2012.investigacion movimientos antiautoritarios_y_libertarios_en_la_educacion

Movimientos autoritarios y libertarios

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE EL SALVADOR.

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADESCURSO DE FORMACIÓN PEDAGÓGICA

TEMAS:

MOVIMIENTOS ANTIAUTORITARIOS Y LIBERTARIOS

PAULO FREIRE Y ALEXANDER NEILL (ESCUELA SUMMERHILL)

MATERIA:

DIDÁCTICA GENERAL I

DOCENTE:

LICDA. VERÓNICA FIGUEROA

INTEGRANTES:

MOLINA HERNANDEZ KARLA IVETH

HERNANDEZ DE QUINTANA, ERICKA MARIA

QUINTANA RAMOS LUIS ANTONIO

RODRIGUEZ MEJIA, URSULA GUADALUPE

SALINAS FLORES, YASMIN ELIZABETH

SANTA ANA 18 DE FEBRERO DEL 2012.

ÍNDICE

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Portada…………………………………………………………………………………… i

Índice…………………………………………………………………………………….. ii

Introducción………………………………………………………………………………… 4

Objetivos…………………………………………………………………………………… 5

Descripción del Movimiento antiautoritario y libertario………………………………. 6

Historia del movimiento antiautoritario y libertario…………………………………… 7

Movimientos antiautoritario y libertario según Alexander Neill …………………… 9

Biografía y modelo escolar de Alexander Neill…………………………………………. 9

El sistema pedagógico de Summerhill…………………………………………………….

Aportes que generó Summerhill…………………………………………………………..

Principios educativos según Summerhill …………………………………………………

11

11

13

Ideales que establece Summerhill ………………………………………………………. 14

Movimientos antiautoritario y libertario según Paulo Freire………………………… 15

Biografía de Paulo Freire………………………………………………………………… 15

Principios de la Educación Libertaria………………………………….………………… 17

Propuesta pedagógica de Paulo Freire …………………………………………………… 19

El rol del educador………………………………………………………………………… 23

El rol del educando………………………………………………………………………… 23

Ventajas de la pedagogía libertadora ……………………………………………………… 24

Desventajas de la pedagogía libertadora…………………………………………………… 25

Análisis general sobre el efecto positivo de tales aportes en el proceso de enseñanza

aprendizaje…………………………………………………………………………………

26

Conclusiones……………………………………………………………………………… 28

Referencias bibliográficas………………………………………………………………… 29

Anexos……………………………………………………………………………………. 29

Frases célebres sobre la educación (Máximas de Paulo Freire)

Presentación de Power Point


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INTRODUCCIÓN

¿Que significa educar, en medio de las agudas y dolorosas transformaciones que están

viviendo nuestras sociedades latinoamericanas en esta época?

Cuando nuestro continente tiene la tasa de natalidad mas alta del mundo y la mitad de su

población total es menor de 19 años, de edad y cuando a la vez, se cuentan por millones sus

analfabetos adultos.

A lo largo de la historia han existido muchos personajes que han luchado porque la

educación se desarrolle en un ámbito de libertad para lo cual se visto la necesidad

imperante de crear movimientos donde se promueva la libertad escolar entre los personajes

que tuvieron gran influencia en estos movimientos antiautoritarios y libertarios se encuentra

Alexander Neill, cuyos aportes a la educación en libertad fueron las bases para realizar

cambios. Lo que hace Neill es crear un modelo alternativo de pequeña sociedad en al cual

la educación escape del engranaje del capitalismo, aun ahora podemos verlos reflejados en

nuestra educación. Alexander Neill es considerado el impulsor del movimiento.

Antiautoritario en la escuela Summerhill, se trabajo para desarrollar al individuo como unte

sociable dentro de parámetros educativos libertarios. Buscar el protagonismo y la

creatividad del alumnado era la idea central de Neill. Él fue alumno de sistemas autoritarios

y eso trajo consigo replantear en su escuela un sistema diferente de interactuar con el

alumnado. Por su lado Paulo Freire es el impulsor del movimiento libertario educar para

liberar era la idea fundamental de Freire. Estimular el pensamiento para liberar las

sensaciones y molestias que acontecían era la intención de la liberación. La idea no era

educar para aprender sino además para liberar el pensamiento, ser un ente critico del mismo

sistema. que con sus métodos de alfabetización de los adultos han transformado un buen

numero de sociedades algunos gobiernos lo consideran una fuerza subversiva ya que

generan en los campesinos confianza en si mismos y poder para pedir, por ejemplo, los

servicios que les corresponden y que el gobierno no esta dispuesto a proporcionarles

Con esta investigación pretendemos conocer los múltiples esfuerzos que se han hecho por

la educación y cuales fueron los aportes positivos que han ocurrido a lo largo de la historia.

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OBJETIVOS

GENERAL:

Investigar los movimientos antiautoritarios y libertarios con sus principales

representantes y su efecto en la enseñanza – aprendizaje.

ESPECIFICOS:

Describir el movimiento antiautoritario y libertario con sus principales

representantes Alexander Neill y Paulo Freire.

Conocer los principales principios del movimiento antiautoritario y libertario.

Analizar el efecto positivo del movimiento antiautoritario y libertario en el proceso

enseñanza – aprendizaje.

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DESCRIPCIÓN DEL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO Y LIBERTARIO

El movimiento antiautoritario lo que pretende es que la educación no sea autoritaria ya que

algunas veces el/ la profesor/a encuentra en el aula un lugar donde ser escuchado,

obedecido, respetado, admirado, adulado e incluso temido. Encuentra todo lo que le puede

faltar en su vida familiar, marital, o social. Se siente importante poderoso como un pequeño

dios. Olvida que el centro de atención es el proceso de enseñanza no es le, sino el / la

alumno/a. En esta situación es fácil caer en la tentación del autoritarismo.

El antiautoritarismo es un principio que nace con el propósito de construcción de una

educación en libertad en donde las personas perpetúen y reproduzcan la libertad,

autonomía e independencia y puedan lograr una sociedad con igualdad de características.

En donde las personas perpetúen y reproduzcan la libertad, autonomía e independencia y

puedan lograr una sociedad con igualdad de características.

La pedagogía libertaria es un modo diferente al que se está acostumbrado de concebir la

educación. Por educación se entiende la asimilación por parte de las personas de una

sociedad, de los valores y comportamientos que rigen su funcionamiento.

Un modo diferente al que se está acostumbrado de concebir la educación.

