar en esa buena voluntad para connosotros: hasta el punto de poder realizar lo imposible, o sea,hasta el punto de esperar que pueda nacer vida de la muerte.

D ios ven í a most rando e sa su buena vo lun t ad de sde queempezó a trabajar con los hombres, l lamand o a Abrahán y l iberando al pueblo de Egipto. Vino mostrando, a través de la historia, que el hombre, cuando t iene el coraje de comprometer

se con él , encontrará lo que busca, encontrará la fel icidad. Elconten ido pleno d e esa palabra que empezó a sonar en los oídosde Abrahán y la fuerza total que tiene se pusieron de manifiestoen la resurrección de C risto. En C risto, un hom bre igual a nosotros, que vivió en la total apertura y obediencia al Pad re, alcanzó la meta final en su resurrección. Y Dios no sólo lo resucitó , sino que lo introd ujo jun to a sí, dán dole tod o el poder, y leent regó e l dest ino de la humanidad (cf . Flp 2 ,8-11) . Ahora ,eternamen te, un hermano nuestro está junto a Dios, como prueba cabal y def in i t iva de que Dios toma en ser io su palabrauna vez dada (cf. Is 40,7-8), y de que la gente puede confiarplenamente en lo que él dice y promete (cf. Heb 4,14-16; 5,5-10). La resurrección de Cristo es la expresión permanente delcompromiso irrevocable de Dios con nosotros. Es la prueba perman ente y suprem a de la garantía que acompaña a la promesa.Es la «nueva y eterna al ianza» de Dios con los hombres.

Por tanto, creer en la resurrección es creer, no en una cosa,no en argum entos, sin o creer en Alguien que actúa en nosotrosy por nosotros, con un poder inmenso, capaz de sacar la vidade la muerte y de hacer que lo viejo se vuelva nuevo, orientándon os hac ia un futuro de grandes d im ensiones.


Creer en la resurrección quiere decir: transponer ya desdeahora, en la esperanza que anticipa el futuro, los l ímites quefueron traspasados o rotos por la resurrección de Jesús crucificado. Nin gún l ími te , n inguna barrera, n in guna d i f icul tad , nadaen este mundo será capaz de matar la vida y la esperanza, quehan nacido así en el corazón del hombre.

Creer en la resurrección no t iene nada que ver con la huidao la al ienación del mundo hacia más allá de la muerte, ni conuna cristal ización en torno a un hecho del pasado que ya fue.El objeto d e la fe en la resurrección no se pone n i en la eterni

dad del cielo, ni en la impenetrabil idad del pasado, sino en el


rior a las fuerzas de la muerte? Esta fuerza de la resurreccióntiene la característ ica de que sólo actúa y sólo se manifiestasegún la medida de la fe que se tenga en e l la . No existe unbotón automát ico para acc ionar ese poder de Dios, un podergratuito, puesto a nuestra disposición. Es como el poder de laamistad: sólo funciona sobre la base de una mutua confianzay de la fe de uno en otro.

San Pablo, in teresado en que los cr ist ianos tomaran conciencia de este hecho, reza por ellos y pide al Padre para quetodos pued an llegar a compren der «cuál es la excelsa grandeza

de su pod er para con n osotros, los creyentes, manifestada a tra



futuro de la t ierra sobre la que se plan tó y sigue plan tada hastahoy la cruz de Cr isto. El hecho del pasado, a test iguado porlos apóstoles, es el fundamento. Pero sobre ese fundamento estáel inmenso terreno de la vida que n o muere y que renace de lascenizas de la muerte, anticipando lo nuevo que aparece bajo lasmanos de los que creen en ella.

Creer en la resurrección es lo que sintetiza san Pablo en lassiguientes palabras: «Si Dios está con nosotros, ¿quién estarácontra nosotros?... ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La

tr ibulac ión , la angust ia , la persecución , e l hamb re , la desnudez , e l pe l igro , la espada? . . . Estoy seguro de que n i m uerte ,ni vida, ni ángeles, ni otras fuerzas sobrenaturales, ni lo presente , n i lo futuro, n i poderes de cualquier c lase , n i lo dearr iba , n i lo de abajo , n i cualquier ot ra cr ia tura podrá separarnos de l amor de Dios manifestado en Cr isto Jesús, Señornuestro» (Rom 8,31.35-39). La enumeración es completa: nadapuede separar al hombre de Dios y de su futuro, ya que Cristo , por la resurrección, ha vencido todas esas fuerzas y está allado de Dios intercediendo por el hombre que cree en él (cf.

