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TEOLOGA YORUBA

La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cual cre todo lo que existe.De el partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo, estas sondenominadas Irunmole y Orishas.

En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su vida,esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su objetivo primordial en la nueva vida quetendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr mas fcilmente elbalance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida enbalance, con salud, bienestar y felicidad.

Ya hecho fsico, el ser humano esta formado fundamentalmente por tres elementos: Em(espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados, Or esaquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerradoa la conciencia de la persona hasta sus muerte.

El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de estaencarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o

montamos el Orisha, saliendo del Ar.

Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o cuerpomuerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si volver al Aiyconvertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el Aragb Orn(en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn)junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta que alfinal Em logra un estado lo suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn.

Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida puedenser considerados como omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron uncomportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus oscuros, entre loscuales podemos mencionar a:

Iku: La muerte. Rey de los ajogun.Arun: La enfermedad.Ofo: La avaricia.Epe: el odio.Ewon: el egoismo.Ofun: el abandono.Egba: La pereza, la soledad.

Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier maneracometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espiritus bondadosos y pueden serparte de los ancestros adorados por la familia.

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HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA

El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones, ocupa la esquina suroccidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey.Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturasancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Nger. Los

descubrimientos arqueolgicos y los estudios genticos sealan que los antepasados de losYorubas pueden haber vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicasindican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos y artsticos, seencontraban viviendo al norte del Nger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenanconocimiento del hierro.

La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua. Mucho tiempo despus un nmero desconocidomigr hacia Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y occidentales.Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en laciudad estado de Ife, sealan que los Yorubas pueden descender de los Oduduwaprovenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun sedenominan a s mismos "Los hijos de Oduduwa".

Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos, todos elloscentralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el ms importante.Su fundacin se cree que date del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife,se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todavason considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otrosreinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y elEgbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste

Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV,pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos deaos antes que los europeos llegaran.

El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo seproduce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienesen el ao 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani empuj amuchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888,con la ayuda de un mediador britnico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que losprimeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmentepor el imperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran partede la estructura de gobierno Yoruba.

Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad-estado sagrada,cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubasno se consideraron a s mismos como una sola nacin. Ms bien se consideraban comociudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los

habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no sologuerrearon contra los Dahometanos, sino tambin entre s. El nombre Yoruba fue aplicado atodas estas personas relacionadas lingstica y culturalmente por sus vecinos del norte, losHausas.

Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su alrededor que seextendan por docenas de millas o ms. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o susdescendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistemareligioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs de todo el territorio Yoruba,sino que alcanz a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba comn dominaba la regindesde el Nger, movindose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur.

No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del Atlntico hasta Amrica.

Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y losenviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de

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esclavizacin comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, ysimilares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavosdisponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos Yorubas fueron enviados acolonias inglesas, francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran partede estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Haity Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, msica y mitos se encuentran entronizados

hasta nuestros das. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas afrohaitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas, su panten incluyenumerosas deidades de origen Yoruba.

La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma yla cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos recibangeneralmente la pena de muerte por ejercer sus prcticas.

En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con la catlica, dando lugara un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santera, que es el que con ms fuerzase ha extendido a Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidade inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los Estados Unidos atravs de los puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo haban recibido

de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos.

En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo deritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen Yoruba.

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PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA

Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y t necesitars aprenderesta ciencia de tu vida, para vivir en armona en un mundo de comunicacionesinterpersonales confusas, incompletas y demoradas, que te presentar en todomomento la necesidad de aprender a comunicarte con los dems.

En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a confiar en las personas. Yt aprenders a confiar, desconfiando en las personas. Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando a todas las personas.

Recordando que debes respetar a todas las personas. Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en accin. Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, y tambin a tu enemigo. Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado, combatido y destruido en el

camino de tu vida. Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a la soberbia. Porque t no

dejars de respetar todo el tiempo, incluso a lo que debas enfrentar, combatir ydestruir, en el camino de tu vida.

No lo hars, para que los oOshas no te retiren su apoyo, y para que la obra de tusmanos siempre sea bendecida.

Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes no lo son. Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de ti. Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t mismo o t misma necesitas

de todos. Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a las tuyas. Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitars despus. Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia de otros, y aliviars tu vida

ahorrndote sinsabores, sufrimientos y fracasos, conociendo la experiencia de losdems.

Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver que son importantes. Reconceles sus buenas acciones. Reconceles su desempeo armonioso. Y reconoce pblicamente los valores que encuentres. Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador efectivo de un desarrollo

conveniente y armonioso en quienes te rodean, y en el mundo que con elloscompartes.

Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el de malos pensamientos, conel de acciones perversas, no sea tu filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle.

Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la enseanza de tus labiosy en la obra de tus manos, el mensaje esperado de la solidaridad, ayudando a losdems de la manera que puedas, y de una manera efectiva.

Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable de un mensaje docentede fraternidad humana.

Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin entre las personas, por la

unidad de las personas, y por la dignidad de las personas. T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca, determinadas informaciones y

revelaciones. No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no estn preparados para

recibirlos. Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo que dices y el valor de lo

que ofreces. No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras ocupar de otra manera,

ni obligues a otras personas a emplear su tiempo en algo que no les interesa, porqueno es parte de sus prioridades.

En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen, aunque no entiendas niapruebes su camino.

Porque muchas personas se abstienen porque estn inseguras, o porque desconocen. Y porque, an cuando no tengan una razn que lo justifique, es su derecho decidir

como deciden.

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Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando al Universo a que te juzgue. Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda

escrito en la memoria de If. Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los dems. Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de inteligencia, de prudencia, de

justicia y equidad. Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una prueba indicadora de tu propio

equilibrio y de tu madurez personal. Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t sers juzgada. Porque lo

que enves, ciertamente a ti regresar. Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los dems, tan justamente como

quisieras que ellos procediesen contigo. Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a tiregresar. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If.

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LOS ORISHAS

Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las llamaron

Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar como unareligin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y omnipotente. Elpanten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La complejidad de su cosmologa hallevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sinembargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin greco-latina su deidad principaltena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a ser el Dios supremo.

El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o templosen su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma quecuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estoscontinan teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los antepasados (eggun)juega un papel importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas importantes son Eshu, quienrige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el dios de hierro y la tecnologa moderna.

La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede sermasculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades tienenvarios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas esencialesson las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos diosespueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de deidades,se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creadoromnipotente que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades menores,cada una con un poder especfico.

Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente sureligin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo auna relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un

sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede serllamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de ello es Shango oSanta Brbara. A continuacin un listado con los nombres de los Orishas en la religin Yorubaafrocubana.

1. Agayu. San Cristbal.2. Aguena. Santa filomena.3. Babalu-aye. San Lzaro.4. Shango. Santa brbara.5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario.6. Eledda. El ngel de la guarda.7. Elefuro. La virgen del carmen.8. Elegua- Eshu. El nima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y el santo nio

de atocha.9. Elle cosun. Santa luca.10. Ibeyis o jimaguas. San cosme y San damin.11. Igui. San lucas.12. Inle. San rafael y San roque.13. Iroko. La pursima concepcin.14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino.15. Oba nani. Santa catalina y Santa rita de casia.16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San joaqun,Santa eduvigis, el santsimo sacramento.17. Obba moro. Jess nazareno.18. Oduduwa. El santsimo sacramento.19. Oshosi. San norberto, San humberto.

20. Oshumare. San bartolom.21. Oshun. Caridad del cobre.

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22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apstol, San antonio abad.23. Oggun chibiriki. San miguel arcngel.24. Oke. San roberto.25. Olofin. Jesucristo.26. Olodumare. Gran poder de dios.27. Olorun. Espritu santo.

28. Olokun. La virgen de regla.29. Olosi. Satans.30. Oguidai. San bartolom.31. Orisha oko. San isidro labrador.32. Orula, Orunmila. San francisco de ass.33. Osain. San antonio abad y San silvestre.34. Oya. La Virgen de candelaria y la Virgen del carmen.35. Osagrian. San jos.36. Osun. San juan bautista.37. Inle. San julin.38. Yemaya. La virgen de regla.39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de Montserrat, santa clara deass y Santa rosa de lima.

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consejos, para evitar cualquier tropiezo en la vida, para sanar. Para ello se utiliza una mano decaracoles. Por el caracol hablan todos los Orishas Yorubas. Este orculo, forma parte de laapasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y practica mgico - esotrica que se realizaen la religin de los Orishas.

Con el uso de este ritual de comunicacin entre los Orishas y sus hijos se intenta conseguir el

desenvolvimiento espiritual y material del ser humano. Por el caracol (tirar el caracol) hablantodos los Orishas Yorubas. Este Orculo, forma parte de la apasionante, ancestral y profundafilosofa, liturgia y prctica mgico - esotrica que se realiza en nuestra Religin.

En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha consagrados en Santo, elBabalawo no hace uso de este sistema sino que hace uso del Okpele o los ikines.

Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris - a los que se les haquitado el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados puedan caer de un lado o delotro, definiendo as los signos de cada tirada.

Patak:Yemay estaba casada con Ornmila, gran adivinador de la tierra de If, que haca milagros y

tena una gran clientela. Por ese entonces, Ornmila se hallaba ntimamente unido al secretode los caracoles (Diloggun), pues Yemay, duea del mar, peces, caracoles y todo lo marino,se lo comunicaba. El, a su vez, interpretaba esos secretos a travs de los Oddun y de lasleyendas.

Ocurri que un da Ornmila tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir a una reuninde los Aw que haba convocado Olofi, y como se demor ms de lo que Yemay imaginaba,sta qued sin dinero, as que decidi aplicar su tcnica y su sabidura para consultar por sucuenta a quienes precisaban de ayuda.

Cuando alguien vena a buscar a Ornmila para consultarse, ella le deca que no sepreocupara y le tiraba el Diloggun. Como era adivinadora de nacimiento, sus vaticinios tuvierongran xito y sus Ebb salvaron a mucha gente.

Ornmila, de camino hacia su casa, oy decir que haba una mujer adivinadora y milagrosa ensu pueblo. El, curioso -como todo ser humano-, se disfraz y, preguntando por el lugar dondeviva aquella mujer, lleg a su propia casa.

Yemay, al descubrirlo, le dijo:"T creas que me iba a morir de hambre?"

As que l, enfurecido, la llev delante de Olofin, sabio entre los sabios, quien decidi queOrnmila registrara con el Ekuele, los Ekines y el At de If, y que Yemay dominara elDiloggun. Pero le advirti a Ornmila que cuando Yemay saliera en su Oddun, todos losBabalawos tendan que rendirle pleitesa, tocar con la frente el tablero y decir: Ebbo Fi Eboada.

ORCULO DE IF

Qu es un babalawo?

Babalawo, Awo o Babalao es el titulo Yoruba que denota a los Sacerdotes de Orunmila u Orula.El Orisha de la sabidura que opera a travs del sistema adivinatorio de If. Orunmila esconocedor del pasado, el presente y el futuro.

El Babalawo como sacerdote de If, puede predecir el futuro y como manejarlo a travs de sucomunicacin con Orunmila. Esto se hace consultando If a travs de la cadena de adivinacin

llamada Okpele, o semillas sagradas llamadas ikin sobre el tablero de adivinacin de If.

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En la Santera o Religin Lukum, el Babalawo o "padre de los secretos", o Awo, es reconocidocomo clrigo y actua como tal en la comunidad. Un Awo es el consultor espiritual para losclientes y aquellos que deben ser asistidos para conocer a su Orisha tutelar e iniciarse en latradicin espiritual de los Orishas.

En el tradicionalismo existen mujeres sacerdotes de If llamadas Iyanifa, aunque esto no ocurre

en la dispora.

Los Awos deben mantener un entrenamiento en la memorizacin e interpretacin de los 256Oddus y los numerosos versos (eses) de If. Tradicionalmente, el Babalawo ademas tieneotras especialidades profesionales. Como por ejemplo, puede tambin ser un gran herbalista,mientras otros se especializan en eliminar los problemas causados por los Ajogun. El Babalawoes entrenado en la determinacin de los problemas y en la aplicacin de soluciones seculares oespirituales para la resolucin de los mismos. Su funcin primordial es asistir a las personas aencontrar, entender y a procesar la vida hasta que experimenen la sabidura espiritual comouna parte de las experiencias cotidianas.

El Awo debe ayudar a las personas a desarrollar disciplina y carcter que apoyen esecrecimiento espiritual. Esto es realizado a travs de la identificacin del destino espiritual del

cliente, llamado Ori y desarrollar un camino espiritual que pueda ser utilizado como apoyo paracultivar y vivir ese destino.