Por educación se entiende la asimilación por parte de las personas de una sociedad, de los

valores y comportamientos que rigen su funcionamiento.

La libertad en la educación debe venir por una voluntariedad, por un deseo una búsqueda

constante que parta de si mismo y nunca influenciado por premios/ castigos provenientes

del exterior. Así no solo estará fortaleciendo la conducta investigativa, sino también una

correcta construcción del desarrollo moral y la interiorización si ninguna coacción de reglas

de convivencia básicas y razonadas.

Combatir al estado como entidad que reprime la autentica libertad económica y personal de

todos los ciudadanos. Solo se impone para su acción una sola limitación: la prohibición de

causar perjuicio a todo ser humano bien intencionado.

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HISTORIA DEL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO Y LIBERTARIO

El movimiento antiautoritario y libertario tiene sus antecedentes desde los grandes ideales

que afirmaban la libertad como principio y objeto de la educación, es decir que la libertad

es importante para que se de la educación en una forma democrática donde existía

participación de una forma bidireccional, donde se tome en cuenta la opinión del alumno/a

y no solo las decisiones estructuradas que van en base a la conveniencia de los factores

políticos, sociales, y económicos y de esa manera construir una sociedad reprimida.

El movimiento antiautoritario lo que pretende es que la educación no sea autoritaria ya que

algunas veces el/ la profesor/a encuentra en el aula un lugar donde ser escuchado,

obedecido, respetado, admirado, adulado e incluso temido. Encuentra todo lo que le puede

faltar en su vida familiar, marital, o social. Se siente importante poderoso como un pequeño

dios. Olvida que el centro de atención es el proceso de enseñanza no es le, sino el / la

alumno/a. En esta situación es fácil caer en la tentación del autoritarismo.

La defensa de la libertad frente a la imposición de las instituciones o personas engloba en le

movimiento antiautoritario a distintas teorías educativas. La libertad, la cultura y la escuela

fundamentan la pedagogía anarquista caracterizada por la educación integral, racional y

mixta. Tolstoi, Ferrer Guardia, Nelly, Rogers serian representantes mas importantes y los

que inician el antiautoritarismo en educación.

El antiautoritarismo en educación toma sus raíces de la ideología anarquista, concretándose

en una educación integral y libertaria, que tenga de una sociedad de iguales características.

El movimiento antiautoritario en pedagogía ha implicado en su trayectoria histórica, un

compromiso ideológico de transformación social. Este encauza sus críticas hacia las

actitudes en educación, más que hacia los métodos y los contenidos, y defiende un cambio

actitudinal por parte del maestro/a y de la institución educativa misma, que propicie el

surgimiento de nuevas relaciones y nuevas alternativas.

El profesor impone su voluntad y su punto de vista sin admitir contradicción alguna, como

un padre severo a sus sumisos hijos. Se debe tener en cuenta que el carácter autoritario

tiene raíces psicológicas profundas que se remontan a la infancia en la casa paterna o a la

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escuela. De allí la importancia del tema en cuestión con miras a formar ciudadanos,

tolerantes, solidarios, seguros de sí mismos y que sepan vivir en democracia.

Cuando se habla del carácter autoritario se entiende, por lo común, sólo un tipo de conducta

rígida, dura y con ánimo de mandar; pero el carácter autoritario posee dos facetas: activa y

pasiva. Así una persona sumisa, que admira la autoridad y que le agrada someterse a ella,

también es autoritaria. Este es el lado pasivo. El autoritarismo es, pues, bidimensional;

pudiéndose dar, como de hecho se da, cierta ambivalencia en una misma persona.

Según Aristóteles plantea que la libertad es lo voluntario, es decir, lo que se hace sin verse

precisados por una necesidad cualquiera y todo lo que hacemos por necesidad, advertimos

un cierto dolor como resultado.

La libertad en la educación, debe venir por una voluntariedad, por un deseo y una búsqueda

constante que parta de sí mismo y nunca influenciado por premios/castigos provenientes del

exterior. Así, no sólo estará fortaleciendo la conducta investigativa, sino también una

correcta construcción del desarrollo moral y la interiorización sin ninguna coacción de

reglas de convivencia básicas y razonadas.

BIOGRAFIA Y MODELO ESCOLAR DE ALEXANDER. NEILL

A.S NEILL:(1883-1973). Escocés de nacimiento era hijo de un maestro rural, profesión que

el propio Neill ejercería durante un tiempo, después de graduarse en la Universidad de

Edimburgo. Podemos destacar tres etapas en la vida de Neill:

1) 1883-1924: La formación abierta y autónoma de un educador inquieto.

2) 1924-1960: La construcción de una educación alternativa: Summerhill.

3) 1960-1973: El mundo conoce y reconoce Summerhill.

Neill es, uno de los mas ubicuos, lo es porque sus ideas, y sobre, todo, su gran

experiencia, Summerhill, pueden ser situados como un ejemplo extremo de reformismo

pedagógico o como un paradigma de educación antiautoritario al que Neill sin duda

pertenece sino que, hasta cierto punto y al menos en lo que refiere a algunos aspectos

extremos, caracteriza. Neill acumulo; un gran experiencia esto sin embargo no le sirvió

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para encasillarse en el estatismo de la autoreferencia constante, sino que por el contrario, le

fue útil a la hora de asimilar las ideas nuevas que podían dar mas fuerzas y convicción a su

experiencia de libertad. El otro motivo hay que buscarlo, precisamente, en el hecho de que

la libertad ha sido siempre la principal característica de Summerhill y la dinámica interna

de la libertad es por si misma, capaz de conducir la vida y la experiencia hasta las mas

diversas fronteras y los mas ricos y variados modos de existencia. De cualquier modo, lo

importante es que Summerhill es una experiencia clave capaza de caracterizar por si misma,

como experiencia y como clave una gran mayoría de los principios de la critica radical a la

escuela.

Los autores que se han ocupado de Summerhill aportan explicaciones diversas que

justifican el hecho de Neill pusiese en marcha esta curiosa escuela. La gama va desde los

que suponen que Summerhill es una reacción de Neill frente a la educación represiva

calvinista que el mismo sufrió de pequeño, hasta los que ven en esta escuela una muestra

mas de las erupciones compensadoras surgidas en la piel del organismo social creado por el

industrialismo y el capitalismo consecuente. Sea como sea, quizá lo mas adecuado aquí es

atenerse a las explicaciones del mismo Neill, a su forma de interpretar el sentido de

Summerhill. Cogeremos, para ello, el hilo de una larga cita suya y empezaremos, con el,

por preguntarnos que le sucedería a un maestro si una mañana se dirigiera a sus alumnos

con estas palabras: “El principal deber de esta escuela es el de producir esclavos asalariados

y obedientes”.