Rom 8,32-34; Heb 5,7-9) .

8. Conclus ión: un desafío

Esta visión de los primeros crist ianos sobre la resurrecciónmuestra que el problema fundamental de la fe en la resurrección no está fuera de nosotros, en posibles dificultades de ordenhistórico o en dificultades de orden científico. Está dentro denosotros mism os: ¿somos o no somos capaces de tener el coraje de creer en Dios que l ibera y que salva con un poder supe-

vés de su fuerza poderosa. Es la fuerza que Dios desplegó enCristo al resucitarlo de en tre los muertos y al sentarlo a su derecha en los c ie los, por enc ima de todo pr inc ipado, potestad ,poder y señorío, y por encima de cualquier otro t í tulo que seprec ie de ta l no só lo en este mun do , s ino también en e l ven i dero» (Ef 11,19-21). Cuando nace esta conciencia en el hombre, se acciona un poder irresist ible que no descansará hastaque las fuerzas de la muerte hayan sido vencidas por las fuerzas de la vida.

El pun to m ás elevado de la fe en la resurrección no está enel pasado, ni en el futuro, sino en el presente. Es el árbol quenació de la semilla, plantad a en el pasado, que hoy hace preverun a cosecha para el futuro. La vida d el homb re hun de sus raíces en una paz profunda y agita sus ramas en un inconformismo radical con la situación del mundo actual , inconformismoque no consigue tener paz con el mundo donde está instaladoel poder de la muerte que oprime.

El pun to clave de la fe en la resurrección está en que el ho mbre descubra en su vida esa fuerza actual y perman ente de D ios

que es un D ios de vivos. Sólo así el hombre, el mism o h omb re,resucita y, resucitando, percibe todo el alcance de su fe en laresurrección. No serán los argumentos científicos los que denvalor a la fe en la resurrección , sin o que será la experiencia co ncreta de la resurrección lo que dé valor a los argumentos queencontramos en favor de la misma. La única prueba verdaderade la resurrección que puede convencernos es la vida que hoyresucita y se renueva, que hoy vence a las fuerzas de la muerte,haciendo que las fuerzas reprimidas y aplastadas de la vida seandescubiertas y liberadas para alegría y esperanza de todos. Estees e l comprobante de que , en e l hombre , ac túa una fuerza


más fuerte que la mu erte, la fuerza d e Cristo resucitado. ¿ D ón deestán esas señales de la resurrección en nuestra vida, para quenuest ra palabra sobre la resurrecc ión de Cr isto pueda tenerun comprobante?

Otras muchas cosas podrían y deberían decirse para que laexposición sobre la resurrección fuese completa. Basta la ventana que hemos abier to , aunque p equeña , para que podam ostener una idea de l a lcance t remendo de la fe en la resurrección para la transformación de la vida de los hombres.

índice general

Prólogo: La pará bola de la pue rta 9

I n t r o d u c c i ó n : « ¿ D i o s d ó n d e e s tá s ? » 1 9



1. P a r a í s o : ¿ M i t o o r e a l i d a d ? 2 71. Algun as d i f i cu l tades sobre e l para íso 272 . La perspect iva de l au tor que escr ib ió sobre e l para íso . . 283. La s i tuac ió n concre ta que el au tor qu iso den unc iar con

su d e sc r ip c i ó n 2 84 . ¿C ó mo le g u s t a r í a a D i o s q u e fu e ra e l mu n d o ? S i t u a

c ión ideal : e l para íso 305. ¿Q u ié n e s e l r e sp o n sa b l e ? ¿ C u á l es e l o r ig e n d e l ma l

q u e h a y e n e l mu n d o ? 3 16. La so luc ión que propo ne e l au tor 33

7 . Respuestas a las d i f i cu l tades p lan te adas a l p r in c ip i o . . 348 . C o n c l u s i ó n 3 6