Ya que el desarrollo espiritual de los dems est a cargo del Awo, este debe dedicarse amejorar su propio conocimiento de la vida y convertirse en ejemplo para los dems. El Awo queno controla su propio comportamiento a los estandares mayores de moral, puede perder elfavor de su comunidad Orisha y es juzgado de manera mas dura que los dems.

Algunos Awos son iniciados como adolescentes mientras otros aprenden ya de adultos. Elentrenamiento y aos de dedicacin a If es la marca de los mas instruidos y espiritualmentefavorecidos. Es por esto que como promedio los iniciados de If deben entrenar al menos unadecada antes de ser reconocidos como Babalawos completos.

Qu es if?

IF es un sistema adivinatorio y al mismo tiempo un conjunto de creencias que conforman lafilosofa de todo su sistema teolgico. IF es el camino de la luz y su Orculo, el masimportante de los que componen la Religin Yoruba. Muchas veces se le denomina If a estemismo Orculo. Originado entre los yorubas, un grupo tnico de Africa Occidental, este sistemase cree que tenga mas de 5,000 aos. Este es la fuente de todos los secretos concernientes ala vida y a la evolucin espiritual. El Babalawo (padre de los secretos), su sacerdote supremo,es el nico dotado para consultar el Orculo, y obtener las respuestas del Orisha de laadivinacin, Orunla u Orunmila (testigo de la creacin) as como para guiar a las personas en lacorrecta interpretacin de sus respuestas.

El sistema de adivinacin permite a los sacerdotes de If a invocar a Orunmila, el Orisha de la

sabidura y la tica y a Eshu, mensajero de los Dioses que da su ashe para que se puedaconocer el futuro y provea de direccin a aquellos que buscan un camino o gua en sus vidas.Los ritos de adivinacin de If proveen de un camino de comunicacin entre el mundo espiritualy ancestral.

El sistema de adivinacin de IF fue aadido en el 2005 por la UNESCO en la lista de "Piezasmaestras de la herencia oral e intangible de la humanidad".

Orunla u Orunmila

Orula, Orunla u Orunmila es el Orisha de la sabidura y el destino. Como los demas Orishas,Orunmila existi antes que el hombre y fue el unico Orisha que fue testigo de la creacin, espor ello que Orunmila conoce el destino de cada hombre, mujer o nio. Orunmila es la deidad

menor de todas las creadas por Oloddumare antes de la creacin de la tierra. Es por ello queOrunmila es la manifestacin final de la virtud que cada hombre debe seguir. Orunmila era

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llamado a la tierra siempre que el hombre estaba en una encrucijada, momentos dificiles degrandes decisiones que podan afectar el resto de sus vidas. Eshu, el Orisha de lasencrucijadas, estaba ahi, para siempre al lado de Orunmila, asistirlo en esos momentos.

Fue tantas las veces que Orunmila fue llamado para beneficio de la humanidad, que su trabajose volvi demasiado. Es por ello que Oloddumare le di a Orunmila un medio para comunicarse

y revelarle a cada uno su destino. Este medio es If. If es el corpus de Orunmila y tambin esOrunmila. If es un corpus literario que contiene todos los destinos del hombre, asi como suslogros y transgresiones. Solo los sacerdotes de Orunmila, llamados babalawos o awos, tienenla autoridad para hablar por Orunmila. Orunmila jur servir al hombre en espritu con su infinitasabidura y los babalawos mantienen sus los mismos secretos de la creacin y del destino delhombre, que Orunmila les di por medio de If.

Orunmila representa el poder de la sabidura para vencer a la desafortuna. Representa el poderde la adivinacin para analizar el pasado, revelar el presente y predecir el futuro. Es el poderdel sacrificio para lograr algo que en otro caso podra parecer imposible.

La adivinacin por If

El proceso de adivinacin por If en la Santera o Religin Yoruba necesita de instrumentosespeciales para asistir en la adivinacin a transcribir la sabidura de Orunmila a travs delbabalawo. Los utensilios utilizados para la adivinacin incluyen.

Un grupo de 16 ikines, conocidos como semillas de kola, que son utilizados para crear losdatos binarios.

El Okpele. Un grupo de 16 ikines, conocidos como semillas de kola, que son utilizados para crear

los datos binarios. Un receptculo para las semillas. El tablero de adivinacin (opon If). El iroke If. El cinturn de cuentas que usa el babalawo.

El proceso de adivinacin mas sencillo solo necesita del okpele, cadena que cuenta con 8cortezas que de acuerdo a como caigan darn el oddu de If. Para adivinaciones de masenvergadura se utilizan el opn y el iroke, fundamentales en la adivinacin de If, un rito centraldentro de la Religin Yoruba. El tablero, que puede estar adornado con imagenes talladas, seespolvorea, y sirve como una plantilla donde los signos sagrados (oddus) relacionados a loconcerniente a la persona que se est mirando, son trazados como el punto de partida para elanalisis. En contraste con esos signos transitorios, el telon de fondo permanente de los motivostallados en el tablero y en el iruke constituyen la exegesis artstica de las fuerzas que dan formaa la experiencia humana y las necesidades universales llenadas para aquellos que buscan lailuminacin.

Para iniciar el ritual, el babalawo pone el tablero en frente de el y tabletea ritmicamente sobreel, con la punta de su iroke, invocando la presencia de los pasados adivinadores de Ifa,llamando a Orunmila, el Orisha de la adivinacin.

Hay muchas semillas o ikines pero solo algunos tipos especficos pueden ser utilizados para laadivinacin de If. Las semillas se agrupan en una mano, entonces el adivinador tratar depasarlas todas hacia su otra mano a la misma ves, y cuenta las semillas que se les quedaronen la otra mano, esperando que sean una o dos semillas, mientras dura este proceso, eladivinador hace marcas simples o dobles in en polvo que se encuentra sobre el tablero, hastaque haya creado uno de los 256 oddus que existen.

Cada uno de estos oddus est relacionado con un grupo de versos llamados Eses,relacionados con la mitologa Yoruba, y que sirven para el proceso de adivinacin. Estos versosrepresentan miles de aos de observacin y estn llenos de predicciones, prescripciones

mundanas y espirituales para resolver situaciones que aparecen en el oddu.Despues de obtener el oddu que gobierna la situacin o evento, entonces el babalawo

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determina si el oddu viene con Ir (que puede ser descrito pobremente como buena suerte,aunque significa ms) y Osobbo (que son impedimentos u obstculos para lograr el objetivo).despues de este proceso el adivinador determinar las ofrendas necesarias, espirituales,disciplinarias y de comportamiento que se deben realizar por la persona que recibe el consejoadivinatorio (ebb).