Así planteado el problema de la educación no es sino un problema menor del gran

problema social, como lo dice el mismo Neill. La educación que la sociedad da a los niños

es hija del sistema capitalista y esta sostenida por el. Lo peor de todo es probablemente que

mientras la educación forme parte del sistema capitalista no puede ser reformada, pues

según, Neill, cualquier reforma no será más que una componenda en que la clase es el

factor limitante. Poco puede hacerse mientras no sea derrocado el capitalismo porque

quienes lo mantienen y alimentan saben que si la educación liberara al hombre, la base de

la pirámide social barrería con todo ese sistema podrido, para que esto no suceda, la

educación es sustituido por la enseñanza y los niños pasan diez o mas años aprendiendo

todas las cosas que no tiene una importancia positiva.

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Esta labor de destrucción se realiza, según Neill a través del autoritarismo, y la represión.

Efectivamente, el niño es obligado adaptarse a la sociedad demente a una humanidad

enferma, y a la disciplina impuesta por la familia, y la escuela no conduce sino a impedir la

a la juventud el acceso al poder, de igual manera que según W. Reich que tanto influyo a

Neill en estos análisis, además de otros aspectos. La reprensión de la vida sexual del niño, y

al adolescente a el principal, instrumento para la creación de estructuras caracterológicas

que sircan de apoyo a la esclavitud política ideológica y económica. Así es como lo ve el

propio Neill, “En la perrera o en la guardería, tanto los perros como los humanos deben

mantenerse limpios sin ladrar en demasía, obedecer sin demora el silbato, así como tomar

los alimentos cuando así lo indiquen. Somos muchos los testigos de como cien mil perros

meneaban complacidos el rabo en Templehof, Berlín cuando en 1935, Hitler, el gran

domador, silbaba sus ordenes. El fascismo empezó y empieza en la guardería con la

primera interferencia en la naturaleza del niño.

Neill se convierte en el representante de un principio de realidad no represivo que instaura

en colaboración con los niños.

Puesto que la escuela no puede ser curada si no lo es antes la sociedad, lo que hace Neill es

crear un modelo alternativo de pequeña sociedad en la cual la educación escape del

engranaje letal del capitalismo. Dos son los principales agentes mediadores entre el espíritu

capitalista y el niño agentes de perpetuación y consolidación del status quo, la familia y la

escuela. Por lo que a la primera se refiere, es según Neill, un gobierno en miniatura tiene su

regente su disciplina su obediencia, sus leyes respecto de los miembros del hogar. El hogar

tiende hacia el honor y la estimación la consistencia y la pureza sexual (…) Como la

escuela (Los hogares) tiende a producir ciudadanos sumisos.

Neill llega incluso a sostener que la causa de que la civilización este enferma hay que

buscar en la familia sin libertad.

El padre educa al hijo a través de una serie incesante prohibiciones, de exhortaciones , de

sermones, a través de la imposición de un sistema moral y unas pautas de conducta; los

padres imponen a sus hijos unas creencias, unos comportamientos una moral anticuada,

sacrifican los niños a los valores, la religión, los modos de vida del pasado; la mayor parte

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de los niños los modos de vida dl pasado, la mayor parte de los niños son criados dentro

de un tejido de mentiras y de prohibiciones ignorantes. El niño sufre a causa de las

censuras. Su amistad con Homer Lane le proporciona el conocimiento del autogobierno

escolar que practicaría, escuela de coeducación laica donde se insistía en el valor educativo

de la libertad personal. Situado en el movimiento antiautoritario inglés de las escuelas

progresistas, su formación se complementa con el psicoanálisis.

Durante su estancia en Hellerau (Alemania) funda en el año 1921 Summerhill; después de

pasar por Austria decide trasladarse en 1927 a Leinston, en el nordeste de Gran Bretaña.

Durante un tiempo, el interés de Neill se dirigió a los niños difíciles, cuyos problemas

atribuía a la imposición de determinadas pautas de conducta. Neill cambió su actitud al

darse cuenta de que los/las niños/as pudieran ver las consecuencias de vivir sin ser

perturbados por las restricciones y coacciones de los adultos.

Su relación con W.Reich le ayuda a reflexionar sobre las dificultades para una educación en

libertad. Las doctrinas religiosas, los problemas de los adultos interfieren en el desarrollo

de los niños/as. Fundamenta su optimismo respecto de la ausencia de reglas previas en las

cualidades innatas de la naturaleza individual que nadie debe interferir, pues ellas contienen

sus propios patrones de crecimiento y desarrollo para el futuro.

La alternativa pedagógica de Neill tiene un enfoque claramente regeneracionista y no se

interesa por los aspectos instructivos o didácticos. Una sociedad enferma necesita un

cambio de rumbo educativo. Para Neill, los sistemas educativo y social están basados en la

represión de las identidades personales.

El autoritarismo de los padres, de la Iglesia, de la escuela, de la organización del trabajo es

la expresión de una hostilidad que niega el desarrollo positivo e impide la creación de

personalidades independientes. La educación es una tarea de comprensión y de situarse al

lado del niño o niña, procurando satisfacer sus necesidades psíquicas sin que el

autoritarismo adulto haga acto de presencia.

El miedo, la hipocresía y la hostilidad deben de dar paso a la autonomía, el amor y la

libertad. Pero no se trata de una libertad abstracta. La libertad de un niño/a en Summerhill

limita con la libertad de los demás.

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EL SISTEMA PEDAGÓGICO DE SUMMERHIL.

Neill afirmaba que Summerhill más que una escuela era una forma de vivir en comunidad.

Sus principales características serían:

• Régimen de internado.

• El individuo libre es aquel que vive y deja vivir.

• Derecho del niño a decidir su propia conducta frente al autoritarismo represor.

• Libertad interior estimulada por un clima afectivo, donde el niño/a llegará a conocer

por sí mismo.

• El cultivo de la libertad y la responsabilidad facilitarán la vida social, al descubrir

que no es libertad el violentar a otros.

• Los profesores/as y los alumnos/as se unen en asamblea para discutir los problemas

de la comunidad. La asamblea dicta leyes y un tribunal castiga a los infractores.

• Disciplina fundada en su libertad de decisión.

• El maestro/a y el/la niño/a intercambian sus objetivos.