2 . A b r a h á n : E l h o m b r e e n b u s c a d e l a b s o l u t o 371 . Algun as d i f ic u l tades que se p lan tean sobre Abra hán . . 372 . La perspectiva de la Bibli a sobre la figura de Abra há n .. 383. ¿C ó m o fue l a v i d a d e A b ra h án ? 3 94 . ¿C ó m o e n t ró D io s e n l a v i d a d e A b ra h án y c ó mo e n t ra

en la nuest ra? 415. A l g u n a s c o n c l u s ion e s imp o r t a n t e s 4 36 . Respuestas a las d i f i cu l tades p lan te ada s a l p r i nc ip i o . . . 44

3. É x o d o : D i o s e n l a h i s t o r i a d e l a l i b e r a c i ó n d e l o s h o m b r e s 4 71 . Algun as d i f ic u l tades sobre la h is tor ia de l éxodo 472 . La perspect iva de la Bib l ia a l desc r ib i r e l éxodo 483. La p e rsp e c t iv a d e l a c i e n c i a mo d e rn a ¿c o n t ra d i c e a l a

v is ión de la Bib l ia? 504 . El hecho h is tór ico de l éxodo y su d im ensió n d iv in a des

cub ier ta a la luz de la fe 525. El éxodo: comienzo de una larga h is tor ia de l iberación . . 536 . La h is tor ia de l éxodo como cr i ter io de d isc ern im iento . . 567 . Celebrar la l iberac ió n que D ios conced e 57

256 índice general

4. S a n s ó n y D a l i la : ¿ F o l c l o r e o a l g o m á s ? 5 91 . A l g u n a s d i f i c u l t ad e s e n t o rn o l a h i s t o r i a d e Sa n só n y

Dal i la 592 . La p e rsp e c t iv a d e l a u t o r q u e d e sc r ib e la h i s t o r i a d e

Sansón 593 • Apu nte s a l mar gen de la h is tor ia de Sansón 614 . La h is tor ia de Sansón en cuat ro cuadros 635. Sansón y D al ia : ¿fo lc lore o a lgo más? 656 . Conclus ion es u l ter iores 66

5. P r o f e t a s : ¿ D ó n d e e s t á e l D i o s e n q u i e n c r e e m o s ? 6 9

1. Preg unta s y noc ion es pre l im in ares sobre los profe tas . 692. ¿Có mo nace la vocac ión de un profe ta? 70

índice general 257

5 . La cont r i buc ió n de Jerem ías a la rea l izac ión de l proyect o d e D i o s 1 0 8

8 . S a b i d u r í a : A n s i a d e v i v i r - n e c e s i d a d d e m o r i r 1111 . Ori gen , na tura leza y sent id o de los l ib ros sap ienc ia les . 1112 . Inst i tuc iona l izac ió n de la Sab id uría y formación de los

l ib ros sap ienc ia les 1153 . Mensaje de los l ib ros sap ienc ia les 1174 . A n s i a d e v iv i r — n e c e s i d a d d e mo r i r 1 2 05 . La fe en D ios rasga e l ve lo que cubre e l fu turo 1226. Consi derac ion es f ina les 124

9 . U n a i n t r o d u c c i ó n a l l i b r o d e Jo b : E l d r a m a d e t o d o s



3 . M is i ó n y a c t u a c i ó n d e l p ro fe t a : lo q u e e n se ñ a so b reD io s 7 1

4 . Crí t ica de l conce pto de D ios por los profe tas 745. El D ios v ivo y verdad ero de los profe tas 786 . ¿Exis ten hoy profe tas? 81

6 . D e l r e y E z e q u í a s a l r e y J o s í a s : La h i s t o r i a d e u n a r e f o r m a 8 31. Las raíces de las que nac ió el árb ol 842 . Los pr im eros pasos de la reforma 85

3. Las fuerzas contrarias levan tan la cabeza y paran el mov imie n t o 8 7

4 . Volv ió e l em peñ o por hacer las reformas , y volv ió red o b l a d o 8 8

5. La carta de la reforma encont rad a en el templo: su h istor ia 89

6 . La carta de la reforma enc ont rad a en el temp lo: su cont e n i d o 9 1

7. El problem a de la susten tac ión d e l c lero : p ied ra de t rop iezo en la renovac ió n 92

8 . La e jecuc ión de la reforma y su f ina l t rág ic o 949. Balance de la reforma 96