Odd If

Existen 16 Oddus mayores, que al combinarse dan un total de 256 Oddus que gobiernan sobretodas las situaciones, circunstancias y las acciones y consecuencias en la vida. Estas formanlas bases del conocimiento espiritual Yoruba y son el cimiento de todos los sistemas deadivinacin Yorubas.

Los 16 Oddus mayores son los siguientes.

1. Ejiogbe.2. Oyekun.3. Iwori.4. Oddi.

5. Iroso.6. Ojuani.7. Obbara.8. Okana.9. Oggunda.10. Osa.11. Ika.12. Otrupon.13. Otura.14. Irete.15. Oshe.16. Ofun.

El babalawo recita una serie de proverbios e historias o patakines del corpus de If que vienencon el Oddu. If combina un gran corpus literario, con un sistema para seleccionar el pasajeapropiado de este. Este sistema se ha pasado de forma oral a travs de las generaciones.Otros sistemas de adivinacin, como el I Ching chino guardan una resemblanza con If,aunque su complejidad es menor, por lo que se cree que se derivaron de este.

Los Babalawos en Cuba

El primer babalawo que hubo en Cuba fue Addeshina (Obbara Meyi), este naci en AfricaOccidental a principios de los 1800, otros Yorubas compraron su libertad ya que reconocieronsu rango de rey, Addeshina significa "Corona abre-camino". Se dice que Addeshina logrtragarselos ikines antes que lo capturaran y los defec en el barco.

Unos aos despues de el llego otro babalawo conocido como o Carlos Addeb (Ojuani Boc)que logr su libertad en camaguey gracias a que la apost a su amo a que le adivinaba a losamigos de su amo y estos quedaron sorprendidos. Lo hizo con el primero okpele que existi enCuba hecho con una soga de majagua y con cascaras de naranja secas.

Addeshina y Addebi se encontraron luego en la Habana, en Guanabacoa. Addeshina le hizo ifa solo dos personas, una se fue para estados unidos y no se conoce su nombre y el otro fueBernardo Rojas (Irete Tendi). Bernardo cuid a Addeshina hasta su muerte, y junto a elaprendio todo lo de if.

De Bernardo Rojas surge la rama mas grande de babalawos de Cuba. Bernardo fue el que masahijados consagr. El otro gran pilar fue la rama de Taita Gaitn (Oggunda fun), nacido en

matanzas, su padrino fue otro babalawo traido como esclavo llamado Lugery (Oyekun Meyi)que regres a Nigeria y all muri, pero antes de irse mand a Taita Gaitn con su hermano de

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consagracion que estaba en Matanzas, llamado o Crdenas, que nunca consagr a nadiepero leense todo a Taita Gaitn. Y otra rama famosa fue la de Asuncin Villalonga.

El primero criollo que se hizo If en Cuba se llam Cornelio Vidal y de el surge otra rama.

Todas estas ramas al final se cruzaron una con otras. Nuestros mayores en ifa en Cuba sonAddeshina (Obbara meyi), Addeb (Ojuani Boc), Bernab Menocal, Babel Bab Ejiogbe (IfLol), Taita Gaitn (Oggunda fun), Bernardo Rojas (Irete Tendi), Cornelio Vidal, AsuncionVillalonga, Guillermo Castro, Alfredo Rivero, Joaquin Salazar (Os Forbeyo), Ramon Febles(Ogbe tua), Panchito Febles (Otura Niko), Miguel Febles, Sevilla Bar (Oshe Yekun), el ChinoPoey (Oshe Paure), Felix el Negro (Osa Rete) y Andres Bombalier (Oggunda Biode).

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PROHIBICIONES EN LA RELIGIN YORUBA

It es la Lectura del Camino de la Vida. En It se establecen para la persona tabes o

prohibiciones. Por qu? Por varias razones, entre ellas:

1. Para evitar introducir elementos inarmoniosos con la espiritualidad de la persona,capaces de desestructurar su organismo o su vida de relaciones, conducindole al caos.

(...) Los 16 ddun Mlli If (16 Signos Dobles de If) 16 Obb ddun If (16 Signos Reyesde If) son una representacin abstracta de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin.Los 16 ddun Mlli If 16 Obb ddun If son las Diecisis Posiciones Sagradas, desde lascuales el vientre fecundo de ddu engendra e inicia sus procesos creativos.

A partir de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin, nacen y se inician DiecisisEvoluciones Primordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados queforman el Universo manifestado.

Cuando mi Padre que est en los Cielos, Olfi, mi Seor Agw Olrun, quiso diversificar suproceso creativo, estas Diecisis Evoluciones Primordiales recibieron la orden de mezclarse. Yse mezclaron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 240 Aspectos de Dios, cuyarepresentacin abstracta individual son los ddun Omlos, ddun Hijos, o Signos Hijos de los16 ddun o Signos Primordiales.

Cada uno de estos ddun o Signos Hijos pone en marcha con su surgimiento, una forma deevolucin diferente de las dems, bajo la marca de su propia regencia.

En cada una de esas 256 Evoluciones, se generan formas de vida y formas de conciencia, osea, se generan seres vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de generaciones decriaturas: electrnicas, plasmticas, minerales, vegetales, animales, elementales, humanas,

orshas.Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo fsicas,no solo estructurales, sino que tambin tienen diferencias en los patrones de sus procesosinternos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en sus dinmicas psicolgicas,y en todos sus aspectos comparables. (...)

Por virtud de esas mismas diferencias, hay elementos, situaciones y prcticas, que vibran conuna resonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica yespiritual de la persona, porque son elementos, situaciones y prcticas que estn configuradospor evoluciones que no armonizan con las evoluciones que configuraron el nacimiento y laformacin de la persona.

Esos elementos, situaciones y prcticas que tienen una cualidad vibratoria antagnica a la

cualidad vibratoria de los procesos de vida de la persona, tienen poder para desorganizar alsistema energtico de la persona.