• Educación dirigida al ámbito emocional, donde no importa la formación intelectual.

• Terapia o tratamiento de los/las niños/as problema.

Fueron muchas las críticas a las que se enfrentó esta experiencia pedagógica, tanto políticos

como ideológicos. En la década de los sesenta recibió acusaciones de libertinaje en su

interior que nunca fueron demostradas. Summerhill continúa con su labor pedagógica de la

mano de Zoe, la hija de su fundador.

"No puede haber libertad si los/las niños/as no se sienten completamente libres para

gobernar su propia vida social. Cuando hay un jefe, no hay verdadera libertad, y esto se

aplica más aún al jefe benévolo que al autoritario."

APORTES QUE GENERO SUMMERHILL

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Summerhill se destaca por defender que los/las niños/as aprendan a ser libres de los

instrumentos de coerción y represión usados por la mayoría de las escuelas. Todas sus aulas

son opcionales, los/las alumnos/as pueden escoger las que desean frecuentar y las que no

desean. Neill fundó la escuela con el convencimiento de que "un niño o una niña debe vivir

su propia vida no una vida que sus padres quieran que viva, no una vida decidida por un

educador que supone saber lo que es mejor para el/la niño/a".

Se considera como una experiencia singular, con elementos propios, y con educación

antiautoritaria, reformismo extremo y “no directividad”. El principio fundamental es la

libertad nacional y a la sociedad capitalista. Para Neill el autoritarismo y la represión son

los encargados de adaptar al/la niño/a una sociedad demente y enferma; la familia y la

escuela tienden a hacer ciudadanos sumisos.

Summerhill surge como respuesta a la escuela tradicional; es una estructura que está contra

la jerarquía, la familia, la escuela, la religión y el ejército y a favor de la igualdad, la

libertad, el amor y la vida. Es la libertad frente al autoritarismo de la escuela convencional.

La escuela es autogobernada por la asamblea de alumnos/as y profesores/as, solo se

imponen unas normas mínimas en cuanto a horario de sueño y comida. La finalidad de la

educación en enseñar cómo vivir, proporcionar a los/las niños/as una vida plena y

equilibrada a través de la felicidad, la valentía y la bondad. Los/las niños/as pueden hacer

los que deseen mientras no invadan la libertad de los demás, esa libertad es regulada por la

asamblea escolar.

La libertad está basada en estimular el pensamiento, el amor y la no represión, así como el

respeto al desarrollo de la naturaleza del niño y la niña.

Es patente el principio de autorregulación, un niño/a con autonomía y sin ninguna autoridad

exterior, aprenderá por sí mismo. Tiene que ser el propio individuo quien se autorregule y

quien controle su comportamiento.

Otro principio es el de autogobierno. De la misma manera que cada alumno/a ha de

aprender a auto regularse, el grupo escolar debe aprender a autogobernarse. El autogobierno

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está basado en la asamblea y un tribunal elegido por la asamblea y que cambia cada

semana, encargado de solucionar las infracciones.

La educación de las emociones; la escuela se ha ocupado tradicionalmente más de la cabeza

que del corazón. Summerhill pretende el libre desarrollo de las emociones. Los castigos

están suprimidos pues no resuelven nada; son un acto de odio y el/la niño/a castigado es

cada vez peor.

La libertad y el amor producen un ambiente terapéutico, de seguridad, confianza y simpatía

sin reproches.

La enseñanza ocupaba un lugar secundario; no existían grados académicos ni

calificaciones. La escuela debe olvidarse de los contenidos y prestar más atención a la

psicología de los niños/as, lo esencial es que el/la niño/a adquiera una sinceridad decisiva,

una actitud para la vida independiente y un interés por las personas y las cosas.

PRINCIPIOS EDUCATIVOS SEGÚN SUMMERHILL

Summerhill desarrolla una educación basada en los siguientes principios pedagógicos que

defendió en sus obras:

Firme convicción en la bondad natural de los seres humanos.

• La felicidad como máxima aspiración de la educación

• El amor y el respeto como bases de la convivencia

• La importancia de la corporalidad y la sexualidad.

A partir de los principios que se relacionan con el pensamiento de Rousseau y Wilhelm

Reich, la escuela funciona con unas características especiales que la diferencian de las

escuelas convencionales. Entre ellas destacan:

• Ausencia de exámenes y calificaciones.

• Asistencia no obligatoria a las clases.

• La asamblea como órgano de gestión.

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• Ausencia de reprimendas y sermones.

• Trato igualitario entre niños y adultos.

La educación de Summerhill entra dentro de la pedagogía antiautoritaria, o pedagogía no

directiva o pedagogía libertaria. Con matices, se ha desarrollado en distintos lugares del

mundo donde existen escuelas similares. Para Summerhill, la educación en libertad es

posible porque el/la niño/a responde positivamente al amor y la libertad. El origen de los

problemas de muchos niños/as y adultos lo sitúa en la influencia ejercida por una sociedad

enferma que reproduce sus propios miedos y su violencia. Al contrario, el entorno sano que

representa la escuela fundada por Summerhill es la mejor terapia para curar los problemas

de los niños.

Por lo tanto, en su pedagogía no se marca de manera estricta un camino o modelo concreto

a los niños/as. Es necesario procurar que se auto determinen sin coacción ni miedos y que

escojan la forma de vida que los haga más felices. El adulto debe evitar proyectar en los

pequeños/as sus anhelos y frustraciones para conseguir este objetivo.

Aunque se ofrecen clases y talleres de todo tipo, Summerhill es sobre todo una comunidad

antes que una escuela. El auténtico aprendizaje se da en la convivencia de chicos y chicas,

el autogobierno y el ejercicio de la responsabilidad. Gracias a una interacción respetuosa

con los demás, los chicos/as aprenden a vivir en sociedad.

Además, destaca la importancia dada al juego y las actividades artísticas y creativas, como

el teatro o la danza. Frente a esto los libros pasan a un segundo lugar en la educación, y hay

materias que desaparecerían por completo, como la religión.

El ámbito donde la horizontalidad implica un gobierno común y compartido de la escuela

es, lógicamente, la asamblea. Éste es el órgano de gobierno en Neill con potestad para

decidir todo, menos la contratación y sueldo de los maestros/as. En ella adultos y niños/as

intervienen y votan con total igualdad para resolver conflictos o decidir leyes. Su

funcionamiento está también reglamentado y existen varios cargos sin poder y rotatorios

para escribir las actas de las reuniones o moderar los debates.