10 . El error de cálcu lo que h izo que se hun d ie ra e l ed i f ic ioe n c o n s t ru c c i ó n 9 7

11 . C o n c l u s i ó n 1 0 0

7 . J e r e m í a s : La h u i d a n u n c a e s u n a s o l u c i ó n 1 0 11. La rea l idad: la s i tuac ión hum an a del pueblo en t iempo s

de Jerem ías 1012 . R e f l e x i ó n c r í t i c a so b re l a s i t u a c i ó n : n a c e l a v o c a c i ó n

del profe ta 1033 . Actuac ió n de l profe ta Jerem ías 1044 . Las consecuenc ias de l com prom iso: sufr im ien to y per

secución

n o s o t r o s 1271. El papel de l narrad or 1272. Tema del dram a: ¿qu ién explica e l sufr imien to de l

justo? 1293 . El prob lem a ex is tenc ia l que provocó e l l ib ro de Jo b y

que se expresa en él 1314 . La t é c n i c a d e l d ra ma : h a c e r p a r t i c i p a r y l l e va r a d e s

c u b r i r 1 3 35. La ra íz de l problema: la idea equ ivocada que e l hombre

se hace de D ios 1356 . C o n c l u s i ó n 1 3 7

10 . R e s u m e n d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o : L o s s a l m o s . La c e r t e z a e n l a f r e n t e l a h i s t o r i a e n l a m a n o 1411. Algun as d i f icu l tades que enco nt ram os en la orac ión de

los salmo s 1412 . Los sa lmos y el mov imi ento secular de la orac ión de los

hombres 1423 . El or ige n de los sa lmos y la len ta formació n de l l ib ro

de los sa lmos 1434 . El mo do popula r de rezar y de cantar los sa lmos 1455. ¿D avid , au tor de los sa lmos? 1456. El estud io ac tual de los sa lmos y su in terpre tac ión 1467. D if icu l tad pr in c ipal y ex igenc ia pr ior i tar ia en la in ter

p re t a c i ó n d e l o s sa l mo s i4 g8. Los salmos: expresión d e la búsqu eda de D ios en la

v id a > 1499. El mater ia l para la orac ión 154

11 . O r i g e n d e lo s cu a t r o e v a n g e l i o s : D e l « e v a n g e l i o » a l o sc u a t r o « e v a n g e l i o s » 1551. ¿D e qué s i rve invest igar e l o r igen de los evangel ios? . . 1552 . Algun as preg un tas cuyas respuestas revelan o t ra me n

t a l i d a d 1 5 6

258 índice general

3. Comp arac ión que nos revela o t ra d im ens ión en los cuat ro evangel ios 1574 . C o m p a ra n d o l o s c u a t ro e v a n g e l io s e n t re s í 1 6 15 . O r i g e n d e l o s e v a n g e l io s : d e l e v a n g e l io a l o s c u a t ro

evangel ios 1636. Respue sta a la preg un ta in ic i a l 165

12 . E l S e r m ó n d e l a M o n t a ñ a : ¿ C o n s e j o l e y o id e a l ? 1671. Algun os da tos para s i tuar e l d iscurso de Jesús 1672. Tres d i f ic u l tades qu e surgen a l que lee e l Serm ón 167

d e l a M o n t a ñ a 1 6 8

3. Soluc iones ya propu estas 1694 . La v ida de una persona expl ica y da sent i do a las pala

índice general 259

L a t r a n s f i g u r a c i ó n d e J e s ú s : E l s e n t i d o d e l a s cr i s i s d el a vi d a 2151. El ob je t ivo de este capí tu lo 2152 . La s d i fe re n c i a s e n t re l as d o s fase s d e l a a c t i v i d a d d e

Je sú s 2 1 63. R e p l a n t e a m i e n t o , re v i s i ó n y c a m b i o d e a c t i v i d a d e n

la v ida de Jesús 2174 . La t e n t a c i ó n e n l a v i d a d e Je sú s 2 1 95. La cr is is y la ten ta c ió n en la v ida de los apósto les 2206. La Transf igurac ió n en e l contex to de la v ida de Jesús y

y de los apósto les 2227. La Tran sf igurac ió n en los evangel ios 224



b ra s q u e p ro n u n c i ó 1 7 45. La nov edad q ue aparece en la v id a y en la palab ra de