Para evitar esta concurrencia de elementos y situaciones energticamente adversos, lasabidura de cada ddun o Signo establece diferentes y variados ew (prohibiciones), los quetienen el propsito de evitar que la persona que es hijo o hija de ese ddun o Signo, que nacibajo la regencia de las evoluciones que se despliegan por ese ddun o Signo, se relacione concondiciones que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso personal.

2. Para evitar introducir elementos o situaciones que se oponen a las metasexistenciales de la persona.A veces las prohibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. Antes de encarnar enuna existencia fsica, se disea el Plan de Vida personal, que tiene marcadas aquellas

experiencias que necesita tener la persona durante esa existencia, para trabajar en suautotransformacin y automejorarse, mientras que hay otras experiencias que no estn

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consideradas en ese pre-programa.

Por ejemplo: Supongamos que en la reunin que se efecta en run antes de encarnar lapersona, y en la que participan: Or, quien es el Espritu Interno o Espritu Interior y quienrepresenta a la persona, las jerarquas regentes del Destino, Orsha y runmil, quien esTestigo de esto, se determin que en su prxima existencia fsica, de acuerdo al potencial de

conocimientos y desempeos adquiridos, y de acuerdo al karma generado hasta ese momentoen encarnaciones anteriores:

1. La persona s est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: A, B y C.2. La persona no est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: D y E.

Entonces, trabajar en los aspectos: A, B y C, se convierte en una meta prefijada, en unpropsito que se ha previsto lograr en esa nueva vida que va a tener. Despus de habersedeterminado esto y de haberse conformado el Plan de Vida personal, Or encarna en un cuerpofsico, y comienza su existencia fsica como persona; o sea, la persona comienza a vivir suvida.

Si durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto D con

el aspecto E, entonces esto se convierte en una evolucin inconveniente.

Porque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a esos aspectos D E,contribuye a que la persona se aleje de los propsitos prefijados para cumplir, desde antes deencarnar.

Como consecuencia de esto, la persona se entretendr en cosas que ya se sabe que no las vaa lograr, en las que no tendr xito, que estn destinadas al fracaso, porque para trabajar enesos aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en los aspectos: A, B y C.

De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que hagan que la persona seincline a relacionarse con los aspectos: D y E, se convierten en su perdicin, le causarntrastornos, le significarn a la persona una prdida de tiempo y no es a perder tiempo a lo

que vino Or a Aiy, el mundo de las formas fsicas.

Esos elementos y esas situaciones que alejan a la persona de los propsitos fijados en su Plande Vida, sern considerados para la persona: ew, o tab, o prohibicin.

3. Para evaluar el nivel de desempeo de la persona.Evaluar el nivel de desempeo significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa poner a pruebaa la persona.

Cuando se establece un ew o prohibicin, y la persona es advertida, es libre de cumplir coneste ew, o de ignorarlo. Esto significa que la persona es libre de luchar por no ceder a latentacin de hacer lo que ahora sabe que no debe, as como es libre de ceder a esa tentacin,haciendo lo que no debe, y ahora lo sabe. De esta manera, una razn que explica por qu los

ew o prohibiciones, es el factor prueba o evaluacin. Se trata de la prohibicin considerada: Como una prueba espiritual. Como un indicador de la fuerza de voluntad. Como un indicador del nivel de autodisciplina. Como un indicador de la capacidad de la persona para manifestar conductas

consecuentes.Esta evaluacin es imprescindible para que los Espritus del Destino determinen el nivel demerecimiento de la persona, que le permitir acceder a nuevas condiciones de evolucinpersonal.

4. Para entrenar a la persona.Una razn de las prohibiciones, es su utilidad como entrenamiento. Porque:

Permiten a la persona entrenarse en la capacidad de hacer sacrificio. Permiten a la persona entrenar su voluntad. Permiten a la persona entrenar su disciplina.

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PREGUNTAS MS FRECUENTES DE LA RELIGIN YORUBA

1) Qu es la Santera?- La Santera es el sincretismo entre los cultos yorubas y la religincatlica. Expresin de sobrevivencia en el continente americano de un culto de origen Yoruba,vctima de los avatares de la historia. Lleg a Cuba en la segunda mitad del siglo XVIII.2) Quines son los Yorubas?- Los Yorubas son los integrantes de un pueblomelanoafricano, situado a sudoeste de Nigeria en la regin limtrofe con la actual Repblica deBenn, Togo y Ghana, en Africa occidental.3) En que se fundamenta su creencia religiosa?- Doctrina africana animsta por sucreencia que afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu, es una religinmonotesta que reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee prcticaspolitestas.4) Qu significa la expresin Oloddumare - Olofin- Olorun?- Oloddumare es la creacin =Dios Todopoderoso Olofin y Olorun es el Sol, son tendencias diferentes de la divinidad que seintegran en una sola entidad.

5) Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y a las fuerzassuperiores?- OLODDUMARE est compuesto en el dialecto Yoruba por: OLO eterno DDUtiempo MARE criar estabilidad este es Dios; OLOFI significa OLO extensin FI espacio de estemundo; OLORUN en el continente africano hay personas que no conocen, ni adoran otro Diosque el Sol como l se llama LORUN6) Qu son los Orishas?- Son deidades o energas superiores que rigen nuestros destinos,trascienden nuestras facultades sensoriales, son intermediarios de Dios.7) Quines son los Santeros?- Son las personas consagradas que sellaron pactosperpetuos y profundos con los orishas. Son sacerdotes y sacerdotizas que estan autorizadospara utilizar el Diloggn de Cauris Orculo de caracoles para establecer una comunicacinentre los orishas y la persona que se consulta.8) Qu es un Babalawo?- La Regla de Osha o Santeria est interligada con Ornmila o If.Los babalawos tienen una consagracin adicional de Ornmila. Entregan a los devotos Mano

de Orula ( Ico-f (mujer), Awo-faca (hombre) de Orula ) y diversas deidades pero ya noconsagran Osha a sus ahijados. Se reunen en Concilio con la finalidad de presentar laspredicciones de Orula que se cumplen inexorablemente.9) Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?- Los Cauris son parte del Orisha,trasmiten la profeca personalizada a travs del Diloggn y sus Oddum sistema numricointerligado a pataqum que establece una relacin entre los hechos narrados y los problemasque puede tener la persona que se consulta.10) Qu es el Orculo de If?- Orculo supremo mediante el cual el Babalawo se comunicacon Orula y con las deidades del panten Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidadde influir sobre el destino. Utilizan la cadena kuele y el tablero de if con ikines11) Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?- 201 deidades son las pertenecientesal panten Yoruba, pero en Amrica slo perduran hasta hoy, aproximadamente unos treintaOrishas dadas las caractersticas del ritual.