IDEALES QUE ESTABLECE SUMMERHILL

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Summerhill establece que la principal meta de una escuela debe ser auxiliar a sus alumnos/

as para que estos sean capaces de encontrar la felicidad propia y es por eso que propone un

modelo muy diferente al de las escuelas tradicionales, que según él sólo consiguen

promover una atmósfera de miedo. Para que una persona sea feliz necesita primero ser libre

para escoger su propio camino. Es por eso que renuncia a cualquier tipo de autoridad moral

o jerárquica

En Summerhill, ningún adulto tiene más derechos que un niño/a, todos tienen los mismos

derechos. Todos deben ser libres, entendiendo la libertad como una construcción colectiva.

La libertad no acaba cuando comienza la del otro, como defendían los iluministas, la

libertad precisa que todos sean libres para existir.

La pedagogía tradicional supone que los niños/as tienen una tendencia natural al egoísmo,

siendo necesarios una interferencia autoritaria por parte de la familia y la escuela, para

desarrollar el altruismo. Summerhill parte del mismo supuesto pero no llega a las mismas

consecuencias; el/la niño/a es egoísta pero ese egoísmo no es malo en sí mismo. El egoísmo

infantil es una etapa del desarrollo del niño que si se desarrolla naturalmente desemboca en

el altruismo; existe un momento en el que el niño/a necesita de los demás y entonces su

propio egoísmo le abre a la comunidad. Inculcar a los niños/as principios altruistas antes de

que sean capaces de asimilarlos sólo produce individuos miedosos e hipócritas. Según Neill

es solamente a través del miedo como se puede intentar forzar el interés de alguien.

En la escuela Neill propone que todas las reglas de convivencia y soluciones a los

problemas que surgen en el día a día deben ser resueltas en una asamblea que ocurre

semanalmente, donde cada persona sea alumno/a, profesor/a o funcionario/a, tiene derecho

a hablar y votar, manteniéndose el principio de que todos los votos valen lo mismo. Las

normas de la escuela son construidas entre todos, todos se sienten parte del colectivo y se

empeñan en mejorarlo.

MOVIMIENTOS ANTIAUTORITARIO Y LIBERTARIO SEGÚN PAULO

FREIRE.

BIOGRAFÍA PAULO FREIRE

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Su infancia

Nace en Brasil el 19 de septiembre de 1921, educado dentro de una familia de clase media,

se interesa en la educación de la población pobre, su padre aunque un militar estricto, tenía

siempre tiempo para comunicarse con su familia, de allí el interés de Freire por el dialogo.

Fue su padre también quien le enseño el alfabeto usando palabras de su universo infantil,

antes de que este iniciara la escuela; este es el cimiento de su método de alfabetización,

años después.

En 1932 su familia pasa muchos problemas económicos, obligándolo a perder dos años de

estudios secundarios, y a suspender sus estudios superiores varias veces, para poder ayudar

a su familia económicamente.

Juventud

Se recibe como abogado en 1943, a la edad de 23 años, y enseña portugués en secundarias

brasileñas. Se casa en 1944 con una maestra de primaria llamada Elsa María Oliveira. Ella

lo alienta a analizar los problemas pedagógicos. Hasta su muerte en1986 su influencia en la

labor educativa de Freire fue muy grande. En 1946 fue nombrado Director del

Departamento de Educación y Cultura del Servicio Sociales en el estado de Pernambuco,

donde Recide es la ciudad capital. Allí inicia su labor de alfabetización del adulto.

En 1954 es nombrado director del Servicio Social de Industria (SESI), su labor aquí le ganó

un nombramiento como profesor de pedagogía en la Universidad de Recife. En 1960

cofunda el Movimiento de Cultura Popular (MCP). A pesar de sus logros no dejó de tener

problemas debido a se oponía a utilizar su método o sus obras para la domesticación de las

personas, es a razón de la inestable situación política que vivía el país y a la época de

transición que atravesaban. Para él cada individuo debe hallar el camino por sí mismo en la

vida.

En la madurez

En 1964, a la edad de 44 años, es exiliado, primero a Bolivia y luego a Chile, debido a

golpes de estado en ambas ocasiones; residiendo durante cuatro años y medio en Chile. Es

en el exterior de su país donde tanto el pedagogo como su método se hacen famosos. En

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1967 es invitado a Estados Unidos a participar en seminarios de las universidades en

diversos estados, para 1969 le ofrecen un puesto como profesor en la Universidad de

Harvard. Es nombrado experto en la UNESCO, y asesora a países africanos como Angola y

Guinea en sus programas de educación para personas adultas.

Su vejez

En 1980 regresa a su patria donde vuelve a trabajar en pro de una escuela pública y de

calidad. En 1989 asume la Secretaría de Educación de Sao Paulo. A partir de 1992 se

concentra en dar clases en la Universidad de Sao Paulo, cursos y conferencias por todo el

mundo. Fallece a los 77 años de edad, en Sao Paulo, el 2 de mayo de 1997.

La capacidad administrativa de Paulo Freire no vino como una sorpresa, su secreto era

saber cómo hacer las cosas de una manera democrática. Como Secretario de la Educación,

se preocupo por crear un equipo de cinco o seis asistentes que pudieran trabajar con gran

autonomía y que pudieran sustituirlo en caso de emergencia.

Sólo hubo una reunión semanal en la que se habló de la política general de la Oficina de

educación, Paulo Freire defendido ferozmente sus opiniones, pero él sabía cómo trabajar,

como parte de un equipo tenía la autoridad, pero lo utilizó democráticamente, se enfrentó a

situaciones de conflicto con una enorme paciencia. Él solía decir que trabajar por el cambio

en la educación exige paciencia de un carácter histórico porque la educación es un proceso

a largo plazo.

¿Cuáles fueron los cambios estructurales más importantes introducidos por Paulo Freire en

la red de la ciudad de las escuelas?

Él mismo da la respuesta en su libro “La educación en la ciudad” sobre sus experiencias

como Secretario, los cambios estructurales más importantes introducidos en las escuelas,

los consejos escolares y los clubes de estudiantes se han restructurado, sin embargo, Paulo

Freire continúa: El mayor paso adelante en el nivel de autonomía de la escuela es permitir

que en las escuelas para llegar a sus propios proyectos pedagógicos y con el apoyo de la

administración, podrían acelerar el cambio dentro de la escuela”.

PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN LIBERTARIA

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• Libertad del individuo.