Jesús 1776 . E l Se rmó n d e l a M o n t a ñ a e n l a v i d a d e Je sú s 1 8 07 . D i sc u s i ó n d e l a s o p i n io n e s 1 8 28 . P i s t a s g e n e ra l e s p a ra l a i n t e rp re t a c i ó n d e l Se rmó n d e

l a M o n t a ñ a 1 8 5

13 - L a s p a r á b o l a s : R e v e l a r e l s e n t i d o d i v i n o d e l o h u

m a n o 1891. D i f i c u l t a d e s e i n c e r t i d u mb re s a p ro p ó s i t o d e l as pa rá

bolas 1892 . D os e jemplos concre tos de nues t ra v id a 1903 . Apl icac ión concre ta : «e l sagaz adm in i s t rad or» y « la v i

ñ a a b a n d o n a d a » 1 9 24 . Las venta jas de enseñar en parábolas 1955. Las parábolas y e l re ino de D ios 1976. Respue sta a las d i f i cu l tades 198

14 . L o s m i l a g r o s d e Je s ú s : L a d e m o s t r a c i ó n g r a t u i ta d e l

f u t u r o q u e n o s e s p e r a 2 0 11. A l g u n a s d i f i c u l t a d e s q u e h o y n o s p l a n t e a n l o s m i

lagros 2012 . Noci ones genera les sobre los mi lagros 2023. Caracterí s t icas de l mi lagro , según la Bib l ia 2044 . La h i s t o r i c i d a d d e l os mi l a g ro s d e Je sú s 2 0 65. Los mi lagros de Jesús com o señales 2076. Los milagro s de Jesús: «demost rac ió n gra tu i ta» de l fu

t u ro 2 1 07. Jesú s , la gran Señal o e l g ran Mi lagro 2118. Respues tas a las d i f i cu l tades p lan te adas a l p r in c ip i o .. 212

L a l i b e r t a d d e l c r i s t i a n o : P l u r a l i s m o e n l a m a n e r a d ev i v i r la m i s m a f e e n J e s u c r i s t o 2271. Un a s i tuac ió n de confl ic to en la Ig les ia : s ín to ma de un

mal ocul to 2272 . Las dud as y las luchas in tern as , engen drad as por e l con

fl icto 2283. La c o n v ic c i ó n d e Pa b l o , t r a d u c i d a e n a c t i t u d e s p rác

t icas 2294 . La l i b e r t a d e n C r i s t o 2 3 15 . So l u c i ó n d e l p ro b l e ma : a c e p t a c i ó n d e l p l u ra l i smo 2 3 3

6 . D e l p l u ra l i smo n a c e l a i n i c i a t i v a d e l a u n i d a d 2 3 47 . C o n c l u s i ó n 2 3 6

F e e n l a r e s u r r e c c i ó n : « S i D i o s e s t á p o r n o s o t r o s¿ q u i é n c o n t r a n o s o t r o s ? » 2 3 9

1 . Po s i c io n e s q u e d i f i c u l t a n l a c o mp re n s i ó n d e la re su r re c c i ó n 2 3 9

2 . ¿Có mo abord ar el estud io sobre la fe en la resurrección? . 24 03. La d i ferenc ia en t re nosot ros y los pr im eros cr is t ianos . . 2414 . Pu n t o d e p a r t i d a p a ra l a fe e n l a re su r re c c i ó n : l a p e r

cepc ión d e los l ímites de la ex is tenc ia , barreras que matan la v ida y la esperanza en e l hom bre 244

5. La noved ad que n ace en los hom bres por la fe en la resu r re c c i ó n 2 4 8

6. La resurrecc ió n no só lo acon tec ió , s ino que acontece yacontecerá 249

7 . E l ú l t im o fu n d a me n t o d e l a fe e n l a re su r rec c i ó n 2 5 08. Con clus ió n : un desafío 252

mesters carlos - dios donde estas

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