12) Quin es Eleggu?- Es el Orisha que tiene las llaves del destino. Es el dueo de loscaminos y mensajero de Olofi, tiene el privilegio de ser el primero en todo.13) Quin es Oduduwa?- Primer rey de los Yorubas, Orisha mayor que representa losmisterios y secretos de la muerte.14) Quin es Obbatal?- Es el Rey de todos los orishas. Personifica la creacin del hombre.Dueo de nuestros sentimientos. Sueos y pensamientos Es el nico juez de la religin supalabra es ley.15) Quin es Yemay?- Orisha reina de las aguas saladas con el dominio de la superficie delos mares. Considerada madre de todos los Orishas.16) Quin es Oy?- Deidad duea de las centellas, domina los vientos, duea del mercado,acompaa a los muertos hasta la puerta del cementerio.17) Quin es Shang?- Orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile y de labelleza virl. Tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Representa virtudes

e imperfecciones humanas.18) Quin es Oshn?- Es la deidad del amor, la paz, la feminidad, la sexualidad, la belleza.

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Es duea de los ros y del cobre, representa la lucha de la vida. Cuida y protege los rganosreproductores de la mujer y tiene una presencia fundamental al momento de la fecundacin.19) Quin es Oggn?- Es el Orisha que tiene la misin de guerrear por todos nosotros.Dueo del hierro y de los minerales. Domina el misterio del monte. Cometi una falta y hastaque el mundo sea mundo no duerme ni de noche ni de da.20) Quin es Oshosi?- Es el Orisha dueo de la justicia y de la cacera. Es el cazador de los

hombres tiene gran poder.21) Se puede obtener salud en la Santera?- Cuando mdicamente diagnosticada unaenfermedad incurable, siempre y cuando Dios as lo determine los Orishas pueden prolongar suvida y dar la salud, la establidad y la firmeza.22) Qu es el ebb?- Es la frmula o mtodo que el orisha indica para librarse de lo negativoque se le anuncia en la consulta. Representa ofrendas, rogaciones y plegarias.23) Cmo se puede lograr eso?- Siguiendo los consejos que dan los Orishas a travs de losorculos adivinatorios con FE y CONFIANZA.24) Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba? Con un babalawo, el cual podrdarle los Guerreros representativos de los Orishas Odd, Eshu (Eleggua) Oggun, Oshosi yOsun. Con el babalawo puede recibir adems el Idd de Orunla, y recibe tambin su mano deOrunla donde en su It se determina quin es su Orisha Tutelar. Con un Iwro (santero) ustedrecibe los denominados Ilekes collares consagrados de fundamento representativos de los 4

oshas de cabecera (Obbatala, Shango, Yemaya y Oshun), es una ceremonia compleja queinicia la persona en una metodologa ancestral. Estes deben haber sido marcados en unaconsulta.25) Qu significa "hacerse el santo?- Kari-Osha o Elehan es la ceremonia ms importanteen la religin Yoruba. Consiste en que la persona se consagra con su "ngel de la guarda" u"orisha tutelar". A partir de all la persona consagrada se convierte en Iyaw durante Un ao ysiete das, despus es Iwro, Babalosha (hombre) Iyalosha (mujer) y por ltimo Oriat.26) Por qu las personas se hacen el Santo?- Consagrarse en santo depende de variascircunstancias. Puede ser por salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad,para evitar un peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones energticas con elmejor resguardo.27) Quin determina que una persona debe consagrarse en santo?- Eso lo determinaOlofi y los Orishas a travs de los orculos adivinatorios de la religin.

28) Qu significa "Sincretismo"?- Sincretismo significa bsicamente fusin y asimilacin desistemas diferentes. El sincretismo religioso es muy usado en la Santera, en donde secomparan a los Orishas con los santos catlicos debido a ciertas similitudes.29) Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos santos catlicos?- No, esoes totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavos Yorubas para protegerse yproteger sus costumbres religiosas ante el colonizador. Luego qued como una costumbrellamar a los Orishas con nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablandode las mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Shang es Santa Brbara, ladiferencia entre los dos es bien marcada.30) Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?- No, la Santera es unadoctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia ha permanecido en el hermetismo con reglasespecficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y losespritus y se trabaja bsicamente frente a altares utilizando tabaco, bebidas espirituosas,

velas, cordones, amuletos, etc.31) Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un espiritista?- No, los collaresque representan a los Orishas slo pueden ser colocados por aquellos que estn consagradosen la regla de Osha, o sea por santeros consagrados.32) En la Santera se habla de Eggun, a quin se refieren?- Los Yorubas llaman Eggun alespritu de los antepasados. En la prctica religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a losmuertos antes de comenzar cualquier ceremonia.33) Qu es la bveda espiritual?- La bveda espiritual es un lugar en donde se le rindetributo a los antepasados y espritus guas de la persona. Est conformada bsicamente porvasos con agua y all se le ponen ofrendas a Eggun tales como: flores, frutas, miel,aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc.34) Qu son los tambores Bat?- Son los tambores de fundamento sagrados que se usanpara rendir homenaje a los Orishas. Presentarse delante de los Bat es cosa seria y sagrada.

Son tres: Iy, Itotle y Oknkolo.35) Quin es A? - A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado de

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canalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor. La presentacin por primera vez delconsagrado delante de Aa representa su confirmacin.36) Qu es un Omoalaa?- Es el nombre que se le da a los msicos que tocan los tamboresBat. El nombre quiere decir "hijo de A".37) Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?- Si, la santeria es ejemplo de duplareligiosidad, est abierta a las doctrinas que exalten la figura de Dios.