Libertad el individuo pero colectiva es decir teniendo en cuenta a los demás y desde la

responsabilidad a vivir en grupo.

• En contra de la autoridad

Nadie manda a nadie todo se hace por compromisos asumidos y desde la decisión colectiva,

abierta y sincera.

• Autonomía del individuo

En contra de las dependencias jerarquizadas y asumidas, da individuo tiene derechos y

obligaciones asumidas voluntariamente, responsabilidad colectiva y respeto. Las personas

afrontan sus propios problemas, crean sus propias convicciones y razonamientos.

• El juego como acceso al saber

Desde el juego es más fácil desarrollar la solidaridad y el trabajo colectivo, la socialización

y el ambiente positivo, alegre y sincero.

• Coeducación de sexos y social

La educación es igual y conjunta, sin discriminación de ningún tipo por razones de genero o

económico sociales. Pero concretando aun mas explicaremos algunas de las formas de

funcionamiento concreto para lograr que estas ideas se vayan desarrollando día a día en

algo estable y asumido por todas las personas.

Para crear personas libres y auto-gestionada es preciso que cada individuo decida, escoja y

trate de aquello que le interesa sin necesidad de las ordenes de nadie, siendo consiente de

sus propias limitaciones, que la persona elija que, cómo, cuándo y dónde quiere trabajar los

conceptos, actividades y actitudes necesarios para su educación.

• Terapia o tratamiento de los/las niños/as problema.

Fueron muchas las críticas a las que se enfrentó esta experiencia pedagógica, tanto políticos

como ideológicos. En la década de los sesenta recibió acusaciones de libertinaje en su

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interior que nunca fueron demostradas. Summerhill continúa con su labor pedagógica de la

mano de Zoe, la hija de su fundador.

"No puede haber libertad si los/las niños/as no se sienten completamente libres para

gobernar su propia vida social. Cuando hay un jefe, no hay verdadera libertad, y esto se

aplica más aún al jefe benévolo que al autoritario."

El autoritarismo lo manifiesta la sociedad desde la educación para crear personas

dependientes, autoritarias y competitivas que asumen las injusticias del sistema como algo

natural a la humanidad, integrándonos en un sistema insolidario y que mantiene

desigualdades, violencia, enfrentamientos y explotación. Buscamos una transformación

global de la sociedad.

PROPUESTA PEDAGÓGICA DE PAULO FREIRE

La propuesta pedagógica de Paulo Freire se basa bajo los siguientes parámetros que son:

La educación liberadora es una pedagogía en completa oposición a la educación bancaria.

La educación debe comenzar por la superación de la contradicción educador educandos,

tiene que fundarse en la conciliación de sus polos, de tal forma que se hagan ambos

educadores y educandos simultáneamente. El objetivo que propone Freire, es liberar a la

persona de su ignorancia absoluta y transformarla a su estado de dignidad y humanismo

más no uniformizarla ni reproducirla lo pasado, tampoco someterla.

Paulo Freire propone una educación liberadora en el cual se opone a la educación bancaria.

De esta manera, el educador ya no es sólo aquel que educa, sino ambos se educan, a través

del diálogo. Es así como ambos se transforman mediante un intercambio de ideas en

comunicación constante para un crecimiento mutuo en conocimientos.

El objetivo primordial en esta educación, es romper tradiciones antiguas con respecto a la

enseñanza y que sea más liberal y más creativa, que ambos tengan un desenvolvimiento en

su enseñanza aprendizaje.

La educación problematizadora situación genealógica a fin de realizar la superación, afirma

la dialogocidad y se hace dialógica. De este modo, el educador ya no es solo el que educa

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sino aquel que, en tanto educa es educado a través del dialogo con el educando, quien, al

ser educado, también educa. Así ambos se transforman en sujetos del proceso en que

crecen juntos.

En la educación problematizadora la educación es mediatizado de conocimientos, el

educador ya no es autoritario sino flexible, en ambos existe una interrelación e

intercambio de ideas y conocimientos y supera la contradicción de educador educando ya

que sin ella no se da el dialogo.

A su vez, los educandos no son dóciles receptores, considerados depósitos de almacenaje

como la educación bancaria, sino más bien se transforman en personas activas,

investigadores críticos, siempre en diálogo con el educador, quien a su vez es también un

investigador crítico.

A través de esta educación liberadora “los educandos van desarrollando su poder de

captación y de comprensión del mundo que, en sus relaciones con él, se les presenta, no ya

como una realidad estática, sino como una realidad en transformación, en proceso”.

En la concepción bancaria la educación es el acto de narrar, depositar, de transferir,

transmitir valores y conocimientos, esto conduce a la memorización mecánica, de esta

manera la educación se torna un acto de depositar en que los educandos son los

depositarios, y el educador el depositante, en esta no hay comunicación ni creatividad, sino

ambos se archivan ”El saber" es una donación de aquellos que se juzgan como sabios, y a

los educandos los juzgan como ignorante.

En la educación bancaria, el educador conduce al educando en la memorización mecánica

de los contenidos. Los educandos son considerados como recipientes en los que se deposita

el saber.

El saber, es una donación del educador ya que ellos se consideran sabios y a los educandos

los juzga que no saben nada es decir ignorantes. Por otra parte educadores como educandos

se archivan porque no hay creatividad ni búsqueda ni transformación ni saber.

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Otra propuesta importante de la pedagogía liberadora es el dialogo, solamente el dialogo

que implica el pensar critico, es capaz de generarlo. Sin él no hay comunicación y sin esta

no hay una verdadera educación que, superando la contradicción educador educando, se

instaura como situación gnoseológica en que los sujetos inciden su acto cognoscente sobre

el objeto cognoscible que los mediatiza.

El diálogo es un medio que permite una comunicación pedagógica entre el educador y el

educando y por ello es indispensable para el desarrollo del ser humano; sin el diálogo no

puede existir una educación auténtica ni el pensar crítico ni una comunicación.

La tradicional se opone al dialogo ya que el profesor es transmisor de conocimiento y el

alumno receptor, en el no existe diálogo ni comunicación. En cambio la educación

liberadora permite la dialogocidad.

El método de concientización que Freire propone, rehace críticamente, como todo un buen

método pedagógico no pretende ser un método de enseñanza sino de aprendizaje; con el

hombre no crea su posibilidad de ser libre sino aprende a hacerla efectiva y a ejercerla. La

concientización fundamenta en la conciencia en el sentido de transformación en la forma de

pensar, ya que la conciencia cambiada no es una, rígida ni inflexible, sino es crítico y

reflexivo en esto la persona toma consciente y se auto reconoce como autor y responsable

de su propia historia en completa libertad.

La propuesta de alfabetización de Freire es toda una pedagogía consiste en aprender a leer,

esa palabra escrita en que la cultura se dice, alfabetizarse es conciencia reflexiva y por

esto es toda una pedagogía y toda antropología, no es aprender a repetir palabras, sino a

decir su palabra creadora de cultura. Este método tiene la finalidad de que el adulto aprenda

a leer y escribir su historia y su cultura y que nadie decida por nadie, todos sean capaces de

ejercer su libre albedrío con sabiduría.

El método de alfabetización que Freire propone no solamente es lograr la adquisición de

habilidades de la lectura y escritura sino enseñar una nueva manera de enfrentar su realidad

en la vida con una actitud más creativa y libre y para ello el educador conoce la

mentalidad, sus valores sus experiencias de las personas.

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A partir de esta interacción, el profesor elabora materiales que ayuden a discutir el tema.

Por otra parte el grupo profesional de alfabetización recoge las palabras más usadas y más

significativas para las personas del lugar con el fin de utilizarlas a esto Freire lo llama

“palabras generadoras” dentro del proceso de alfabetización. Este método permite dejar

atrás la manipulación del educando y la domesticación del mismo, se trata ante todo,

concienciar, enseñar a reflexionar y expresar sus vivencias es decir, despertar al analfabeto

para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad.

También indica el autor que todo conocimiento como un proceso continuo. Debe llevarse a

la práctica y esto debe tener un objetivo para cada tarea a desarrollarse.

EL ROL DEL EDUCADOR

Según la propuesta pedagógica de Paulo Freire, el papel que desempeña el educador en la

Pedagogía Liberadora es dialogar con el educando en franca amistad, así obtener los temas

generadores y de interés y no debe presentar su programa el educador como símbolo de

imposición, y proponer el contenido (programas) en dos posibilidades: el primero a partir

de la investigación interdisciplinaria y la segunda a partir de un mínimo de conocimientos

de la realidad.

El rol del educador en esta pedagogía consiste en dialogar con el educando en confianza y

amistad para obtener los principales temas y por lo mismo el educador no debe presentar

su programa como símbolo de imposición.

Es necesario que el educador conozca al educando su vivencia y su conocimiento de la

realidad para organizar el contenido educativo.

El educador tiene como prioridad ayudar al educando a lograr su punto de vista cada vez

más crítico de su realidad, con la alta responsabilidad que este acto requiere. Al mismo

tiempo, tanto el educando como el educador aprenden mutuamente, nadie es más en esta

pedagogía.

El maestro/a en esta educación no debe separar el contenido de los métodos porque la

práctica educativa es una totalidad, involucra un conjunto de piezas de aprendizajes y por lo

mismo debe tener imaginación, creatividad, usar e inventar técnicas, y utilizar medios que

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propicien la actividad y el diálogo con los educandos, mucho más cuando el proceso de

enseñanza aprendizaje se produce en condiciones no favorables.

EL ROL DEL EDUCANDO

Según Freire el educando, debe ser capaz y consciente de su realidad y cambiar su

estructura mental para su transformación y liberación mediante un pensamiento crítico de

su realidad circundante.

El educando en esta pedagogía debe ser reflexivo, analítico, participativo, dialogador

enfrentando con un pensamiento crítico en su desenvolvimiento educativo, consientes en

adquirir nuevos conocimientos.

El educando, puede discutir su pensar, su propia visión del mundo, por tanto es importante

la comprensión, el educando debe ser crítico y su acción lo será también. Desde esta

perspectiva, se necesita un método activo que permita ser crítico al educando, por medio

del debate de situaciones en grupos.

VENTAJAS DE LA PEDAGOGÍA LIBERTADORA.

Las ventajas que Freire considera de esta pedagogía, es despertar el espíritu crítico, y

liberar al hombre de la educación tradicional, bancaria planteando una educación

liberadora, problematizadora considerando al dialogo un pilar importante que permite la

existencia autentica de la educación por lo tanto es indispensable para la educación porque

permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los educandos y el método de

alfabetización que permite dejar atrás la manipulación del educando y la domesticación del

mismo.

Las ventajas que se pueden rescatar de la propuesta pedagogía es que supera la educación

bancaria, libera al hombre del silencio, el educando ya no es un ser pasivo sino un ser

activo critico que investiga, crea, dialoga, en plena libertad.

La educación “problematizadora” la cual ya no es un acto de sólo depositar, sino genera la

superación de la contradicción educador educando, en esto se da el acto de la

comunicación, con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje.

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El diálogo es un medio muy importante que facilita el proceso de enseñanza–aprendizaje y

es indispensable para la educación del individuo, ya que permite despertar la conciencia

crítica de los educandos, para que desarrollen el sentido de análisis y compresión de la

realidad.

El método de alfabetización es también muy importante en la educación ya que esto

permite dejar atrás la manipulación y domesticación del educando, es algo más que la

enseñanza de la lectoescritura, es ante todo, concienciar, despertar al analfabeto para que

tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad.

DESVENTAJAS DE LA PEDAGOGÍA LIBERTADORA

Respecto a la desventaja de esta tendencia, el mismo Freire reconoce que en su concepción

pedagógica está ausente el reconocimiento de la lucha de clases. Se concibe la

transformación individual y del grupo, pero no destaca las vías para la transformación

social.

Freire reconoce que en sus primeras obras hubo mucha ingenuidad, subjetividad y la falta

de claridad político ideológico, puntualiza el hecho de no haber reconocido la lucha de

clases y la dimensión política ideológica de la educación.

En el quehacer y aporte humano nada es perfecto, todo lo humano es falible. El postulado

de la pedagogía liberadora de Zúñiga Camacho y Paulo Freire no es ajeno a esta realidad.

Lo importante es recoger aquello que es útil y favorable y desechar lo que no es positivo.

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ANÁLISIS GENERAL SOBRE EL EFECTO POSITIVO DE TALES APORTES EN EL PROCESÓ DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE

En la actualidad, se logran dilucidar ciertos aportes positivos que se vierten a partir de las

propuestas pedagogas de A. Neill y Paulo Freire.