38) Dnde se origin la Santera?- La Santera proviene de la dispora cubana pero seorigin en la Regla de Osha Yoruba tradicional que nace en Africa occidental en el reino de Ife,situado a sudoeste de Nigeria.39) Quin es el Ooni? - Es el lder supremo espiritual y encabeza la tradicin de la culturareligiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa paralos catlicos.40) Cmo se atiende correctamente a un Orisha?- Se le hacen ofrendas segn la deidad,lo cual depender de la situacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos.41) Una persona no consagrada puede usar los orculos adivinatorios de la religinYoruba? Cualquier aborisha puede alcanzar elevados conocimientos dentro del contexto delOrculo de Biag pero las precisas reflexiones y predicciones del Orculo Diloggn estreservada para los Iwros o sea consagrados exclusivamente.42) Qu es el Idef de Orunla?- Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se

coloca en la mueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simboliza el pactoque Orunla hizo con la muerte para que esta respete la vida de las personas que lo usan hastaque Oloddumare determine que debe dejar el plano terrenal.43) Quin coloca el Idef?- El Idef de Orunla slo debe ser puesto por los Babalawos, porser estos sacerdotes consagrados a Orunmila.44) Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser santero? - Si puede. Nonecesita estar consagrado para rendirle tributo a las deidades Yorubas. Pero no hay templospblicos debe conocer un Iwro para entrar a su Il Orisha Casa de santo donde a su vezest situado el Igbod cuarto donde viven las deidades.45) Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmo le puede rendir tributo?- Puede tambin invocar las deidades en determinados lugares. A Eleggu en el monte, aObbatal en las montaas, a Yemay en el mar, a Shang en una palma real o una ceiba, aOy en el cementerio, a Oshn en el ro, etc.

46) Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugares del mundo? Santeria esun trmino derivado de la palabra SANTO, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida porRegla de Osha en Cuba, Venezuela pero hay en Brasil, Argentina La Umbanda, elCandombl, Batuke, La Macumba, el Voud que son otras ramas que tienen deidades oOrishas ligadas al sincretismo.47) Se puede consagrar en santo a un nio?- Si se puede, incluso se puede consagrarestando en el vientre de la madre al momento que esta se consagra.48) En la Santera se puede ayudar a una persona despus de muerta?- La regla deOsha-Ifa implica autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales que conducen ala videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el desprendimiento del esprituimperceptible a nuestros sentidos necesita atencin para su re-encarnacin, as que conatenciones diarias y con ceremoniales ms profundos se puede ayudar al proceso evolutivo delalma.

49) Un santero puede consagrar a sus propios familiares?- No es recomendable. Slo aquien sea menor, a excepcin de sus hijos o pareja a quien no puede consagrar.50) Despus de consagrado un santero puede retirarse de su Fe? - La persona se puedealejar de la religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede abandonar susOrishas y que la ceremonia del Kari Osha no se puede borrar. En caso de muerte hay unaceremonia llamada Ituto que significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que serrealizada a todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus familiares quesu vocacin religiosa necesita atencin hasta que Dios determina su final.

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PROTOCOLO EN LA MESA

Por qu los menores no comienzan a comer mientras no lo hagan los mayores?Proceder de esta manera tambin es parte del protocolo tico y de normas de vida en loscaminos del Culto a If y a Orsha, porque estos son cultos de reyes y de prncipes, porque susdevotos descendieron y descienden de reyes y de prncipes y heredaron su legado, y porquetodos los orshas tienen caminos de reinado.Por qu se toca o se golpea a la mesa?Por qu si hay una persona mayor en jerarqua sentado o sentada a la mesa, losmenores no se levantan?La mesa se toca en dos ocasiones:- Para comenzar a comer.- Para abandonar la mesa.Para comenzar a comer. Porque en la mesa de reyes, de emperadores y de todo otromonarca, nadie comienza a comer si el monarca no da la seal. Solo los ms cercanos a los

monarcas aprecian cundo este o esta dio la seal, porque solo los ms cercanos le ven. Losms alejados no le ven, y por esta razn se estableci desde tiempos antiguos una sealsonora como aviso. Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de reyes yprncipes, en la mesa se comienza a comer cuando el mayor en jerarqua o en edad deconsagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y breve en lamesa.Para levantarse. Si todos han terminado, nadie se levanta de la mesa si estn sentados losmonarcas an. En seal de respeto. Y la seal para hacerlo es el sonido. Cuando se aplicaesto a la escena cotidiana de una religin de reyes y prncipes, las personas se levantan de lamesa cuando el mayor en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da laseal. Y la seal es un golpe seco y breve en la mesa.Si una persona requiere abandonar la mesa antes, en seal demostrativa de respeto, solicita elpermiso para hacerlo mediante un golpe seco y breve en la mesa.

Y en seal demostrativa de respeto, esperar la respuesta de la persona mayor en edad o enjerarqua, la que le ser dada de igual manera, rpidamente.Si las personas se retiran de la mesa, por qu se deben dejar los platos en la mesa? Alconcluir la comida, los platos se dejan sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platosno deben ser recogidos por las mismas personas al levantarse. Porque as como los reyes norecogen los platos, las personas de jerarqua no lo hacen. La actividad de retirar el servicio dela mesa se hace por otras personas.Cundo se hace? La actividad de retirar el servicio de la mesa se hace despus que loscomensales terminan de comer y se retiran. Esa actividad se hace en presencia de loscomensales:Si estos van a continuar sentados a la mesa consumiendo, y hay que traer nuevos platos.Si estos no van a continuar consumiendo, pero van a permanecer sentados a la mesa.Y si el comensal no es persona de jerarqua? Aunque se trate de personas consagradas

que no tienen jerarqua, se hace igual, porque:Hacerlo as es un ritual que reafirma la intencin de llegar a tener jerarqua y reinado un da.Y porque as como todas las pequeas orugas son mariposas que an no se han convertido,pero que estn en el camino de llegar a serlo y a manifestarlo, as de igual todas las personasconsagradas son prncipes y princesas, soy reyes y reinas potenciales, an no manifestados.Y si la persona est comiendo solo o sola? Si la persona est comiendo solo o sola,porque no hay alguien ms en la casa, deber reproducir igual el rito para honrar a la Tradicin,y para honrar a la Espiritualidad de If y de Orsha.Para hacerlo, la persona golpear la mesa, se levantar y har cualquier cosa, despus de locual, retirar el servicio. Aunque sea la misma persona quien retire los platos y dems, el hechode levantarse primero y hacer algo, y retirar el servicio momentos despus, es una manera dereproducir el rito original, porque se quiere simbolizar que es como si lo hiciera otra persona.

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LA MOYUGBA

La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo. Cada vezque hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba de la dispora loiniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se dice losiguiente.

Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare. Omituto, onatutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa.

La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumare, llamndolopor todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y suomnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicinOsha Ifa cubana, Oloddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el DiosSupremo nada es posible.

Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que jugaron unpapel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) yAkod; quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo ayudaron a diseminar lapalabra de Ifa y su sabidura a toda la humanidad.

Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y elfuturo, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la realexistencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie.

Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres msesenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a lafamilia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a

quienes adoran durante su vida y continan adorando aun despus de la muerte. En efectonuestros padres son tan sagrados como cualquier Orisha.

Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile- el suelo quepisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador silente, este planeta nosprovee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El Il nos davida, nos nutre a travs de toda nuestra existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos aella con el cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el Olorisha no puede sercremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey.

La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Losancestros son denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con Arao rn(Araon) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por la tierra. Egungun son

aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por la sangre y a travs de nuestraascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara orn.

Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes desu debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o encantamientos.Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus Moyugbas asus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades son reconocidas en un segmentoparticular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn porqueellos simplemente no son Egn. Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final delsegundo segmento cuando decimos:

Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelseOlodumare.

Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas y

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merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como se aclara en elproverbio Ik lbi osha (El muerto pari al Santo).

En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propiaejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de lospresentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos

homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas - madrinas;babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha enese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.

La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras entidades quellamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en lavida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los rezos se dicen para que no llegue eldao a ninguno de los presentes y para que no los aflija el infortunio que no est dentro deldestino escogido.

Moyugba

Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare

Olorn Alabosuday, AlabosunilOlorn Alay, Olorn ElemMoyugba Ashed, Moyugba AkodMoyugba aya odn, on odn, odn olMoyugba bab, Moyugba yeyMoyugba ar, Moyugba ilMoyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelseOloddumareAraorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo quelos presentes responden una y otra vez) ib

Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicindel ascendente del Olorisha, el sacerdote dice:

Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propio enreverencia a nuestros ancestros)Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a laiyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino)Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona)Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de todos lospresentes en la casa)Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay,mbelse Olorn, Olodumare.Kinkamash - (Iylorisha or Bablorisha)Kinkamash - (Oyugbona)Kinkamash - (Oriat)Kinkamash - (Babalaw)

Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l)Kinkamash Or Eled em nan - (Yo)Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il.Significado de las palabras usadas en esta Moyugba:

Moyugba Saludo o rindo homenaje aOlofn Dueo del PalacioOlorn Dueo del cieloOlodumare. Dueo de la vasta extensin del universoAlabosuday Los protectores globales de la tierraAlabosunil. Los protectores de la tierraAlay El primer ser viviente (Dios)Elem. El dueo del aliento

Ashed y Akod Los divinos mensajerosAya odn Los das pasados

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On Odn El da presenteOdn ol Los das por venir, el futuroBab PadreIy MadreYey MamAr Cuerpo; el planeta

Il El suelo que pisamos; la casa donde estamosGbogbown olod Aquellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del ro (LosOlorishas fallecidos)Araorn (Araon) Ciudadanos del CieloOluw Sacerdote de IfIyalosha Madre de santo; sacerdotisaBabalosha Padre de santo; sacerdoteOm kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la religin.Mbeles al pie de Ib layn torn (torn) Aquellos que han partido de la tierra al cielo(orn rer)Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos)Otok El o ella que falleciTimbelay. Firme en el otro mundo

Kinkamash La bendicinOjigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o BablorishaOriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremoniasEm nan yo; por mi mismoGbogb kalen Los presentes en la casaIgboro VisitantesAburo (abure) Hermano o hermanaAshir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los Orishas(persona que es posesionada por un Orisha)Kal il Todos los que estan en la casa

A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invocados en

cada Moyugba.

Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron estar enCuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos Olorishas, por el hechoque muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80.

Gbangbosh AwapitikMalak la grandeMalak la ChiquitaDadKaindAdeTawad

Od Waroa Ins, Yeny TOloknTeresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba OshnFunk o Oshn Kayod)Om DelObankolAduf

Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el anterior,ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo XIX y en losinicios del siglo XX.

a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado.

Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en CentroHabana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al

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resto de la isla.

Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado.On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw,Brom, Yew, y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en Matanzas.

Fermina Gmez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como lams reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw hasta sumuerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob Tero.

Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo, Matanzas.Su descendencia es probablemente la segunda ms numerosa en Matanzas.

Timotea "Latun" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriats Ellaentren a Octavio Sam, Obadimej.

a Beln Gonzlez, Apto, fundadora de la descendencia conocida como "la pimienta", no estaclaro si ella fue un Ol (omo) Oshn u On Yemaya. Fue ordenada en Cuba por una iyalorishaconocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa. Una fuente

dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y otros dicen que Apto fue quienla orden (sacramento) Oshn Miw.

a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en laHabana.

Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun (Tibursia)desciende de Ain Yobo.

o Filomeno Garca, Atand Babalaw, onil tamborero y abeg - escultor, quienes junto conAab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es tambinconsiderado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled) usada en el sigloXIX en la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este Orisha.

o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien junto con Atand,tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba.

o Remigio Herrera, Adeshin. Probablemente uno de los primeros Babalawos que llegaron ala isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias paracrear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el entr a Cuba a travsde Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien conocido en Regla donde paslos ltimos 35 aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que ms tarde fue heredado por suhija Josefa "Pepa" Herrera, Eshb.

Octavio Sam, Obadimej. El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de Latun.Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay cuando lleg a

la Habana a finales del ao 1900. Latun y Efunsh rechazaron creer que el haba sidoordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el It se descubri que lverdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre "Rey convertido dos veces" o comose dice en Cuba "el que fue coronado dos veces"

Jos Roche, Oshn Kayod. Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, unareligiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo hombreOriat, entrenado particularmente por Latun.

Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros dicen que fueuna buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la ltima gran mujer apwn." Fueposiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba.

Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha ordenadaen Elegba en Cuba.

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a Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron las primeras que laordenaron en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo quedesfilaba anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun.

Tata Gaytn, Ogund-fn. Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el primero

que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Ms conocido por ser elprimer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX.

Aurora Lamar, Ob Tol. Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha msprolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago deCuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente.

Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los mspopulares Oriats despus de la muerte de su mentor.

Nicols Valentin Angarica, Ob Tol. Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, yaprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino unperodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su familia en

su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga lnea de Olorishas. Es elms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en1950: "El Lucum al Alcance de Todos."

Lamberto Sam, Ogn Toy. Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a lageneracin de Toms Romero.