Entre éstas tenemos que el papel que desempeña el educador en la Pedagogía Liberadora es

dialogar con el educando en franca amistad, así obtener los temas generadores y de interés

y no debe presentar su programa el educador como símbolo de imposición, para que de ésta

forma el aprendizaje del alumno sea aún más significativo, esto se ha logrado en alguna

medida en nuestra sociedad, ya que se cabildea al interior del alumnado en algunas

instituciones privadas y públicas sobre las materias optativas que desean aprender, ya sea

música, electrónica y otras. A pesar de este avance, no poseemos un aprendizaje –

enseñanza del todo liberal, debido a las estructuras político-sociales dentro de las que se

desarrolla el proceso educativo.

El educador tiene como prioridad ayudar al educando a lograr un punto de vista cada vez

más crítico de su realidad, con la alta responsabilidad que este acto requiere. Al mismo

tiempo, tanto el educando como el educador aprenden mutuamente, nadie es más en el

proceso pedagógico.

Al analizar ambos movimientos como el antiautoritario de Neill y el Libertador de Freire,

se propone llevar a la educación a un nivel más interactivo y participativo, este propósito

incrementa las capacidades innovadoras, creativas y analíticas del alumno con respecto a su

realidad. El compromiso del educador es magnificado de tal forma que logre exaltar al

educando dentro del proceso y no sea éste un dictador de órdenes sino un mediador de

conocimientos que también aprende al momento de enseñar, en términos cualitativos es

poco el avance con respecto a éste criterio y propuesta, pues lastimosamente existen aún

docentes en nuestra sociedad que encuentran su trinchera de guerra en su escritorio e

idealizan una batalla entre el conocimiento que están impartiendo y sus estudiantes, su

misión, a como de forma hacer que el conocimiento se impregne, a base de miedo,

amenazas, del tono elevado de su voz o aún de su expresión facial a la hora de hablar.

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http://www.monografias.com/trabajos901/evolucion-historica-concepciones-tiempo/evolucion-historica-concepciones-tiempo.shtml

http://www.monografias.com/trabajos33/responsabilidad/responsabilidad.shtml

http://www.monografias.com/trabajos7/tain/tain.shtml

http://www.monografias.com/trabajos10/afam/afam.shtml#in


Si bien es cierto que estos movimientos no pueden ni deberían ser cien por ciento aplicados

por la falta de estructuración del contenido que habría y la poco disciplina integral que se

lograría. No está de más avocarnos a la concepción libertadora y al análisis positivo que

propondría escuchar al alumno verter su pensamiento, su realidad de las cosas y humanizar

a al educador para que logre involucrarse más en áreas no sólo del saber sino del ser.

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CONCLUSIÓN

El recorrido realizado en este trabajo por las teorías libertarias de la educación y el

antiautoritarismo nos debe llevar a concluir una serie de consideraciones acerca de la

pedagogía libertaria.

Aunque los principios que pone en práctica la educación anarquista son varios, se

entiende que la posición central que la identifica es la de una apuesta por educar en el

compromiso social y político (entendiendo el término política en el sentido amplio, y no en

el restrictivo de estrategia para el gobierno o poder). Conviene aclarar que la opción por el

componente político de la educación, en el marco de una línea de educación popular con

finalidades transformadoras, donde, la comprensión de que la educación tiene una eminente

naturaleza política, como defiende Paulo Freire.

Aunque a veces la pedagogía libertaria se ha identificado más con un método que

respeta al máximo la libertad del educando, entendemos que esta identificación da lugar a

un error fundamental, que es el de confundir un medio con un fin. Desde esa perspectiva,

una educación socialista libertaria educa para la libertad, pero también educa para el

compromiso.

Que en algunos momentos históricos los educadores anarquistas hayan defendido el

respeto absoluto por la libertad del alumno no sólo como método sino también como fin en

sí mismo, responde más bien a circunstancias históricas determinadas, en las que el

autoritarismo más feroz debía ser contestado con una educación libre en términos

absolutos. La estructura manifiesta y profundamente autoritaria de sociedades herméticas

ha llevado a poner en movimiento ideas y prácticas pedagógicas totalmente no directivas

que tenían más bien una función terapéutica para la infancia y juventud. También, toda la

corriente de educación antiautoritaria vinculada al psicoanálisis, como es el caso de

Summerhill, se une a esta necesidad histórica.

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Referencias Bibliográficas

En libros:

• Bowen. Hobson,” Teorías de la educación” Innovaciones del pensamiento Educativo Occidental N° pág. 309 – 343.

• Guadalupe Vadillo, “Didáctica teoría y Practica de éxito en Latinoamérica y España” N° pág. 56 -57.

• Lilian Ronzoni, La educación como practica dela libertad Paulo Freire

Primera Edición Noviembre de 1972.

• Palacios, Jesús “La educación en el siglo XX” Edición N° 2. Año 1997, N° de pág. 45 -82

• Oscar Picardo Joao, Educación y Realidad” Introducción al a filosofía del aprendizaje” Volumen 3 N° pág. 80- 98

En páginas web:

• http://html.rincondelvago.com/anarquismo-y-antiautoritarismo-en-pedagogia.html

• http://eduso.files.wordpress.com/2008/05/03-el-movimiento_antiautoritario.pdf

• http://meroka-educacionsocial.blogspot.com/2007/08/el-movimiento-antiautoritario.html

• https://sites.google.com/site/eportafoliowalter/con/8-movimiento-antiautoritario

• http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm

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http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm

https://sites.google.com/site/eportafoliowalter/con/8-movimiento-antiautoritario

http://meroka-educacionsocial.blogspot.com/2007/08/el-movimiento-antiautoritario.html

http://meroka-educacionsocial.blogspot.com/2007/08/el-movimiento-antiautoritario.html

http://eduso.files.wordpress.com/2008/05/03-el-movimiento_antiautoritario.pdf

http://html.rincondelvago.com/anarquismo-y-antiautoritarismo-en-pedagogia.html


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FRASES CÉLEBRES SOBRE LA EDUCACIÓN (MAXIMAS DE PAULO FREIRE)

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos

escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a

preguntas que los alumnos no han hecho

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque

implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en

la que está el alfabetizado

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Enseñar exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean

9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía

de los hombres en proceso de permanente liberación

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y

reflexión

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer

nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se

encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo

sufre los efectos de su propia transformación

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la

cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir

ideas, sino de crearlas y recrearlas

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15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el

acto de ser educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,

aprendemos siempre

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes"

son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de

expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada

conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de

concienciación

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al

servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.

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PRESENTACIÓN DE POWER POINT.

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2012.investigacion movimientos antiautoritarios_y_libertarios_en_la_educacion

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